Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

В своей книге «Меня не отравили» члены GBC детально описывают, как они при помощи Хари Шаури отправили подлинные образцы волос Шрилы Прабхупады Ларри Ковару в Калифорнию, а затем в Висконсинский университет. У нас есть квитанция компании «Fedex», подтверждающая, что эти образцы затем были отправлены [доктором Робертом Агаси из Висконсинского университета] непосредственно доктору Моррису в штат Миссури.

 

 

Эта квитанция относится к тем самым двум образцам волос, предназначавшимся для исследования на содержание кадмия в них. Третий же образец волос доктор Моррис получил, достав их из машинки для стрижки Шрилы Прабхупады, которая хранилась в музее ИСККОН во Вриндаване до тех пор, пока Хари Шаури не привез ее Балаванте, следователю GBC, который затем отправил ее доктору Моррису. Существует абсолютно надежная цепь ответственного хранения образцов волос, которая подтверждается документами и которая полностью рассеивает любые сомнения в отношении подделки этих образцов сторонними лицами.

 

Из нашей книги

 

Раздел «Цепь сохранности образцов волос при их поэтапной передаче»:

 

ЗАЯВЛЕНИЕ ОБ ИСТИННОСТИ ПРЕДСТАВЛЕННОЙ ИНФОРМАЦИИ

 

Я, Нитьянанда дас (Нико Кайт), настоящим подтверждаю, что вся изложенная выше информация, согласно моей осведомленности, является истинной. Я не изменил, не фальсифицировал, не сокрыл, не выдумал и никаким иным путем не исказил информацию, представленную выше или где-либо на страницах данной книги. Я клянусь Господом Кришной, что в своих исследованиях, расследовании, изложении и обсуждении всей информации, содержащейся в этой книге, я был полностью честным и откровенным.У меня нет иного мотива кроме установления истины в затронутых темах и восстановления миссии Шрилы Прабхупады до ее чистого состояния, соответствующего желаниям Шрилы Прабхупады. Вследствие того, что я принял решение докопаться до правды в деле об отравлении Шрилы Прабхупады, мне пришлось потерять друзей, деньги, репутацию и в глазах моих духовных братьев стать «крайним», на которого переложили чужую вину. Порой я опасался за свою семью и жизнь. Я уже был официально исключен из ИСККОН в 1990 году. Но невзирая на цену, которую придется заплатить, или последствия, которые придется пережить, ученик обязан оставаться верным своему гуру, фактам и доказательствам. Я надеюсь, что всё представленное в данной книге принесет пользу другим.        

 

Подпись: Нико Кайт (Нитьянанда дас),

4 ноября 2016 г., Савусаву, Фиджи,

день ухода Его Божественной Милости

А. Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады

(Конец выдержки из фильма.)

 

Вывод: Факт попытки отравить тело Шрилы Прабхупады тяжелыми металлами убедительно доказан. Разумеется, сейчас мы не в состоянии воскресить физическое тело Шрилы Прабхупады, но мы можем приложить усилия к тому, чтобы воспрепятствовать распространению другого яда — искажения указаний Шрилы Прабхупады и пренебрежения ими под влиянием личных амбиций, невежества, безразличия и демонических личностей в созданном им Обществе, которое Шрила Прабхупада также называл своим телом. Шрила Прабхупада говорил:

«Поэтому руководить нужно очень внимательно, чтобы каждый был удовлетворен в своих независимых управленческих возможностях. Конечно, центральным моментом является указание духовного учителя, и я очень рад, что ты стараешься уделять внимание этому аспекту управления. Сложность заключается в том, что иногда вещи интерпретируются ради удовлетворения чувств. У меня был такой личный опыт в организации моего Гуру Махараджи. Разные духовные братья восприняли слова Гуру Махараджи с разными интерпретациями, направленными на удовлетворение чувств, и вся миссия распалась. Это продолжается уже 40 лет без какого-либо должного решения. Я всегда опасаюсь этого раскола, но я уверен, что если нашей целью будет искренне служить Кришне и духовному учителю одновременно, мы добьемся успеха».

Из письма Шрилы Прабхупады Тамала Кришне, 10.18.1969

«Так что эти два фактора всегда рядом: Майя и Кришна. Кришна — это служение, а Майя — удовлетворение чувств, поэтому в каждое мгновение мы склонны оказываться под влиянием одного из них. Следовательно, наш долг — проявлять чрезвычайную бдительность. Личные амбиции — это яд. У всех есть шанс, поэтому нельзя быть благодушными. Сомнения могут приходить, но следует прочно утвердиться в том, что не может быть никаких сомнений в Духовном Учителе или Кришне».

Из письма Шрилы Прабхупады Сатьябхаме, 01.11.1970

 

«Что касается ядовитого влияния в нашем Обществе, это факт, и я знаю, откуда растут корни у этого ядовитого дерева и как оно поразило практически все Общество очень опасным образом. Но это не имеет значения. Прахладе Махараджу дали яд, но он не подействовал. Аналогичным образом, Господу Кришне и Пандавам дали яд, и он не подействовал. Я думаю, что в этой же системе парампары яд, который распространяется в нашем Обществе, не сработает, если некоторые из наших учеников будут так же хороши, как Прахлада Махараджа».

Из письма Шрилы Прабхупады Хамсадуте Свами, 02.09.1970

 

 

9.3. Может ли быть отравлен чистый преданный Господа?

 

Несколько цитат из наставлений Шрилы Прабхупады о том, что ни Господа, ни Его чистых преданных невозможно убить, но порой устраивается видимость этого, чтобы ввести в заблуждение тех, кто не является истинными преданными Господа:

Сан-Франциско

3 апреля 1968 года

Мой дорогой Сатсварупа!

 

Прими мои благословения. Я получил твое письмо от 1.4.68, и я рад, что ты оплатил больничные счета Прадьюмны. Я очень рад узнать, что он принимает участие в Иштагоштхи. Его ответы очень разумные. Я определился с датой отъезда в Нью-Йорк — это будет 17-го числа.

Ты можешь сообщить преданным вот что: Майя не в состоянии коснуться чистого преданного. Когда ты видишь, что преданный предположительно находится в трудном положении, это не работа Майи, но действие Господа через посредство Его Личной внутренней энергии. Пандавам пришлось испытать столько невзгод, уход в лес Господа Рамачандры, Его жена, Богиня Удачи, была похищена Раваной, смерть Господа Кришны, вызванная стрелой охотника, избиение палками Тхакура Харидаса на 22 рыночных площадях или распятие Господа Иисуса Христа — все это действия лично Господа. Мы не всегда можем понять хитросплетения таких инцидентов. Иногда они устраиваются, чтобы ввести в заблуждение личностей, которые являются демонами. Поэтому вам следует обсуждать на Иштагоштхи текущий материал для чтения из Б.-Г. или Ш.-Б. Мы должны стараться понимать все на основе стандарта преданного служения. В Б.-Г. ясно сказано, что тот, кто на сто процентов занят в служении Господу, находится в трансцендентном положении, и Майя больше не оказывает влияния на такое тело. Господь и Его чистые преданные всегда находятся за пределами действий Майи. Даже несмотря на то, что они могут казаться похожими на действия Майи, мы должны понимать, что это действие Йогамайи, или внутренней энергии Господа.

Мои благословения всем вам.

Я чувствую себя хорошо.

Всегда желающий вам добра,

А. Ч. Бхактиведанта Свами

 

«Изучите мировую историю, и вы увидите, что тех, кто был за Кришну, Бога, их всегда преследовали. Господь Иисус Христос был распят, Харидаса Тхакура били на 22 рыночных площадях, Прахладу Махараджа истязал его отец. Такое может происходить. Конечно, Кришна защитит нас. Поэтому не бойтесь. Не бойтесь, если кто-то будет мучить нас, будет докучать нам. Мы должны продолжать следовать сознанию Кришны без колебаний, и Кришна даст нам защиту».

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам», 7.9.8. Сиэтл, 21.10.1968

Прабхупада: Таково наше положение. Постепенно они покажут движение Харе Кришна. В Индии также, хотя Индия... Они захотят уничтожить это движение. Так что это будет зависеть от Него. Кришна или движение Кришны — то же самое. Кришну пытался убить Камса и подобные ему люди, демоны. Так что это будет, это уже происходит. Не беспокойтесь, потому что это признак нашего успеха. У нас есть благосклонность Кришны, потому что Кришна и движение Кришны неотличны, неотлич... тождественны. Поэтому так же, как Кришну пытались убить, много-много лет до Его явления... Он был восьмым ребенком, и если мать будет рожать детей каждый год, это десять лет, восемь лет до Его рождения, мать пытались убить. Так что может быть предпринята такая попытка. Господь Иисус Христос был убит. Они могут также убить и меня.

Из беседы, 03.05.1976, Гонолулу

 

Преданный: Прабхупада? Господь Иисус Христос существует в духовном мире в теле, которое он проявил на Земле?

 

Прабхупада: Да. Иначе как могло произойти воскрешение? Обычное тело невозможно воскресить. Он, несомненно, пришел в своем духовном теле. Если я правильно помню, Иисус Христос сказал: «Господи, прости этих людей», — тех, которые распяли его. Так? Он знал: «Эти негодяи, они убивают меня, но... Они, несомненно, совершают оскорбление. Они не знают, что меня невозможно убить, но они думают, что убивают». Понимаете? Но это было оскорбление, поэтому он просил Бога простить их, потому что Бог не может простить оскорбителей Своего преданного. Он может простить того, кто оскорбляет Бога, но если кто-то оскорбляет Его преданного, Бог никогда не прощает. Поэтому он молился за них. Такова квалификация преданного. Он молится за всякого, даже за своего врага. И его невозможно было убить. Он знал это. Но те негодяи думали, что убивают Иисуса Христа.

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Бхагавад-гите», 4.1-6, Лос-Анджелес, 03.01.1969

 

Прабхупада: Те, те негодяи, они думали: «Тело Иисуса материальное. Давайте убьем его». Поэтому Иисус Христос ввел их в еще большее заблуждение, чтобы они оставались негодяями и продолжали думать, что тело Иисуса было материальным.

 

Джйотирмайи: Ввел их в заблуждение?

 

Йогешвара: Да, ввел их в еще большее заблуждение, сказав: «Хорошо, продолжайте так думать».

 

Прабхупада: Таково их наказание. Они всегда остаются во тьме невежества, считая, что тело Иисуса было материальным.

Из беседы, 15.06.1974, Париж

 

Прабхупада: Он пришел с духовных планет. Он — уполномоченный представитель Кришны, мы считаем его шактйавеша-аватарой. Меня пригласили на собрание священников в Мельбурне, и они задали мне вопрос: «Каково Ваше мнение о Христе?» Я ответил: «Он наш гуру». (Смех.) Мы действительно принимаем его своим гуру. Он проповедует послание Бога, он вайшнав. Всякий, кто принимает Бога, вайшнав. Он объяснял царство Бога, Самого Бога. В соответствии со временем, обстоятельствами, аудиторией... По его заповеди «не убий» мы можем представить, людям какого уровня ему приходилось проповедовать. Из этой заповеди следует, что для них было очень привычным делом убивать. Вот какого сорта людьми они были. И не только это. Вопреки тому, что они услышали его наставление «не убий», они первым делом убили его самого. Только представьте, какими людьми они были. Он сказал: «Не убий», а они решили: «Первым делом убьем тебя». Вот с таким классом людей ему пришлось иметь дело.

 

Гость (1): Что случилось с людьми, убившими Христа на кресте? Видимо, что-то очень плохое.

 

Прабхупада: Христа невозможно убить. Они убили самих себя.

Из вечернего даршана, 11.07.1976, Нью-Йорк

 

Прабхупада: Это принесет нам пользу. Я думаю, это улучшит наше положение.

 

Ади-кешава: Улучшит наше положение.

 

Прабхупада: Благодаря этой агитации наше положение улучшится. Прахладе Махарадже пытались навредить самыми разными способами. Чем это ему навредило? Его положение улучшалось всё больше и больше, больше и больше. Если бы Христа не распяли, его учение не распространилось бы по всему миру. Христианский культ распространился по всему миру после ухода Христа, а не во время его жизни. Разве не так?

 

Сатсварупа: Да. История такова, что существовало множество... В то время было очень много культов, и это был просто один из культов Римской империи, а потом этот культ стал очень влиятельным.

 

Прабхупада: Его культ распространился столь широко из-за того, что его распяли.

Из беседы в комнате, 19.02.1977, Майяпур  

 

Дорогие сыновья, Господь повелевает тремя гунами материального мира и отвечает за творение, сохранение и разрушение вселенной. Его дивную созидательную энергию, йогамайю, трудно постичь даже тем, кто в совершенстве овладел йогой. Спасти нас может только Сам Верховный Господь, самое древнее из всех живых существ. Чего мы добьемся, рассуждая о том, что произошло?

 

Комментарий:

 

Когда что-то происходит по воле Верховной Личности Бога, нам не следует сокрушаться об этом, даже если случившееся кажется нам несчастьем. Например, иногда мы видим, что какого-нибудь великого проповедника убивают или же он попадает в очень тяжелое положение, как это случилось с Харидасом Тхакуром. Он был великим преданным, который пришел в материальный мир по воле Господа, чтобы поведать людям о Его славе. И тем не менее однажды по приказу Кази Харидас был бит палками на двадцати двух рыночных площадях. Иисус Христос был распят. Прахлада Махараджа прошел через множество тяжких испытаний. Пандавы, близкие друзья Кришны, лишились своего царства, над их женой надругались, беды обрушивались на их головы одна за другой. Однако все эти несчастья, которые постигают преданных, не должны нас смущать; просто нужно понять, что за всем происходящим стоит какой-то план Верховной Личности Бога. «Бхагаватам» утверждает, что подобные неприятности не могут вывести преданного из равновесия. Более того, преданный воспринимает их как милость Господа. Тот, кто, даже попав в беду, продолжает служить Господу, непременно вернется к Богу, на планеты Вайкунтхи. Господь Брахма заверил полубогов в том, что рассуждать о причинах встревожившей их темноты не имеет никакого смысла, поскольку она опустилась на вселенную по воле Господа. Брахма знал об этом, потому что был великим преданным Господа и сумел разгадать Его замысел.

«Шримад-Бхагаватам», 3.16.37, с комментарием Шрилы Прабхупады

 

«Садху должен обладать неистощимым терпением, ибо, проповедуя, он неизбежно сталкивается со множеством противников. Люди гонят или оскорбляют его, так как далеко не все обусловленные души готовы принять трансцендентное знание о преданном служении Господу. Они больны, поэтому им не по нраву духовное знание. И садху берет на себя неблагодарный труд — убедить обусловленные души в необходимости заниматься преданным служением. Иногда к преданным даже применяют физическую силу. Господа Иисуса Христа распяли на кресте, Харидаса Тхакура били палками на двадцати двух рыночных площадях, а на ближайшего сподвижника Господа Чайтаньи, Нитьянанду, напали братья Джагай и Мадхай. Но эти преданные Господа терпеливо сносили все оскорбления и муки, памятуя о том, что пришли на землю ради спасения обусловленных душ. Садху милосерден, ибо желает добра всем живым существам, не только людям, но и животным. Сарва-дехинам значит «все живые существа, воплотившиеся в материальном теле». Материальным телом обладают не только люди, но и другие живые существа. Преданный Господа с одинаковым состраданием относится к каждому, будь то кошка, собака или дерево. Он старается помочь всем живым существам освободиться из материального плена. Так, Шивананда Сена, один из учеников Господа Чайтаньи, даровал освобождение собаке, видя в ней прежде всего душу. Известно немало случаев, когда собаки получали освобождение благодаря тому, что им посчастливилось встретиться с садху, поскольку садху заботятся о высшем благе всех живых существ. Но, несмотря на то что садху дружелюбно относится ко всем и ни к кому не питает вражды, люди так неблагодарны, что даже у садху есть много врагов».

«Шримад-Бхагаватам», 3.25.21, комментарий Шрилы Прабхупады

 

«О Прахладе Махарадже, великом преданном Нрисимхадевы, повествуется в Седьмой песни «Шримад-Бхагаватам». Когда Прахладе Махарадже было всего пять лет, его великий отец Хираньякашипу возненавидел его только за то, что он стал чистым преданным Господа. Демонический отец применил все свое оружие, чтобы убить сына-преданного, Прахладу, но по милости Господа Прахлада был огражден от всех опасностей, которым тот его подверг. Его бросали в огонь, в кипящее масло, под ноги слону, сбрасывали с вершины горы и давали ему яд. В конце концов сам отец, взяв в руки секиру, хотел убить своего сына, но тут явился Нрисимхадева и на глазах у сына убил негодяя-отца. Таким образом, никто не может убить преданного Господа. Арджуна тоже был спасен Господом, хотя такие его великие противники, как Бхишма, применяли всевозможное грозное оружие».

«Шримад-Бхагаватам», 1.15.16, комментарий Шрилы Прабхупады

 

«Тот, кто не знает о существовании духовной энергии Верховной Личности Бога, принимает Господа за обычного человека. Но ум, разум и чувства Господа не подвержены влиянию материальных обстоятельств. Это более подробно объясняется в «Сканда-пуране», стихи из которой цитирует Мадхвачарья:

<...>

На самом деле Равана не мог украсть Ситу. Ситадеви, похищенная Раваной, была лишь тенью Ситы — майя-ситой. Когда Ситу испытывали огнем, эта майя-сита сгорела, а настоящая Сита вышла из огня».

«Шримад-Бхагаватам», 9.10.11, комментарий Шрилы Прабхупады

 

«Брахма хотел спрятать спутников Кришны, но вместо них украл каких-то других ребят и телят. Равана хотел похитить Ситу, но, поскольку это невозможно, на самом деле он забрал майя-Ситу. Так и Брахма забрал майарбхаках, то есть мальчиков, проявленных майей Кришны. Брахма сумел продемонстрировать свои необычные способности, иллюзорным мальчикам (майарбхаках), однако спутникам Кришны никакие свои сверхъестественные способности он показать не смог. В ближайшем будущем Брахме предстояло в этом убедиться. Майарбхакасйа ишитух. Его заблуждение, майя, было вызвано верховным повелителем, всесильной Верховной Личностью (прабхаватах), Кришной, и мы увидим, к чему это привело. Любой, кто родился материальным образом, подвержен заблуждению. Поэтому эта лила, сбившая Брахму с толку, так и называется — брахма-вимохана-лила».

«Шримад-Бхагаватам», 10.13.15, комментарий Шрилы Прабхупады

 

Тем временем Кришна, не сумев найти телят, вернулся на берег реки, но не обнаружил там пастушков. Тогда Он стал искать и тех, и других, словно не понимая, что произошло.

 

Комментарий:

 

Кришна сразу понял, что и телят, и пастушков похитил Брахма, но, чтобы Брахма не разгадал Его майю, Кришна стал повсюду искать их, словно несмышленое дитя. Это был всего лишь спектакль. Актеру все заранее известно, но он играет свою роль так, чтобы зрители не догадывались, что он будет делать дальше.

«Шримад-Бхагаватам», 10.13.16, с комментарием Шрилы Прабхупады

 

«Он [Господь Чайтанья] вновь посетил [брахмана] и принес подтверждение: «Видишь, вот тут, в пуране, говорится, что когда Равана пришел, чтобы похитить Ситу, для него сразу же была явлена ненастоящая Сита, а подлинная Сита исчезла. Когда Господь Рамачандра убил Равану, Он принял Ситу обратно к Себе домой и устроил испытание огнем, сказав: «Сита, ты должна войти в огонь. Если ты не сгоришь, значит, ты осталась целомудренной. В противном случае ты не целомудренная». Да. Итак, ложная Сита, похищенная Раваной, вошла в огонь, а из огня вышла подлинная Сита». Так говорится в шастре. Подобные события происходят. Царицы Кришны, их невозможно было коснуться. Но это только спектакль. Точно так же династия Яду, потомки Кришны, их тоже невозможно было убить. Но... Или еще пример: Кришна был убит стрелой охотника. Как Кришна может быть убит? Но это разыгрывается для демонов, чтобы показать видимость убийства, для тех, кто считает Кришну обычным человеком. Эта игра устраивается для них. Чтобы они думали: «Вот ваш Кришна убит». Да. Они будут так говорить. Поэтому тан ахам двишатах круран кшипамй аджасрам асура-йонишу. Поскольку демоны хотят забыть Кришну, или же им не нравится считать Кришну Верховной Личностью Бога, то Кришна разыгрывает подобные сцены, чтобы они еще больше убедились в том, что Кришна не Бог, что Кришна обычный человек. Тан ахам двишатах круран. Они будут вечно оставаться во тьме. Кришна каждому дает возможности. Если хотите забыть Кришну, то Кришна даст вам такой разум, что вы будете очень разумно говорить о том, что Кришна не Бог. Йе йатха мам прападйанте. Если же вы хотите познать Кришну, то Он даст вам такой разум, что вы поймете: «Вот Верховная Личность Бога». Кришна осуществляет это. Если вы хотите забыть Кришну, то Он даст вам возможность забыть Его навеки. И вы будете страдать. Ведь, забывая о Кришне, человек не получает блага. Познавая Кришну, он обретает благо. Но демоны, ракшасы, они страдают, и несмотря на это хотят забыть Кришну. Таково их занятие».

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам», 1.15.22-23, Лос-Анджелес, 02.12.1973 

 

маушала-лила, ара кршна-антардхана

кешаватара, ара йата вируддха вйакхйана

 

махиши-харана ади, саба — майамайа

вйакхйа шикхаила йаичхе сусиддханта хайа

 

Пословный перевод:

 

маушала-лила — события, связанные с гибелью рода Яду; ара — также; кршна-антардхана — уход Кришны; кеша-аватара — воплощение волоса; ара — также; йата — все; вируддха вйакхйана — утверждения, противоречащие выводам сознания Кришны; махиши-харана — похищение цариц; ади — и тд; саба — все; майа-майа — сотворенные материальной энергией; вйакхйа — объяснения (опровергающие аргументы асуров); шикхаила — преподал; йаичхе — которые; су-сиддханта — верные заключения; хайа — есть.

 

Перевод:

 

Повествования, описывающие гибель рода Яду, уход Кришны, похищение цариц и появление Кришны и Баларамы из черного и белого волос Кширодакашайи Вишну, — это истории, порожденные иллюзией и противоречащие выводам науки сознания Кришны. Шри Чайтанья Махапрабху объяснил Санатане Госвами, как правильно понимать эти истории.

 

Комментарий:

 

Завидуя Кришне, одни асуры говорят, что Кришна подобен черной вороне, а другие заявляют, что Он является воплощением волоса. Шри Чайтанья Махапрабху научил Санатану Госвами, как опровергать эти атеистические объяснения природы Кришны. Слово кака означает «ворона», а кеша — «волос». Асуры называют Кришну воплощением вороны, воплощением шудры (представителя темнокожего племени) и воплощением волоса, не зная, что слово кеша означает ка-иша, где ка — это Господь Брахма, а иша значит «повелитель». Таким образом, слово кеша указывает на то, что Кришна — повелитель Брахмы.

 

Игры Кришны, называемые маушала-лилой, описаны в «Махабхарате». Там описывается гибель рода Яду, уход Самого Кришны, якобы убитого стрелой охотника, махиши-харана (похищение цариц Кришны) и приводится история о том, что Кришна — это воплощение волоса (кеша-аватара). На самом деле эти истории приводятся для того, чтобы укрепить убеждения асуров, которые хотят доказать, что Кришна — простой смертный. Упомянутые игры не вечны, не трансцендентны, то есть не духовны, — и в этом смысле иллюзорны. Есть множество людей, которым претит сама мысль о превосходстве Верховной Личности Бога, Вишну. Такие люди называются асурами. Они имеют искаженное представление о Кришне. Как сказано в «Бхагавад-гите», асурам Кришна дает возможность жизнь за жизнью все прочнее забывать о Нем. Поэтому они всякий раз появляются на свет в семьях асуров и продолжают отдаляться от Кришны и пребывать в заблуждении относительно Него. Асуры в одеждах санньяси не стесняются даже толковать «Бхагавад-гиту» и «Шримад-Бхагаватам» каждый на свой лад, опираясь на собственное воображение. Так они и остаются асурами жизнь за жизнью.

 

Что касается кеша-аватары (воплощения волоса), об этом говорится в «Шримад-Бхагаватам» (2.7.26). В «Вишну-пуране» тоже есть строки: уджджахаратманах кешау сита-кршнау маха-бала.

 

Похожие строки можно встретить и в «Махабхарате» (Ади-парва, 189.31–32):

 

са чапи кешау харир уччакарта

экам шуклам апарам чапи кршнам

тау чапи кешавав ишатам йадунам

куле стрийау рохиним деваким ча

 

тайор эко балабхадро бабхува

йо ’сау шветас тасйа девасйа кешах

кршно двитийах кешавах самбабхува

кешах йо ’сау варнатах кршна уктах

 

Итак, в «Шримад-Бхагаватам», «Вишну-пуране» и «Махабхарате» можно встретить высказывания о том, что Баларама и Кришна являются воплощениями белого и черного волоса. В «Махабхарате» говорится, что Господь Вишну выдернул со Своей головы два волоса — белый и черный. Эти два волоса вошли в лона Рохини и Деваки, цариц из рода Яду. Баларама родился от Рохини, а Кришна — от Деваки. Таким образом, Баларама явился из первого волоса, а Кришна — из второго. Было также предсказано, что все асуры, враги полубогов, будут уничтожены полными экспансиями Господа Вишну белого и черного цветов и что Верховная Личность Бога придет на Землю и явит миру Свои удивительные деяния. За более подробными объяснениями следует обратиться к «Лагху-бхагаватамрите», главе под названием «Кришнамрита», стихам 156–164. Там Шрила Рупа Госвами опроверг теорию о воплощении волоса, и Шри Баладева Видьябхушана вторит ему в своих комментариях. Этот вопрос обсуждается также Шрилой Дживой Госвами в «Кришна-сандарбхе» (29-я ануччхеда) и в «Сарва-самвадини», его собственном комментарии к «Сандарбхам».

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 23.117-118, с комментарием Шрилы Прабхупады

 

Статья Бриджабаси даса «Почему Прахлада был неуязвим для змей, а Парикшит погиб от укуса змеи?»:

 

В «Шримад-Бхагаватам» только дважды используется выражение «махā-бхāгавато махāн» (букв. «лучший великий преданный») — так в 1.12.17 брахманы называют новорожденного Махараджа Парикшита и так в 7.7.10 Нарада Муни называет еще не родившегося Прахладу Махараджа.

 

Оба эти величайших вайшнава встретились в своей жизни с серьезными испытаниями — Прахлада в детстве прошел через все возможные способы, при помощи которых его демонический отец пытался его уничтожить (о чем я писал ранее), а Махараджа Парикшит был проклят, в результате чего его укусил могущественный ядовитый змей Такшака. Прахладу также пытались убить при помощи ядовитых змей, среди которых был тот же самый Такшака. Вот как «Вишну Пурана» описывает это:

 

хиран̣йакаш́ипур увāча—
бхо бхо сарпā дурāчāрам энам атйанта-дурматим |
виша-джвāлāкулаир вактраих̣ садйо найата сāн̇кшайам ||

 

Хираньякашипу сказал: О змеи! Своими ртами, полными пламенного яда, немедленно уничтожьте этого глупейшего негодяя.

 

ш́рӣ-парāш́ара увāча—
итй уктāс те татах̣ сарпāх̣ кухакāс такшакāдайах̣ |
адаш́анта самастешу гāтрешв ативишолбан̣āх̣ ||
са тв āсакта-матих̣ кр̣шн̣е даш́йамāно махорагаих̣ |
на виведāтмано гāтрам̇ тат-смр̣тйāхлāда-сустхитах̣ ||

 

Шри Парашара сказал: Как только он произнес эти слова, змеи во главе с Кухакой и Такшакой, обладающие чрезвычайно сильным ядом, начали кусать Прахлада по всему телу. Но он, прочно утвердившийся в блаженстве памятования о Кришне, с привязанным к Нему умом, даже не замечал того, как эти страшные змеи кусали его тело.

 

сарпā ӯчух̣—
дам̇шт̣рā виш́ӣрн̣ā ман̣айах̣ спхут̣анти
пхан̣ешу тāпо хр̣дайешу кампах̣ |
нāсйа твачах̣ свалпам апӣха бхиннам̇
праш́āдхи даитйеш́вара кāрйам анйат ||

 

Змеи сказали: Наши зубы ломаются, а драгоценные камни на наших головах раскалываются на куски. Мы испытываем жар в клобуках и дрожь в сердцах, но мы так и не смогли прокусить его кожу. О повелитель демонов, дай нам какое-то другое задание.

 

хиран̣йакаш́ипур увāча—
хе диг-гаджāх̣ сан̇кат̣а-данта-миш́рā
гхнатаинам асмад-рипу-пакша-бхиннам |
тадж-джā винāш́āйа бхаванти тасйа
йатхāран̣ех̣ праджвалито хутāш́ах̣ ||

 

Хираньякашипу сказал: О могущественные слоны, поддерживающие стороны света! Соберитесь и своими туго сведенными вместе бивнями убейте его, выделяющегося среди нас из-за того, что принял сторону наших врагов! Бывает так, что родившееся от нас становится причиной нашего разрушения, так же как огонь, возникающий из дерева, воспламеняясь, уничтожает это дерево.

 

ш́рӣ-парāш́ара увāча—
татах̣ са диг-гаджаир бāло бхӯбхр̣ч-чхикхара-саннибхаих̣ |
пāтито дхаран̣ӣ-пр̣шт̣хе вишāн̣аир вāва пӣд̣итах̣ ||
смаратас тасйа говиндам ибха-дантāх̣ сахасраш́ах̣ |
ш́ӣрн̣ā вакшах̣-стхалам̇ прāпйа са прāха питарам̇ татах̣ ||

 

Шри Парашара сказал: Тогда огромные слоны, похожие на вершины могучих гор, поддерживающих землю, бросили юного мальчика на пол и стали бить его своими бивнями. Но как только они ударялись о грудь Прахлады, помнящего о Говинде, то эти тысячи слоновьих бивней разбивались вдребезги. Тогда Прахлада обратился к своему отцу.

 

дантā гаджāнāм̇ кулиш́āгра-ништ̣хурāх̣
ш́ӣрн̣ā йад эте на балам̇ мамаитат |
махā-випат-пāпа-винāш́ано ’йам̇
джанāрданāнусмаран̣āнубхāвах̣ ||

 

«Это не по моей силе бивни слонов, острые и твердые как молния, разбиваются вдребезги. Это происходит вследствие постоянного памятования о Джанардане, которое уничтожает великие бедствия и их причину — греховные поступки». («Вишну Пурана» 1.17.37-44).

 

Таким образом, Прахлада Махараджа всегда оставался невредимым, даже несмотря на такие страшные козни Хираньякашипу, и при этом даже не молясь о своей защите. Но тот же самый Такшака впоследствии ужалил Махараджу Парикшита из-за чего Парикшит покинул этот мир. Может возникнуть вопрос «Почему же Махараджа Парикшит не был защищен от влияния яда Такшаки так же как был когда-то защищен Прахлада?»

 

Очевидный ответ на этот вопрос состоит в том, что это было специально устроено Кришной для того, чтобы в этом мире появился «Шримад-Бхагаватам».

 

Но с другой стороны, можно возразить, что Махараджа Парикшит мог бы также остаться в живых даже после того, как был проявлен «Бхагаватам». Ведь, как описывает «Бхагаватам» (12.6.11-12) Кашьяпа Муни собирался противодействовать яду Такшаки и спасти Махараджу Парикшита, но лишь по воле провидения Такшаке удалось отговорить Кашьяпу и вернуть его домой.

 

В своем комментарии к ШБ 1.18.31 Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что Господь Кришна хотел побыстрее забрать Парикшита к Себе:

 

атра рāджн̃о викармедам абхāгйоттхам̇ на джн̃ейам̇ кинту там̇ ш́ӣгхрам̇ сва-пāрш́вам̇ нетум̇ брахма-ш́āпа-двāрā вирактам̇ видхāйа ш́укадевена сан̇гатам̇ кр̣твā татра ш́рӣ-бхāгавата-рӯпен̣а свайам āвирбхӯйа джагад уддхартум̇ ча калау джанишйамāн̣āн апи кāм̇ш́чана бхактāн сва-кр̣тāм̇ рāсāди-лӣлāм āсвадайитум̇ ча бхагавата эвейам иччхети манӣшин̣а āхух̣

 

«Не нужно думать, что этот проступок царя [по отношению к мудрецу Шамике] был вызван его неудачей. Наоборот, знающие люди говорят, что все это несомненно было желанием Господа, который хотел побыстрее забрать Парикшита к Себе, поэтому Он устроил проклятие мальчика-брахмана, чтобы развить в Парикшите отрешенность, а также устроил его встречу с Шукадевой Госвами, таким образом явившись Сам в виде Бхагаватам, чтобы спасти весь мир и дать некоторым преданным, которые родятся в Кали-югу, возможность наслаждаться нектаром Своих развлечений, таких как танец раса».

 

О том же он говорит и в своем комментарии к 12.6.25:

 

хе рāджан! свапитр̣-ш́окāд эвам̇ йад вйавасйаси, татра таттвам̇ ш́р̣н̣в итй āха—джӣвитам ити | гатих̣ сваргāди джантор ити никр̣шт̣а-джӣвасйаивейам̇ вйавастхā, тава питус ту джӣвита-маран̣а-бхагавад-дхāма-прāптайе бхагават-кр̣тā эва, татхā хи сва-хастенаива драун̣й-астрато ракшан̣ам̇ муни-ш́āпа-двāрā нидхана-прāпан̣ам̇, сва-прешт̣ха-ш́укопадеш́а-двāрā сва-пада-прāпан̣ам ити тасйаиваитāни кармāн̣и | такшакас ту нāма-мāтрен̣аива нимиттам ити бхāвах̣ ||

 

«[Брихаспати обращается к сыну Парикшита, Махарадже Джанамеджайе]: О царь! Услышь, пожалуйста, как на самом деле обстоят дела относительно того вывода, который ты сделал из-за скорби о своем отце: Жизнь и смерть обыкновенного падшего существа, а также его предназначение в следующей жизни определяется его собственными поступками. Но что касается жизни и смерти твоего отца, а также его достижение обители Господа, — все это был устроено самим Верховным Господом. Поэтому Он несомненно Своей рукой защитил его от брахмастры Ашваттхамы, Он устроил кончину твоего отца от проклятия мудреца и Он устроил так, что твой отец достиг Его лотосных стоп, благодаря наставлениям самого дорогого Ему преданного, Шуки. Все эти действия были сделаны несомненно Им Самим. Такшака же — только номинально является причиной его смерти».

 

 

В «Бхакти-сандарбхе» (155) Шрила Джива Госвами объясняет еще одну важную причину такого кажущегося различия между судьбами этих двух величайших преданных, Прахлады и Парикшита. Здесь нужно вернуться к теме последствий наших прошлых оскорблений, которую я попытался раскрыть в предыдущей записи. Описав второе последствие апарадх, безверие, Шрила Джива Госвами говорит:

 

атаэва йатхā—āпаннах̣ сам̇ср̣тим̇ гхорāм̇ йан‑нāма виваш́о гр̣н̣ан итй-āди-ш́аунакасйа, дантā гаджāнāм̇ кулиш́āгра-ништ̣хурāх̣ ити ш́рӣ-прахлāдасйāнубхава-сиддхам̇, на татхā сарвешāм | ӣдр̣ш́ам āнушан̇гикам̇ пхалам̇ ту ш́уддха-бхактаир бхагаван-махима-кхйāпанеччхā йади сйāт тадаивешйате, на ту сва-ракшан̣āйа сва-махима-дарш́анāйа вā | ш́рӣ-парӣкшит-прабхр̣тибхис ту тад апи нешт̣ам̇, йатхā — двиджопаср̣шт̣ах̣ кухакас такшако вā даш́атв алам̇ гāйата вишн̣у-гāтхāх̣ ||

 

Это значит, что когда Шаунака Риши говорит в «Шримад-Бхагаватам» (1.1.14), что человеку, попавшему в этот страшный материальный мир, стоит даже неосознанно повторить святое имя Господа, чтобы тут же получить освобождение, или когда Прахлада в «Вишну Пуране» (1.17.44) говорит, что твердые бивни слонов разбились о его грудь не из-за его силы, а благодаря памятованию о Господе, то это их, совершенный во всех отношениях, опыт. Но он не обязательно будет проявлен у других [особенно у тех, чье сердце осквернено последствием оскорблений в виде отсутствия веры, даже услышав и увидев могущество Господа]. Когда чистые преданные хотят показать другим славу Господа, то они могут пожелать проявить подобные вещи, которые на самом деле являются второстепенным, сопутствующим плодом практики бхакти. Но они никогда не желают проявлять их ради своей защиты или ради того, чтобы показать другим свое величие. А такие преданные как Парикшит не хотели чтобы даже эти плоды были заметны:

 

«О брахманы, считайте меня полностью предавшейся душой, и пусть мать-Ганга, представляющая Господа, так же относится ко мне, ибо я уже поместил лотосные стопы Господа в своем сердце. Пусть летучий змей или любое другое магическое творение — что бы там ни создал брахман — сейчас же ужалит меня. Единственное, чего я хочу — чтобы вы все продолжали воспевать деяния Господа Вишну». («Бхагаватам» 1.19.15) [Конец цитаты из «Бхакти-сандарбхи»]

 

Это утверждение Махараджи Парикшита было сделано им в самом начале его семидневного поста, непосредственно перед встречей с Шукадевой Госвами. Подобное же настроение Махараджа Парикшит выражает и в самом конце своей встречи с ним, в последние минуты своей жизни:

 

бхагавам̇с такшакāдибхйо мр̣тйубхйо на бибхемй ахам |
правишт̣о брахма нирвāн̣ам абхайам̇ дарш́итам̇ твайā ||

 

«Мой господин, я не боюсь ни Такшаку, ни других существ, ни даже повторяющихся смертей, поскольку я полностью погрузился в показанную тобой чистейшую Абсолютную Истину, которая устраняет все страхи». (ШБ 12.6.5).

 

Поэтому, комментируя предпоследний стих «Шримад-Бхагаватам» (12.13.21), в котором иносказательно утверждается, что Парикшита ужалил змей материального мира, Шрила Джива Госвами в своем лаконичном стиле так объясняет его уход:

 

са эва ш́рӣ-кр̣шн̣āнтардхāне сод̣хум аш́акйатвāт | сарпах̣ сарва-вйāпӣ вишадхарас тена дашт̣ам̇ дам̇ш́аненевāтй-артхам̇ тад-вираха-дух̣кхена пӣд̣итам̇ вишн̣урāтам̇ ш́рӣ-парӣкшитам̇ йо’мӯмучат тāм̇ пӣд̣āм̇ тйактум уткан̣т̣хāм̇ прерайāм āса | атас такшака-мāтрāд йад дух̣кхам̇, йач ча тасмāн мочанам, тат тад убхāбхйāм апи нāдр̣там ити бхāвах̣ | тāдр̣ш́а-премн̣и ча хетух̣—вишн̣урāтам итй эва | тена вишн̣унā йо рāтах̣ сва-бхактебхйах̣ прасāдӣкр̣тах̣, са парама-тадӣйа эвети ||

 

«[Парикшита ужалил змей самсары] потому что он не мог терпеть [жизнь] после ухода Шри Кришны. Под словом «змей» здесь имеется в виду всепронизывающий змей [материального мира]. Парикшита, данного миру Господом Вишну («Вишнурата»), очень сильно терзала боль от разлуки с Кришной, которая была подобна укусам такого змея. Шукадева Госвами освободил его от этой боли, вдохновив его развить сильное стремление оставить ее. А что касается тех страданий, которые ему причинил Такшака и от которых он также освободился, то они оба (Парикшит и Шукадева) не обращали особого внимания на них. Причина такой любви Парикшита к Кришне указана в употребленном здесь имени Вишнурата, «дар Вишну», которое говорит о том, что Господь даровал его Своим преданным как Свою милость. Он несомненно в высшей степени близкий Господу преданный».

 

Поэтому Такшака пришел и ужалил его, а Махараджа Парикшит даже не заметил этого.Так он показал величие бхакти, стал причиной появления «Шримад-Бхагаватам» и вернулся к своему возлюбленному Господу — все по Его желанию.

 

 

Так что Парикшит Махарадж, как и Прахлада Махарадж, не был обыкновенным человеком. В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами приводит его слова как примеры образа мыслей преданного, обладающего глубокой любовью к Богу. Так, в стихе 1.3.28 Шрила Рупа Госвами цитирует приведенное выше высказывание Парикшита из ШБ 1.19.15 в качестве примера качества кшанти, терпения, — одного из качеств человека, развившего бхаву. Хотя у него были причины для беспокойства (приближающаяся смерть), он совершенно не был обеспокоен и был готов терпеть все, что выпало на его долю.

 

А при описании высших уровней любви к Богу, следующих за премой, Шрила Рупа Госвами еще раз приводит в пример Махараджа Парикшита:

атха рāгах̣ –
снехах̣ са рāго йена сйāт сукхам̇ дух̣кхам апи спхут̣ам |
тат-самбандха-лаве ’пй атра прӣтих̣ прāн̣а-вйайаир апи ||

 

Рага:
Такая снеха [следующая ступень после премы, которая была описана ранее], которая даже откровенное страдание превращает в счастье если в нем есть даже мельчайшая связь с Кришной, называется рагой. В таком состоянии раги преданный готов на все — даже пожертвовать своей жизнью, лишь бы доставить удовольствие Кришне.

йатхā –
гурур апи бхуджагāд бхӣс такшакāт прāджйа-рāджйа-
чйутир ати-ш́айинӣ ча прāйачарйā ча гурвӣ |
атанута мудам уччаих̣ кр̣шн̣а-лӣлā-судхāнтар-
вихаран̣а-сачиватвāд ауттарейасйа рāджн̃ах̣ ||

 

Пример такой раги:
«Сильный страх из-за змея Такшаки, полная потеря великого царства, а также суровый обет поститься до прихода смерти — все это причины для великой скорби и страданий. Но они только увеличили радость Махараджи Парикшита, сына Уттары, так как стали для него помощниками в открытии нектара деяний Господа Кришны». («Бхакти-расамрита-синдху» 3.2.87-88)

 

ш́рӣ-кр̣шн̣āрпан̣ам асту

[Конец статьи], [528]

 

 

9.6. Шрила Прабхупада объясняет, как под маской вайшнавов могут действовать отклонившиеся преданные, карми и демоны

 

Перевод раздела книги ЕМ Нитьянанды прабху «Убей гуру, стань гуру» (том 1 «Отравление тела Шрилы Прабхупады»), глава 72 «Замаскированные демоны и карми»: 

 

(1). Преданный: Могут ли демоны стать преданными?

Прабхупада: Разумеется, если согласятся повторять Харе Кришна и служить Кришне. Преданные тоже могут временно пасть и действовать, как демоны. Эта независимость есть всегда («Лиламрита», глава 26).

 

(2). Прабхупада: Это еще один аспект ведической цивилизации: если кто-то принес вам пользу, вам следует всегда считать себя в долгу перед ним. Шикшито йад-ануграхат. В бенгальском языке есть одна поговорка: гуру-мара-видйа. «Сначала вы учитесь у гуру, а потом убиваете его. Гуру вас больше не заботит». Так думают демоны. По милости гуру вы кое-чему научились. Затем, когда вы научились, вы считаете, что стали более великими, чем он, и не обращаете на гуру внимание. Это демонический образ мыслей. Даже если вы чему-то научились, то должны всегда считать себя в долгу перед ним. Адах падашрайат(?) (лекция по Бхаг., 04.10.1976).

 

(3). Если человек строго следует регулирующим принципам Сознания Кришны, то он всегда будет оставаться исполненным энтузиазма и динамичности. Поэтому, если в нашем Обществе есть какие-то изъяны, то это лишь признак того, что наставлениями духовного учителя пренебрегают. Строго следуй моим наставлениям и всегда думай о том, как поделиться этим даром сознания Кришны, куда бы ты ни отправился и с кем бы ни встретился. Таков совет Господа Чайтаньи (письмо Шрилы Прабхупады Карандхаре, 10.02.1973).  

 

(4). Причиной забвения живым существом своего истинного предназначения является гнев или зависть. По своей природе живое существо, частица Верховного Господа и Его вечный слуга, не в состоянии наслаждаться наравне с Верховным Господом. Но, когда оно забывает об этом и пытается сравняться с Богом, его состояние называют тамисрой. От образа мыслей, навязанного живому существу тамисрой, трудно избавиться даже тому, кто идет по пути духовного самоосознания. Многие из тех, кто пытается вырваться из плена материальной жизни, мечтают о слиянии со Всевышним. Таким образом, даже в трансцендентной деятельности они руководствуются низменными мотивами, продиктованными тамисрой («Шримад-Бхагаватам», 3.20.18, комм.)

 

ВВЕДЕНИЕ

 

«Завистник в одежде вайшнава никогда не будет радоваться тому, что кто-то другой заслужил благосклонность Господа. К сожалению, в эпоху Кали встречается много материалистов, выдающих себя за вайшнавов. Шрила Бхактивинода Тхакур называет их учениками Кали. Он говорит: «Кали-чела». Он указывает на то, что существует другой вайшнав, псевдовайшнав с тилакой на носу и бусами кантхи на шее. Такой псевдовайшнав неравнодушен к деньгам и женщинам и завидует успехам других вайшнавов. Хотя он выдает себя за вайшнава, его единственная цель — скрываясь под этой личиной, зарабатывать деньги. Вот почему Бхактивинода Тхакур говорит, что такой псевдовайшнав вовсе не вайшнав, а ученик Кали-юги. Ученик Кали не может стать ачарьей по решению Высокого суда. Мирское голосование не обладает полномочиями избирать ачарью-вайшнава. Ачарья-вайшнав самоочевиден (Vaisnava acarya is self-effulgent), и это не зависит от каких бы то ни было судебных решений. Лжеачарья может попытаться победить вайшнава в суде, но Бхактивинода Тхакур говорит, что он всего лишь ученик Кали-юги».

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 1.220, с комментарием Шрилы Прабхупады

 

«Чанакья Пандит говорит, что есть два вида завистливых существ: змеи и люди. Несмотря на то, что ты можешь быть безупречным, змеи или люди могут убить тебя. По словам Чанакьи Пандита, из этих двух категорий завистливый человек опаснее, потому что змею можно успокоить мантрой или определенными травами, но завистливого человека нельзя ничем усмирить. В Кали-югу практически все завистливы, но мы вынуждены терпеть это. Завистники могут создавать препятствия на пути Движения сознания Кришны, но мы должны терпеть это. Другого выхода нет». Мадхудвиша дас, 1995

 

«Ты тоже один из членов GBC, поэтому можешь тщательно подумать над тем, как исправить ситуацию. Это факт, однако, что мощное зловещее движение (great sinister movement) существует внутри нашего общества».

Из письма Шрилы Прабхупады Хамсадуте, 02.09.1970

 

Если кто-то носит одежду преданного и тилак, знает, как надо себя вести и что следует говорить, это еще не значит, что такой человек не способен совершить преступление — [попытаться] убить своего духовного учителя ради собственной материальной выгоды. Это вовсе не фантазия, а широко распространенное мнение: агенты Кали проникли в ИСККОН и, сговорившись, убили Его Божественную Милость Шрилу Прабхупаду, отравив его тело. Мы молимся Шриле Прабхупаде, чтобы он помог нам найти и искоренить его отравителей, чтобы им предъявили уголовные обвинения, и они предстали перед судом. Если обвиняемых не оправдают и не докажут их вину с помощью улик, им следует «благородно» самим подать в отставку со своих постов ради миссии. Господь Рама отправил Ситу в изгнание просто из-за критики одного человека. Быть подозреваемым многими в отравлении Шрилы Прабхупады не является хорошей квалификацией для того, чтобы продолжать занимать руководящие посты в Движении Харе Кришна.  

 

ЧЕТЫРЕ ВИДА ЛЮДЕЙ ПРИХОДЯТ К КРИШНЕ

 

Четыре типа людей обращаются к Кришне, включая тех, кто стремится к богатству. «Поскольку они служат Господу, чтобы осуществить свои собственные желания, их нельзя назвать чистыми преданными. <...> Пока преданные не достигнут уровня чистоты, их служение Господу будет осквернено...» («Бхагавад-гита как она есть», 7.16, комментарий)

 

Хотя кто-то может заниматься преданным служением, его мотивом может быть достижение материальных благ. Это объясняет, как человек может участвовать в деятельности ИСККОН, считаясь находящимся в «надлежащем статусе» и вместе с этим быть нацеленным на исполнение личных амбиций. На самом деле часто можно видеть, что даже на старожилов среди неуполномоченных гуру ИСККОН, таких как Джаяпатака Свами, их собственные коллеги накладывают дисциплинарные наказания за то, что они не повторяют требуемые круги джапы или смотрят кармические фильмы, или порнографические видео, или за другие всевозможные поступки, не подобающие санньяси или инициирующему гуру. Многие преданные не понимают, что нельзя стать инициирующим духовным учителем, не достигнув уровня чистого преданного маха-бхагаваты, находящегося на освобожденной стадии и свободного от любого влияния материальных энергий.

 

КАК ПРЕДАННЫЙ МОЖЕТ БЫТЬ «ДЕМОНОМ»?

 

Обусловленные души в материальном мире обладают сочетанием божественной и демонической природы и, в соответствии с их общением и собственным свободным выбором, они могут действовать божественно или в низших гунах, или демонически. Те, кто присоединился к Движению Харе Кришна в качестве практикующих преданных, могут вернуться к стремлению исполнить свои демонические или греховные намерения, просто проявив свободу воли. Таким образом, человек может в некоторых случаях поступать как преданный, служащий Господу, а в других — как «демон», служащий своим мирским желаниям, таким как зависть по отношению к статусу чистого преданного как самого достойного объекта поклонения из всех людей. Это объясняет, как множество преданных могут внешне выглядеть вайшнавами, но у них может быть сознание карми — человека, стремящегося к плодами своего труда, — или, хуже того, демона, который ради чувственных наслаждений готов злоупотребить своим положением, вплоть до отравления ачарьи с целью занятия его положения. Как кто-то может думать, что отравители Шрилы Прабхупады, рядясь в одежды преданных, находились в каком-то другом состоянии, а не «демоническом»?

 

«Человек, которым руководит ложное эго, постоянно испытывает страдания, причиняемые ему умом и телом, поэтому величие осознавших себя душ не вызывает у него ничего, кроме злобы. Лишенный надежды подняться до их уровня и обрести самоосознание, он ненавидит их так же, как демоны — Верховную Личность Бога».

«Шримад-Бхагаватам», 4.3.21

 

КОММЕНТАРИЙ: Очевидно, что отравители Шрилы Прабхупады соответствуют этому описанию.

 

Взгляд на это с другого ракурса:

 

«Одна и та же вещь на разных людей может действовать по-разному. Одни растения засыхают под палящими лучами солнца, а другие, наоборот, буйно разрастаются. Таким образом, в конечном счете не солнце, а само растение, впитывающее солнечные лучи, является причиной своего роста или увядания. Аналогично этому, махийасам пада-раджо-’бхишекам — пыль со стоп великих личностей может принести человеку величайшее благо, однако та же самая пыль может причинить ему вред. Оскорбитель лотосных стоп великой личности обречен на высыхание. Постепенно он лишается всех своих хороших качеств. Великий человек может простить все нанесенные ему оскорбления, но Кришна не прощает оскорблений, нанесенных пыли со стоп великой личности. Когда палящие лучи солнца жгут голову, это еще можно вынести, но боль, которую раскаленное солнце причиняет стопам, непереносима. Тот, кто оскорбляет преданных, опускается все ниже и ниже, поэтому он не может остановиться и продолжает наносить оскорбления стопам великой личности. Оскорбления, как правило, совершают те, кто ошибочно отождествляет себя с бренным телом».

«Шримад-Бхагаватам», 4.4.13, комментарий

 

ЦИТАТЫ: ЗАМАСКИРОВАННЫЕ ДЕМОНЫ, ПСЕВДОПРЕДАННЫЕ И КАРМИ В ДВИЖЕНИИ ХАРЕ КРИШНА

 

«Есть много отступников, некогда принадлежавших к Брахма-сампрадае, которые прилагают все старания к тому, чтобы люди еще крепче забыли о Господе и тем самым еще больше запутались в сетях материального существования. Такие отступники не могут быть дороги Господу, и Он отправляет их в темнейшие области материального мира, лишая этих завистливых демонов возможности постичь Верховного Господа».

«Шримад-Бхагаватам», 2.9.19, комментарий

 

«Есть немало карми, которые рядятся в одежды преданных, но Верховному Господу известны их истинные намерения. Карми стремятся использовать энергию Господа для удовлетворения собственных чувств, а истинный преданный использует ее в служении Богу. Поэтому преданные всегда отличаются от карми, даже если те стремятся внешне походить на них. Как сказано в «Бхагавад-гите» (3.9), йаджнартхат кармано ’нйатра локо ’йам карма-бандханах. Тот, кто трудится ради Господа Вишну, не связан с материальным миром; покинув тело, такой человек возвращается домой, к Богу. А карми, хотя и трудится так же, как преданный, запутывается в последствиях своей деятельности и потому страдает от мук материального бытия. Так по плодам усилий разных людей — преданных и карми — можно судить о присутствии Верховного Господа, который преданным дает одно, а карми и гьяни — другое».

«Шримад-Бхагаватам», 8.9.28, комментарий

 

«БХАГАВАД-ГИТА», 16.4, ПЕРЕВОД: Гордость, высокомерие, тщеславие, гневливость, грубость и невежество — таковы качества людей, обладающих демонической природой, о сын Притхи.

 

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе описан прямой путь в ад. Демонические люди часто выставляют себя поборниками религии и защитниками духовного прогресса, хотя сами не следуют никаким принципам. Они всегда высокомерны и горды своей образованностью и богатством. Желая, чтобы перед ними преклонялись, они требуют уважения и почета, хотя и не заслуживают его. Они раздражаются из-за пустяков и говорят грубо и неучтиво. Они не знают, что можно делать, а чего нельзя. Они всегда поступают как им заблагорассудится, потакая собственным прихотям, и не признают никаких авторитетов. Эти демонические качества присущи им от природы — они получают их еще в утробе матери и, вырастая, проявляют их в полной мере. [Конец цитаты.]

 

И очень тяжелая цитата:

 

БХАКТИВИНОДА ТХАКУР НАПИСАЛ:

 

«После ухода Шри Чайтаньи Махапрабху те, кто был верен Ему, держались в стороне от непреданных, чтобы избежать осквернения. Видя это, олицетворенный Кали отправил своих замаскированных представителей, чтобы загрязнить вайшнава-сампрадаю. Выдавая себя за вайшнавов, они распространяли свои нечестивые доктрины и казались настолько интеллигентными и преданными, что лишь чистые вайшнавы были способны распознать их истинную сущность. Большинство преданных — не только самые начинающие — были очарованы их уловками. Так агенты Кали очень умело внедрили карму, гьяну и аньябхилашу в вайшнава-сампрадаю, доведя ситуацию до того, что шуддха-бхакти исчезла из этого мира».

 

ПРОНИКНОВЕНИЕ ПСЕВДОПРЕДАННЫХ В ДВИЖЕНИЕ ХАРЕ КРИШНА

 

«Если кто-то считает, что в Обществе сознания Кришны много псевдопреданных или непреданных, он может общаться непосредственно с духовным учителем, и, если у человека возникают сомнения, ему нужно обратиться за разъяснением к духовному учителю. Но, если ученик не будет следовать наставлениям духовного учителя, касающимся регулирующих принципов, а также повторения и слушания святого имени, то он не сможет стать чистым преданным. Потакать прихотям собственного ума — значит обречь себя на падение. Общаясь с непреданными, человек начинает нарушать регулирующие принципы, и его духовная жизнь терпит крах».

«Шри Чайтанья-чаритамрита» [первое издание 1975 г.], Мадхья-лила, 19.157, комментарий

 

Измененная/искаженная редакция [появившаяся после ухода Шрилы Прабхупады]: «Даже если кому-то кажется, что в Обществе сознания Кришны много псевдопреданных или непреданных, все равно не следует покидать наше Общество. Если человек не считает членов Общества чистыми преданными, он может общаться непосредственно с духовным учителем, и, если у него возникают сомнения, ему нужно обратиться за разъяснением к духовному учителю. Но, если ученик...». (КОММЕНТАРИЙ: Поразительное искажение смысла, сделанное ББТ!)

 

Имперсонализм — главная болезнь в материальном мире. Все обусловленные души глубоко поражены ложной концепцией майявады, и когда они привлекаются Движением Харе Кришна, некоторые внешне становятся преданными Кришны, но сохраняются менталитет майявади. В результате возникает класс псевдопреданных, у которых есть сильные материальные желания, которые стараются исполнить, состоя в обществе преданных. В конечном итоге их подлинная натура выходит на первый план, и они проявляют склонность к зависти, контролю над другими, тайному удовлетворению чувств и всем остальным видам майи. Это весьма точно соответствует тому, что произошло с некоторыми первыми «высокопоставленными учениками», которые привлеклись к Шриле Прабхупаде в конце 1960-х. Внутри «преданных», таких как Тамал и Киртанананда, постоянно шла борьба, и проявлялись колебания между их амбициозными планами и настроением служения чистому преданному.

 

Псевдопреданные погружаются в стремление к выгоде, почету и поклонению и завидуют чистому преданному и его многочисленным любямщим, верным, преданными ученикам. Как мы изначально сделали выбор в пользу зависти к Господу Кришне и из-за этого были отправлены в материальный мир, точно так же многие из тех, кто вступает в контакт со Шрилой Прабхупадой, будут завидовать его положению и великой славе. Они хотят получить то, чем обладал он! Почему же должно вызывать такое удивление, что демоны, карми и псевдопреданные проникли в движение? Они повсюду в материальном мире, Движение Харе Кришна набирает сторонников в том числе из их числа, и многие «присоединяются» с потаенными замыслами и мотивами, нацеленными на злоупотребление любой появляющейся возможностью.

 

Когда мы изучаем жизни ведущих зональных ачарьев, таких как Тамал, Киртанананда, Бхавананда и других, мы видим обусловленных душ, которые пытаются встать на надлежащий духовный путь, но которых захлестывает их собственная обусловленность, что приводит к хаосу в Движении. Мы видим культовые организации во внешнем мире, в которых множество последователей глупо предаются разнообразным лжегуру, таким как Дэвид Кореш, Джимми Джонс и Бхагаван Шри Раджниш. Почему же такого не может происходить в Движении Харе Кришна? Разумеется, это случилось, и рядовые преданные, изучая книги Шрилы Прабхупады, должны становиться достаточно осведомленными и развитыми, чтобы избегать обманщиков — лжегуру и псевдолидеров.  

 

Люди, завидующие Шриле Прабхупаде, проникли в Движение Харе Кришна, потому что все обусловленные души склонны проявлять зависть. Из исторических хроник, записанных в шастрах, мы узнаём, что Дакша, хотя и занимал высокое положение, позавидовал Господу Шиве. Так стоит ли удивляться тому, что отравители могли проникнуть в Движение Харе Кришна?

 

ВЫПОЛОТЬ СОРНЯКИ...

 

«От одного из администраторов группы Facebook Srila Prabhupada Disciples Sanga (Санга учеников Шрилы Прабхупады) — закрытой дискуссионной группы «воссоединения», в которой состоит более 800 участников, мы получили следующее:

 

«...Эта цитата от Нанды Кумара, который в то время был слугой Шрилы Прабхупады. В прошлом он несколько раз публиковал ее в нашей группе:» (Уттамашлока дас)

 

«Шрила Прабхупада кое-что сказал мне во время личного общения. Его Божественная Милость сказал: «Среди нас есть те, кто носит дхоти, шикху, тилаку и шейные бусы, но они не преданные. Они — агенты Кали, которые находятся здесь для того, чтобы постараться остановить наше Движение. Вам (сказал он мне, но имея в виду всех нас, особенно тех, кто обладает природой кшатриев) следует выяснить, кто они, и выполоть эти сорняки». Это дословная цитата» (Нанда-Кумара дас)[3]

 

«Я посмотрел все видеозаписи воспоминаний Нанда-Кумара о Шриле Прабхупаде и помню его еще с начала 1970-х, когда посещал Лос-Анджелес и Майяпур, так что в некоторой степени я знаю его. У нас с ним было несколько длительных бесед. Он был одним из личных слуг Шрилы Прабхупады, служивший долгое время до того, как Хари Шаури дас стал личным слугой Прабхупады в 1975 г. Учитывая всё это, я не вижу причин сомневаться в абсолютной точности процитированных выше его слов. Но существует опасность: каждый может начать заявлять, что он знает, кто является агентом Кали, и тогда воцарится хаос. Кампания «очищения» ИСККОН от агентов Кали должна быть осуществлена структурой не менее значительной, чем многочисленный комитет, одобренный большинством преданных. Такой комитет должен состоять, как минимум, из нескольких десятков зрелых, старших, пукка [чистых, искренних] преданных, имеющих брахманическую природу. Они должны определить тех, кого следует лишить занимаемых постов, и это должно быть исполнено кшатриями, или менеджерами. Звучит радикально? Или мы просто должны смотреть сквозь пальцы на то, как разваливают миссию Господа? Это будет еще более радикально. Сорняки должны быть выполоты!» (Нитьянанда дас)   

 

МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР — ОБИТЕЛЬ СУМАСШЕДШИХ

 

Прабхупада: Все завистливы. Этот мир наполнен завистью. Они провозгласили, что Бог мертв. Видите? (Смеется.) (Бенгали.) В бенгальском языке есть поговорка: один человек захотел узнать, сколько воров в его деревне, и когда начал выяснять, оказалось, что все воруют. (Смех.) Аналогичным образом, начиная от президента Джонсона и до всех остальных, все они завидуют сознанию Бога. Понимаете? В Лос-Анджелесе миллионы и триллионы людей, и только дюжина приходит сюда. Видите? Почему так? Они завидуют: «Что это за чушь — сознание Бога, сознание Кришны?» Понимаете? (Лекция, 30 декабря 1968 г.)

 

Прабхупада: Как правило, пациентами психиатров являются психически нездоровые люди. Обычно психиатры лечат сумасшедших. Разве не так? Ни один человек, пребывающий в здравом рассудке, не ходит к психиатру. (Смех.) Разве это не факт? Так вот, все эти ненормальные иногда доводят до сумасшествия и самого психиатра. Так что все сумасшедшие, в большей или меньшей степени. Такова... Это не моя оценка как неспециалиста. Так заявил один известный хирург. Был судебный процесс, связанный с убийством. Убийца в свое оправдание сказал: «В тот момент мной овладело безумие, я вел себя как сумасшедший». Так нередко говорят... Поэтому вызвали доктора, чтобы он установил истину. Он был знаменитым гражданским хирургом в Калькутте. Он высказал в суде свое заключение: «Я лечил многих пациентов и считаю, что каждый человек в большей или меньшей степени сумасшедший. Кто-то больше, кто меньше. Это вопрос степени безумия». Мы придерживаемся такого же мнения: всякий, кто не имеет непосредственной связи с Богом, сумасшедший. Он безумец. Установив это, можно заниматься лечением. Так что мы тоже психиатры. Мы развиваем Движение сознания Кришны, потому что все в этом материальном мире более или менее сумасшедшие, ненормальные. Если человеку нет дела до Бога, то он безумен. Он находится под полным контролем Бога, но несмотря на это безрассудно заявляет: «Нет, я не верю в Бога». Это сумасшествие. Итак, все, кто не верит в Бога, являются безумцами. Их нужно лечить. Каждый является пациентом. (Беседа, Мельбурн, 23 апреля 1976 г.)   

 

Эти две цитаты из наставлений Шрилы Прабхупады показывают, что все в материальном мире в той или иной степени сумасшедшие. Люди, вступающие в Движение Харе Кришна, приходят из этих же рядов безумных личностей, поэтому следует ожидать, что до тех пор, пока их безумие не будет вылечено, — что может занять всю жизнь или даже много жизней, — они будут склонны к совершению безумных поступков. Даже «преданные», находившиеся в Движении десять лет, могут отравить своего гуру. Могут ли десять лет очистить материальные желания, зависть и осквернение, копившиеся десять миллионов циклов творения? Могут, но это нелегко.   

 

«Это просто факт, что «демоны» рождаются, существуют и действуют в Движении Харе Кришна. Шрила Прабхупада предупреждал о них в своих книгах. У меня есть диск CD/DVD, подготовленный Гаргамуни и Брахманандой, который называется «ЗАВИСТЬ». На нем собраны 3 часа высказываний Шрилы Прабхупады о характере его духовных братьев из Гаудия-матха и первоклассная презентация, показывающая, как они разрушили результаты труда Шрилы Бхактисиддханты, а также завидовали Шриле Прабхупаде. Так что есть доказательства проникновения деструктивных элементов в нашу сампрадаю. Что может быть такого сложного в том, чтобы понять, что некоторые действительно попытались отравить Шрилу Прабхупаду? В конце концов, в результате этого они должны были получить больше, чем могли вообразить, ну или, по крайней мере, они так считали.

 

После прочтения твоей переписки с этим гуру ИСККОН я должен признать, что не могу найти в своей душе таких же чувств по отношению к кому-либо из подобных людей в ИСККОН, которые прямо или косвенно захватили положение Шрилы Прабхупады. Называть их можно по-разному: в майе, демоны и т. д., но они содействовали этому захвату и оказались выгодополучателями разрушения миссии Шрилы Прабхупады, шести госвами и Шри Чайтаньи Махапрабху. У меня, как и у многих других, здесь наблюдается ситуация, когда некоторые из наших так называемых соратников-прабхупадануг просто не понимают всю серьезность последствий неблагоприятного общения. Еще даже до получения твоего письма я составлял подборку цитат Шрилы Прабхупады и Шрилы Бхактисиддханты Махараджи об опасностях и ловушках неблагоприятного общения и так называемой «веры», или шраддхи. Мне мало знакома твоя местная ситуация и причины, по которым ты делаешь то, что делаешь, но что касается наставлений наших ачарьев, из них, как я понял, следует, что мы должны быть очень внимательными по отношению к этому важному элементу бхакти, называемому «общением». В конце концов, самым первым советом, который Махапрабху давал грихастхам, куда бы Он ни приходил, были слова: асат санга тйага эи ваишнава ачара — откажись от неблагоприятного общения и общайся только с вайшнавами. Он имел в виду настоящих вайшнавов. Об этом есть много цитат». (Дамагхоша дас)     

 

Прабхупада: Люди настолько разумны, что когда говорит представитель Кришны они (неразличимо) врагами, и иногда распинают, убивают. Если люди хотя бы не убивают, считается, что они очень добрые. Иначе почему Христос (?) был убит? В чем вина? Каков был его проступок? Только посмотрите. Был ли какой-то изъян в его словах? Он советовал: «Не убий», — а они распяли его. Нам приходится иметь дело с такими негодяями. Я могу быть представителем Бога, но он — непосредственно сын Бога. Люди настолько испорчены, что не поверили даже сыну Бога, что же говорить о Его представителе. Что это такое? Почему Иисус Христос был убит? В чем была его вина?

 

Обычным людям сложно понять это, однако в «Шримад-Бхагаватам» вновь объясняется зависть:

 

«У великого и знаменитого человека часто бывает много врагов. Ими, как правило, становятся беспринципные и неразборчивые в средствах люди, ибо материалисты по натуре очень завистливы». 

«Шримад-Бхагаватам», 4.21.21, комментарий

 

ДЕМОНЫ В ОДЕЖДЕ ПРЕДАННЫХ ГОСПОДА

 

Когда Кришна или Его полномочный представитель приходят в материальный мир, их сопровождают спутники, а также им противостоят демоны. Путана пришла в обличье полубогини, и все жители Вриндабана позволили ей войти в дом Яшоды и подойти к младенцу Кришне, введенные в заблуждение ее внешним очарованием. Она была замаскированной демоницей. Многие из тех, кто завидует чистому преданному Господа, облачаются в одеяния преданных. В Кали-югу демоны маскируются, скрываясь за личиной вайшнавов.

 

«Есть немало карми, которые рядятся в одежды преданных, но Верховному Господу известны их истинные намерения. Карми стремятся использовать энергию Господа для удовлетворения собственных чувств, а истинный преданный использует ее в служении Богу. Поэтому преданные всегда отличаются от карми, даже если те стремятся внешне походить на них».

«Шримад-Бхагаватам», 8.9.28, комментарий

 

«Истинный вайшнав всегда готов воздать должное проповеднику, несущему людям милость Господа. Материалист в одежде вайшнава не заслуживает никакого уважения. Шастры советуют сторониться подобных людей (упекша). Слово упекша означает «игнорирование». На завистников не следует обращать внимания. Проповедник должен любить Верховную Личность Бога, дружить с вайшнавами, проявлять милость к невинным и избегать или игнорировать тех, кто полон зависти и злобы. В Движении сознания Кришны много завистливых людей, скрывающихся под личиной вайшнава, и от них нужно держаться как можно дальше. Завистнику, выдающему себя за вайшнава, служить не следует. Когда Нароттама дас Тхакур говорит: чхадийа ваишнава сева нистара пайечхе кеба, — он имеет в виду настоящего вайшнава, а не завистника в одежде вайшнава».

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 1.218, комментарий

 

«Того, кто с искренней верой поклоняется Божеству в храме, но не знает, как вести себя с преданными и с другими людьми, называют пракрита-бхактой или каништха-адхикари». Сознание пракрита-бхакты, начинающего преданного, находится еще на материальном уровне. Он искренне поклоняется Божеству, но неспособен по достоинству оценить деятельность чистого преданного. Жизнь показывает, что иногда преданные-неофиты критикуют даже преданного, который наделен особыми полномочиями и служит миссии Господа, проповедуя сознание Кришны. Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет о таких неофитах: сарва-прани-саммананасамартханам аваджна спардхадиматам ту бхагават-пратимаива патрам итй аха. Для тех, кто не может по достоинству оценить деяния уполномоченных преданных, единственный способ духовно совершенствоваться — это поклоняться Божеству в храме. В «Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 7.11) ясно сказано: кршна-шакти вина нахе тара правартана — не получив от Кришны особых полномочий, невозможно проповедовать славу святого имени Господа по всему миру. И тем не менее преданные-неофиты — каништха-адхикари, пребывающие на более низком уровне духовного развития, — подвергают критике того, кто занят подобной проповедью. Таким неофитам настоятельно рекомендуется поклоняться Божеству в храме».

«Шримад-Бхагаватам», 7.14.39, комментарий

 

МОГУЩЕСТВЕННЫЕ ДЕМОНЫ ТЕРРОРИЗИРУЮТ ИСККОН

 

В «Шримад-Бхагаватам» (7.4.13-14) читаем:

 

«Иногда асуры становятся настолько могущественны, что даже такому преданному, как Нарада Муни, приходится служить им. Это, конечно, не значит, что Нарада Муни занимал более низкое положение, чем Хираньякашипу. Но все же в материальном мире бывает, что великие люди — даже великие преданные — оказываются под властью асуров».

 

Похожая ситуация сложилась в ИСККОН, в котором к настоящему времени воцарилась сильная демоническая атмосфера непослушания и оскорблений в адрес Шрилы Прабхупады — такая атмосфера, созданная путем политических и социальных репрессий, что никому из преданных не позволяется даже философски рассмотреть темы, на которые наложено табу, под угрозой наказания или изгнания. Даже искренние преданные в ИСККОН, имеющие чистые сердца, при условии, что им удается избежать заражения от своих честолюбивых старших лидеров, вынуждены служить Шриле Прабхупаде и Господу Кришне через посредство амбициозных, неуполномоченных гуру и тех, кто стремится стать гуру. Подробнее эта тема будет раскрыта во втором томе данной книги.

 

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: из приведенного ниже эссе об организованной религии можно сделать вывод, что Господь Чайтанья, возможно, специально позволил сложиться благоприятной для камс и путан ситуации в ИСККОН — чтобы обманщики и обманутые могли реализовать себя. С другой стороны, ИСККОН не предназначался для того, чтобы быть очередной выхолощенной псевдорелигиозной организацией.

 

ОРГАНИЗОВАННАЯ РЕЛИГИЯ (эссе Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура)

 

Когда Шри Кришна проявляет Своё вечное «рождение» в чистой, сознающей сущности души, желающей служить Ему и стоящей над всеми материальными ограничениями, тогда царь Камса предстаёт как типичный агрессивный эмпирик, всегда следящий, где может появиться Истина, чтобы подавить её ещё до того, как она успеет развиться. Это никакое не преувеличение истинной коннотации последовательной эмпирической позиции. Материалист имеет врождённое отвращение к трансценденталисту. Он склонен связывать веру с чем-то неподдающимся познанию, и он является отцом догматизма и лицемерия, даже если предстаёт в обличье поборника религии. Он также пребывает в заблуждении, что не существует разделительной линии между материальным и духовным, и укрепляется в своей иллюзии, слушая интерпретации писаний такого же типа людьми, как и он сам. Это включает в себя и всех лексикографических* интерпретаторов. *[Лексикография — от греч. лексикос «относящийся к слову» и графия. Раздел языкознания, занимающийся теорией и практикой составления словарей. В данном случае — мирское толкование слов.]

 

Лексикографическая интерпретация используется Камсой как «действительно научный» метод объяснения священных писаний, и она в полной мере связана с его страхом перед Трансцендентным и с его отвращением к Трансцендентному. Камса нанимает себе в услужение лексикографических «толкователей» при первом же замеченном появлении любой истинной веры в Трансцендентное. Царю Камсе очень хорошо известно, что если однажды позволить вере в Трансцендентное расти, то она, несомненно, нарушит все планы эмпириков.

 

У такого рода ошибки существует историческое обоснование. Посему, если кому-то необходимо сохранить доминат эмпиризма в его «первозданном» виде, то он не может терять ни секунды, он должен низвергнуть трансцендентную «ересь» тотчас же, в тот самый момент, когда она только появляется. Царь Камса, традиционно боящийся этого, никогда не медлит с тем, чтобы принять меры предосторожности — то есть, найти и уполномочить эмпирических «толкователей» писаний, которые имеют в своём арсенале все словарные и грамматические ресурсы, а также разного рода эмпирические хитрости.

 

Устраивая шоу с демонстрацией благовидных аргументов, основанных на гипотетических принципах, они пытаются подавить истинное толкование вечной Религии, явленной в богооткровенных писаниях. Камса глубоко убеждён, что эмпиризм может эффективно низвергнуть веру в Трансцендентное, если с самого начала принять «быстрые и решительные меры». Он приписывает неудачи атеизма в прошлом лишь тому, что подобные меры не были приняты вовремя, и, таким образом, теистическое «заблуждение» быстро смогло распространиться среди «фанатических масс».

 

Но мы видим, что Камса ничуть не принимает в расчёт главного Героя. Когда Кришна «рождается», Он умело разрушает все зловещие планы против тех, кто уже оповещён Им о Его приходе. Не имеющая материальных мотивов вера, которую может проявлять любой, независимо от возраста, пола и обстоятельств жизни, смущает всех неистовых эмпириков, придерживающихся принципов, противоположных Абсолютной Истине, Чьё появление совершенно несоотносимо с доминатом эмпиризма.

 

Однако никакие зловредные усилия эмпириков, чья, кажущаяся до того момента крепко утверждённой, власть над умами душ этого мира, заблудших в лабиринте иллюзии, не могут никого отклонить от исключительного следования Истине, когда Он (олицетворённая Истина, Шри Кришна) воистину проявляет Своё «рождение» в чистой, сознающей сущности такой души.

 

Изгнание Калийи из Ямуны исполнено чрезвычайно важного духовного смысла. Подлые попытки тех, кто, отравляя атмосферу собственной злобой, стремится создавать проблемы среди чистых преданных, поначалу имеют некоторый успех.

 

Это придает им храбрости, и тогда они набрасываются на Самого Шри Кришну, который вскоре появляется перед ними, чтобы положить конец их бесчинствам и восстановить животворную веру Своих возлюбленных преданных.

 

Не обладая особым разумом, невозможно стать слугой Кришны. Однако это недоступно и тому, кто проявляет незаурядный разум во всевозможных ухищрениях, стремясь с их помощью лишить Кришну полноты Его блаженства. Злобный по своей природе Калийя и все, кто ему подобен, встречаются именно среди таких, разумных людей (если, конечно, судить об их разуме с мирской точки зрения).

 

Подобные негодяи в своих гнусных попытках воспрепятствовать преданному служению, которое по праву принадлежит Кришне, могут доходить до полного бесстыдства и оправдывать свои действия цитатами из священных писаний. Как правило, вредоносная деятельность таких людей не бросается в глаза и внешне даже может походить на искреннее служение опытного вайшнава. Однако Кришна непременно разоблачит злобного негодяя и сделает это именно тогда, когда тот, пытаясь сбить с толку дорогих Кришне преданных, будет в двух шагах от своей цели.

 

Необычайно трудно постичь образ действий Кришны. Кажется, будто Он спокойно позволяет другим всячески оскорблять Своих дорогих преданных. Однако это дает преданным возможность проявить свою несравненную любовь к Нему, и силой их любви Он в пух и прах разрушает замыслы Своих злейших врагов. Кришна намеренно сталкивает Своих друзей и родных с коварством жестоких демонов, чтобы те вынуждены были сами перестать беспокоить преданных.

 

Путана — это ведьма, убивающая маленьких детей. Младенец, едва появившись на свет, попадает в руки ложных учителей религии. Такие гуру с успехом препятствуют усилиям подлинных духовных учителей, ибо в этом мире материалисты не склонны вверять своих детей заботам истинного гуру. Подобную склонность развивают в людях все официально существующие религиозные организации. Они лишь дают миру лицемерных Путан, которые в «сотрудничестве» с родителями-материалистами с первых дней жизни ребенка обрекают его на духовную смерть. Ни один из придуманных людьми методов не может помешать Путанам властвовать над толпой. Это происходит из-за того, что повсюду в мире преобладают материалистические взгляды на жизнь. Религиозная организация, располагающая наилучшими условиями существования в этом презренном мире, под маской набожности неизменно прячет все тот же материализм. Во все времена эти организации не раз доказывали миру, что они — рьяные приверженцы самых грубых форм материализма, и даже наихудшие из «не религиозных» злодеев не хотят иметь с ними никаких дел.

 

Однако подобное замечание мы делаем вовсе не для того, чтобы выступить против официального духовенства. Изначальные намерения многих религиозных организаций не всегда достойны осуждения. И все же, еще ни одна стабильно существующая структура не сумела по-настоящему просветить людей. Чтобы учителя вечной религии могли раскрыть людям подлинный смысл священных писаний, Верховный Господь Шри Кришна Чайтанйа велел им быть всецело свободными от каких-либо условностей. Это, однако, вовсе не значит, что любой, кто отрекся от условностей, достоин обучать других принципам религии. Безусловно, определенная система или организация нужна для того, чтобы человек мог пересмотреть свои мирские ценности. Но если эта система механична и безжизненна, то даже для такой цели она непригодна. Истинный духовный учитель никогда не станет подчиняться безжизненной организации и не будет ее поддерживать. А в его руках ни одна религиозная структура не утратит живого дыхания и не придет к застою. Слепое следование мертвым догмам и механическое участие в различных церемониях не поможет человеку ощутить подлинный дух божественных наставлений и обрядов.

 

Идея четко организованной церкви, в действительности, знаменует конец живого духовного движения.

 

Крупные и влиятельные религиозные организации — самое серьезное препятствие на пути духовного развития человека, ибо никакие иные ухищрения не помогут преградить этот путь. Подобные организации выражают стремление толпы использовать духовное движение в своих корыстных целях, и кроме того, они кладут конец абсолютному и безусловному лидерству истинного духовного учителя. Люди в этом мире понимают лишь запреты и ограничения, но понятия не имеют о подлинной, свободной от запретов вечной жизни. Не знают они и о том, что не существует на земле способа, который позволял бы всем обрести эту вечную  жизнь на мирском уровне.

 

Стало быть, глубоко ошибается тот, кто жаждет улучшить материальное положение своей общины и приумножить блага, приходящие к любому истинно духовному движению в случае его признания в миру. Именно те, кто мечтает о мирском успехе своей общины, становятся причиной появления ложных учителей религии, представителей вредоносного племени Путан, главное занятие которых — подавлять в человеке все духовные устремления, причем, подавлять их сразу, как только человек в чём-либо усомнится. Однако настоящее стремление к духовной жизни неподвластно даже натиску Путан. Их власть распространяется только на безбожников. Путаны заняты неблагодарным, но весьма полезным делом, которые они совершают, по сути, на благо своих добровольных жертв. Стоит лишь духовным устремлениям по-настоящему проявиться в сознании пробудившейся души, как Путаны, едва столкнувшись с новорожденным Кришной, решительно замолкают. Тот, кто пришел убить, сам лишается жизни. Такова достойная плата Путанам за их неблагодарную услугу, которую они невольно оказывают человеку в его духовных исканиях: они уничтожают всякое двуличие, разоблачая при этом и собственное притворство. Но Путаны не желают принимать такую плату, ибо она проявляется лишь в крушении их лживой персоны. Да и царю Камсе не хочется терять своих самых надежных соратников и слуг. Племя ложных учителей религии заметно смолкает тогда, когда появляется Абсолютная Истина. Подлинный учитель, дарующий миру Абсолютную Истину, знаменует собой появление Кришны, и такой гуру бескомпромиссно выступает против ложных учителей религии. (КОНЕЦ.)

 

ИЗ КНИГИ «ВЗРЫВ ХАРЕ КРИШНА» Хаягривы даса

 

Каждое утро кто-то из преданных приезжает в Парадизио, чтобы в течение дня повидаться со Свамиджи. Хотя не проводится официального обряда посвящения или огненного жертвоприношения, Свамиджи начитывает четки тем, кто желает получить инициацию и дает им духовные имена: Анируддха, Уддхава, Мурари, Девананда. Однажды, когда приезжает Джанаки, она высказывает возражение по поводу изображения Господа Нрисингадева, раздирающего внутренности демона Хиранйакашипу. «Это действительно ужасная картина», — говорит она, делая гримасу.
«Для преданных она прекрасна, — говорит он [Свамиджи, Шрила Прабхупада]. — Преданный восхваляет Господа Нрисингадева: далита хиранйакашипу тану бхрингам, «Ногтями своих прекрасных рук, ты разодрал на части этого осоподобного демона». Хиранйакашипу был таким великим демоном, что даже пытался убить своего маленького сына, Прахлада Махараджа, просто потому, что тот был преданным. Так что Господь убил Хиранйакашипу, чтобы защитить Своего преданного и освободить демона».
«Но сейчас нет таких демонов», — говорит Джанаки.
«О да, — отвечает Свамиджи. — Демон значит — непреданный».
«Может быть, мы не должны называть их демонами, — предлагает Киртанананда. — Люди никогда не придут к нам, если мы будем называть их демонами».
«Но они являются демонами, — говорит Свамиджи. — Если вы не преданный, то вы — демон».
«А разве большинство людей не находится где-то посередине?»
«Посередине — значит демон», — говорит Свамиджи.
«Но большинство людей никогда не слышали о Кришне, — говорит Киртанананда. — Как можно называть их демонами?»
«Каждый слышал о Боге, — говорит Свамиджи. — Кришна — это Бог. В любом случае, они могут быть и невинными; поэтому мы говорим им о Кришне. Но на самом деле, поскольку они находятся здесь, в этом материальном мире, они, в действительности, не невинны. Так или иначе они выбрали забыть о Кришне, и поэтому являются демонами».
«Я думал, что в сознании Кришны человек во всех видит Кришну», — говорит Киртанананда.
«Да, — отвечает Свамиджи. — Кришна также и в демонах. Но разве это означает, что нам нужно стать демонами? До тех пор, пока вы не будете отличать демонов от преданных, вы не сможете прогрессировать в сознании Кришны».

 

ЭТИМ МИРОМ ПРАВЯТ РАКШАСЫ

 

ПРАБХУПАДА: К сожалению, миром сейчас правят ракшасы. Ракшасы — это людоеды, в угоду своим чувствам поедающие даже собственных детей. И в наше время созданы громадные государственные аппараты, уничтожающие множество людей только для того, чтобы доставить удовольствие чувствам ракшасов, которые даже не понимают, что таким образом их чувства никогда не удовлетворятся. Тем не менее ракшасы готовы пожертвовать всем в угоду своим прихотям (из книги Шрилы Прабхупады «Раджа-видья»).

 

Если этот мир наполнен карми и демонами, даже ракшасами, контролирующими великие политические режимы, стоит ли удивляться тому, что духовное движение великого ачарьи, такого как Шрила Прабхупада, иногда отягощается участниками, которые в своем сердце не являются нормальными, добросовестными преданными, и что они готовы эксплуатировать материальные ресурсы Движения? Нет, это вовсе не должно нас удивлять.

 

В связи с этим мне хотелось бы поделиться письмом Уграшравы даса из Австралии, написанным 12 февраля 2017 г.:

 

«Титулы» Свами и Госвами предназначены для преданных, которые должны быть очень возвышенными и утвердившимися в своем служении. Я отказываюсь называть упомянутых ниже асуров этими почетными званиями, поскольку они не заслуживают таких почестей. Они являются демонами в одеждах преданных Господа. Во время одной из утренних прогулок в Майяпуре Шрила Прабхупада говорил со мной и еще несколькими учениками именно на эту тему, что в ИСККОН проникли демоны, одетые как вайшнавы, и он написал об этом в своих комментариях. Теперь, почти 50 лет спустя, можно отчетливо увидеть, насколько более демоничными они стали. Они получат то, что заслужили. Я не вижу никакой возможности для их исправления. В начале 70-х, когда я был в Майяпуре вместе с Гопикантой, я жил на крыше Лотосового здания вместе четырьми так называемыми ведущими «свами» ИСККОН. Однажды Гопи спросил меня, каково это — находиться вместе с этими так называемыми возвышенными личностями, — и я ответил: «Это одна из самых неприятных компаний неискренних людей, в которой мне доводилось находиться». С тех пор ничего не изменилось. Они только испортились еще больше — настолько сильно, насколько могли. Твой смиренный слуга, Уграшрава дас».

 

ДНЕМ ПРЕДАННЫЙ, НОЧЬЮ ДЕМОН

 

Однажды Амбариша дас, который всегда был хорошим другом Бхавананды, рассказал Навин-Кришне дасу о ситуации в Нью-Йорке, сложившейся в начале 1980-х. Амбариша жил в больших апартаментах вместе с Бхаванандой, который каждое утро ходил в храм, участвовал во всей утренней программе, затем встречался с учениками, занимался делами храма и бизнеса, а позднее днем возвращался в свои апартаменты. Вечером Бхавананда переодевался и уходил в городские бары для геев на всю ночь, возвращаясь лишь к утренней программе. Это происходило регулярно день за днем, свидетелем чего являлся Амбариша дас. В конце концов, он прямо сказал Бхавананде: «Как ты можешь так поступать?» Бхавананда, понурив взгляд, ответил: «Это нелегко...» Преданный и демон в одном теле?    

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

МИР ПОЛОН ДЕМОНОВ. Некоторые становятся преданными, но среди них оказываются те, в ком преобладает интерес к материальным приобретениям, извлекаемых из профессии гуру, бизнеса или общественной жизни, известности в качестве великого философа или проповедника и т. д. Мы должны быть бдительными, чтобы выявлять тех, кто ведет себя как преданный, но внедряет в Движение отклонения будто бы от лица преданного. Историческим примером является Путана. Она попыталась отравить Господа Кришну, и некоторые также попытались отравить Шрилу Прабхупаду.

 

Когда на кону оказываются интересы миссии, мы не всегда должны быть столь же сострадательными и прощающими, каким был Шрила Прабхупада. На нас лежит ответственность управлять миссией в соответствии с методами, указаниями и формулами, данными Шрилой Прабхупадой, и отвергать тех, кто будет использовать ресурсы миссии для собственных чувственных наслаждений, а не для чистого преданного служения. В Движении существует много так называемых лидеров, целью которых вовсе не является благо миссии. Они могут нанести огромный ущерб и посеять хаос, и долг верных учеников — защищать Шрилу Прабхупаду и его миссию от этих негодяев, псевдопреданных или ряженых демонов.  

 

Прабхупада: Нет, всегда существует два класса людей: деваты и демоны. <...> Эта борьба будет идти всегда. (Санскрит.) Есть два класса людей во всей вселенной. Один называется дайва, а другой — асура. Вишну-бхактах бхавед дайвах.(?) <...> Идет вечная борьба между обоими классами, даже на высших планетных системах. Лишь на Брахмалоке, Сатьялоке больше нет асуров. Так что класс асуров всегда будет совершать нападки, а класс деват всегда будет противостоять им. Но для Бога все равны, потому что все они — сыновья Бога. Поэтому всегда предпринимаются попытки обратить асуров в преданных Господа. Ради этого приходит Сам Бог, Он посылает Своего представителя, чтобы постараться превратить эти негодяев, асуров, в преданных. А так класс асуров будет существовать всегда.

Беседа, 11 августа 1976 г.

 

Прабхупада: ...Оттолкнуть его: «Убирайся прочь. Теперь я выучился». Гуру-мара-видйа — знание о том, как убить гуру. Гуру-мара-видйа. Их... философия такова: вы сами не может забраться наверх. Вы берете лестницу. Но как только поднимаетесь, отбрасываете лестницу. «Больше не хочу. Больше не нужна». Это философия майявады.

Беседа во время утренней прогулки, 12.05.1973, Лос-Анджелес 

 

«То же самое приложимо и к демоничным людям, даже если они формально принадлежат к сампрадае Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Не получив от Господа особой силы, невозможно проповедовать Его славу по всему миру. Даже если кто-то пользуется репутацией знатока писаний и последователя Шри Чайтаньи Махапрабху, его попытки проповедовать святое имя Господа по всему миру не увенчаются успехом без милости Шри Чайтаньи Махапрабху. Такой человек будет только замечать в чистом преданном изъяны, не понимая, каким образом Господь Чайтанья наделяет проповедника силой. Поэтому, когда кто-то критикует распространяющееся по всему миру Движение сознания Кришны и выискивает недостатки в этом Движении или его основателе, следует понимать, что такой человек лишился милости Шри Чайтаньи Махапрабху».

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 11.103, комментарий

 

Эта цитата показывает, каким образом некоторые души не получат милость Господа Чайтаньи, поскольку они выискивают недостатки в чистом преданном. И если уж отравление Шрилы Прабхупады не относится к выискиванию в нем недостатков, то что тогда считать таковым?

 

 

 

 

Глава 10. Другие аспекты ползучего переворота: сокрытие аудиозаписей, писем и документов Шрилы Прабхупады, и тайное обсуждение планов появления новой системы гуру

 

10.1. Где аудиозаписи бесед Шрилы Прабхупады 1977 года?

 

В свете приведенных выше свидетельств необходимо подробнее рассмотреть ситуацию с аудиозаписями бесед Шрилы Прабхупады. История создания Министерства аудиозаписей Бхактиведанты, а впоследствии Архива Бхактиведанты описана в статьях Пратьятоши даса «Краткая история Министерства аудиозаписей Бхактиведанты» [355] и Ранджита даса «Сохранение наследия Шрилы Прабхупады» [356].

 

Важно отметить, что аудиозаписей за 1977 год, опубликованных Архивом Бхактиведанты, аномально мало, и уже давно поднимается вопрос о том, что случилось с пропавшими аудиозаписями. В 1990 г. по итогам собрания в Сан-Диего североамериканских членов GBC и других лидеров ИСККОН, выступления свидетелей, сообщивших о содержании аудиозаписей бесед Шрилы Прабхупады 1977 г. и событиях лета 1977 г., связанных с созданием Шрилой Прабхупадой системы инициаций в ИСККОН от его имени, которая предназначалась на будущее, особенно на период после его физического ухода, было принято следующее обращение к международному совету GBC:

 

«СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЙ GBC рекомендует Международному совету GBC во время Фестиваля в Майяпуре в 1990 г. создать независимый брахманический комитет с неограниченными полномочиями для проведения расследования и опроса свидетелей, чтобы установить следующее:

 

1. Какую систему инициаций и продолжения сампрадаи Шрила Прабхупада хотел видеть после своего ухода. Результаты этого расследования должны быть надлежащим образом рассмотрены GBC, опубликованы и широко распространены.

2. Возможное сокрытие наставлений Шрилы Прабхупады по данному вопросу» [1].

 

Однако это обращение не было принято советом GBC в Майяпуре, и расследования не состоялось. Затем в 1997 г. GBC принял резолюцию № 304 [17], в которой было сказано, что создан комитет для расследования ряда вопросов, в том числе отсутствия аудиозаписей бесед Шрилы Прабхупады. В том же году член GBC Бадринараяна дас написал:

 

«Создан исследовательский комитет, который займется изучением подлинности записи беседы от 28 мая и утверждений о существовании утерянных записей. Члены этого комитета также опросят всех, присутствовавших в тот день во Вриндаване и принявших участие в беседе. Комитет только начинает свою работу. В его состав включены Калакантха Прабху и д-р Берк Рошфор, чтобы обеспечить беспристрастность проводимых исследований (из «Ответа Бадринараяны даса на комментарии Кришна Канта Прабху», опубликованного в приложении 5 брошюры GBC «Ученик моего ученика» [420]).

 

Однако впоследствии никаких официальных заявлений или отчетов на эту тему не публиковалось. Если такое расследование, связанное с отсутствием аудиозаписей бесед Шрилы Прабхупады, и было проведено, то его результатов в свободном доступе не существует (в 2003 г. это подтвердил Кришнакант прабху в личной переписке с составителем данной книги).

 

В 1997 году ученик Шрилы Прабхупады Паратрикананда дас самостоятельно провел ревизию аудиозаписей бесед и лекций Шрилы Прабхупады. Выдержка из его статьи на данную тему:

 

Отчет о ревизии магнитофонных записей Шрилы Прабхупады

 

Паратрикананда даса

12 декабря 1997 года

 

Отчет подготовлен по материалам Bhaktivedanta Archives Vedabase.

<...>
Я обратился в Архив Бхактиведанты и попросил Эканатху прабху[4] проверить точность моих расчетов. После проведения тщательной ревизии имеющихся в Архиве пленок он подтвердил данные моего исследования

<...>

Отсутствие пленок за период 1966–1977 гг.

 

Год	Количество дней с отсутствием аудиозаписей
1966	230
1967	324
1968	225
1969	245
1970	313
1971	256
1972	142
1973	119
1974	95
1975	60
1976	47
1977	151

 

Интересно отметить, что количество дней, за которые не было сделано никаких записей, неуклонно сокращалось каждый год с 1970-го по 1976-й. Повышение регулярности записи слов, сказанных Шрилой Прабхупадой, вероятно, следует отнести на счет духовного взросления преданных и более глубокого осознания нами важности этих записей как для будущих поколений, так и для нас самих.

 

Однажды между Шрилой Прабхупадой и несколькими гостями начался разговор, и Тамал Кришну Госвами спросили, обязательно ли его записывать. Эта беседа явно не касалась важных тем, и всё же Тамал Кришна Госвами ответил:

 

«Мы записываем всё, что говорит Прабхупада».

(Вриндаван, 24.05.1977)

 

В таком случае невольно возникает вопрос: почему же количество дней с полным отсутствием записей катастрофически резко возрастает с 47 дней в 1976 году до 151 дня в 1977-м (более чем в 3 раза)? Это становится еще более странным, если учесть, что 1977 год был короче остальных (только 10,5 месяцев из 12, так как Шрила Прабхупада покинул планету 14 ноября). Этот разительный контраст вообще не уложится в голове, если мы вспомним, что с наступлением 1977 года стало совершенно очевидно, что Шрила Прабхупада может уйти в любой момент, и что в то время, как никогда прежде, необходимо было ценить и бережно сохранять каждое мгновение, проведенное в его обществе.

 

Теперь более детально рассмотрим 1977 год

 

Общее число дней с отсутствием пленок — 151.

Январь, февраль, октябрь и ноябрь 1977 года по количеству дней, за которые не было сделано ни одной записи, вполне обычны и совпадают со среднемесячными данными 1976 года. Из 105 дней этих четырех месяцев (для ноября берется 14 дней) лишь 15 не имеют магнитофонных записей. В период же с марта по август количество дней с отсутствием пленок резко возрастает, а за весь сентябрь ни единой пленки нет вообще. Из 214 дней (с 1 марта по 30 сентября включительно) 136 дней не имеют магнитофонных записей. Таким образом, в этот период соотношение дней с наличием пленок и дней их отсутствия составляет 1:1,5. Этот показатель сравним лишь с 1966–1971 годами, когда у нас было меньше знаний в техническом отношении и опыта в управлении, ограниченные средства, старые технологии, и мы все еще не полностью понимали важность записи слов Шрилы Прабхупады.

Есть еще один существенный момент, на который мне хотелось бы обратить ваше внимание: часть дней с полным отсутствием пленок образует несколько довольно больших групп. Среди них наиболее примечательны: 19 дней подряд в марте, 14 дней подряд в июне и шокирующий период в 45 дней с 18 августа по 1 октября. То, что Шрила Прабхупада говорил меньше из-за тяжелой болезни, вполне понятно. То, что Шрила Прабхупада не произносил ни слова за такие долгие периоды, просто непостижимо. В связи с этим появляются вопросы:

«Почему за все это время не было сделано никаких аудиозаписей?»

или

«Если все-таки они были сделаны, то что с ними случилось?»

Паратрикананда даса, «Отчет о ревизии магнитофонных записей Шрилы Прабхупады», 12.12.1997 [18]

 

К сожалению, в течение многих лет Архив Бхактиведанты не получал достаточно много внимания, финансирования и количество персонала, из-за чего проводимая им работа шла относительно медленно.

 

8 декабря 2006 г. ученик Шрилы Прабхупады Рочана дас, редактор новостного портала Sampradaya Sun, опубликовал статью, посвященную ситуации с Архивом Бхактиведанты и аудиозаписями Шрилы Прабхупады. В частности, он разместил информацию о том, что по состоянию на тот момент примерно 40% аудиопленок Шрилы Прабхупады, находившихся в Архиве Бхактиведанты, оставались неопубликованными:

 

«Мадхудвиша даса сообщил мне о том факте, что примерно 40% существующих аудиопленок Шрилы Прабхупады никогда не конвертировались с оригинальных аудиозаписей и не распространялись в каком-либо аудио-формате — ни в виде кассет, ни в форматах CDA/WAV, ни в качестве MP3-файлов. Данный факт в целом был подтвержден преданным из Архива, с которым я поговорил. Могу лишь сказать, что я был абсолютно ошеломлен, услышав это.

<...>

Естественно, я спросил, почему не ведется эта работа, ведь мне ясно, что она должна иметь ультравысокий приоритет для ИСККОН и ББТ. Мне ответили, что всё дело в деньгах. Когда я беседовал с ними, представители Архива сказали, что им нужно $50 тыс. только на покупку звукообрабатывающего оборудования, не говоря уже об оплате персонала, который будет работать на этом оборудовании. Почему Архив не может купить время для проведения этой работы в какой-либо уже существующей организации, специализирующейся на обработке аудиозаписей, я не знаю, но нехватка ресурсов была названа в качестве причины, по которой эта работа не выполняется. На своем сайте Архив дает следующее объяснение:

 

«Хотя было многое сделано для получения доступа к аудиозаписям, их каталогизации, сохранения и переформатирования в аудио-программы, остается существенное количество материалов, которые необходимо собрать, переформатировать, транскрибировать, провести корректуру и сохранить. <...> По-прежнему необходимо провести большой объем работы по транскрибированию».

 

Для меня это непостижимо — из-за нескольких тысяч долларов, или какой бы ни была эта сумма, мы лишены доступа к записанной звуковой вибрации чистого преданного Господа Кришны — Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Что может быть важнее этого? Просто подумайте о том, какие суммы денег преданные вложили в разного рода проекты за прошедшие годы: строительство храмов, проведение фестивалей, издание «Лиламриты», не говоря уже о личных биографиях и мемуарах, и т. д.».

Из статьи Рочаны даса «Аудионаследие Шрилы Прабхупады» [19]

 

После этого Архив Бхактиведанты опубликовал ряд аудиозаписей и сообщил (см. статью руководителя архива Эканатхи даса от 5 февраля 2010 г. [20]), что по состоянию на 2010 г. в архиве хранилось не менее 500 неопубликованных аудиозаписей Шрилы Прабхупады. В то время Пратьятоша прабху (ученик Шрилы Прабхупады) написал: «Я спросил Эканатху Прабху насчет полного отсутствия аудиозаписей в течение полутора месяцев — с августа по сентябрь 1977 года, — но не получил от него ответа» [21].

 

Впоследствии Архив Бхактиведанты начал ежегодно публиковать новые стенограммы и аудиозаписи бесед Шрилы Прабхупады, выкладывая в открытый доступ все оставшиеся в их распоряжении аудиозаписи, и это продолжается до настоящего времени [409]. Таким образом, архив опубликовал все поступившие в его распоряжение аудиозаписи Шрилы Прабхупады за 1977 год только в 2012 г., добавив их в программу VedaBase и разместив ссылку для их скачивания в своем официальном блоге http://bhaktivedantaarchives.blogspot.сom/ [419]. В 2013 г. были опубликованы все оставшиеся аудиозаписи 1976 г., по состоянию на середину 2017 г. выложены в открытый доступ все оставшиеся аудиозаписи и их текстовые расшифровки за 1969–1977 гг. В течение ближайших лет эта работа будет завершена. Раньше уже существовали текстовые расшифровки многих бесед, но не было опубликовано большое количество аудиозаписей, однако даже после их полного обнародования в 2012 г. ситуация с очевидной нехваткой записей бесед, датированных 1977 г., практически не изменилась. По-прежнему за весь сентябрь нет ни одной аудиозаписи, в августе только пять дней имеют аудиозаписи, за 7 месяцев (с 1 марта по 30 сентября), то есть за 214 дней, около 140 дней не имеют ни одной аудиозаписи. Следует отметить, что в некоторые дни, которыми датированы имеющиеся аудиофайлы, имеется не одна или две полные кассеты, а, например, всего одна небольшая беседа.

 

Таким образом, после официального полного обнародования всех аудиозаписей 1977 года и их текстовых расшифровок 2/3 дней в марте-сентябре 1977 года по-прежнему не имеют ни одной аудиозаписи Шрилы Прабхупады (в чем может удостовериться любой желающий, изучив опубликованные аудиофайлы, выложенные Архивом Бхактиведанты).

 

Данная тема подробно раскрыта в упоминавшемся выше фундаментальном труде об истории ИСККОН, написанном учеником Шрилы Прабхупады ЕМ Нитьянандой дасом:

 

«Ключевой временной период с 28 мая по 2 октября, или более четырех месяцев, должен был дать, как минимум, 100–200 аудиозаписей... Только за один октябрь количество пленок составляет 62. Это значит, что с 28 мая по 2 октября должно было быть 248 аудиозаписей при прочих равных условиях, но никак не 55 за данный период времени.

 

Шрила Прабхупада каждый день проводил некоторое время в саду и встречал посетителей либо беседовал со своими слугами. Шрила Прабхупада постоянно разговаривал. Где записи всех этих бесед?

 

НАША КОНСЕРВАТИВНАЯ ОЦЕНКА: С 28 МАЯ ПО 2 ОКТЯБРЯ 1977 ГОДА ДОЛЖНО СУЩЕСТВОВАТЬ НА 100–200 АУДИОЗАПИСЕЙ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ИХ ОБНАРОДОВАНО В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ.

<...>

КТО ОТВЕЧАЛ ЗА ЗАПИСЬ БЕСЕД И ЛЕКЦИЙ В 1977?

 

18 апреля 1977 г. Тамал написал Радхабаллабхе в офис ББТ в Лос-Анджелесе: «...Что касается записывающего магнитофона «UHER»... я храню его тут в качестве запасного. По поводу аудиозаписей ежедневных бесед и лекций Шрилы Прабхупады, этим занимаюсь я, а не Упендра. К этому письму прилагается список кассет, которые я отправил. В списке я отметил кассеты, которые особенно великолепны» (письма Тамала).

 

11 мая 1977 года Тамал вновь написал Радхабаллабхе дасу: «Здоровье Шрилы Прабхупады немного улучшается после того, как мы прибыли сюда, в Ришикеш... беседы чрезвычайно воодушевляющие, как ты сам услышишь, когда получишь кассеты» (письма Тамала).

 

Как мы видим, Тамал сам ясно утверждает, что он единолично отвечает за запись слов Шрилы Прабхупады, и что он очень сосредоточен на этом служении, даже указывая, какие кассеты особенно «воодушевляющие». Также очевидно, что он был ответственным за отправку их в ББТ Радхабаллабхе дасу.

 

В 1996 ГОДУ АРХИВ БХАКТИВЕДАНТЫ ОБРАТИЛСЯ К ТАМАЛУ ЗА РАЗЪЯСНЕНИЕМ ПО ПОВОДУ ОТСУТСТВУЮЩИХ АУДИОЗАПИСЕЙ

 

В июне 1996 г. Эканатха даса, руководитель архива, написал Тамалу с просьбой объяснить отсутствие множества аудиозаписей 1977 года (после того как Эканатхе сообщили, что отсутствующие кассеты видели в Далласе).

 

Как показано ниже, Тамал ответил 21 июля, а затем еще раз — 29 ноября 1996 г.:

 

21 июля:

 

 

Перевод:

 

«Я посмотрел на список с датами 1977 г., который ты прислал мне, и у меня есть подозрения, что Шрила Прабхупада был болен в течение многих из тех дней и не разговаривал. Однако, чтобы ответить наверняка, мне хотелось бы сравнить этот список с моим дневником. Это будет возможно, только когда я вернусь в Даллас в конце августа. Поэтому прошу тебя: пожалуйста, потерпи и позволь мне вернуться в Штаты, свериться с моими дневниками и затем ответить тебе подробнее».  

 

29 ноября:

 

 

Перевод:

 

«Я чувствую некоторый стыд за то, что прошло так много месяцев, прежде чем я вернулся к твоему письму от 19 июня 1996 г. Ты спрашивал меня об отсутствующих аудиозаписях, которые Архив хотел бы получить. Я посмотрел на список и не могу представить, где находятся отсутствующие кассеты. Я не совсем уверен, что могу чем-то помочь. Можешь посоветовать мне что-нибудь еще, что я мог бы сделать? Впрочем, ясно одно: Прабхупада был болен основную часть 1977 года, и это могло бы объяснить, почему он не читал лекций так много дней. Но часто его секретарь записывал его беседы. Поскольку Его Божественная Милость не разговаривал так много, я зачастую использовал одну и ту же кассету, чтобы записывать на нее беседы, которые велись в течение ряда дней. Я мог указать только одну дату на кассете, но на ней записаны беседы нескольких дней. Как ты считаешь, это может объяснить отсутствующие даты?

 

Как ты, наверное, знаешь, идут дебаты по поводу аудиозаписей о «назначении». Одна важная кассета о «назначении», имеющая отношение к нынешнему процессу инициации, посвящена важной беседе, которая состоялась в саду Прабхупады 8 июля. Я заметил, что у тебя есть кассета с этой датой. Пожалуйста, сделай ее копию и пришли ее мне. Буду очень признателен». 

 

АНАЛИЗ ПИСЕМ ТАМАЛА ОТ 1996 ГОДА ОБ ОТСУТСТВУЮЩИХ КАССЕТАХ

 

Интересно отметить, что Тамал упоминает «дневники» во множественном числе... Записи, сделанные в его дневниках, следует как можно скорее изучить на предмет наличия улик, связанных с отравлением Шрилы Прабхупады. Тамал написал, что ничего не помнит о кассетах, и предлагает только одно объяснение: Шрила Прабхупада был «болен основную часть 1977 года и не разговаривал». Но его утверждение «...использовал одну и ту же кассету, чтобы записывать на нее беседы, которые велись в течение ряда дней» не объясняет, почему отсутствуют кассеты в течение 45 дней подряд (18 августа – 2 октября, за исключением 19-минутной аудиозаписи, датированной 29 августа). Тамал явно знал об этом, поскольку Эканатха прислал ему даты, за которые нет кассет, но сделал вид, что отсутствие кассет может объяснить тем, что он записывал беседы на одну кассету в течение нескольких дней.

<...>

Очередным подтверждением того, что Шрила Прабхупада в действительности продолжал активно вести беседы (складывается впечатление, что Шрила Прабхупада говорил так много, будто не мог перестать говорить...), является письмо Тамала Рамешваре от 2 июля 1977 г., в котором Тамал написал: «Эти слова были сказаны во время одной из бесед, состоявшихся после полудня». Мы насчитали в Vedabase 38 писем, которые Тамал отправлял преданным [в августе-сентябре 1977 г.], в том числе регулярный «нектар» наставлений Шрилы Прабхупады. Однако за эти два месяца существуют только ЧЕТЫРЕ аудиозаписи! Совершенно ясно, что в то время Шрила Прабхупада продолжал много говорить, но аудиозаписи его слов по какой-то причине отсутствуют. Почему? Было написано 38 писем на основе всего лишь четырех аудиозаписей?

 

Считается, что в 2013 г. в Vedabase была добавлена одна короткая аудиозапись беседы, состоявшейся 29 августа 1977 года. В ходе той беседы Шрила Прабхупада спросил у индийца, есть ли в Лондоне аюрведические магазины. Таким образом, в общей сложности за эти два месяца имеется пять аудиозаписей. Новая запись является единственной, сделанной в Лондоне в 1977 году. Это вызывает следующий вопрос: если есть одна запись, то где остальные? Если кассеты, которые записывались в Лондоне в течение трех недель, были потеряны, то одна сохранившаяся аудиозапись ставит под сомнение теорию о потере целых упаковок с кассетами.    

<...>

Крайне маловероятно, что Министерство аудиозаписей ББТ или его преемник Архив Бхактиведанты потеряли так много кассет, особенно за много дней подряд, и к тому же вдобавок сохранили кое-где в течение года только по одной кассете. Эту ситуацию нельзя легко объяснить потерями из-за халатности. Кассеты отсылались упаковками по 20 штук, так что скорее похоже на то, что отсутствующие аудиопленки являются частью умышленного и просчитанного плана сокрытия определенной части кассет, а не их случайной потери. Судя по датам кассет, это наиболее очевидно для июля-августа 1977 г.

 

Разумеется, некоторые кассеты, вероятно, были потеряны где-то в пути, но почему большинство отсутствующих аудиозаписей приходится на дни сразу после того, когда происходили ключевые события (28 мая и 9 июля), а не в другое время — например, в январе, феврале, октябре или ноябре? Естественное подозрение указывает на то, что кто-то избавился от этих кассет, поскольку на них были записаны последующие наставления Шрилы Прабхупады о будущих инициациях и гуру в ИСККОН.

 

Некоторые «недостающие» аудиозаписи можно объяснить тем, что на одной кассете записывались беседы более чем одного дня. Это подтверждается содержанием аудиозаписей и их сравнением с дневниками Тамала и Абхирама. Дневник Абхирама есть в Архиве. НО: этот аргумент не объясняет, почему аудиопленок мало только в течение определенных временных периодов, а не в другое время (например, в октябре). Подумайте над этим...

 

Все оправдания Тамала могут объяснить часть отсутствующих кассет, но они даже не начинают объяснять общий провал в количестве аудиозаписей с 28 мая по 2 октября 1977 года.

 

Отсутствие кассет в течение большого количества дней подряд не может быть разумным образом объяснено как-то иначе, чем то, что кассеты были потеряны, уничтожены или никогда не записаны. Отсутствующих аудиозаписей просто-напросто слишком много. Кто-то избавился от них.

 

Тамал сделал вид, что не знает, что случилось с этими кассетами, и тем самым попытался снять с себя ответственность за их отсутствие, но это — оскорбление нашего разума. Именно в его обязанности входило следить за тем, чтобы слова Шрилы Прабхупады записывались, а затем кассеты безопасно доставлялись в ББТ. Если бы Тамал действительно хотел исполнить эту обязанность, отсутствия кассет не было бы. Он был контролеголиком, сверхдетализированным и эффективным менеджером и всегда гордился тем, что все задачи выполнял правильно и успешно. Его оправдания очень слабы. 

 

Тамал упоминает, как Хари Шаури заметил, что Архив указал неправильную дату для некоторых кассет, записанных на Гавайях в 1976 году. Однако мы не наблюдаем бросающейся в глаза череды дат с отсутствующими аудиозаписями в 1976 г., в отличие от больших дыр в имеющихся записях 1977 г. Хорошая попытка, но сходства между 1976 и 1977 г. нет.

 

Удивительно, что ТКГ детально излагает в своем дневнике подробности, связанные со здоровьем, банковскими операциями, словами Шрилы Прабхупады, лекарствами, докторами, объемом мочи и т. д., но абсолютно ничего не может сообщить о том, как, кому и когда он передавал «упаковки» кассет для их отправки в Лос-Анджелес. Как часто они отсылались? И что представляли собой эти упаковки? Какие указания он давал курьеру? По всем этим вопросам Тамал притворяется глухонемым, чтобы скрыть что-то.

 

Зачем брать на себя так много трудностей, чтобы записывать слова Шрилы Прабхупады, повсюду носить с собой записывающий магнитофон, искать оператора, включать и выключать запись сотни раз, заполнять кассетные этикетки, указывая дату каждой кассеты, если не существовало метода сохранения, защиты и безопасной доставки кассет конечным получателям? Тамал тщательно записывал кассеты, но небрежно относился к тому, чтобы их безопасно доставляли в Л.-А.? Это абсурд. Мы полагаем, что кассеты тщательно записывались, но в офисе Тамала отсортировывались: одни отсылались в Лос-Анджелес, а другие — нет. Всё просто.

<...>

ТАМАЛ СОХРАНИЛ ОТСУТСТВУЮЩИЕ АУДИОЗАПИСИ И ИСПОЛЬЗОВАЛ ИХ, КОГДА ПИСАЛ СВОЮ КНИГУ «ДНЕВНИК ТКГ»?

 

Есть еще одно соображение, которое следует упомянуть. В своем дневнике [в книге «Последние дни Прабхупады. Дневник ТКГ» — прим. ред.] он воспроизводит беседы и слова Шрилы Прабхупады как цитаты, в кавычках, но их нигде нет на доступных аудиозаписях. В таком случае возникает вопрос: откуда он взял эти фрагменты бесед? Когда цитируемые им слова относятся к беседам, аудиозаписи которых ДОСТУПНЫ, они зачастую почти дословно совпадают с текстом бесед либо чрезвычайно близки к ним. Воспоминания Тамала, написанные в его дневнике, были взяты из аудиозаписей, которыми располагал только он, но которые не поступили в Архив Бхактиведанты? Это те самые отсутствующие кассеты? Множество записей в его дневнике, датированные августом и сентябрем (аудиозаписи с 18 августа по 2 октября отсутствуют в открытом доступе), включают в себя пространные беседы Шрилы Прабхупады с цитатами, которые занятый личный секретарь никоим образом не мог вспомнить в конце дня, когда делал записи в дневнике. Таким образом, вероятность того, что Тамал сохранил отсутствующие записи, — это идея, которая приходит на ум, когда изучаешь подобные анахронизмы в его книге. 

 

Кроме того, что случилось после смерти Тамала со всеми его личными вещами, включая подлинник дневника, компьютерные файлы, бумаги и т. д.? Где они? Они доступны для изучения? Если нет, то почему? Хришикеша дас объяснил, как в 2004 г. ему был передан контейнер, полный личных файлов Киртанананды, а где вещи Тамала? Необходимо установить их местонахождения, получить их и предоставить для изучения честным религиозным исследователям, таким как Берк Рошфор, Дхира Говинда дас и др. Подробнее об этом написано в главе 62.

<...>

СВИДЕТЕЛЬСКИЕ ПОКАЗАНИЯ ДАЯЛЧАНДРЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ОТСУТСТВИЯ АУДИОЗАПИСЕЙ В АВГУСТЕ-СЕНТЯБРЕ

 

В 2004 г. Нитьянанда дас взял интервью у бывшего водителя автобуса Путешествующей группы Радха-Дамодара Даялчандры даса в Хило, Гавайи, когда он передал нам свежее молоко Джерси/Зебу. Он вспомнил о том, что когда Шрила Прабхупада уехал из Бомбея во Вриндаван 1 октября 1977 года, ему [Даялчандре] было поручено охранять бомбейскую комнату Шрилы Прабхупады (личный закрытый кабинет) и был дан на хранение ключ. Под влиянием любопытства в один из дней Даялчандра открыл кабинет Шрилы Прабхупады и увидел «множество кассет, на которых были написаны даты и номера». Напомним, что с 18 августа по 1 октября [в открытом доступе] нет аудиозаписей, кроме одной, и что эти кассеты в личном кабинете, скорее всего, были записаны как раз в то время. Вполне вероятно, что эти кассеты составляли значительную часть отсутствующих ныне аудиозаписей Шрилы Прабхупады.

 

Желая послушать, что обсуждалось в ходе частных бесед между Шрилой Прабхупадой и его слугами или гостями, Даялчандра принес в кабинет магнитофон и, расположившись там, послушал большие фрагменты аудиозаписей. На всех кассетах было много пауз и фонового шума, связанного со строительными работами, а самих бесед было очень мало. Даялчандра счел эти кассеты несколько скучными, к тому же слабый голос Шрилы Прабхупады было сложно расслышать. Содержания бесед Даялчандра не смог вспомнить. Вскоре он уехал из Бомбея, передав ключ от личного кабинета Шрилы Прабхупады Сурабхи Свами. Несомненно, эти кассеты являлись частью отсутствующих аудиопленок, и, вероятно, были записаны в Бомбее в сентябре 1977 г. Что в конечном итоге случилось с этими кассетами, неизвестно, но на сегодняшний момент их нет в Архиве Бхактиведанты. Почему Тамал не организовал их отправку в Лос-Анджелес перед тем, как уехал вместе со Шрилой Прабхупадой во Вриндаван?   

<...>

Тамал вернулся в Бомбей в ближайшее время после ухода Шрилы Прабхупады и сделал его личный кабинет своей собственной резиденцией. Он начал внедрять понимание, что он является ачарьей-преемником, в том числе для Бомбея. Разумеется, в то время он нашел эти кассеты в кабинете Шрилы Прабхупады.

<...>

Почему же он оставил множество кассет с записями бесед Шрилы Прабхупады в его кабинете и уехал в Бомбей 1 октября, не отправив их в Л.-А.? И даже через несколько месяцев, когда он вернулся в эту комнату, остававшуюся закрытой на ключ, он снова не отправил эти кассеты в Л.-А.? <...> У нас нет доступа к аудиозаписям, сделанным в сентябре, потому что по какой-то причине Тамал оставил их в кабинете и так и не отправил их в Лос-Анджелес, даже когда кабинет был под его контролем в конце 1977 г. и в 1978 г.

 

СВИДЕТЕЛЬСКИЕ ПОКАЗАНИЯ АМЕЯТМЫ И ПИТЫ ДАСА ОБ ОТСУТСТВУЮЩИХ АУДИОЗАПИСЯХ

 

Заявление Амеятмы даса, слегка отредактированное для ясности и краткости:

 

«Пита дас занимался служением в FATE [Первой американской трансцендентной выставке — прим. ред.], принимая участие в строительстве расположенного в Лос-Анджелесе музея. Затем он перебрался в Гонконг и служил там в течение ряда лет под руководством ТКГ. Он находился во Вриндабане, когда Шрила Прабхупада оставил тело. Вернувшись в Америку, он поехал в Даллас. Там находился Санкаршан дас. Пита дас сказал мне, что в 1977 году Тамал отправлял некоторые кассеты Санкаршану. Обычно те кассеты должны были отсылаться напрямую Кришна Канти в Министерство аудиозаписей Бхактиведанты в Лос-Анджелес, но Санкаршан дас сказал Пите дасу, что вместо этого множество кассет было отправлено Санкаршану. Пита сказал мне, что в 1977 или 1978 г. Санкаршан показал эти кассеты Пите дасу (они оба служили под руководством Тамала, который был их зональным секретарем GBC). Пита сказал, что там были сотни кассет, примерно 200 штук. Впоследствии Пита не особенно задумывался над этим, пока годы спустя не услышал, что преданные обсуждают отсутствие аудиозаписей. Он сказал, что вышел на связь с Санкаршаном дасом, которого к тому времени GBC наделил статусом гуру, но тот начал полностью отрицать, что ему что-либо известно о тех кассетах».  

 

СВИДЕТЕЛЬСКИЕ ПОКАЗАНИЯ ЛОЧАНАНАНДЫ ДАСА ОБ ОТСУТСТВУЮЩИХ АУДИОЗАПИСЯХ

 

Вот что написал Лочанананда дас (текст слегка отредактирован для краткости и ясности):

«Что касается аудионаследия, следующее письмо было прислано мне учеником Шрилы Прабхупады [Питой дасом]. Он утверждает, что в 1978 году в храме в Хьюстоне видел коллекцию, состоявшую из 200 кассет, записанных в последний год Шрилы Прабхупады (1977). <...> Он упомянул в том же письме, что в 1977 году во Вриндаване слышал, как Шрила Прабхупада говорил не менее дюжины раз о том, что после его ухода инициации будут проводиться «ритвик-ачарьями...» Вот текст его (Питы даса) письма: 

 

ПИСЬМО ПИТЫ ДАСА ЛОЧАНАНАНДЕ ДАСУ

 

«По поводу аудиопленок, которые были записаны в течение последнего года Шрилы Прабхупады — в 1977 г., — Эканатх дас, руководитель Архива Бхактиведанты, сказал мне, что в Архиве осталось 20% аудиозаписей (которые будут обнародованы?). Когда я жил в храме ИСККОН в Хьюстоне в 1978 г., в Министерстве аудиозаписей Радха-Дамодара (официальном министерстве аудиопленок покойного ТКГ) я видел все записи бесед Шрилы Прабхупады, которые Махараджа сделал, когда исполнял обязанности секретаря Его Божественной Милости. Мне показал их Санкаршан дас, который в то время отвечал за них. Санкаршан сам сказал мне, что до этого он делал копии этих кассет для всех брахмачари в хьюстонском храме ИСККОН. Есть много свидетелей, которые могут подтвердить существование кассет, датированных тем периодом. Я видел две полки, заставленных кассетами «cd4», каждая из полок была длиной 5 футов [~1,5 м].

 

Оценочное количество тех кассет, которое подтвердил Эканатх дас, составляет примерно 200 штук. Сегодня Санкаршан дас — инициирующий ачарья в ИСККОН, и теперь он заявляет, что Министерство аудиозаписей РД никогда не располагало никакими кассетами, записанными ТКГ в ту пору, когда он был секретарем. ЭТО ЛОЖЬ И 100%-ОЕ УКРЫВАТЕЛЬСТВО СО СТОРОНЫ САНКАРШАНА и других, чтобы спрятать последние наставления Шрилы Прабхупады, поскольку они не понимают, что Шрила Прабхупада говорит на этих кассетах. Я много раз писал Санкаршану, спрашивая о том, что случилось с теми кассетами. Он делает вид, что не знает. Иногда он признаёт, что они существовали, а иногда — не признаёт. Санкаршану дали указание забыть о том, что эти пленки когда-либо существовали. Я слушал их, видел их, как и другие в то время. Поэтому я снова говорю тебе, что внутри ИСККОН есть группа личностей, у которых есть корыстные мотивы».     

 

СВИДЕТЕЛЬСКИЕ ПОКАЗАНИЯ ГАУРИДАСА ПАНДИТА ДАСА ОБ ОТСУТСТВУЮЩИХ АУДИОЗАПИСЯХ

 

Гауридас Пандит дас, служивший в 1977 г. в качестве помощника Тамала, написал 14 мая 2009 г.:

 

«В мои обязанности входило переносить записывающее оборудование туда, куда направлялся Шрила Прабхупада, и всегда следить за тем, чтобы его беседы записывались. Большую часть времени этим занимался сам ТКГ, но когда его не было рядом, это делал я. И да, ряд аудиозаписей бесед, о которых мне известно, отсутствует, особенно те, которые состоялись сразу после 9 июля, когда Шриле Прабхупаде было задано больше вопросов.

 

Например, ТКГ спросил Прабхупаду, могут ли в будущем назначаться новые ритвики.

 

Шрила Прабхупада ответил: Да, GBC может утверждать их голосованием в Майяпуре.

Тамал: Что если ритвик падет?

Прабхупада сказал: Тогда GBC может отстранить его.

Тамал: Следует ли нам установить вьясасаны в храмах для ритвиков?

Прабхупада ответил: Нет, это породит вражду между моими учениками.  

 

КОММЕНТАРИЙ: Это подтверждает то, что мы подозревали, а именно что после столь монументального события, как письмо от 9 июля, разве могло случиться так, что не состоялось больше абсолютно никаких дополнительных обсуждений на данную тему? Где аудиозаписи тех обсуждений?

 

ЕЩЕ ОДНО СВИДЕТЕЛЬСКОЕ ПОКАЗАНИЕ И МНЕНИЕ ГАУРИДАСА ПАНДИТА ОБ АУДИОЗАПИСЯХ

 

«Да, над пленками «поработали». Когда я получил «аудиозапись о назначении» из Архива ББТ в 1990 г., там вначале была запись беседы 7 июля, затем сразу же шла запись беседы 28 мая, как будто это была одна беседа. Уже были опубликованы отдельные текстовые расшифровки каждой из этих отдельных бесед, поэтому я спросил, как появилась эта аудиозапись. Эканатх ответил, что они получили ее в таком виде. Рамешвара был уличен в редактировании также и других аудиозаписей. Сангита, жена Сиддханты, может об этом рассказать».

 

«После того как Шрила Прабхупада назначил ритвиков-представителей, на кассеты записывались обсуждения [на эту тему], которые проводились почти каждое утро в течение недель. Я знаю это, потому что я был там и лично записывал их! И этих аудиозаписей нет в Архиве!»

Гауридас Пандит дас, 24 мая 2010 г.

<...>

В ходе бесед в Топанга Каньоне Тамал упомянул еще одно отсутствующее наставление Шрилы Прабхупады, которое наверняка должно было быть записано на пленку, поскольку оно было весьма важным:

 

«Некоторое время спустя (после бесед, состоявшихся 28 мая) накопились имена людей, ожидавших инициацию. Этот список был огромен».

 

Тамал обсудил это со Шрилой Прабхупадой и отправил письмо, посвященное данному вопросу, Рамешваре. Затем Рамешвара разослал письмо, написанное на бланке ББТ, всем членам GBC от 20 июня 1977 г., чтобы проинформировать их о результате обсуждения между Шрилой Прабхупадой и Тамалом по поводу новых обращений за инициациями, а именно о том, чтобы все подобные просьбы не присылались до дальнейшего оповещения.

 

 

Перевод:

 

«БХАКТИВЕДАНТА БУК ТРАСТ

 

Основатель и Ачарья: Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

 

СЛАВА ШРИ ГУРУ И ГАУРАНГЕ!

 

20 июня 1977 г.

 

Мои дорогие духовные братья, члены GBC, прабху!

 

Пожалуйста, примите мои самые смиренные поклоны в пыли ваших стоп. Слава Шриле Прабхупаде! Мы получили одно письмо от Тамал Кришны Махараджи, который обсудил со Шрилой Прабхупадой вопрос о новых просьбах о первой и второй инициациях. Шрила Прабхупада сказал Тамал Кришне, что он не желает рассматривать каких-либо просьб до восстановления своего здоровья. Тамал Кришна Махараджа попросил о том, чтобы я проинформировал всех членов GBC проинструктировать их храмы о том, чтобы они воздержались от любых просьб по поводу инициаций до дальнейшего оповещения».

 

Несмотря на то, что в 1998 г. Тамал заявил, что из-за болезни Шрилы Прабхупады записывать на пленку было особо нечего, мы обнаруживаем, что ВЕЛИСЬ ВАЖНЫЕ ОБСУЖДЕНИЯ НА ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ТЕМЫ, аудиозаписей которых нет. Где эта кассета, на которой записана беседа о временной приостановке инициаций?

<...>

Мы приведем заключения из эссе Пола Говарда (Чайтаньи даса), написанного в 2010 г., на тему об отсутствии аудиозаписей (в несколько измененном виде):

 

«Наличие лишь 16 аудиозаписей за 12 недель после 9 июля 1977 г. очень логично. К сожалению, мы можем лишь догадываться о том, что тогда говорил Шрила Прабхупада, но очевидно, что он давал наставления о том, как управлять ИСККОН после его ухода. Говоря словами Сатсварупы, в то время, когда Шрилы Прабхупады «уже не будет с нами» (см. беседы 28 мая). Если учесть все факты, в том числе:

 

1. Шрила Прабхупада сказал: «Ачарья, проводящий ритуал в качестве представителя... Ритвик, да» [отвечая 28 мая на вопрос делегации GBC о том, как будут проводиться инициации в ИСККОН «в будущем, особенно когда Вас уже не будет с нами» — прим. ред.]. 

2. Многочисленные подозрения в том, что запись беседы 28 мая была обманным образом отредактирована.

3. Содержание письма от 9 июля 1977 года, начало которого отсылает к вопросу об инициациях после ухода Шрилы Прабхупады.

4. Шрила Прабхупада никогда не назначал какого-либо ачарью-преемника.

5. Шрила Прабхупада резко критиковал нарушение своими духовными братьями указаний их гуру по вопросу преемственности. 

6. Явное желание одиннадцати назначенных ритвиков ложно занять положение ачарьев.

7. Свидетельские показания о том, что в июле Шрила Прабхупада неоднократно говорил о системе ритвиков.

8. Свидетельские показания о том, что были сделаны аудиозаписи, которые впоследствии исчезли.

9. Утверждение Тамал Кришны о том, что всё, что говорил Шрила Прабхупада, записывалось на магнитофон.

10. Доказательство того, что Шрила Прабхупада действительно вел беседы и путешествовал в тот период, за который отсутствуют аудиозаписи.

 

— то вывод становится очевидным. Эти аудиозаписи исчезли потому, что было необходимо СКРЫТЬ указание Шрилы Прабхупады о том, что инициации должны проводиться от его имени ритвиками, и вместо этого создать ложных ачарьев».

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Весьма высока вероятность того, что некоторые или все из отсутствующих аудиозаписей наставлений Шрилы Прабхупады, сделанных в середине 1977 года, по-прежнему существуют и хранятся в каком-нибудь тайнике. Все подобные преступные деяния слишком часто остаются открытыми, и в конечном итоге украденные вещи возвращаются, даже спустя десятилетия или еще позднее. Считавшиеся потерянными шедевры искусства обнаруживаются столетия спустя.

 

Кроме того, мы хотели бы отметить, что Дневник ТКГ содержит бесчисленные фрагменты бесед, некоторые из которых почти дословно совпадают с имеющимися в открытом доступе беседами. Многие из записей в его дневнике слишком подробные. Скорее всего, Тамал скопировал их с аудиозаписей бесед, которыми мы, в отличие от него, не располагаем. Никому не было позволено самостоятельно изучить подлинник дневника Тамала и его личные вещи в его комнатах. Подробнее об этом рассказано в главе 62 [404].    

 

В своей книге Нитьянанда прабху приводит дополнительные свидетельские показания и примеры упоминаний в письмах, дневниках и т. п. о беседах Шрилы Прабхупады 1977 г., аудиозаписей которых в настоящее время нет в открытом доступе. Выше приведены лишь некоторые выдержки из его книги в целях краткости. Подробнее на эту тему можно прочитать в главе 58 «THE MISSING TAPES» книги «Убей гуру, стань гуру. Личные амбиции — это яд» (том 1) [404].

 

Как будет показано далее, ряд документов, писем и других наставлений Шрилы Прабхупады, проливающих свет на то, какие указания оставил Шрила Прабхупада, был обнародован после физического ухода Шрилы Прабхупады вопреки желаниям некоторых лидеров. Господь Кришна не позволил скрыть наставления Своего представителя и создал условия для возрождения ИСККОН.

 

 

10.2. Осень 1977 – весна 1978: подготовка к провозглашению новых «гуру» и «разделу мира»

 

Статья, проясняющая некоторые подробности переворота в ИСККОН, произошедшего в 1977–78 гг.:

 

БРАХМАН СУДАМА И ПЕРЕВОРОТ В ИСККОН

 

Рамачандра дас, 8 июня 1999 г.

 

Эта история берет свое начало в событиях многолетней давности. Она была рассказана мне Судамой прабху [в конце 1960-х являлся личным слугой Шрилы Прабхупады — прим. ред.], который оставил тело в 1995 г. Его уход из жизни был в высшей степени благоприятным: преданные пели 24-часовой киртан. Цветочные гирлянды и листья Туласи были помещены на его тело, и он покинул этот мир, повторяя Святое Имя. Сразу после его физического ухода неизвестный брахман-индиец зашел в комнату, посмотрел вокруг и вышел (говорится, что если человек оставляет тело и в это время в комнату заходит незнакомый брахман, это знамение, указывающее на то, что данная личность вернулась домой, к Богу).

 

Я периодически исполнял обязанности личного слуги Судамы Махараджи в Нью-Йорке в течение пяти месяцев в 1975 г. и позднее два месяца служил ему в Бэджере (Калифорния) непосредственно перед тем, как он оставил тело. Именно тогда Судама прабху рассказал мне кое-что чрезвычайно шокирующее и прискорбное.

 

Мы беседовали об ИСККОН, и спустя некоторое время я сказал Судаме прабху о разговоре, который произошел между мной и Сатсварупой Махараджем. Я объяснил следующее: в ходе того разговора я сказал Сатсварупе Махараджу, что считаю своим духовным учителем Шрилу Прабхупаду (я присоединился к Движению в 1975 г., получил возможность увидеть Шрилу Прабхупаду и ощущал очень сильную духовную связь со Шрилой Прабхупадой; позднее я был в составе второй группы преданных, получивших инициацию от Сатсварупы Махараджа в 1978 г.). Судама спросил меня, почему я не получил посвящение от Шрилы Прабхупады, ведь я должен был сделать это. После того как я привел свое объяснение Судаме прабху, он с гневом произнес (имея в виду Сатсварупу Махараджа): «Никакой он не гуру!» После этого он объяснил, почему не считает Сатсварупу духовным учителем [см. также подробное досье на Сатсварупу, доказывающее его отклонения и содержащее его официальное признание в «падении», опубликованное в 2004 г.: https://vk.com/@iskcon_prabhupada-dose-na-satsvarupu-dasa-gosvami].   

 

Судама прабху рассказал мне, что за день до физического ухода Шрилы Прабхупады все лидеры ИСККОН, включая Сатсварупу Махараджа, а также остальных первых «зональных ачарьев» ИСККОН и других руководителей, провели собрание, чтобы обсудить раздел мира. Судама прабху сказал мне, что перед этим собранием Тамал-Кришна Махарадж и еще один санньяси, имени которого я не помню, подошли к нему и сказали: «Скоро состоится собрание, на котором мы обсудим раздел мира. Никуда не уходи, ты должен быть на этом заседании» (дословная цитата).  

 

[Следует отметить, что в то время во Вриндаване находились не все ведущие ученики Шрилы Прабхупады. Например, Яшода-нандана Свами и Гурукрипа Свами (член GBC) находились в то время в Японии, Брахмананда Свами — в Африке и т. д. — прим. ред.]

 

Судама прабху посетил это собрание и пришел в ужас от того, что он услышал. Тамал-Кришна открыл заседание вопросом: «Кто хочет стать гуру?» Судама сказал, что вначале повисла тишина и чувствовалась нерешительность участников собрания, но затем Рамешвара произнес: «Я! Я хочу». Другие тоже начали поднимать руки. Судама был шокирован этим. Затем ему было сказано: «Мы дадим тебе Японию и позднее сделаем тебя гуру». Полностью шокированный, Судама прабху спросил: «Шрила Прабхупада еще не покинул планету. Как вы вообще можете обсуждать всё это?» Судама прабху продолжил говорить (обращаясь к своим духовным братьям): «Я скорее паду и опущусь до материальной жизни, чем совершу такие грехи, на которые вы готовитесь пойти» (это ТОЧНЫЕ слова Судамы, которые он сам пересказал мне). 

 

После обсуждения, в ходе которого участники собрания договорились, кто будет гуру, по словам Судамы прабху (объяснившего, что он присутствовал до конца собрания), Сатсварупа Махарадж обратился ко всем присутствующим со словами: «Перед тем как мы разойдемся, нам надо согласовать одинаковое объяснение, которое мы будем рассказывать преданным. Они очень умные, и если мы будем давать противоречивые объяснения, они поймут, что тут что-то не так». 

 

Затем Сатсварупа Махарадж и Тамал-Кришна представили единое объяснение, которое собравшиеся лидеры должны будут рассказать остальным преданным. Сатсварупа Махарадж записал это объяснение, после чего он и Тамал провели дискуссию с остальными лидерами по поводу того, как отвечать на всевозможные вопросы, чтобы убедиться в том, что не будет «зияющих дыр» (точное выражение, сказанное Судамой прабху) в их объяснении всей этой истории, и чтобы всё прошло без провалов.

 

Судама прабху остался во Вриндаване, и на следующий день (после собрания GBC, на котором они поделили мир) Шрила Прабхупада оставил тело. После ухода Шрилы Прабхупады Судама прабху сразу же покинул Движение, зная, что произошло на том собрании, а также зная материальные амбиции и недобрые намерения зачинщиков этого переворота. Он предвидел разрушение Движения.

 

Собравшиеся вайшнавы могут спросить, почему я не обнародовал эту информацию раньше и пишу об этом только сейчас. Причина в следующем: я видел, как наши гуру и лидеры GBC настолько ввели в заблуждение преданных, что я не думал, что кто-то сможет признать то, что я услышал от Судамы прабху, истиной. Кроме того, раньше я не пользовался компьютером и не имел возможности распространить эту информацию. Более того, сейчас я вижу, что ситуация в ИСККОН настолько ухудшилась, что я считаю себя ОБЯЗАННЫМ рассказать эту правду. Я чувствую, что это мог долг — обнародовать правду о том, что рассказал мне Судама прабху, чтобы преданные могли узнать ее и сделать свой выбор: поверить в нее или нет.

 

Ваш слуга,

Рамачандра дас 

 

Изначально данная статья (на английском) опубликована в 1999 г. на сайте http://www.vnn.org/editorials/ET9906/ET08-4063.html. Сейчас она там недоступна, но перепечатана на многих сайтах, например, тут: http://harekrsna.org/gbc/themes/gurucons.htm

 

Несколько комментариев к этой статье, опубликованной в группе Facebook Only Prabhupada (https://www.facebook.com/groups/290445254426784/permalink/1312552195549413/):

 

Чатурбаху Бхакти: Я тоже слышал часть этой информации от Судамы в 89-м (или примерно в то время) в Бэджере.

 

Марио Пинеда: Хансадутта даса (один из первых ложных гуру) рассказал мне в точности то же самое. К счастью, он исправил свое тяжкое оскорбление в адрес Шрилы Прабхупады и признал, что не является истинным дикша-гуру.

 

Дэвид Шерк: Да, я был в храме в Потомаке, когда Рупануга вернулся после собрания GBC в 1978 году и объявил об этой глупости [утверждении новых «ачарьев»]. Я сидел позади большинства собравшихся преданных и мог видеть их реакцию. Я не верил своим глазам: большинство купилось на эти выдумки, и тогда у меня возникло сильное предчувствие, что всё это, в конце концов, приведет к «гражданской войне» [в ИСККОН].

 

КРОМЕ ТОГО:

 

Хамсадута Свами сказал Пуранджане дасу в 1984 году: «...На этих встречах мы отточили всю эту ложную идею о назначении. Рамешвара и Киртанананда хотели сразу же уехать с той встречи, сказав, что у них уже есть масса людей, ждущих, когда они смогут получить от них инициацию. Но Сатсварупа сказал: «Подождите, вы не можете уехать прямо сейчас. Мы должны удостовериться в том, что все мы будем давать одинаковые ответы на одинаковые вопросы. В противном случае эта идея о назначении развалится через две недели». Сатсварупа... от лица оппонентов проводил с нами дебаты, пока все мы не отработали эту идею как следует. ВСЁ ЭТО БОЛЬШОЙ ОБМАН».

Из статьи Пуранджаны даса «Сага о Хансадуте» (см.: https://vk.com/wall-4018800_7401)

 

Кроме того, аналогичная информация есть в интервью еще одного ученика Шрилы Прабхупады Дамагхоши даса: «...Хамсадута, он находился там. Я услышал лично от него о том, как эти гуру собрались во Вриндаване и фактически устроили встречу, в которой участвовали только они сами. Сатсварупа задавал вопросы и сам же давал ответы, словно суфлер. Как это происходит, когда вас снимает телевидение, — там есть суфлер, и вы можете читать текст, и вы говорите то, что вам сообщают. Именно это, по сути, тогда сделал Сатсварупа, сказав этим гуру: «Вы вернетесь в свои зоны, и все мы должны говорить одно и то же в отношении гуру-таттвы. Вот вопросы, и вот ответы». Это то, что там фактически произошло еще до фестиваля Гаура-Пурнима [1978 г.]. И некоторое время это работало. Это работало какое-то время. Но постепенно мы обнаружили... мы собрали элементы мозаики в единое целое, в конечном итоге вся эта информация вышла наружу, и преданные разобрались в том, что происходит. Так что это заняло какое-то время. Потребовалось некоторое время» (видеозапись с русским переводом: https://www.youtube.com/watch?v=Yi3fiX4SjE0).

 

(См. также опубликованный выше текст лекции Гаргамуни даса о том, что осенью 1977 года, еще до физического ухода Шрилы Прабхупады, проводились собрания GBC, на которых обсуждался раздел собственности и «смерть» Шрилы Прабхупады, которые настолько не понравились Гаргамуни, что тот перестал посещать эти собрания и фактически вышел из состава Руководящего совета)

 

Примечательно, что 1 декабря 1977 года Сатсварупа дас Госвами написал «ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ ОТНОСИТЕЛЬНО ИНИЦИАЦИЙ И ИНИЦИИРУЮЩИХ ГУРУ» [http://surrealist.org/jpgspdfs/1977.pdf].

 

 

В этом письме Сатсварупа, не цитируя никаких соответствующих указаний Шрилы Прабхупады, сделал противоречащие действительности заявления о том, что 28 мая 1977 года Шрила Прабхупада сказал членам GBC, будто он «выберет несколько человек, которые будут инициировать в качестве гуру», что новые ученики будут «учениками новых гуру», что «Шрила Прабхупада сам дал список из одиннадцати имен, которые станут этими инициирующими гуру» и что теперь, после ухода Прабхупады, они уже не ритвики, а «назначенные инициирующие гуру». Далее он описал свое видение новой системы гуру, которое он, кстати, «сформировал в ходе обсуждений в основном с Хридаянандой Махараджей и Тамал-Кришной Махараджей» (это подтверждает факт обсуждений, состоявшихся осенью 1977 года, относительно провозглашения новых гуру, и примечательно, что снова нити тянутся к Тамалу). И хотя он указал, что не собирается учреждать проведение гуру-пуджи в свой адрес и установку изображения новых гуру на вьясасане, а также высказался против зонального принципа инициирования учеников, всё это впоследствии было реализовано на практике:

 

 

«Что касается меня, моя политика будет такой: я буду позволять поклонение только Шриле Прабхупаде в любом храме ИСККОН, но не поклонение в адрес нового инициирующего гуру. На вьясасане должно быть только изображение Шрилы Прабхупады, и гуру-пуджа должна проводиться только для Шрилы Прабхупады. По крайней мере, таково мое мнение».

 

В конце он еще раз подчеркнул, что всё это является его личной позицией, а «официальная позиция заключается просто в том, что одиннадцать избранных человек могут инициировать учеников, и для этих учеников они на самом деле будут гуру. Некоторые, вероятно, начнут принимать учеников до Гаура-Пурнимы, и благодаря этому к тому времени мы сможем получить некоторый опыт. Вероятно, члены GBC сформулируют позицию по данному вопросу, когда проведут собрание». (Несмотря на создание системы зональных ачарьев в 1978 году, впоследствии члены GBC официально признали ее «неуполномоченной», о чем будет написано в следующей главе.)  

 

Что касается Тамал-Кришны Госвами, то в конце 1977 года он начал готовить почву для объявления себя ачарьей и взятия под свой контроль лучшего на тот момент здания храма ИСККОН. Описание событий конца 1977 года (и ближайших лет) из статьи «Беседа от 28 мая: объяснение Сулочаны»:

 

«Сразу же после ухода Шрилы Прабхупады в ноябре 1977 года Тамал отправил указание в бомбейский храм о том, чтобы комнаты Шрилы Прабхупады приготовили к его приезду. Прибыв в Бомбей, Тамал расположился в комнатах Шрилы Прабхупады и сам возглавил огромный, только что открытый храмовый комплекс. Храм, расположенный в Бомбее на пляже Джуху, был, вероятно, лучшим объектом недвижимости ИСККОН [в то время]. Тогда же Тамал заказал изготовление мраморной вьясасаны для самого себя. Когда вьясасану доставили и начали устанавливать, Махабуддхи заметил, что она была выше вьясасаны Шрилы Прабхупады. Махабуддхи дал указание рабочим укоротить ножки вьясасаны на несколько футов, чем вызвал недовольство Тамала. В течение 1978 года Тамал укреплял свой контроль над данным проектом в Бомбее. На одном из собраний на некоторых учеников Шрилы Прабхупады оказывали давление и с пристрастием спрашивали: «Вы любите Госвами? [ТКГ]» В конце концов, ситуация стала чересчур радикальной даже для Гирираджа и Шридхары Свами [ученика Шрилы Прабхупады], и ТКГ, по сути, был выдворен из Бомбея, когда отправился в США — ему сообщили, чтобы он не возвращался.  

 

В контексте этих событий важно вспомнить следующее: Шрила Прабхупада ясно приказал в документе «Руководство по управлению», чтобы никому не позволялось жить в его комнатах: «Во время моего отсутствия никто не должен жить в моих комнатах». Сложно поверить в то, что такой высокопоставленный и информированный руководитель, как Тамал, не прочитал этот очень важный юридический документ, составленный Шрилой Прабхупадой для того, чтобы указать принципы управления ИСККОН как на время его присутствия, так и на период после его ухода. Таким образом, это вынуждает сделать следующий вывод: если Тамал сознательно перешагнул через указания и директивы Шрилы Прабхупады по данному вопросу (тем более в явно оскорбительной, неуважительной по отношению к Шриле Прабхупаде манере), то какие еще указания и директивы он мог исказить и нарушить?

 

В ноябре 1977 г. ТКГ заявил в интервью, взятом Сатсварупой, что Шрила Прабхупада якобы хотел, чтобы они дали ему какое-нибудь средство, чтобы он умер.

 

Тамал: Он (Шрила Прабхупада) несколько раз говорил: «Можешь дать мне лекарство? Пожалуйста, дай мне лекарство, которое позволит мне уйти немедленно». В другой раз он сказал: «Сейчас больше всего я хочу уйти. Я хочу умереть...».

 

Это не может быть подлинными словами Шрилы Прабхупады! Чистый преданный не находится во власти гун природы и никогда не просит других отравить его тело, чтобы якобы положить конец его телесным недомоганиям! Очевидно, что это была тактика обоснования совершенного преступления, озвученная Тамалом, чтобы прикрыть себя или кого-то еще на случай, если отравление тяжелыми металлами вскроется и будут предъявлены обвинения Тамалу.  

 

В ноябре 1977 года ТКГ провозгласил себя гуру-преемником Шрилы Прабхупады.

 

Через год, в ноябре 1978-го ТКГ начал заявлять, что он — обладатель эксклюзивной «гуру-шакти» Шрилы Прабхупады и что он лучше всех остальных членов GBC вместе взятых [подробности данной ситуации изложены в главе 10 — прим. ред.].

 

В 1980-м совет GBC лишил ТКГ его постов в ИСККОН, и вскоре на собрании в Топанга-Каньоне ТКГ заявил, что «назначение гуру», осуществленное GBC, является обманом и величайшим уроном, нанесенным ИСККОН, и что Шрила Прабхупада никогда не назначал никаких гуру, а на самом деле назначил ритвиков!»

https://harekrsna.org/sulocanas-explanation-of-may-28-appointment/

 

 

10.3. Сокрытие аудиозаписи беседы от 28 мая 1977, директивы от 9 июля 1977, писем и завещания Шрилы Прабхупады

 

Перевод 102-й главы книги Нитьянанды прабху «Убей гуру, стань гуру» (том 2 «Отравление миссии Шрилы Прабхупады) [612]:

 

ГЛАВА 102: