Описание общей структуры храмового праздника в XIX - начале XX веках.
Поможем в ✍️ написании учебной работы
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Особенности празднования храмовых праздников складываются в связи с их местным, локальным характером [16, c.125], а также с  большим притоком богомольцев из иных приходов. Большое стечение людей в конкретный храм, как правило, выделяет храмовый праздник из всех остальных праздничных дней года, как в сельской местности, так и в городе [11, 1914 г., № 1, с.8]. По выражению «Настольной книги для священно-церковно-служителей», по значению для прихода «престольный праздник составляет как бы вторую Пасху» [1, c.829].

Структура храмового праздника в конце XIX – начале XX века в России была уже сложившейся.

Часто праздник праздновался несколько дней или даже неделю [10, 1867 г., № 5, с.237], [15, с.4], [17, c.8].

Согласно действовавшему богослужебному уставу, «по особенностям богослужения храмовые праздники принадлежат к разряду праздников средних, имеющих знак креста в полукруге» [1, с.827]. Таким образом, в храмовый праздник полагается бдение.

Государственное и церковное законодательство постоянно вводило запреты на общественные и частные увеселения накануне праздничных дней [1, с.815], на торговлю и занятия служащих в сами праздничные дни [1, с.811] на то, чтобы до окончания Литургии «не были начинаемы игрища, музыка, пляски, пение песен по домам и по улицам, театральные представления, и всякие иные общенародные забавы и увеселения, а торговые лавки (исключая тех, в коих продаются съестные припасы и корм для скота) и питейные дома не были открываемы» [25, ст.14]. Таким образом, по государственным законам празднование храмового праздника начиналось с уставного церковного богослужения.  

В дни храмовых праздников было принято «совершать перед литургией малое водоосвящение и окропление водою алтаря и всей церкви», а после Литургии совершать благодарственный молебен, после которого возглашать многолетие и совершать трезвон [1, с.828].

В Центральной России,  согласно «Настольной книге для священно-церковно-служителей» крестный ход вокруг храма был редкостью [1, с.831].

Храмовый праздник мог продолжаться в форме важных событий, приуроченных к праздничному дню, как например освящение памятников [11, 1914 г., № 2, с. 30], колоколов [7, с.5] и т.д. «Отдание праздника за почесть храма» должно было совершаться вечером того же дня на вечерне [1, с.829].

Важным элементом празднования было посещение духовенством домов прихожан, часто с совершением молебнов [18, с.715] или посещение прихожанами духовенства [1, с.830].

Получил распространение обычай благотворительных обедов для неимущих богомольцев по окончании богослужения [16, с.134 и с.147]. В это же время начиналось празднование престольного праздника по домам, сопровождавшееся своими особенностями и ритуалами [27, с.153]

По окончании домашней, семейной части празднование, как правило, переходило в общественное. Особенную роль в общественном праздновании играла молодёжь [3, с.155], [14, 1873 г., № 21, с.641]. Очень часто общественно празднование сопровождалось ярмаркой, которая являлась крупнейшим торговым и культурным событием в году в данном местности. Ярмарка выполняла не только функцию обмена товарами, но также и развлекательную и системообразующую функции [17, с.658].

2.2. Организационная подготовка.

В связи с особым характером празднования, храмовые праздники нуждаются в специальной подготовке к ним. В частных домах и хозяйствах подготовка к празднованию была связана с наведением порядка, небольшим ремонтом [16, с.145], а также с хлопотами по приёму гостей, которые приезжали во множестве.

В связи с приёмом гостей, могли заранее производится какие-либо общественные работы по уборке, украшению улиц, принятию мер пожарной безопасности, устройству небольших сооружений [27, с.149]  ремонту мостов и дорог [16, с.145].

Большие общины, особенно сельские, в некоторых местах устраивали совместное пивоварение и совместные обеды, которые назывались «Братчина» [16, с. 146-147]. В их подготовке принимали участие выборные от общества.

В местах проведения ярмарок подготовкой палаток и балаганов чаще всего занимались сами торгующие [16, с.157]. Купцы сооружали лавочки и шалаши [16, с.157]. Довольно часто они делали это прямо у церковной ограды [1, с.830].

В случае особых, экстраординарных мероприятий, связанных с храмовым праздником, например благотворительного угощения или большого крестного хода, участия большого количества духовенства и певчих, необходимы были средства для оплаты сопутствующих расходов. Их могли на себя брать как отдельные лица [10, 1872 г., № 28, с.207], [10, 1875 г., № 38, с.331], [10, 1875 г., № 39, с.339], [11, 1913 г., №44, с.909], так и всё общество в целом в складчину и по подписке. [10, 1871 г., № 40, с.391].

Интересно, что в крупных городах, в частности в Москве и затем в Санкт-Петербурге, распространился обычай давать объявление о ближайшем храмовом празднике в газетах [10, 1871 г., № 30, с.289]. В Москве это стало уже со временем делом обыкновенным [10, 1869 г., №5, с.13].

Сбор богомольцев

Характерной чертой храмовых праздников являлось большое стечение народа. Это касается любых вариантов храмовых праздников – престольных, праздников в честь икон, в честь памятного события и т.д.

Стекались к храму, а потом на народное гуляние местные жители [16, с.129], съезжались из городов в свои села «отходники» - крестьяне, уехавшие в город на заработки [16, с.135], приезжали крестьяне со всей округи [16, с.152]. Особенно необходимым считалось участие в праздновании родственников, вышедших из этого села, где бы они ни жили [16, с.150], [11, 1870 г., № 22, с.1030].

В храмовый праздник церкви, как правило, были полны богомольцев [10, 1871 г., № 28, с.269]

Богослужение.

Подробнее порядок совершения богослужения в храмовый праздник будет обсуждаться в Главе 3 данной работы. Здесь же скажем, что богослужение являлось несомненным центром празднования. Совершалось оно в храмовый праздник с особой торжественностью. Можно сказать, что богослужение храмового праздника представляло собой одно из наиболее торжественных богослужений всего года или даже самое торжественное.

Согласно Введению к Приходскому уставу, принятому на Соборе 1917-1918 годов «Церковное празднование престольных праздников может продолжаться в согласии с местными обычаями и преданиями несколько дней» [18, с.715].

Посещение архиереем приходского храма, собора или монастыря, чаще всего было связано именно с храмовым праздником [10, 1872 г., № 40, с.319], [11, 1913 г., №8, с.202]

 Если в храме лишь один раз в год совершалось богослужение, то совершалось оно именно в храмовый праздник [11, 1875 г., № 23, с.202].

Для богослужения специально могли приглашать хороший хор [10, 1870 г., № 21, с.7], дьякона [10, 1875 г., № 26, с.227] и даже священника, чьё служение славилось в округе [10, 1871 г., № 32, с.306]. Кроме того, естественным было участие в храмовом празднике духовенства из церквей близлежащей округи и соборное служение [10, 1873 г., № 32, с.312]

Прихожане участвовали в богослужении в максимальном количестве. Исключение могли составлять женщины, готовящие праздничное угощение [16, 145], а в некоторых областях и мужчины могли пропустить, к примеру, утреню в связи с подготовкой к празднику [26, c.19]. Против такого поведения выступало священноначалие и духовенство [4, c.4].

 2.5. Торжественные мероприятия, приуроченные к храмовому празднику.

Согласно введению к Приходскому уставу, принятому на соборе 1917-1918 годов к дням престольных праздников «приурочиваются, по возможности, важнейшие события общественно-приходской жизни: устраиваются общие и приходские собрания, открываются вновь учреждаемые приходом школы и т.п.» [18, с.715]

Некоторые из подобных мероприятий могли быть очень протяженными по времени, но начать и завершить их старались именно в престольный праздник.

Например, к престольному празднику приурочили освящение нового училищного корпуса во Владимирском училище [11, 1868 г., № 24, с.1173] По случаю храмового праздника был открыт склад духовно-нравственных книг Московского общества любителей просвещения при одной из приходских московских церквей [10, 1871 г., № 41, с.402]. Прихожане Липецкой Николаевской церкви по случаю храмового праздника решили принять меры и постановления против алкоголизма, табакокурения, сквернословия и нарушения святости праздничных дней. [10, 1869 г., № 7, с.14].

Таким образом, частью храмового праздника могли быть важнейшие события общественно-приходской жизни.

Во Владимирском училище девиц духовного звания к храмовому празднику был приурочен актовый день училища. После окончания богослужения проходила торжественная церемония с произнесением  речи, а также с выбором тех воспитанниц, которым будет выдаваться пособие при обучении [11, 1868 г., № 24, с.1173]

На Воскресенском погосте Владимирской епархии к храмовому празднику было приурочено освящение и открытие памятника Государю Александру II [11, 1914 г., № 2, с.30]. В селе Судогда специально к престольному празднику «храм был украшен новой живописью, позолота иконостаса была промыта и местами подновлена» [11, 1913 г., №44, с.909]. В другом приходе Владимирской епархии к храмовому празднику были приурочены проводы настоятеля в другой приход [11, 1914 г., № 20, с.400].

Народное празднование.

Богослужение и официальная часть храмового праздника плавно перетекали в неофициальную народную часть, регламентированную своими обычаями и традициями. Престольный праздник, как и всякий праздник, предполагал особую праздничную одежду [16, с.131], [10, 1871 г., №32, с.306] [16, с.150]. Часто к этому дню приурочивали первый выход в новой одежде [16, с.145-146]. 

После богослужения и официальной части чаще всего празднование продолжалось по домам [16, с.146], с обильным угощением, в том числе с употреблением алкоголя [16, с.147-149]. На праздник приезжало много родственников, которые часто не оставались на весь день в одном доме, а переходили из дома в дом, желая посетить всех родственников [16, с.151, 155], [10, 1871 г., № 38, с.361]. В некоторых местах существовал обычай всеобщих трапез на храмовый праздник – «братчин». В связи с этим у этнографов возникла даже гипотеза, согласно которой трапезная часть в северных храмах как раз и задумывалась как помещение для общей трапезы в престольный праздник [16, с.147].

Распространенным обычаем было угощение всех желающих, кто только заходит в дом, не важно, знакомый он или не знакомый. В связи с таким обычаем, поток гостей на храмовый праздник еще более увеличивался. Причем часто люди, приезжая в село на храмовый праздник, даже не ходили к Литургии [16, с.152-153].

Существовал также обычай, чтобы духовенство угощало прихожан в храмовый праздник вином, пивом и другими хмельными напитками [1, с.830] например в Вятской и Пермской епархиях. В Вятской епархии против этого обычая выходили запреты местных епархиальных властей то же в Пермской епархии. Кроме того, против этого обычая духовенство боролось и лично, без особой помощи сверху [1, с.830], [11, 1914 г., № 36, с.725].

Продолжали домашний праздник молодёжные гуляния, в которых принимала участия не только молодёжь [16, с.155], [11, 1873 г., № 21, с.641].

В дальнейшем празднование распространялось по всем деревням прихода. Часто эстафета народного гуляния переходила от деревни к деревне вместе с движением крестного хода вдоль границ прихода [16, с.143].

Представители Церкви часто негативно оценивали народные способы отмечать храмовые праздники, называя их днями разгула [1, с.810]. В иных местах «идёт поголовное, чрезмерное, продолжительное пьянство, сопровождаемое неприличными играми, плясками и всякаго рода безчинствами» [1, с.829].

Эта проблема усугублялась тем, что по обычаю в праздник съезжаются гости из разных соседних сел. На праздник собиралось очень большое количество людей [11, 1871 г., № 32, с.306].  Храмовый праздник требовал многих хлопот и расходов. Бедный домохозяин мог заложить вещи, нужные для хозяйства, брать в долг без надежды отдать.

Церковь, в лице высшего церковного руководства, вела борьбу с пьянством, излишними тратами, неприличными увеселениями, гуляниями в престольный праздник [1, с.810].

Но не только высшее церковное руководство, а и на местах епархиальные власти, благочинные и пастыри старались отучить народ от привычки проводить храмовый праздник неподобающим образом.

Вологодский епископ Никон предложил сельским священникам «располагать крестьян, желающих строить часовни, постановлять, что они будут проводить дни часовенных праздников трезвенно, не покупая вина и пива, что после молебна, остальное время праздника будут проводить по-христиански, не уклоняясь от трудов праведных». [1, с.830].

Не безосновательно причину разгула в храмовый праздник духовенство видело в большом стечении разного народа. Например, «благочинный из Саратовской епархии разослал по приходам бумаги с текстом: « мои прихожане вполне сознали, что приезжающие на праздник гости, в течение 3-х суток, лишь пьянствуют до безобразия и тем причиняют значительный убыток жителям, а себя этим пьянством только безчестят…» и т.д. Священники прочли это в церкви, а старосты на сходках. Благочинный в праздник в течение трех дней совершал торжественные богослужения (так у него было принято в предыдущие годы). Был достигнут результат - гостей на праздник почти не приехало, за исключением немногих пожилых женщин». [1, с.829].

Сами приходские священники также старались воздействовать на своих прихожан. В Псковской епархии священник убедил сельский сход сократить время празднования местных праздников и запретить ночные сборища молодёжи по этим дням [1, с.817].

В целом, на рубеже XIX – XX веков вышло достаточно много статей и проповедей в журналах и отдельными изданиями по данному вопросу [11, 1914 г., № 20, с.400], [15], [17]. Все эти статьи не имели в виду уничтожения самого обычая празднования престольного праздника, но предлагали меры по приведению этого празднования к приемлемому виду, предлагали альтернативы праздничного времяпрепровождения. Впрочем, с проблемой пьянства церковь сталкивалась и во все великие праздники. Храмовые праздники в данном случае были лишь особо показательными.

Особый порядок празднования местных храмовых праздников был установлен Святейшим Синодом для воспитанников церковно-приходских школ. Было предписано праздновать два дня, а на третий уже приступать к обычному учению. В день праздника после Литургии совершать молебствие в здании церковно-приходской школы. После обеда собираться для совместного назидательного чтения с хоровым пением и раздачи подарков. На второй день, после обеда, воспитанники должны были собираться в школу и проводить время в чтении, пении и играх [12, 1892 г. №10, с.94].

Ярмарка

Очень часто общественное празднование сопровождалось ярмаркой, которая являлась крупнейшим торговым и культурным событием в году в данном местности. Можно сказать, что все ярмарки цента Российской империи были непосредственно или исторически связаны с тем или иным храмовым праздником [10, 1871 г., №45, с.443]. Это видно и из названия большинства ярмарок [16, с.157]. Например, самая крупная ярмарка в России носила название «Нижегородская Макарьевская ярмарка». «Макарьевская» в честь Макария Желтоводского, ко дню памяти которого изначально была приурочена эта ярмарка. По всей видимости, причиной привязки ярмарки к храмовому празднику было ежегодное большое стечение народа и длительное празднование от нескольких дней до недели. Кроме того, крестьяне из окрестных деревень всегда посещали храмовый праздник, и обмен товарами в этот день мог быть удобен [16, с.130], [11, 1914 г., № 47, с.981].

Важно отметить, что ярмарка была не только местом торговли, но и местом развлечения, общения, развития отношений и т.д. [16, с.157]. Постоянными участниками храмовых праздников становились, таким образом, торговцы, артисты, фокусники [16, 160]. Существовали традиционные народные обычаи и увеселения, связанные с ярмаркой, такие как «выезд молодоженов», катание на каруселях, балаганы, представления в передвижных театрах и другие.

Начиналась ярмарка не ранее окончания богослужения. В одном из описаний говорится, что к вечеру храмового праздника к ярмарочным лавочкам собирался народ (преимущественно молодёжь), заводили песни, пляски. Часто это сопровождалось картёжной игрой, игрой на музыкальных инструментах и т.д. [1, с.830].

Существовали и богослужебные обычаи, связанные с ярмарками, которые часто вызывали негативную реакцию священноначалия. Например, священноначалие критически отзывалось об обычае совершать молебны в ярмарочных рядах [16, с.160], а также о хождении духовенства с крестом и со святой водой по базару в неблагоговейной обстановке [1, с.831].

Постановлениями уездных властей ярмарки в уезде распределялись равномерно по дням года. Наличие во многих церквях сразу нескольких престолов позволяло регулировать данный вопрос и при необходимости назначать ярмарку не в главный храмовый праздник, а в один из предельных [16, с.158].

Дата: 2019-07-31, просмотров: 161.