Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

 

Современное развитие народов России, расселившихся к востоку от Уральского хребта, вступило в новый и отнюдь не простой период. Если раньше многим казалось, что решение всех проблем сибирских народов возможно на пути простого приобщения их к европейской культуре, гигиене и современному образованию, то в настоящее время выяснилось, что этого определенно недостаточно. Воспитание детей в школах-интернатах отлучало их от привычной в прошлом работы оленеводов, рыболовов, охотников и т. п., лишало прежних трудовых навыков. А их новые знания и профессии оказывались излишними в местных условиях обитания и хозяйствования.

Это, однако, не единственная трудность, какую предстоит преодолеть. Среда обитания малочисленных пародов Севера и Сибири — тундровые и таежные пространства — очень уязвима по отношению к современной хозяйственной деятельности (промышленность, добыча минерального сырья и др.) и терпит все боль-

 

ший урон (разрушение оленьих пастбищ в тундре, лесных угодий охотников и т. п.) от добычи нефти, газа и других полезных ископаемых крупными государственными и частными компаниями. Материальные компенсации, выплачиваемые за эксплуатацию территорий, не восполняют ущерба, который испытывают ханты, манси, ненцы, нганасаны и другие этносы от разрушения среды их обитания.

Эти и подобные им трудности служат поводом для усиления национальных претензий и требований. Одним из них становится требование защиты этнических языков, чего стремятся достичь принятием законов о придании местным национальным языкам статуса государственных. Из числа языков сибирских народов местными органами законодательной власти таковыми признаны (наряду с русским) алтайский, бурятский, тувинский, хакасский и якутский языки. Около двадцати языков малочисленных народов находятся в состоянии ассимиляции и нуждаются в поддержке различными гуманитарными средствами.

Малочисленные народы дали миру талантливых писателей: Ю. Рытхэу (чукча), Ю. Шесталов (манси), С. Курилов (юкагир), собирателей фольклора — А. Платонов (эвенк) и т. д.

В 1999 г. парламент России принял закон «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации», затем важные законы «Об оленеводстве» и «О территориях традиционного природопользования», которые призваны значительно улучшить правовую ситуацию вокруг тех представителей народов Севера, которые по-прежнему стремятся вести традиционный образ жизни, заниматься традиционными видами хозяйства. Тем не менее ясно, что законодательная основа должна подкрепляться усилиями со стороны государственных органов и общественных сил.

В.В. Карлов

 

Глава 21

НАРОДЫ БЕЛОРУССИИ, УКРАИНЫ, МОЛДАВИИ

В срединной части Восточной Европы расселены и тесно взаимодействуют друг с другом на протяжении всей своей истории три восточнославянских народа — русские, украинцы и белорусы. С ними на крайнем юго-западе региона соседствуют молдаване.

 

БЕЛОРУССИЯ

 

Общая характеристика. Расселение и численность белорусов. Белоруссия занимает западную часть Восточно-Европейской (Русской) равнины. Это обширные пространства в бассейнах многоводных европейских рек — Верхнего Днепра, Сожа, Припяти, Березины, Западной Двины, Немана, частично Западного Буга

Основное население Республики Беларусь — белорусы (самоназвание — беларусы). Всего, по данным переписи 1999 года, на территории Белоруссии проживает 8 млн. 159 тыс. белорусов, что составляет более четырех пятых всего населения страны.

Территория распространения этнических белорусов значительно шире, чем их национальная территория в границах республики. Сегодня помимо Белоруссии 815 тыс. белорусов проживает в границах России. Из них 36% считают родным белорусский язык, 63% — русский. Также белорусы расселены в Литве, Латвии, Эстонии, Австралии, Великобритании, Франции. Самые многочисленные диаспоры сосредоточены в Польше    (250 тыс. чел.), Украине (440 тыс.), Казахстане (182,6 тыс.), а также в странах Америки (США, Канада, Аргентина).

Общая численность белорусов в мире — около 10,5 млн. чел.

 

 Языковая характеристика. Белорусы вместе с русскими и украинцами относятся к восточным славянам, говорят на белорусском языке славянской группы индоевропейской семьи.

Важнейшие фонетические особенности белорусского языка сложились к XVI веку. Это характерное дзеканье («дзед» (дед), «дзети» (дети)), цеканье («маци» (мать), «вецер» (ветер)), аканье («вала» (вода), «галава» (голова)), твердое «р» («арол» (орел)) и мягкое «л» («лямпа» (лампа)).

Хотя в целом белорусский язык однороден, различают северо-восточные диалекты (полоцкая и витебско-могилевская группы говоров) и полесские говоры. Небольшая специфика наблюдаются и в юго-западных областях (гродненско-барановичская и слуцко-мозырская группы говоров), где выражено влияние украинского языка. Распространены также польский и литовский языки.

Сегодня практически все население Белоруссии свободно понимает два родственных языка: белорусский и русский. Несмотря на это, по данным переписи 1999 года, белорусский язык назвали родным 73,7% всего населения страны, тогда как русский — 21,9%.

Антропологические типы. Белорусы, как и другие славянские народы, относятся к европеоидной расе, для которой в целом характерны такие антропологические характеристики, как обильный рост волос на лице и теле, острый горизонтальный профиль лица, сильно выступающие нос и переносица, слабо развитые скулы.

Происхождение названия. Этноним «белорусы» был образован из названия Белая Русь (современная Белоруссия, или Беларусь). Собирательным этот топоним стал не сразу: в XIV—XVI вв. он применялся по отношению к Витебщине, Северо-Восточной Могилсв-щине, тогда как западная часть будущих Минской и Витебской губерний, Гродненщины назывались Черной Русью, а южная болотистая и лесистая равнина — Полесьем.

 

Некоторые исследователи полагают, что термин Белая Русь обозначал «вольную, великую или светлую» державу, непокоренную ни монголо-татарами, ни литовскими князьями. Противоположный ему термин Черная Русь означал «подчиненная, меньшая страна». По другой версии, так называли земли, раньше других принявшие христианство, в противоположность «черной» — языческой — Руси.

С конца XIV в. этот термин применяется и к Витеб-ско-Полоцкому Подвинью, затем к Поднепровыо, еще позднее — к центральным и западным землям. Начиная с XVII века к Белой Руси относятся еще и земли при реках Старь и Припять (юго-западная часть современной Белоруссии), Полоцкая, Витебская, Могилевская земли.

В XVIII вв. этноним белорусы стал использоваться в качестве самоназвания всеми группами населения, хотя были еще распространены и другие обозначения, например полещуки (для белорусско-украинского населения), литвины (для обозначения жителей Литовского государства — литовцев и белорусов — поляками и русскими), русины (для православных жителей Белоруссии и Литвы с постепенной заменой его названием «руськие»), тупгэйшие (то есть «тутошние», «местные» — для обозначения местных жителей).

На всю этническую территорию белорусов название «Белоруссия» было распространено только после образования Белорусской ССР в составе СССР.

 

Происхождение и этническая история. Белорусский этнос сложился на основе единой древнерусской народности. В его формировании принимали участие несколько восточнославянских племен: дреговичи, юго-западные кривичи (полочанс и смоленские кривичи), радимичи и отчасти древляне, северяне и волыняне. Единые древнерусские корни прослеживаются в элементах материальной культуры белорусов. Из древнерусской культуры в культуру белорусскую пришла христианская православная религия. И, наконец, основой белорусского языка, его словарного фонда, черт грамматики и фонетики, базисом письменности стали элементы языка древнерусского.

 

 

До прихода славян все Верхнее Поднепровье было занято балтийскими племенами, оказавшими влияние, в частности, на этногенез белорусов, их материальную и духовную культуру, топонимию и говоры. В северозападных районах Белоруссии до сих пор прослеживается влияние собственно литовского и ославяненно-го литовского населения. В пограничных с Литвой районах распространено литовско-белорусское двуязычие.

В IX—XI вв. предки белорусов были частью Киевской Руси. С XI —XII в. на смену древнерусскому государству пришла феодальная раздробленность, и предки белорусов составили население Полоцкого, Туровского и Смоленского княжеств.

С объединения в 1240г. ряда белорусских и литовских княжеств со столицей в г. Новогрудке началось постепенное включение всех основных земель древних радимичей и дреговичей в состав Великого княжества Литовского. Этот процесс завершился к концу XIV в.

К середине XIII в. произошло обособление западнорусских земель, сложились все главные особенности белорусских говоров и благоприятные условия для формирования белорусов как особого этноса.

Наиболее интенсивный период складывания белорусской этнической общности относится к XrV — XVI вв. В этот период оформляются традиционный комплекс культуры и связанная с ним система языка белорусского этноса.

Этноконсолидирующую функцию выполнял старобелорусский язык (он назывался тогда «руський»), который официально употреблялся в администрации и законодательстве Литовского княжества. Объясняется это тем, что литовцы в то время еще не имели письменности. Поэтому белорусский стал языком делопроизводства, основой для создания летописей, хроник, литературных произведений, а в XVI в. на его основе возникло книгопечатание, основателем которого был белорусский просветитель Франциск Скорина.

Полонизация края началась с момента объединения Литвы с Польшей (1386) и усилилась после Люблинской унии (1569). Наряду с политическим влиянием Речи Посполитой в белорусских землях укрепил

 

свои позиции католицизм (благодаря созданию униатства — церковного объединения христианских церквей под властью папы по решению Брестской унии 1596г.).

В 1696г. официальным языком суда и управления вместо белорусского стал польский язык. Это не могло не сузить сферу пользования белорусским языком. «Ополячивание» населения носило государственный характер. Переселение части польского населения на территорию Белоруссии усилило влияние польской культуры на белорусскую, особенно среди помещиков, которые воспринимали католическую веру, польский язык, подражали польской шляхте в быту и культуре.

В конце XVIII в. после трех разделов Польши (1772, 1793, 1795 гг.) Белоруссия была присоединена к России, польское влияние было ослаблено. С конца 30-х гг. XIX в. усилилось русское влияние в Белоруссии, однако оно касалось не западной ее части, где белорусы-католики длительное время оставались под влиянием польской культуры, а прежде всего восточной и северной, где население было православным.

Постепенно локальные особенности белорусской культуры сглаживаются, и на первый план начинает выступать единство общественного быта, духовной культуры, растет национальное самосознание. В конце XVIII —начале XIX вв. складывается современный белорусский литературный язык. Основой для него стал язык народный, разговорный.

В составе Российской империи функции белорусского языка были ограничены. При этом тот факт, что белорусы никогда не имели своего национального государства, позволил в 1840г., по указу Николая I, официально запретить употребление терминов «Белоруссия», «белорусы» и переименовать белорусские земли в губернии Северо-Западного края.

Несмотря на это, в XIX — начале XX в. произошел рост национального самосознания белорусского народа. В 50—60-е гг. XIX в. среди интеллигенции укрепилось представление о белорусах, как о самостоятельном народе. Часть населения, ранее относившая себя к полякам, стала идентифицироваться с белорусами.

 

 

Этноним белорусы получил распространение среди всех групп населения, вытесняя во многих местностях обозначение «литвины» и охватил уже почти всю этническую территорию белорусов. Но на уровне обыденного сознания этноним еще не имел широкого распространения.

Появившаяся профессиональная литература на белорусском языке — к ней следует отнести труды Ф. Богушевича, М. В. Довнар-Запольского, Е. Ф. Карского, Н. Я. Никифоровского, Е. Р. Романова, П. В. Шейна — также содействовала развитию этнического самосознания белорусов.

После революции 1917г. белорусы впервые в истории в связи с образованием Белорусской ССР обрели свою государственность (1 января 1919г.). Это обстоятельство способствовало собиранию этнической территории белорусского народа, консолидации этноса. Этноним «белорусы» получил широкое распространение как самоназвание народа. В 1922г. БССР вошла в состав СССР. Присоединение в 1924 году 16 уездов с преобладающим белорусским населением, в 1926 году Гомельского и Речицкого уездов, входивших ранее в состав РСФСР, в 2,5 раза увеличило территорию БССР и в 3,5 раза население (с 1,5 млн. до 5 млн. человек). В 1939 году после освобождения от польской зависимости Западной Белоруссии и принятия ее в состав БССР, население БССР увеличилось еще на 4,5 млн. человек. Все это способствовало дальнейшему экономическому и культурному развитию белорусского народа, его консолидации, развитию и обогащению белорусского национального языка, науки, просвещения, искусства.

После распада СССР (1991) было образовано суверенное государство Республика Беларусь (8.12.1991). Белоруссия во многом инициирует и активно поддерживает процесс объединения с Россией в рамках единого государства.

Субэтнические группы белорусов. Несмотря на то, что в целом хозяйственный уклад и культурно-бытовые особенности белорусов отличает высокая степень

 

 

однородности, несколько выделяются белорусы-поле-щуки, населяющие Пинское Полесье и юго-западные районы Брестской области. Географические особенности Полесья — заболоченность и лесистость — способствовали относительной изоляции этой группы, а следовательно, и долгому сохранению в общественном быту, материальной и духовной культуре полещуков архаических черт. В говоре этой группы присутствуют украинизмы.

Другие этнические группы Белоруссии. По данным последней переписи 1999 года, на территории Белоруссии проживают представители более 130 наций и национальностей. Наиболее многочисленными являются русские, поляки, украинцы и евреи. Такая ситуация характерна как для городов, так и для сельской местности практически всех областей.

Сегодня из лиц некоренной национальности в республике больше всего русских (1141,7 тыс. человек.). Поселения русских на территории Белоруссии стали возникать после войны России с Речью Посполитой (1654 - 1667). А с XVII — XVIII вв. по всей Белоруссии, но особенно в Витебской, Минской и Могилевской губерниях, стали возникать поселения русских-старообрядцев, которые искали здесь убежища от религиозных преследований, жили обособленно и сохраняли свою традиционную культуру. В конце XVIII и в XIX в. на белорусские земли активно переселялись русские помещики, чиновники, рабочие, крестьяне, покупавшие земли у помещиков и казны.

В период Советского Союза численность русских постоянно возрастала за счет миграционного притока из различных регионов РСФСР. Этот процесс усилился в послевоенный период, так как для восстановления разрушенных заводов, фабрик, административных и жилых помещений, для развития новых отраслей промышленности требовалось значительное число квалифицированных специалистов. В связи с этим большинство русских оседало в городах.

Украинцы Белоруссии (237 тыс. человек) живут как в селах тех районов, которые прилегают к границе Украины, так и в городах Белоруссии. Их поселения

 

издавна возникали в южных районах Белоруссии, в Полесской зоне. Сегодня большинство украинцев проживает в юго-западных и юго-восточных районах Белоруссии.

С того времени, как белорусские земли вошли в состав Польского королевства, поляки также составили часть населения Белоруссии. Активными эти переселения были ив 1921 - 1939 гг., когда западные районы Белоруссии находились под властью Польши. Сегодня это третья по величине национальная группа в Белоруссии (395,7 тыс. человек). Подавляющее большинство поляков расселены в сельской местности на западе и в белорусско-литовском порубежье. По мнению многих исследователей, большинство причисляющих себя сегодня к полякам жителей Белоруссии на самом деле являются «ополяченными» белорусами, предки которых в составе Речи Посполитой приняли католицизм и усвоили польский язык.

Евреи. Если к началу XX века в Белоруссии проживало более 1 млн. евреев, что составляло около 18% всего населения, то к 1989г. здесь проживало 112 тыс. человек, а по результатам переписи 1999г. лишь 27,8 тыс. человек. Численность этой национальной группы существенно сократилась за счет интенсивного выезда за пределы стран СНГ и Балтии.

Первые евреи на белорусской земле появились в VIII в. в результате миграционных переселений с Ближнего Востока. А несколько позже, в XI в., и с территории Западной Европы, откуда они бежали от религиозных гонений. Наиболее значительных масштабов еврейская иммиграция достигла в XVI в., когда на территорию современной Белоруссии стали переезжать не только представители богатых торговцев и ростовщиков, но также средних и бедных слоев еврейского населения.

Значительная часть еврейского населения проживала в таких населенных пунктах, как Витебск, Брест, Гродно, Минск, Пинск, Слуцк, Могилев, Гомель, и др.

Другие национальности. С конца XIV в. на этнической территории белорусов, в западной ее части, появились татары, которые селились в городах Ново-

 

 

грудке, Лиде, Ошмянах. Места их компактного расселения в городах получали соответствующие названия, например, Татарская улица, Татарский конец. Сегодня в Белоруссии проживает около 10,1 тыс. татар.

В Двинском, Люцинском, Режицком уездах Витебской губернии Белоруссии проживали латыши, что позволило в 1920 году по мирному договору Советского правительства с Латвией, передать эти уезды Латвии. До недавнего времени деревни с латышским населением на территории Белоруссии сохранялись в Витебской области.

К представителям сравнительно крупных национальных групп населения, проживающих на территории Белоруссии, относятся также армяне (10,2 тыс. человек, согласно последней переписи населения).

Кроме названных национальностей, на территории Белоруссии живут цыгане, литовцы, азербайджанцы, немцы, молдаване, грузины.

 

Хозяйственные занятия белорусов. И в эпоху Средневековья, и в Новое время, и в наши дни основой хозяйства белорусов было и остается земледелие. Трехпольная, а со второй половины XX в. многопольная система земледелия сочетается с разведением домашних животных — крупного рогатого скота, свиней, лошадей, овец.

Для обработки земли традиционно у белорусов использовалась соха двух типов: «полесская» в юго-западных районах и с перекладной полицей в северовосточных. Основные части сохи делались из дерева, и только сошники, которые взрыхляли землю, из железа. Доступность материалов, простота изготовления, высокая маневренность на бывших лесных участках сделали соху на долгое время главной помощницей белорусского земледельца.

Только с XIX в. соху постепенно вытесняет плуг с железным лемехом, который тянули за собой волы или лошади. После вспашки почву разрыхляли, очищали от травы, корней, выравнивали поверхность боронами. Зерновые жали серпами. Теперь землю обрабатывают современной техникой.

 

 Основными на территории Белоруссии были зерновые культуры — озимая рожь — «жито», овес, ячмень. Пшеница широкого распространения не имела. Просом, гречихой, горохом, кукурузой засевались небольшие площади, которые стали расширяться только в XX в.

Самые древние технические культуры Белоруссии — лен и конопля, дававшие материал для производства одежды, мешков, веревок, для получения масла. С XVIII — XIX вв. значительно увеличивается производство и других технических культур — картофеля, подсолнечника, свеклы. Среди огородных культур самыми древними и повсеместно распространенными являются капуста, огурцы, лук и морковь.

Рыболовство, охота, собирательство, пчеловодство, огородничество, садоводство, домашние промыслы служили хорошим подспорьем в хозяйстве. Кузнечное и гончарное ремесла, столярные и плотницкие деревообрабатывающие промыслы, обработка кож и сапожное дело, ткачество, портняжное, прядильное дело, бондарство обеспечивали крестьян орудиями труда, предметами домашнего обихода, одеждой, обувью. А искусно вытканные белорусскими ткачихами или вышитые полотенца (ручники) и скатерти (абрусы) были и остаются важной частью интерьера белорусского дома.

Поселения. До сегодняшнего дня наиболее распространенным типом сельского поселения у белорусов является веска, или село с преобладающим уличным типом застройки. Дома, окнами на улицы и входом со двора, строились вдоль дорог, а вдоль шляха и за домами разбивались огороды и сады. Статус села получали административные центры с волостным управлением, школой и церковью, объединявшие от 5 до 100 дворов.

 

Более мелкие поселения, территориально тяготеющие к селу, назывались деревнями и. были широко распространены в северных и северо-восточных районах.

В начале XX в. в западных областях Белоруссии появились хутора.

Первые города на территории Белоруссии возникли очень рано, еще в IX — X вв., поэтому в облике таких древних городов, как Полоцк, Брест, Гродно, Орша, Витебск, Минск соединились черты разных исторических эпох. Города располагались либо на старых путях из России в Польшу, либо по днепровско-двинскому пути. Старые белорусские города отличались узкими, кривыми, вымощенными булыжником, брукаваными, улицами. Центральную часть городов составляли церковь (костел), ратуша и каменицы — кирпичные дома, а на окраинах, окруженные густыми палисадниками, размещались деревянные домики.

Предшественниками многочисленных городов в Белоруссии были местечки — центры кустарного ремесла, домашних промыслов, торговли. Само это название происходит от польского «място» и украинского «мисто», что означает «маленький городок». В XX в. многие из них стали крупными селами, районными центрами, городами.

В XX в. в Белоруссии выросли старые и появились новые города и городские поселки. Заметные изменения в расселении белорусов, выразившиеся в перемещении их из сельских поселений в города, произошли после Второй мировой войны. В годы Великой Отечественной войны почти все белорусские города были разрушены. Заново отстроенные, они во многом поменяли старую планировку на современные архитектурные ансамбли. Сегодня большинство жителей Белоруссии — горожане.

 

Жилище. Традиционная белорусская изба — хаям — строилась из круглых бревен, а изнутри обмазывалась глиной. По преимуществу двускатную крышу чаще всего покрывали соломой, камышом или дранкой. С внешней стороны жилище часто украшалось богатым орнаментом. Земляные или глинобитные полы

 

к концу XIX в. на востоке страны уступили место деревянным. На юге встречались избы, оштукатуренные и выбеленные снаружи, как украинские мазанки.

Планировка хаты могла быть однокамерной (из избы), двухкамерной (изба и небольшая пристройка для хранения домашнего обихода — сени) или трехкамерной (изба, сени и камора — хозяйственное помещение для продовольствия, инвентаря).

 

Пища. Земледелие в прошлом давало больше продуктов питания, чем домашнее животноводство. Основной пищей населения был кислый хлеб из ржаной муки. Из зерна готовили кашу, крупник (суп из пшеничной или ячменной крупы), затирку (жидкое блюдо из пшеничной муки), кулеш (жидкая каша из крупы), жур (овсяный кисель). Из ячневой, овсяной, гречневой, ржаной, пшеничной муки пекли блины.

В XVIII — XIX вв. в число основных продуктов питания белорусов вошел картофель, из которого здесь готовят более двухсот блюд. Это и салоники (очищенный вареный картофель), и драники (блины из сырого тертого картофеля), и бульен (картофельный суп). Ко многим блюдам, приготовленным из зерновых или картофеля, добавляли немного молока — «забеливали».

Летом и осенью употреблялись в пищу огурцы, лук, груши, яблоки, вишни, сливы, арбузы. Семена «гарбуза» и подсолнечника являлись любимым и доступным лакомством. Поздней осенью и зимой ко многим блюдам добавляли кусочки жареного сала с луком. Зимой по праздникам употребляли жареные свиные колбасы, студень.

Одними из наиболее любимых блюд белорусов являются яешня (яичница) с салом или ветчиной, холодник — аналог русской окрошки, мочанка — густой жирный мучной соус с салом, поджаренными свиными ребрами или колбасами, который ели с блинами, студень.

Для северо-запада и юга Белоруссии, где рыболовство имело промысловое значение, в каждодневный пищевой рацион были включены блюда из рыбы.

Традиционными напитками белорусов считаются воспетый в песнях березовый сок и медовый, хлебный, свекольные квасы.

При заготовке мяса и овощей впрок, продукты солили, квасили, сушили, коптили.

В собирательстве наибольшее значение имели грибы, щавель, дикие груши. Но в традиционной белорусской кухне совершенно не употреблялись некоторые ягоды и грибы, которые считаются съедобными у других народов, — калина, рябина, черемуха, облепиха, паслен, свинушки, волнушки.

Традиции питания сохраняются белорусами и сегодня.

 

Одежда. В белорусском национальном костюме присутствуют высокохудожественные элементы ткачества, вышивки, тканевого орнамента. В национальной одежде белорусов исконно преобладает белый цвет.

Традиционный мужской костюм состоял из домотканой полотняной туникообразной вышитой рубахи кашули, которая доходила до колен и подвязывалась широким вышитым поясом, безрукавки из цветного сукна, белых полотняных брюк, черных сапог. И в наши дни славятся своим украшением из золота и серебра слуцкие пояса.

Летом головным убором служила широкая соломенная шляпа с полями (брыль, капелюш), а зимой — меховая (кучма, аблавуха).

В женском костюме наблюдалось больше разнообразия и этнической специфики. Он состоял из туникообразной, с кокеткой или прямыми плечевыми вставками рубахи, разнофасонных красных, сине-зеленых, с продольными и поперечными полосами юбок (андорак, саян, летник), надеваемой поверх юбки паневы, сшитой из суконных полотнищ, фартуков, украшенных кружевами, складками и цветными поясами и цветной безрукавки гарсетки.

Головной убор девушек состоял из узеньких орнаментированных ленточек (скидочка, шлячок) и венков с налобником, которые составляли единый комплекс со старинной девичьей прической — распущенными волосами. Замужние женщины убирали волосы под чепец (каптур), носили намитку — полотенчатый головной убор, и платки хустки.

 

 

И мужскую, и женскую верхнюю одежду шили из много некрашеного сукна (сярмяга, бурка) и охристо-красной дубленой (казачына) и белой недубленой аух) овчины.

Традиционной обувью белорусов были лапти из лям или лозы, кожаные постолы, зимой — валенки. Ул-шь в особых случаях надевались сапоги (боты) и ботинки.

Еще и сегодня в некоторых районах Полесья, между Энском и Мозырем, можно встретить в быту национальный костюм. Но чаще встречаются его элементы, ьяшленные в современную одежду — национальная вышивка, особенности кроя, цветовая гамма. Не выходят из моды дубленые овчинные кожухи и вышитая мужская рубашка с традиционным орнаментом.

 

Семья и семейный быт. Вплоть до конца XIX в. белорусские крестьяне жили большими отцовскими и срдскими семьями, в которые кроме брачной пары с детьми входили еще и родители супругов. До начала ХХ в. в деревнях сохранялись элементы общинной организации: односельчане помогали друг другу в работе (талока, сябрина), важнейшие дела решались на деревенских сходах, в которых принимали участие главы семей (гаспадаре). Здесь выбирали старосту, назначали опекунов, обсуждали семейные конфликты.

 

Календарная и семейная обрядность, искусство и фольклор. Календарные праздники и связанные с ними абряды восходят к глубокой древности, а их соблюдение, как правило, относится к числу наиболее устойчивых народных традиций. Календарный цикл белорусов включает в себя и древние дохристианские ритуалы, и религиозные праздники, вобравшие в себя языческую обрядность.

Так празднование Рождества всегда предварялось постным ужином накануне с обязательным употреблением в пищу ячменной каши. В это время девушки гадали о своей судьбе. Святочная неделя (каляды) отмечалась колядованием и щедрованием (хождением от дома к дому с величальными песнями) с участием ря-

 

женых. На Маслешгцу пекли блины, катались на лошадях. На Пасху (вяликдзень) волочебники обходили дворы и пели волочебные песни с пожеланиями урожая, богатства в доме, приплода скота, здоровья и счастья в семье.

Особые купальские песни сопровождали архаический праздник летнего солнцестояния в ночь на Ивана Купалу (купалье), когда парни и девушки жгли костры, прыгали через них, искали цветок папоротника, купались, гадали.

В семейной обрядности наибольшей устойчивостью и богатством содержания выделяются свадебные, родильные и похоронные обряды. Некоторые их элементы и сегодня являются частью ритуальной жизни современных белорусов. Среди них можно упомянуть пасад невесты (иногда и жениха) на дзяжу (квашню), покрытую вывернутым вверх кожухом, постригание и прижигание волос молодых, раздел каравая. Важным моментом родильной обрядности сегодня остается выбор крестных родителей, раздел «бабиной каши».

По-прежнему устраиваются такие народные гулянья как купалье, дзяды (день поминовения усопших), дажынки (праздник окончания жатвы, когда плели дожинковый венок, украшали последний сноп и устраивали праздничную трапезу на фоне особых песен). В городах и селах Белоруссии, как и в других странах, в которых живут белорусы, продолжают звучать мелодии зажигательных народных песен и танцев, среди которых «Бульба», «Ленок», «Янка», знаменитая лихая «Лявониха», «Крыжачок», «Юрачка», полька, кадриль.

Помимо песенного наследия трепетно сохраняются белорусами традиции игры на музыкальных инструментах. Большинство народных музыкальных инструментов белорусов известны и у других славянских народов— это гусли, дудки, бубны. А своеобразен и типичен именно для белорусов многострунный ударный музыкальный инструмент цимбалы.

В XX в. белорусскими композиторами (Н. Аладов, В. Войтик, Е. Тикоцкий, А. Туренков) создано много ярких произведений оперной, балетной, симфонической, камерной музыки, популярных песен. В современ-

 

 

ной белорусской музыке часто можно услышать народные мотивы, разнообразные по исполнению жнивные песни. Популяризаторами белорусской песни на территории Советского Союза и в мире стали вокально-инструментальные ансамбли «Песняры» и «Верасы».

Фольклор белорусов включает в себя также легенды, предания, волшебные сказки, былины, анекдоты. Бытуют в народе яркие, характерные пословицы (приказки) и поговорки (примоуки). Колоритны белорусские народные сказки, где живым выразительным языком рисуются яркие образы и поучительные сюжеты.

В середине XIX в. начали распространяться в рукописях литературные произведения на белорусском языке — «Энеида наизнанку», «Тарас на Парнасе», появляется первая национальная опера «Селянка», в начале XX в. выходят в свет первые печатные произведения на белорусском языке.

XX в. ознаменовался небывалым подъемом национальной белорусской литературы. Повсеместно стали известны имена белорусских писателей и поэтов: Франтишка Богушевича, Максима Богдановича, Янки Купалы, Якуба Коласа, Кондрата Крапивы, Петруся Бровки, Максима Танка.

 

УКРАИНА

 

Богатая лесами, реками, равнинами и лучшими в мире черноземами территория Украины окаймлена на западе Карпатами, а далеко на юге — Крымскими горами.

Украинцы (самоназвание украшець, украшка). Украинская народность исторически начала складываться на той же территории, которая и до сих пор считается для украинцев центральной — по течению Днепра. Сегодня украинцы составляют основное население Украины (37,4 млн. человек).

Кроме того, в общей сложности 4,3 млн. украинцев проживает по всей территории России и компактно на Кубани и Дону, на Алтае, на Дальнем Востоке. Украинцы расселены в Казахстане (896,2тыс), Молдавии (600,4 тыс.), 480 Белоруссии (291 тыс.), Узбекистане (153,2тыс), Кирги-

 

зии (108 тыс.), Латвии (92,1 тыс.), а также за пределами бывшего СССР: в Польше (350тыс.), Канаде (550тыс.), США (500 тыс.), Аргентине (100 тыс.).

В мире к концу 1980-х гг. их насчитывалось около 46 млн. человек.

 

Антропологические типы. Украинцы вместе с близкородственными им русским и белорусским народами относятся к восточным славянам. В антропологическом смысле украинцы, как и другие восточнославянские народы, относятся к европеоидной расе. Они входят в днепро-карпатскую группу популяций, для которой характерна более темная по сравнению с другими славянскими группами пигментация и относительно широкое лицо. Среди украинцев преобладают люди выше среднего роста. Светлоглазые встречаются чаще, чем темноглазые, а черноволосые — приблизительно в половине случаев.

 

Язык и говоры. Говорят украинцы на украинском языке славянской группы индоевропейской семьи. В этом языке различают три наречия: северное, включающее в себя левобережные, правобережные и волынско-полесские говоры, юго-западное (волынско-подольские, галицко-буковинские, карпатские и подне-стровские говоры), юго-восточное (поднепровские и восточно-полтавские говоры).

В XVI — XVII вв. в Украине сложилось два разговорных литературных языка: славяно-русский — в результате взаимодействия церковно-славянского и древнерусского языков и так называемая «проста мова», «руська мова» — украинская разговорная речь на основе древнерусского языка. В процессе формирования украинской народности украинский язык приобрел общеукраинские черты, соединив северный, юго-западный и юго-восточный говоры, вобрав разговорную речь всех районов Украины. Но именно говоры юго-восточного наречия в XVI в. стали базой староукраинского книжного языка, а на рубеже XVIII — XIX вв. — современного украинского (новоукраинского) литературного языка.

 

 

 Письменность на украинском языке получила распространение с XIV в. на основе кириллицы.

В XX в. усилились языковая ассимиляция украинцам насаждение русского языка. Этому обстоятельству способствовало принятое в 1930-х гг. решение об оонательном изучении русского языка в школах национальных республик и областей. Ускорению этих гщессов способствовала и быстрая урбанизация, так и этническое смешение в городах, особенно круп-ы происходит интенсивнее, чем в сельской местно-па В результате, к концу XX в. на территории Укра-анреально существовало русско-украинское двуязычии, распространившееся, согласно переписи 1989г., почти на 78% населения республики.

С провозглашением независимости сфера употребления украинского языка в общественной жизни Украины расширилась. Согласно принятой в июне 1996г. сжтитуции, он признан единственным государствен-1шязыком. Этот факт и уменьшение числа русских школ не могут не затрагивать интересов 11-миллионого русскоязычного населения Украины.

 

Происхождение этнонима. Название «украинцы» арлзходит от топонима «Украина».

Словом «Украина» еще в XII — XIII вв. обозначались южные и юго-западные части древнерусских земель. Впервые это понятие встречается в Ипатьевской летописи под 1187г. в значении «окраинная территория», пограничная местность» (от древне-русского оукраина). К ХVIII — XVIII вв. оно получило массовое распространение в значении «краина», т.е. страна, и послужило основой для этнонима «украинцы». Последнее употреблялось наряду с первоначальными названиями: «козаки, козацкий народ», «руськи», «черкасы», а позже, в дореволюционное время, —«малороссияне», «малороссы» или «южнороссы».

Появление и распространение обозначения украинцев «хохлами», связывают с обычаем запорожских казаков выбривать голову, оставляя хохол на макушке. В течение XIX-нач. XX в. в районах смешанного русско-украинского расселения (Кубанская

 

 

область, Воронежская, Курская, Уфимская, Омская губернии) прозвище «хохлы», благодаря широкому распространению и устойчивому бытованию, потеряло обидную окраску и превратилось в своеобразный этноним.

 

Расселение и основные этапы формирования украинского этноса. В формировании украинского этноса принимали участие несколько восточнославянских племен, в том числе поляне, древляне, волыняне, северяне, уличи, тиверцы, бужане, белые хорваты. Все они проживали в IX — XII вв. в пределах государства Киевская Русь.

Древнерусская народность объединила в себе как общие для восточных славян особенности культуры, так и локальные варианты традиций, которые и создали предпосылки для возникновения на ее основе русских, украинцев и белорусов.

Этническое складывание украинцев проходило в центральных районах Древнерусского государства в среднем Приднепровье — на Киевском правобережье, в Переяславском, Чернигово-Северском, Волынском, Галицком княжествах.

Процесс зарождения и развития украинской народности шел в условиях непрекращающейся иноземной экспансии: в XI —XII вв. со стороны венгерских феодалов, в середине XIV —первой половине XV вв. — польских магнатов и литовцев, в начале XVI в. — турецких султанов. Но к ассимиляции формирующейся украинской народности все эти многочисленные нападения, захваты территорий и пленения населения не привели.

Во второй половине XII в. на юге Древнерусского государства обособилась самая западная область — Галицко-Волынское княжество с центром в г. Галич, которое стало центром национальной жизни формирующейся украинской общности. Это государство существовало еще столетие 1тосле нашествия Батыя, а в его волынской части — до второй половины XV в.

В 1362г. образовалось новое Киевское княжество, в состав которого вошли старые переяславские земли

 

 

и смежные районы черниговских земель. Оно было подчинено Литве. Однако в Украине, главным образом в ее западной части, постепенно усиливалось польское влияние.

После Люблинского сейма 1569г. Польша отобрала у Великого Литовского княжества почти все украинские земли, кроме Закарпатской Украины, Буковины, Берес-тейского воеводства и старой Черниговской земли, ставшей с 1503г. частью Московского государства.

Во время польского господства в Украине началось движение за национальное и культурное возрождение, свободу вероисповедания. Дело в том, что Брестская церковная уния 1596 года объединила на территории Речи Посполитой украинскую и белорусскую православную церковь с католической в униатскую. Православное духовенство, дворяне и мещанство, стремившиеся сохранить свою веру и самостоятельность, обратились за помощью к новой социальной силе — украинскому казачеству.

В XV в. возник феномен запорожского казачества, расширившего за счет заселения юго-западных окраин этнические территории расселения украинцев и создавших государство — Запорожскую Сечь. Оно стало политическим оплотом украинцев, хотя само по себе оно и не было этнически однородным, так как его формировали наряду с украинцами русские, белорусы, молдаване и др.

Непрекращающаяся в XVI — XVII вв. борьба с иноземными завоевателями существенно консолидировала украинскую народность.

В XVII в. пограничная с Москвой территория пустующих степных земель (по современному административному делению — Харьковская и частично Луганская, Сумская, Курская, Воронежская и Белгородская обл.) заселялась украинскими переселенцами из польского Правобережья и из Поднепровья. Эти земли получили название Слободской Украины (от казацких слобод — то есть поселений свободных жителей; кроме украинцев здесь были и русские служилые люди, беглые крестьяне и холопы, но постепенно украинцы стали преобладающим населением).

 

 

При гетмане Б. Хмельницком в январе 1654г. на Переяславской раде было провозглашено воссоединение Украины с Россией. К концу века с Россией были воссоединены Левобережная Украина, Киев с прилегающими территориями, Запорожье и Чернигово-Северская земля. Это обстоятельство ускорило процесс этнокультурной консолидации украинцев, развития национального самосознания, культуры, языка, внут-риукраинских экономических связей.

После воссоединения Украины с Россией, а особенно после победы России над Османской империей в войнах конца XVIII в. украинцы стали заселять новые присоединенные к России земли Северного Причерноморья (Новороссию), а также земли между Южным Бугом и Днестром, где кроме украинцев жили также русские, сыгравшие существенную роль в заселении и хозяйственном освоении южно-украинских областей, болгары, словаки, чехи, молдаване, греки, гагаузы, армяне. Эти земли стали впоследствии частью Украины. В 90-е гг. XVIII в. в состав России вошла и Правобережная Украина, а в первой половине XIX в. — придунайские украинские земли.

Московское государство препятствовало усилению самостоятельности Украины. При Петре I и в особенности при Екатерине II власть гетманов была ликвидирована, казацкая аристократия перестала быть сколько-нибудь значимой политической силой.

В украинской этнической истории XVIII —XX вв. также большую роль играли миграции населения, приведшие к образованию обширной диаспоры. Украинские переселенцы (в основном из лесостепных районов Левобережной Украины) успешно заселяли и осваивали в России обширные пространства сначала в Поволжье и Южном Приуралье, а затем на Северном Кавказе, в Сибири и на Дальнем Востоке.

Несмотря на значительные миграционные процессы, численность украинского населения в пределах этнической территории постоянно возрастала. Именно на рубеже XVIII —XIX вв. сложился современный повоукраинский литературный язык.

 

Украинская тема в тот период нашла свое отражение в творчестве А.С. Пушкина, И.Е. Репина, Н.А. Ярошенко,           А.И. Куинджи. Мелодии украинских народных песен звучали в произведениях русских композиторов П.И. Чайковского, М.П. Мусоргского, Н.А. Римского-Корсакова. Формирующаяся в XIX — XX вв. украинская литература, произведения Т. Шевченко, классиков украинской драматургии М. Старицкого, Г. Квитки-Основьяненко, Карпенко-Карого (И. Тобилевич), Ивана Франко, Леси Украинки, внесла свой вклад в процесс взаимовлияний между русской и украинской драматургией, обогатила галерею образов русской актерской школы, привлекли внимание             Л. Толстого, А. Чехова, М. Горького, К. Станиславского.

 

Украина в XX в. После революции 1917г. Центральной радой была провозглашена Украинская Народная Республика (20.11.1917), с конца 1922г. вошедшая в состав СССР. Воссоединение украинских земель проходило на фоне событий Второй мировой войны: 1 ноября 1939г. западная часть Украины была включена в состав СССР и воссоединена с Украиной. В августе 1940 г. в состав Украины была включена Северная Буковина. И, наконец, 29 июня 1945г. правительства СССР и Чехословакии подписали договор о включении Закарпатья в состав Украины.

После Второй мировой войны украинцы большими группами переселялись в Калининградскую область, Москву, Ленинград и другие регионы России. Общая численность и удельный вес украинцев в составе населения России постоянно возрастали.

В 1954г. из состава России в состав Украины был передан Крым.

В 1960 — 1980 гг. наблюдался быстрый рост украинской научно-технической и гуманитарной интеллигенции. В ее составе поэты П.Г. Тычина и М.Ф. Рыльский, кинодраматург и режиссер А.П. Довженко, художник Н.С. Самокиш, композитор B.C. Косенко. Имена многих ученых Украины значимы в мировой науке. Это физиолог А.А. Богомолец, геохимик В.И. Вернадский, микробиолог Д.К. Заболоткый, создатель первых со-

 

ветских космических кораблей СП. Королев, одни из первых космонавтов П.Р. Попович и Г.Т. Береговой.

В 1991г. Украина стала суверенным государством в составе СНГ.

Последние годы отмечены для украинцев консо-лидационными процессами: крепнут связи с украинской диаспорой, идет процесс возвращения части украинцев из России, Казахстана и др. государств бывшего СССР в Украину.

После провозглашения независимости, вектор западной политики Украины стал определяющим. Украина взяла курс на интеграцию в евро-атлантические структуры.

 

Субэтнические группы. По сохранившимся до наших дней локально-бытовым признакам Украину можно разделить на центральный (юго-восточный), северный (полесский) и западный (юго-западный) этнографические районы. В составе украинского языка выделяют те же три основные группы диалектов — северную (полесскую), юго-западную, юго-восточную. И хотя традиционная бытовая культура украинцев едина во всех этнографических районах Украины, сложился ряд этнографических групп, сохраняющих различия в культуре, быте, языке. Эти различия обусловлены и естественными географическими условиями, и этнокультурными контактами, и исторической спецификой. Это карпатская этнографическая группа — гуцулы, лемки, бойки — западноукраинских областей и полесская этнографическая группа — полищуки районов украинского Полесья.

Гуцулы населяют горные районы Ивано-Франковской, Закарпатской и Черновицкой областей. Они отличаются специфическими особенностями в поселениях, одежде, фольклоре.

Бойки населяют горные районы Львовской, Ива-по-Франковской и Закарпатской областей.

Лемками называется часть населения, издавна проживающая на крайнем западе Украины. После образования Польской Народной Республики между

 

польским и советским правительством было подписано соглашение, по которому многие лемки переселились на территорию Львовской, Тернопольской, Николаевской, Ивано-Франковской, Херсонской, Кировоградской областей. И сегодня этногеографические границы территории расселения лемков четко не выделяются.

Материалы переписи 1989г. указывают на существование нескольких этнографических групп с родным украинским языком: буковинцы (Черновицкая обл.), верховинцы (Львовская и Закарпатская обл.), гайналы (Закарпатская область), казаки (Краснодарский край), пинчуки (Волынская, Житомирская, Ровенская области), русины (ед.ч. руський) (Ивано-Франковская, Львовская, Черновицкая, Закарпатская области).

 

Хозяйственные занятия. Украина традиционно была аграрным краем. Население с давних пор занималось хлебопашеством, животноводством и садоводством. Основной системой земледелия было паровое трехполье, перелог, известный у восточных славян еще со времен Киевской Руси.

Пахотные земли засевались озимой и яровой рожью и пшеницей. Последняя занимала основное место среди зерновых в черноземных южных степных районах, в Закарпатье и в лесостепной зоне. Сеяли также ячмень, гречиху, просо, горох, лен, коноплю, хмель.

В Украине издавна было три вида тягловых пахотных орудий: плуг, рало и соха. Рало было древнейшим. Его варианты сводятся к двум основным разновидностям — однозубые и многозубые. Однозубым ралом пахали, как правило, мягкий грунт, тягловой силой была пара волов (волове рало), либо пара лошадей (к i ньске рало).

Вторым важнейшим пахотным орудием украинцев был деревянный плуг с железным лемехом. Все разнообразие вариантов традиционного плуга сводится к двум типам: с неподвижной и передвижной полицами. Плуги были разных размеров, и в зависимости от этого в них запрягали от 2 до 4 пар волов.

 

 

Бытовавшие в Украине традиционные сохи подразделялись на два основных вида: «московскую», «односторонку», характерную для Левобережья и «полесскую», «паристую» «соху-рогача», которая была распространена в правобережном Украинском Полесье.

Сеяли преимущественно вручную.

Основным орудием уборки колосовых был серп. Им жали рожь, пшеницу, ячмень, реже — просо; остальные злаки срезались преимущественно косой. Повсеместно в сельском хозяйстве применяли разнообразные по конструкции грабли и вилы.

Скошенный хлеб, а также гречиху, просо, овес вязали в снопы, используя для этого влажную солому. Сноп был единицей измерения зажиточности.

Основным орудием молотьбы был цеп с ременной связью. При веянии зерно обычно подбрасывали лопатой на ветру. Зимой веяли на лед, чтобы зерно было чистым. Мололи хлеб на ручных жерновах или на мельницах — стержневых ветряных, водяных, а с конца XIX в. еще и паровых.

Из овощных культур наиболее распространенными были свекла, морковь, капуста, огурцы, лук, чеснок, бахчевые. Необходимо упомянуть также о садах, обилие которых стало одной из характерных черт украинского села.

Важную роль играло животноводство. Здесь разводили коров, выращивали породистых лошадей, овец, издавна разводили свиней, коз, домашнюю птицу, занимались пчеловодством.

Во многих районах Украины было развито рыболовство, преимущественно речное. Рыбу ловили плетеными из лозы вершами и другими рыболовецкими снастями — сетями, саками, переметами.

Охота большого значения в хозяйстве украинцев не имела.

Еще со времен Древней Руси у восточных славян развивалось городское и сельское ремесленное производство. Обработка льна, конопли и шерсти для производства тканей была неотъемлемой частью домашних промыслов крестьянской семьи. Было также развито ковроткачество, кожевенное дело. Деревообрабатываю-

 

щие промыслы были развиты в лесных и лесостепных районах в качестве приработка или даже основного занятия крестьянства. Из древесных материалов делали возы, сани, лодки, ткацкие станки, сундуки, ведра, бочки, ложки, миски, коромысла.

 

Поселения и постройки. Традиционными сельскими поселениями украинцев были села, слободы, хутора с уличной, радиальной, разбросанной и др. видами планировки. Они отличались благоустроенностью, чистотой, обилием зелени, фруктовых деревьев, ягодных кустов, цветов.

Крестьянское жилище было глинобитным или сруб-ным, побеленным изнутри и снаружи, 1—2—3–камерным с глинобитным полом и четырехскатной крышей, крытой соломой, камышом или дранкой. Многокомнатные дома с усложненной планировкой были характерны для поселений городского типа, для слобод с развитой промысловой деятельностью и для казачьих станиц.

Типичный для Украины план дома назывался «украинско-белорусским» или «западнорусским», так как был распространен и в Белоруссии, и в западных русских губерниях, и в Молдавии, и в Прибалтике, и в Польше. Стены дома расписывали разноцветной глиной, синькой, красками, передний угол украшали рушниками, искусственными и живыми цветами, колосьями ржи и пшеницы.

Преобладал открытый тип двора, на котором располагались хозяйственные постройки — амбар или камора, сарай для сельскохозяйственного инвентаря, летняя кухня, погреб, кладовые, сараи для животных и сад-огород с ливадой (лугом). От улицы и от соседней усадьбы отгораживались забором из плетня, частокола, жердей или досок.

 

Пища. Основу питания украинцев составляли растительная и мучная пища. Значительное место занимала рыба, так как мясная пища крестьянству и городскому населению была доступна лишь по праздникам. Говядине предпочитали свинину. Мясо и сало исгголь-

 

зовали для заправки разных блюд, к праздникам готовили колбасы, сальтисон, голубцы, холодец. Для длительного хранения мясо солили, замораживали.

Особой любовью пользовались блюда из лапового теста: галушки, вареники с творогом, картошкой, вишней, лапша. Популярным был типично украинский борщ из свеклы, капусты, с добавлением других овощей и круп, заправленный салом или растительным маслом. В повседневном рационе употребляли свежее, топленое, замороженное и кислое молоко (варенец), заготовленный в бочках подсоленный творог (сир).

Хлеб пекли ржаной и пшеничный из кислого заквашенного теста, круглый или продолговатый по форме. Он назывался паляница, хлибина, бохан. Из дрожжевого и пресного теста выпекали пироги с начинкой, лепешки— пампушки, коржи, налисники, блины и оладьи. Хлебные изделия играли важную роль в семейных и календарных обрядах. Они символизировали гостеприимство и благополучие; каждая крошка бережно собиралась.

Любимым напитком украинцев был квас из ржаных сухарей, солода, ягод, свеклы, а также компот из сушеных фруктов и ягод — узвар. Многие делали домашние настойки и наливки, хмельную брагу, медовуху, самогон. Из алкогольных напитков распространены были также водка и популярная горилка с перцем. В XIX в. в Украине распространяется традиция чаепития, правда с региональной спецификой — вместо чая заваривали мяту, липу, зверобой, шиповник, смородину, другие местные растения.

В последнее время при сохранении пищевой традиции, рацион украинцев обогатился новыми блюдами, заимствованными из кулинарии других народов — пельмени, беляши, плов, бешбармак, шурпа, шашлык.

 

Одежда. Красочен и колоритен был традиционный украинский костюм.

Женская одежда состояла из вышитой туникооб-разной сорочки, служившей еще и в начале XX в. нагельной и одновременно выходной одеждой, и несшитой дерги (запаски, плахты), которую с XIX в. замени-

 

ла сшитая юбка — спидница; в прохладную погоду носили безрукавки керсетки, киптари.

Праздничной одеждой повсюду была плахта, состоящая из двух длинных полотнищ домотканой яркой клетчатой шерсти, богато орнаментированных геометрическими узорами из розеток, ромбов, звезд, стилизованных цветов.

Девушки заплетали волосы в косы, укладывая их вокруг головы, украшали лентами, цветами. Женщины носили различные чепцы очипки, полотенцеобразные головные уборы намитки, обрусы, платки, разнообразные по цвету, фактуре, способу повязывания.

Эффектным элементом женского костюма были съемные украшения—браслеты, серьги, кольца, шейные и нагрудные ожерелья из драгоценных камней, сплавов, стекла и особенно бусы или подвески с монетами — монисто.

Мужской костюм состоял из сорочки с узким стоячим вышитым воротом со шнурком, заправленной в широкие или узкие штаны, безрукавки и пояса. Головным убором служили летом соломенные брыли, в остальное время — войлочные или каракулевые цилиндрические шапки. Во многих украинских селах до недавнего времени носили традиционную высокую барашковую шапку кучму, зимние шапки с удлиненными наушниками — треух, малахай. С конца XIX в. распространяется картуз, позднее — кепка.

В осенне-зимний период и мужчины и женщины носили свиту и опанчу— однотипную с русским кафтаном длиннополую одежду из домотканого белого, серого или черного сукна. В дождливую погоду носили свиту с капюшоном кобеняк, зимой — длинные тулупы кожухи из овчины.

Наиболее распространенной обувью были постолы, сшитые из одного куска сыромятной кожи, чореви-ки — туфли или ботинки, в Полесье — лычаки (лапти), среди зажиточного населения — сапоги чоботи. С конца XIX в. в Украине распространяется кожаная обувь фабричного производства.

В последнее время заметно стремление к возрождению украинской народной одежды как способу проявления этнической самоидентификации украинцев.

 

 

Общественный и семейный уклады. В общественной жизни украинского села вплоть до конца XIX в. сохранялись элементы патриархальных отношений. Значительное место занимала соседская община — громада. Сохранялись традиционные коллективные формы труда (толока, супряга) и отдыха («парубочи громады» — объединения неженатых парней; вечорни-цы и досвитки, новогодние колядки и щедровки).

В XIX — нач. XX в. у украинцев господствующей была двух- и трехпоколенная (родители жены/мужа, муж, жена, дети) семья с выраженной властью ее главы — мужа и отца. Более демократичные взаимоотношения были там, где не было стариков-родителей. Имущество считалось общей собственностью всех членов семьи.

Для современной украинской семьи характерны положительные тенденции, связанные как с демократизацией внутрисемейных отношений, так и с всевозрастающим значением института семьи, доминирующим вниманием к воспитанию детей, приобщению их к этническим ценностям.

 

Верования. Верующие украинцы в основном православные. В Западной Украине распространено католичество византийского обряда (греко-католики и униаты).

В духовной жизни украинцев в селах и городах православие уживалось со сложным комплексом остатков верований в сверхъестественные мифические существа — в домового, в ведьм, упырей, вурдалаков, русалок. Этот синкретизм проявился во многих явлениях семейного и общественного быта — в обрядах, праздниках, обычаях.

 

Календарные праздники. В общественной жизни украинцев важную роль играли календарные праздники и обряды. Многие из них были приурочены к датам христианского календаря. Святки сопровождались вечерними ритуальными трапезами, магическими действиями с хлебом, зерном, гаданиями, карнавальным весельем с ряжеными, пением колядок под Рождество, щедровок под Новый год. На Пасху устраива-

 

 

лись гулянья, хороводы, игры молодежи; большое значение придавалось обрядовой еде, освящали в церкви паску (кулич), крашеные яйца, колбасы, жареного поросенка, мед. На Троицу украшали хату и двор зелеными ветками, травами и цветами, девушки иногда «завивали березу». На Ивана Купалу устанавливали на высоком берегу реки срубленное обрядовое дерево — купалу, украшенное венками, цветами, жгли костры, девушки гадали на венках, бросая их в воду, собирали лекарственные травы, обливались водой.

В последнее время сохраняются многие традиционные элементы праздников старого календарного цикла — на Новый год (колядование, щедрование, ряжение), на Масленицу (катание на лошадях, санках, угощение блинами, варениками), активно отмечаются главные христианские праздники — Рождество, Троица и особенно Пасха.

Семейная обрядность. В современной сельской и городской украинской свадьбе нередко соблюдается значительная часть обрядов, характерных именно для традиционной семейной свадебной обрядности. К ним относится сватовство, каравайный ритуал, подношение подарков, принесение приданого, «свадебный поезд» жениха в сопровождении «дружки» и «бояр», «выкупы» невесты по старинным обычаям, торжественная встреча новобрачных в доме жениха, свадебная трапеза, игровые действия на второй и третий день свадьбы. В последние годы возродилась традиция церковного венчания.

Многие старинные обычаи родильной обрядности исчезли (специальность повивальной бабки, размывание рук, положение ребенка на кожух), хотя по-прежнему принесенному из роддома ребенку родственники и друзья делают подарки «на зубок». В последние годы во многих семьях совершается церковное крещение детей, избираются кум и кума.

Частично сохраняются старинные традиции в похоронных обрядах. Кое-где совершаются ночные бдения при покойнике, чтение псалтири, верующих отпевают в церкви. Стойко бытуют обычаи поминания — после похорон, на девятый, сороковой день, через год —

 

 

с сохранением многих ритуальных блюд. Во многих семьях поминания, как и в прошлом, приурочиваются к определенным календарным датам, особенно к Пacxe.

 

Этнические группы в составе населения современной Украины. По данным переписи 1939 года, на территории Украины проживают представители почти 130 национальностей — русские, евреи, болгары, поляки, венгры, румыны, крымские татары и др.

В Украине проживают значительные группы русских. Существуют обширные зоны смешанного украинско-русского населения (Донбасс). В Западной Украине (Прикарпатье и Закарпатье) живут также потомки древнейшего коренного русского населения Киевской Руси — русины (то есть «сын Руси»). Несмотря на многовековое существование в составе различных государств, оторванность от России и украинизацию, они сохранили русское этническое самосознание, русский язык и православную веру. С XVII в. в Украину переселились многочисленные русские старообрядцы, спасавшиеся здесь от религиозных гонений.

В Крыму и Херсонской области проживает около 270 тыс. крымских татар, сформировавшихся в результате смешения мигрировавших в Крым тюркоязычных кочевников Причерноморья (хазары, половцы, монго-ло-татары) с местными оседлыми жителями горных и прибрежных районов полуострова — таврами, киммерийцами, аланами. Крымские татары считаются самостоятельным этносом со своим крымско-татарским языком, отличным от булгаро(волжско)-татарского.

Цыгане, с XV века кочевавшие по Европе, пришли на территорию Украины в XVII в. Этнокультурное взаимодействие с местным населением привело к формированию на этих территориях различных этнических групп цыган. Среди них кырымытика рома — цыгане Херсонской, Запорожской, Одесской, северных районов Крымской областей Украины и цыгане еэвры, жившие на украиноязычных территориях Российской империи с XVI —XVII вв.

Цыгане традиционно зарабатывали себе на жизнь ремеслом (кузнечество, серебряных дел мастера), тор-

 

 

говлей лошадьми, дрессировкой медведей, искусством песен и плясок, профессиональным нищенством и попрошайничеством, гаданием.

У цыган нет единой конфессиональной принадлежности. Традиционные верования обычно тесно переплетены с господствующей на территории расселения религией.

Несмотря на все эти отличия, представители всех этнических групп цыган относят себя к рома (самоназвание) и говорят на цыганском языке (индийская группа индоевропейской языковой семьи).

Цыгане имеют достаточно сложную социальную структуру, делятся на преимущественно отцовские роды, состоящие из нескольких поколенных патриархальных семей, каждый член которой отвечает за репутацию всего рода в целом. В цыганской семье XIX — начала XX в. мужчины пользовались беспрекословной властью, особо почитались и старые женщины. При соблюдении определенных нравственных принципов молодые девушки имели относительную свободу. Замужние женщины вынуждены были соблюдать ряд запретов при общении с окружающими, так как считались «нечистыми» (например, женщина не имела права подходить к тому месту в шатре или палатке, в которых цыгане жили во время кочевания, где находились «чистые» вещи: сбруя, кнут, икона, посуда, самовар, зеркало).

С весны до глубокой осени цыгане из соображений экономической целесообразности и безопасности объединялись в табор, от которого в любой момент могла отделиться любая семья. В нем господствовали коллективный труд, уравнительное распределение, абсолютный авторитет вожака, отстаивающего интересы таборного сообщества.

Специфика кочевого быта сохранилась у перешедших с середины XX в. к оседлости цыган в элементах убранства жилища (напр., пристрастие к большому количеству подушек и перин), хотя в целом быт цыган мало отличался от быта окружающего населения.

Для цыган характерна приверженность к традиционному костюму. Женский костюм состоит из

 

 

юбки — несшитого куска присборенной ткани с оборкой внизу и кофты особого покроя — с широкими рукавами и глубоким вырезом, удобным для кормления ребенка грудью; обязательный атрибут наряда замужней женщины — повязанный определенным образом платок и многочисленные украшения. Мужской костюм обычно составляли шаровары, сапоги, пиджак.

До сегодняшнего дня споры, конфликты любой степени сложности в качестве единственной инстанции разбирают не государственные суды, а цыганский сэндо (крис), состоящий из уважаемых пожилых цыган, выбирающих из своего числа главного. Именно его решение считается в цыганской среде приоритетным по отношению к возможному решению государственных судов, и не подвергается обсуждению.

Евреи (йегудим— самоназвание на иврите, йид, айид— самоназвание на идиш), живущие на территории Украины — это потомки восточно-европейских евреев, говоривших на идиш, которые относятся к субэтнической группе ашкеназов (от древнееврейского Ашкиназ — Германия). До середины XX в. сохранялось подразделение евреев на этнографические группы живущих в Украине и в Бессарабии украинских евреев и западно-украинских галыцианер.

Иврит — язык Ветхого Завета — является общееврейским языком и используется как язык литургии, религиозного и светского образования. Отцом современного литературного иврита считается Элиезер Бен-Иегуда (Лазарь Перельман) (1858—1922).

Идиш возник в X —XII вв. в Германии и стал в Средние века и Новое время разговорным языком большей части евреев. Среди евреев Украины был распространен его юго-восточный диалект. Во второй половине XIX в. на идиш писали Менделе Мойхер Сфорим (Ш.Я. Бройде-Абрамович), Шолом Алейхем (Ш. Рабинович), И.Л. Перец.

Сегодня большинство евреев Украины использует в качестве разговорного русский язык, в меньшей степени — украинский.

Характер традиционного жилища и пищи евреев обычно определялся местными традициями, которые

 

дополнялись собственно еврейскими элементами: роспись и аппликации на восточной стене дома (мизрах), неоштукатуренный участок стены как напоминание о разрушении Иерусалимского храма, пищевые религиозные табу (кашрут, кошерная пища), в соответствии с которыми запрещалось смешивать молочные и мясные продукты («не вари козленка в молоке его матери»), употреблять рыбу, не покрытую чешуей, свинину и т. д.

Типичными элементами традиционного мужского костюма можно считать шерстяные черно-белые или бело-голубые молитвенные шали с кистями, длинные халаты, плащи, длиннополые кафтаны лапсердаки, обязательное покрытие головы специальной шапочкой ермолкой (или кипой) как на улице, так и в помещении. При этом мужчины отпускали бороды и пряди волос на висках (пейсы), а замужние женщины голову брили и покрывали париком.

Национальная религия евреев — иудаизм. Знатоком, хранителем, толкователем религиозных и общинных традиций является раввин — служитель синагоги. Синагога выполняет не только духовные, но и светские социальные, культурные функции, о чем говорит само ее название («дом собраний»).

В Западной Украине среди украинских евреев Волыни, Подолии, Галиции в середине XVIII в. зародилось мистическое учение иудаизма — хасидизм, которое проповедует служение Всевышнему в материальном мире, почитание цадиков (праведников). Распространившись среди украинских евреев, хасидизм проник на территорию Белоруссии и Литвы.

Подавляющая часть евреев Царской России жила на территории современной Белоруссии, Польши и Украины, так как эта территории входили в зону так называемой «черты оседлости» (введена в 1791г.). Евреи пользовались в рамках Российской империи «суженными» правами. Указ 1835г. запретил евреям селиться за пределами нескольких западных и южных российских губерний (Польши, Литвы, Белоруссии, Бессарабии, Курляндии, большей части Украины, Николаева, Ялты, Севастополя, Кавказа и Средней Азии). А закон 1882г. ограничил их расселение городами и

местечками — переходной от сельской к городской форме поселений с преимущественно еврейским населением, обязательными синагогой, ритуальной баней-миквой, еврейским кладбищем. Так еврейство было отрезано от земледелия.

Большинство евреев жило ремеслом, мелкой торговлей, ростовщичеством в особых кварталах городов — гетто. Местная община (кегила) функционировала в рамках самоуправления (кагала).

Ухудшение социально-экономического и политического положения евреев вызвало с середины 1870-х гг. их массовую эмиграцию в Соединенные Штаты и Канаду, Аргентину, Палестину (в последней стали возникать еврейские земледельческие общины). Только в США в XIX — начале XX в. прибыло по разным источникам от 1,4 до 1,7 млн. евреев. В результате, Белоруссия и Украина оказались родиной многих политических и культурных деятелей зарубежных стран. Среди них — первый президент Израиля (еврейского государства в Палестине, созданного в 1948г.) Хаим Вейцман, выросший в местечке Мотоль Брестской области, родившийся в МозеЛе художник Казимир Малевич и др.

В Украине, по материалам последней переписи 1989 года евреев насчитывается 486 тыс. Но, если соотносить фактические данные переписи с еврейской традицией (галаха), согласно которой евреем может считать себя не только еврей по самосознанию, но и каждый рожденный матерью-еврейкой или (и) исповедующий иудаизм, то число евреев на 20 — 25% превысит данные переписи.

 

МОЛДАВИЯ

Общие сведения и история формирования территории. Республика Молдавия почти целиком лежит в междуречье Днестра и Прута. Только небольшая часть ее — так называемое Приднестровье — расположена по левому берегу Днестра. Население Приднестровья смешанное — молдавско-украинско-русское. В правобережной части Молдавии различают три области (с севера на юг): населенную в основном украинцами

 

 

Белецкую степь, лесистую возвышенность Кодры (по-молдавски — «дремучий лес») с молдавским населением и Буджак (по-турецки— «угол»), где проживают гагаузы.

Молдавия — страна с благодатным климатом и плодородными почвами. Ее север удобен для земледелия, особенно садоводства, юг (Буджакская степь) — скотоводства. В стихотворении «К Овидию» (1821) А.С. Пушкин писал о Молдавии:

Здесь долго светится небесная лазурь;

Здесь кратко царствует жестокость зимних бурь.

На скифских берегах переселенец новый,

Сын юга, виноград блистает пурпуровый.

Основная часть современной Молдавии — территория между Днестром и Прутом — исторически носила название Бессарабия. Молдавией именовалась территория к западу от Бессарабии — земли между Прутом и Карпатами.

С XVII в. Молдавия, входившая в то время в состав Османской империи, испытывала сильное культурное России. Немало образованных людей Молдавии поступали на русскую службу. Одни из наиболее известных среди них — Н. Спафарий-Милеску, глава русского посольства в Китае (1675 — 78), Дмитрий Кантемир (1673—1723), господарь (правитель) Молдавии, заключивший в 1711г. с Петром I договор о совместной борьбе против Турции и о присоединении Молдавии к России и эмигрировавший в Москву после неудасного Прутского похода.

По Бухарестскому мирному договору 1812г. Бессарабия вошла в состав России, Запрутская Молдавия (княжество Молдавия) вместе с Валахией в 1859г. Составила ядро современной Румынии.

В ХХв. судьбы Молдавии несколько раз круто менялись. В апреле 1918г. Румыния аннексировала Бессорабию. Из приднестровских районов современной Молдавии и некоторых смежных территорий в 1924г. составе Украины была образована Молдавская Автономная Республика. Договор от 28 июня 1940г. между СССР и Румынией положил конец оккупации Бессарабии, которая вошла в состав вновь образован-

 

ной Молдавской Советской Социалистической Республики. В 1991г. Молдавия выделилась в самостоятельное государство.

 

Формирование этнического состава населения. Территория Молдавии с древних времен служила дорогой миграций народов из причерноморских степей на Балканский полуостров. Этим, в частности, объясняется значительная пестрота национального состава ее сравнительно небольшого населения. Кроме молдаван, здесь живут представители русских, украинцев, евреев, болгар, гагаузов, цыган, греков, армян и других этносов.

Наиболее ранние сведения о населении нынешней Молдавии относятся ко II—I тыс. до н. э. В ту пору там жили земледельческие племена, близкие к фракийцам Балканского полуострова. Во времена Геродота (V в. до н. э.) страна была населена скифами, народом иранского происхождения. В эпоху Страбона (I в. н. э.) здесь жили родственные племена гетов и даков, а также сарматы (иранский народ). Примерно в это время вплоть до низовьев Днепра распространили свое влияние древние римляне.

Господство римлян в конце II в. сменилось нашествием германского племени готов. В IV в. готы подпали под власть кочевников тюркского происхождения — гуннов. Позднее здесь начинают расселяться тюркские этнические группы: печенеги, половцы, татары. Через Молдавию прошли племена древних булгар, давших свое название современному болгарскому народу, а также древних мадьяр (предков современных венгров).

В V в. н. э. на территории Молдавии появились ранние славяне.

 

Этногенез молдаван. В результате фрако-романо-славянских взаимодействий сформировалась этническая общность, получившая наименование влахов, или влехов. (Восточные славяне называли их волохами; это этническое имя вышло из употребления в XIX в.) В XIV— XV вв. из них выделились молдаване, на формирова-

 

 

ние которых большое влияние оказали продолжительные контакты с восточнославянским населением Галицкой Руси.

В антропологическом отношении молдаване — люди среднего роста, круглоголовые, с черными волосами и глазами. Сами себя они называют молдовень. Наиболее компактно молдаване расселены в Кодрах. Численность молдаван приближается к 3 млн. человек.

Молдавский язык относится к восточной ветви романских языков, сложившихся на основе народной латыни. В XVII в. начал формироваться литературный молдавский язык, чему в значительной мерс способствовала деятельность летописцев, а позднее — писателей: В. Александри (1821 - 1890), М. Эминеску (1850-1889) и др. Язык молдаван имеет много славянских заимствований; это слова, относящиеся к земледелию, домоводству, военному делу, религии, государственному управлению.

О давнем молдавско-славянском культурном взаимодействии говорят и совпадения в дохристианских религиозных представлениях: подобно славянам, молдаване до принятия христианства верили в Перуна, Волоса (святой Власий), Сварога.

 

Соседи молдаван. В северных районах Молдавии большую часть населения составляют украинцы, называющие себя здесь руснаками или руськими. Предками многих из них считают запорожцев.

Соседство с молдаванами сообщило быту местных украинцев своеобразные черты. По праздникам девушки здесь любят носить на голове венки (карабули) из стекляруса, лент, искусственных цветов и т. п. Во время свадьбы во дворе дома невесты часто танцуют во-лоский (то есть валашский — молдавский) танец. В отличие от Украины новобрачных здесь встречают не караваем, а чаркой водки - это называется пыты слово. При похоронах, как и у молдаван, покойнику-мужчине принято класть под голову шапку. В язык украинцев Молдавии вошли многие молдавские слова.

Из русских Молдавии многие являются потомками крестьян, бежавших сюда с конца XVII в. из разных гу-

 

берний России от гнета помещиков и от рекругчины. Среди русских-горожан основную массу составляют переселенцы более позднего времени (XX в.) и их потомки. Заметный слой среди русских, поселившихся в Молдавии много поколений назад, составляют старообрядцы.

Самые южные районы Молдавии — засушливые степи Буджака — занимают гагаузы, небольшой народ, проживающий также в Украине, Румынии и Болгарии. (Во всем мире гагаузов насчитывается 220 тыс. человек, в Молдавии — свыше 150 тыс.) В Молдавию гагаузы переселились в годы русско-турецких войн конца XVIII - начала XIX в. с Балканского полуострова. Интересно, хотя и до конца не выяснено, их происхождение: полагают, что их предками были печенеги и половцы. Язык гагаузов относят к огузской группе тюркских языков, а по вероисповеданию они — православные.

В наши дни гагаузы занимаются в основном земледелием и виноградарством, но большую роль в их хозяйственной деятельности продолжает играть скотоводство. Гагаузы считали скот главной ценностью.

Потомки кочевников, они сохраняют в своей культуре отдельные пережитки кочевой жизни. Так, герой «Оглана», одной из лучших гагаузских песен, — «великолепный пастух», сын «женщины степей». О кочевой жизни гагаузов в прошлом говорят их воззрения на природные явления, названия некоторых небесных светил. Одну из ярких звезд в западной части небосвода гагаузы именуют «звездой степного каравана», а Млечный Путь — «дорогой соломы».

Главным врагом гагаузских стад с давних времен был волк. Опасный хищник, он в то же время вызывал у гагаузов уважение своей силой и хитростью, став чуть ли не объектом поклонения (это типично для фольклора ряда тюркских народов). Волка нельзя было называть по имени, о нем было принято говорить иносказательно. В дни осенних волчьих праздников женщины по сей день воздерживаются от работы с шерстью и овечьими шкурами. Клятва с упоминанием волка: Иабаны урсун! («Пусть меня покарает волк!») — считалась одной из самых сильных.

 

 В XV в. в Молдавии появились цыгане. В прошлом они кочевали в сельской местности, останавливаясь табором возле то одного, то другого селения. Мужчины занимались кузнечным ремеслом, лужением котлов, торговали лошадьми, ковали их, играли на музыкальных инструментах. Теперь цыгане мало-помалу привыкают к оседлости. Они скорее суеверны, чем набожны, придерживаются больше православия. Имеют богатый сказочный фольклор, развитую песенную культуру.

Болгары переселились в Молдавию с Балканского полуострова после русско-турецких войн, особенно войны 1787- 1791 гг. Они — земледельцы. Одно из распространенных занятий молдавских болгар — огородничество. Воду для полива они поднимают на огороды большими колесами с прикрепленными к ним ковшами. Болгары сохранили много интересных обычаев. Так, болгарские парни, родившиеся во вторник, носят в правом ухе серебряную серьгу, которую им обычно покупает крестный отец.

Евреи расселены в основном в городах Молдавии. Они появились здесь в XIV в. До начала XX в. занимались торговлей продуктами сельского хозяйства, портновским и сапожным ремеслом. В настоящее время евреи обычно приобретают городские профессии: врачей, юристов, инженеров, учителей и т. п. Молдавские евреи говорят на диалекте средневерхненемецкого наречия с большой примесью древнееврейских, а также польских, белорусских и украинских слов. Много в нем и слов молдавского происхождения. Большинство евреев хорошо говорят по-молдавски и по-русски.

 

Хозяйственные занятия молдаван. Из зерновых культур в Молдавии большую роль играет кукуруза. Введение культуры этого злака в придунайских княжествах приписывают валашскому господарю Шерба-ну Кантакузину (конец XVII в.). Кукуруза настолько прижилась у молдаван, что мамалыгу — густую кашу, которую режут на ломтики, как хлеб, называют молдавским национальным блюдом. Ее едят обычно с брынзой (мягким овечьим сыром), О качестве питания бед-

 

 

няков образно говорится в народной поговорке: «Беднота, что ты ешь?» — «Мамалыгу и крапиву».

С античных времен в крае занимаются виноградарством. Изображение виноградных гроздей можно видеть на монетах города Тиры (современный Белгород-Днестровский), отчеканенных в III—II вв. до н. э. Вино употребляли в различных обрядах. В нем видели сакральную (божественную) связь подземного мира (корни лозы) с наземным (гроздья винограда). С помощью вина осуществлялась символическая связь с предками, как это описано у М. Эминеску:

Пускай сыны родного края,

Как требует обычай старый,

За кубком кубок осушая,

На землю выльют две-три чары.

Ведь христианских душ немало

Хранит Молдовы нашей грудь,

В часы веселья влагой алой

И их ты спрыснуть не забудь.

 

Жилище. Некогда молдаване жили в хатах из так называемого чамура — кирпича, изготовленного из смеси глины с кизяком (навозом) и соломой; крыша покрывалась соломой или камышом. Другим традиционным материалом для возведения жилищ служило дерево. Передняя часть дома называется коса маре (большой дом). Снаружи и внутри хаты белились. Внутри жилище украшалось коврами (на стенах и на полу). Современные жилища возводятся из кирпича, камня, шлакобетона и других материалов.

Строительство домов в молдавских селах часто велось силами всех жителей, выходивших на эту работу, как на праздник. Подобные же формы коллективного труда — клака — применялись и в других видах деятельности, например при очистке кукурузы.

 

Фольклор и культура. Национальный танец молдаван — хора, или жок (от латинского йокус — игра). Он напоминает хоровод: его танцуют под звуки пастушьей флейты (флуэра) мужчины и женщины, образовав круг и взявшись за руки. Любят в Молдавии и

 

лирические народные песни (дойны). Дмитрий Кантемир называл дойны «песнями, воспевающими храбрость». Первоначально дойна была пастушеской песней; первая ее часть (медленная) представляла собой жалобу пастуха на тяготы жизни, а вторая (быстрая) имела танцевальный характер.

В Молдавии родились многие яркие и талантливые деятели культуры и науки: географ Л.С. Берг (1876-1950), врач Н.В. Склифосовский (1836-1904), архитектор А.В. Щусев (1873- 1949), автор многих известных зданий в Москве (Российской государственной библиотеки, гостиницы «Москва» и др.), певица М.Л. Биешу (род. в 1934г.) и многие другие.

 

 

Три крупных народа, три республики, три национальные культуры, обладающие своеобразием исторического развития, сохраняют в своем наследии черты близости — как между собой, так и с Россией и русскими. В русской культуре, как и в культурах украинцев, белорусов и молдаван, имеется отчетливо выраженный взаимный интерес, о чем свидетельствуют национальные литературы, народный быт и взаимное тяготение этих этносов друг к другу.

О.В. Солопова, Е.И. Ларина

 

Глава 22

НАРОДЫ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ПРИБАЛТИКИ

К Юго-Восточной Прибалтике относятся три государства: Эстония (площадь 45 тыс. кв. км, население 1,4 млн. человек), Латвия (площадь 65 тыс. кв. км, население 2,4 млн. человек) и Литва (площадь 65 тыс. кв. км, население 3, 7 млн. человек).

 

1. ФОРМИРОВАНИЕ НАСЕЛЕНИЯ ЮГО- ВОСТОЧНОЙ ПРИБАЛТИКИ

 

На территории Юго-Восточной Прибалтики еще с глубокой древности жили племена, относящиеся к двум языковым семьям: уральской (представленной финно-угорской группой) и индоевропейской (представленной летто-литовской группой). В III тыс. до н. э. с востока сюда пришли финские племена — предки современных эстонцев и лшзов. В конце III — начале II тыс. до н. э. в Юго-Восточной Прибалтике появились пришедшие с юга летто-литовские племена — предки латышей и литовцев. На значительной территории финские и летто-литовские племена какое-то время жили бок о бок и поддерживали тесные культурные и хозяйственные связи. Постепенно в южной и центральной частях региона возобладали балтийские языки, а в северной — финские.

В IX- XII вв. н. з. в регионе шло постепенное формирование литовской, латышской и эстонской народностей. Однако естественный ход этого процесса был осложнен вторжением в конце XII — начале XIII в. в центральную часть Юго-Восточной Прибалтики немецких рыцарей-крестоносцев, а в северную (север современной территории Эстонии) — датчан. К концу XIII в. немцы владели уже всей территорией современной Латвии и большей частью эстонских земель. Для управления завоеванными территориями в Юго-Восточ-

 

ной Прибалтике немецкие рыцари создали несколько государственных образований, самым крупным и сильным из которых был организованный в 1237г. при поддержке Римско-католической церкви духовно-рыцарский Ливонский орден, названный так по имени ливов — народа, жившего на побережье Рижского залива (от имени этого народа происходит и название Ливония, закрепившееся с XIII в. за территорией Латвии и Эстонии). Захваченные земли раздавались вместе с крестьянами немецким феодалам. В городах поселились значительные группы немцев. Со временем привилегированный слой населения Ливонии — помещики, духовенство, цеховые ремесленники — стал состоять преимущественно из местных (так называемых остзейских) немцев. Коренные жители оставались в основном крестьянами.

Среди местных народов — латышей и эстонцев — при поддержке властей стало распространяться христианство в форме католицизма. Введение новой религии нередко носило насильственный характер. С 20-х гг. XVI в. в Ливонию начали проникать зародившиеся в Центральной Европе идеи Реформации, а к середине XVI в. подавляющее большинство ливонских помещиков приняло лютеранство. Они стали переводить в лютеранство и местных крестьян. Поскольку протестантское учение требовало личного знакомства верующих со словом Божьим, возникла потребность в издании религиозной литературы на местных языках, что способствовало развитию книгопечатания. Первая книга с лютеранскими текстами на латышском, эстонском и ливском языках была напечатана в г. Любеке в 1525 году.

Из всех прибалтийских народов лишь литовцам удалось создать в 1240г. свое достаточно крупное и сильное государство — Великое княжество Литовское, которое возглавил князь Миндаугас (Миндовг). Литовцы сумели оказать немецким завоевателям стойкое сопротивление. Только часть западных литовцев (жемайты, или жмудь) все же попала под власть действовавшего XIII в. в этом регионе немецкого рыцарского Тевтонского ордена.

 

Общность целей в борьбе с немецкими рыцарями сблизила Литву с Польшей. В 1385г. между этими государствами была заключена Кревская уния, в соответствии с которой великий князь литовский Ягайло стал одновременно польским королем. В 1410г. в битве под Грюнвальдом (местечко на северо-востоке нынешней Польши; по-литовски — Жальгирис) польско-литовские войска, включавшие и белорусские воинские формирования, разбили немецких рыцарей. В результате Литва с Польшей отстояли свою независимость, хотя в руках ордена осталась территория нынешнего Клайпедского края.

В 1387г. Литва официально приняла католицизм. Уния с Польшей и обращение в католицизм привели к тому, что начался процесс постепенного ополячивания части литовцев, в первую очередь феодалов. Полонизация литовской феодальной верхушки ускорилась после заключения в 1569г. Люблинской унии, в соответствии с которой Польша и Литва объединились в одно государство — Речь Посполиту. Люблинская уния закрепила привилегированное положение в новом государстве польских феодалов. Что же касается литовских феодалов, то многие из них уже к середине XVII в. были полностью ассимилированы поляками. Позже польской ассимиляции стали частично подвергаться и литовские крестьяне.

С установлением в XVI в. крепостного права переселение литовских крестьян и сельских ремесленников в города было сильно затруднено. Поэтому в городах стали селиться по преимуществу представители иных этнических групп: поляки, белорусы, евреи, татары и др.

Политическую карту прибалтийского региона сильно изменила Ливонская война (1558 — 1583 гг.). В ней участвовали, с одной стороны, Россия, с другой — Ливонский орден, Швеция, Дания, а также Польша и Великое княжество Литовское, объединившиеся в 1569г. в Речь Посполиту. В результате Ливонской войны земли Прибалтики оказались поделенными между Речью Посполитой, Швецией и Данией, при этом Речь Поспо-лита получила большую часть территории. Однако мир,

 

 

 скювившийся после окончания Ливонской войны, оказался недолгим. Уже в 1600г. из-за территориальног спора вспыхнула война между Швецией и Речью Посполитой, длившаяся до 1629г. В итоге этой войны гшластыо Швеции оказались вся территория Эстонии кроме островов Сааремаа и Муху (которые до 1645г. принадлежали Дании), а также территория северной Латвии. Речь Посполита сохранила остальную часть Латвии. Шведские дворяне получили на захваченной территории значительные участки земли. Однако большинство их предпочитало жить у себя на родине и господствующее положение в крае по-прежне-му занимали немецкие помещики. Немцами были такие лютеранские пасторы и большинство городских цеховых ремесленников. Немецкие цеховые мастера всячески старались не допустить эстонцев и латышей в цеховые организации. Те же эстонцы и латыши, которым все-таки удавалось стать ремесленниками, со временем переходили на немецкий язык и постепенно ассимилировались немцами. К концу XVII века почти Еслехи стали замкнутыми корпорациями немецких ремесленников.

 

Появление русских в Юго-Восточной Прибалтике. В ХVII—XVIII вв. в Юго-Восточной Прибалтике появились довольно значительные группы русского населения. Это были в основном старообрядцы, подвергавшиеся преследованиям у себя на родине. Они обосновались на северо-востоке Литвы, в восточной части Латвии, в Риге и на западном берегу Чудского озера. Во второй половине XVIII в. в некоторые восточные районы края из России прибыло немало беглых крепостных крестьян, которых охотно принимали местные помещики, нуждавшиеся в рабочей силе. Потребность в дешевых работниках испытывало и зарождавшееся капиталистическое производство, которое особенно быстро развивалось в крупных городах на территории Латвии.

 

 

Присоединение Юго-Восточной Прибалтики к Российской империи. В XVIII — начале XIX в. почти вся

 

Юго-Восточная Прибалтика была постепенно присоединена к России. В 1721г. после победы Петра I в Северной войне к России отошла от Швеции вся территория Эстонии и северная часть современной Латвии. Остальную часть Латвии Русское государство получило в 1772 и 1795 гг. в результате двух разделов Польши. В 1795г. в нее вошла также большая часть литовских земель. В 1815г. к России отошла территория Занеманья (юго-западные районы современной Литвы).

С включением края в состав Российской империи переселение туда русских усилилось. Однако и после присоединения к России на территории Латвии и Эстонии все прежние права и привилегии немецкого дворянства и горожан были сохранены. Прибалтийские (остзейские) немцы оказали заметное влияние на латышскую и эстонскую культуру. Они играли заметную роль и в Российском государстве. Так, например, только маленький остров Сааремаа дал Российской империи в конце XVIII —XIX вв. более двадцати сенаторов, губернаторов и генералов (все они были из остзейских немцев). Отношение русских властей к коренному населению Юго-Восточной Прибалтики было на первых порах относительно лояльным. Однако после подавления в Литве восстания 1863— 1864 гг. там начала проводиться политика русификации, в соответствии с которой в 1865 г. было запрещено использовать латинский алфавит при печатании литовских книг и обучать детей в школах литовскому языку (в результате и то и другое делалось подпольно, запрет же был отменен лишь в 1904 г.). В более умеренных формах политика русификации коснулась также Латвии и Эстонии. На этом фоне в середине XIX в. в Прибалтике зарождаются национальные движения, растет этническое самосознание, в первую очередь среди части национальной интеллигенции.

С середины XIX в. в Латвии и Эстонии стала бурно развиваться промышленность. Из-за нехватки местной рабочей силы в крупные индустриальные и портовые города имел место массовый приток населения извне. Приезжали прежде всего русские, а также белорусы, украинцы и представители других национальностей

 

Российской империи. В результате население крупных городов края становилось более пестрым. Переселение в литовские города имело гораздо меньшие масштабы, так как промышленное развитие шло здесь медленнее.

Большое влияние на изменение численности и этнического состава населения Юго-Восточной Прибалтики оказала Первая мировая, а затем и Гражданская война. Во время этих войн много людей погибло или умерло от болезней. Значительная часть промышленных рабочих из Латвии и Эстонии (наиболее развитых частей Юго-Восточной Прибалтики) эвакуировалась в глубь России вместе с перебазированными туда предприятиями. Это, в частности, привело к сокращению численности русских в этом регионе. В годы Первой мировой войны в Прибалтике уменьшилась и численность немцев.

События 1917г. в России создали благоприятные условия для прибалтийских стран в плане достижения ими независимости и самостоятельности. В 1918г. Литва, Эстония и Латвия провозгласили себя независимыми государствами. Но сразу же начать государственное строительство им не удалось, поскольку вскоре после провозглашения независимости они были оккупированы немецкими войсками. В 1920г. прибалтийские страны заключили договоры с РСФСР, согласно которым Россия признала независимость Эстонии, Латвии и Литвы. Литовская государственность распространялась не на всю территорию Литвы, так как Вильнюсский край (юго-восточная часть страны) был аннексирован Польшей и находился в составе этого государства до 1940г. 1920— 1930-е гг. ознаменовались некоторым увеличением в прибалтийских государствах доли лиц местных национальностей прежде всего за счет отъезда в эти и предшествующие годы части некоренного населения. В 1939г. из Прибалтики выехало в Германию подавляющее большинство прибалтийских немцев.

В августе 1940г. Литва, Латвия и Эстония были присоединены к СССР. За советский период этнический состав населения Юго-Восточной Прибалтики (особенно Латвии и Эстонии) претерпел значительные

 

изменения. Прежде всего это было связано с прибытием в регион для работы на новых промышленных предприятиях большого числа переселенцев из других республик СССР. В результате в Латвии и Эстонии сложились значительные группы так называемого русскоязычного населения (в основном русские, а также белорусы, украинцы и др.). В Литве этнический состав населения на протяжении этого периода оставался более или менее стабильным. Хотя миграционный приток в эту республику тоже постепенно увеличивался, ее население все же росло в первую очередь за счет естественного прироста. Для литовцев, в отличие от латышей и эстонцев, вплоть до недавнего времени была характерна довольно высокая рождаемость, и Литва в значительной степени могла обходиться собственными трудовыми ресурсами.

В августе 1991г. Литва, Латвия и Эстония вышли из состава СССР и восстановили свою независимость.