Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Шимий (Шимей, Шимеи, Симеон, Симей, Семей) [евр. Шими, вероятно, кр. ф-ма от Шемайи, "Господь услышал"]: 1) левит, сын Гирсона (Исх 6:17; Чис 3:18,21; 1Пар 6:17; 23:7,10; Зах 12:13 - в Синод. пер. - Симеон). Его потомки образовали один из левит. родов; 2) левит, сын Иахафа и внук Гирсона (1Пар 6:42 и след.); 3) другой левит из рода Гирсона (1Пар 23:9); 4) левит из рода Мерари (1Пар 6:29); 5) израильтянин из рода Саула в колене Симеона; у него было 16 сыновей и 6 дочерей (1Пар 4:26 и след.); 6) вениамитянин (1Пар 8:21), очевидно, тот же, к-рый в ст. 13 назван Шемой; 7) вениамитянин, род-ственник Саула, сын Геры из Бахурима. В Си-нод. пер. его имя переведено как "Семей". Он злословил Давида и бросал камнями в царя и его свиту. Давид приказал не трогать его, а позднее, по возвращении в Иерусалим, гарантировал ему жизнь (2Цар 16:5-13; 19:16-23). Но на смертном одре царь завещал Соломону не оставлять Семея безнаказ. (3Цар 2:8 и след.). Соломон приказал Семею поселиться в Иерусалиме и запретил ему покидать город. Через три года Семей отправился в Геф, чтобы вернуть двух беглых рабов. Это стоило ему жизни (ст. 36-46); 8) левит, сын Идифуна, руководитель 10-й чреды певцов (1Пар 25:3,17); 9) смотритель над виноградниками Давида, уроженец Рамы (1Пар 27:27); 10) сторонник Соломона, поддержавший его во время заговора Адонии (3Цар 1:8). Возм., именно он был сыном Елы, наместником Соломона в колене Вениамина (3Цар 4:18); 11) сын Гога из колена Рувима (1Пар 5:4); 12) левит из сыновей Емановых, современник Езекии (2Пар 29:14); 13) другой левит, современник Езекии (2Пар 31:12); 14) брат Зоровавеля (1Пар 3:19); 15) вениамитянин, потомок Киса и предок Мардохея (Есф 2:5); 16-18) левит и два израильтянина, взявшие иноплем. жен (Езд 10:23,33,38); 19) -> Шима (2).
Шимраф
Шимраф [евр. Шимрат, вероятно "сила"], вениамитянин, сын Шимея (-> Шимий, 6) (1Пар 8:21).
Шимри (Шимрий)
Шимри (Шимрий) (кр. ф-ма от Шемарии): 1) сын Шемайи из колена Симеона (1Пар 4:37); 2) отец Иедиаела, одного из храбрых у Давида (1Пар 11:45); 3) левит. привратник, сын Хосы (1Пар 26:10). Хотя он не был первенцем, отец назначил его главным среди своих сыновей; 4) левит из рода Елицафана, современник Езекии (2Пар 29:13).
Шимрий
Шимрий -> Шимри.
Шимрифа
Шимрифа [евр. Шимрит], моавитянка, сын к-рой Иегозавад убил царя Иоаса (2Пар 24:26). В 4Цар 12:21 она названа Шомерой.
Шимрон
Шимрон (от евр. "охранять", "соблюдать"): 1) внук Израиля, сын Иссахара (Быт 46:13; Чис 26:24; 1Пар 7:1); его потомки образовали один из родов колена Иссахара; 2) североханаан. цар. город, к-рый был предназначен колену Завулона (Нав 11:1; 19:15). Возм., это совр. Семуние (новоевр. Шимрон), в 8 км зап. Назарета. Полное название города, вероятно, было Шимрон-Мерон (Нав 12:20), но, возм., что в тексте первонач. значилось "царь Шимронский, (царь) Меронский" (ср. "воды Меромские", Нав 11:5). Такое прочтение этого места мы встречаем в Септуагинте. См. карту на стр. 388.
Шимрон-Мерон
Шимрон-Мерон -> Шимрон (2).
Шимшай
Шимшай ("солнце"), высокопост. перс. чиновник (писец) в Самарии во времена царя Артаксеркса (Езд 4:8 и след.,17,23).
Шинав
Шинав ("Шин - его отец"), царь Адмы во времена Авраама (Быт 14:2).
Шион
Шион, город в уделе Иссахара (Нав 19:19), ныне, возм., Айюн-эш-Шайн, находящийся в 5 км сев.-зап. Тавора (Фавора).
Шитрай
Шитрай (возм., "ведущий списки", "распорядитель"), шаронянин, смотритель за крупным скотом Давида (1Пар 27:29).
Шифий
Шифий [евр. Шифи, "изобилие"], израильтянин из колена Симеона, сын Аллона (1Пар 4:37).
Шифмоф
Шифмоф [евр. Сифмот, "усы"], город на юге удела колена Иуды (1Цар 30:28), точное местонахождение к-рого неизвестно.
Шифра
Шифра ("красавица"), евр. повивальная бабка в Египте (Исх 1:15-21); -> Фуа.
Шифтан
Шифтан (кр. ф-ма от Шефатия), ефремлянин, отец Кемуила, вождя колена Ефрема (Чис 34:24).
Шихор (Сихор)
Шихор (Сихор) ("воды Хора"), один из вост. рукавов дельты Нила (Нав 13:3; 1Пар 13:5), считался вост. границей Египта.
Шихор-Ливнаф
Шихор-Ливнаф, река на границе удела Асира (Нав 19:26), вероятно, совр. Нахал-Танниним, протекающая юж. горы Кармил.
Шкура, кожа
Шкура, кожа: 1) после грехопадения Бог дал людям одежду из Ш. животных (Быт 3:21). Позднее одежда из кожи стала редкостью (4Цар 1:8; Мф 3:4; -> Одежда). Иаков скрыл под Ш. свою гладкую кожу (Быт 27:16); 2) Ш. животного, приносимого в жертву за грех, сжигалась вне стана вместе с остатками мяса и нечистотами (Исх 29:14; Лев 4:11; 8:17; 9:11); Ш. животного, приносимого в жертву всесожжения или повинности, принадлежала священнику (Лев 7:8).
Шкуры синие
Шкуры синие [евр. орот техашим], часто упоминаемые в связи с сооружением скинии. Ш.С., судя по пер. с араб. [tuhas - "тюлень", "дюгонь"], это шкуры красноморского дюгоня (Dugong dugong hemprichi). Так же толкует это слово сир. христ. традиция. Из этих очень толстых Ш.С. был сделан верхний покров скинии (Исх 25:5; 26:14; 35:7,23 и др.), к-рый мог обеспечить ей надежную защиту от любых атмосферных явлений во время странствования израильтян в пустыне.
Шлем
Шлем -> Оружие и орудия труда.
Шнур, лента
Шнур, лента. В Песн 4:3 красивые губы сравниваются с тонкой лентой. Ш. имеет отношение к одежде (Исх 28:28 и др.). -> Одежда -> Измерительный шнур (мерило).
Шоа
Шоа, халдейский народ в Восточной Вавилонии, сведений о нем нет. Встречающееся иногда отождествление его с народом суту, упоминаемым в клинописных текстах, весьма спорно (Иез 23:23).
Шовав (Совав)
Шовав (Совав) ("возвращение", "замена" или "отступник", "отпадший"): 1) сын Халева и Азувы, внук Есрома (1Пар 2:18); 2) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:14).
Шовай
Шовай, левит. привратник, потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:42; Неем 7:45).
Шовал
Шовал (вероятно от араб. "корзина"): 1) старейшина хорреев, сын Сеира (Быт 36:20, 23,29; 1Пар 1:38,40); 2) сын Хура (в Синод. пер. Ш. - брат Хура и сын Халева) из колена Иуды, родоначальник жителей Кириаф-Иарима (1Пар 2:50; 4:1 и след.).
Шовек
Шовек ("превозмогший", "победитель"), израильтянин, вместе с Неемией подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:25).
Шогам
Шогам [евр. Шохам, "драгоценный камень", "оникс"], левит, сын Иаазии (1Пар 24:27).
Шомер
Шомер, израильтянин из колена Асира (1Пар 7:32). То же лицо, что и -> Шемер (I,2).
Шомера
Шомера [евр. Шомер], моавитянка, сын к-рой Иегозавад убил царя Иоаса (4Цар 12:21). В 2Пар 24:26 она названа Шимрифой.
Шуа (Шуя)
Шуа (Шуя) (кр. ф-ма от "(Господь есть) помощь"): 1) хананей, тесть Иуды (Быт 38:2,12; 1Пар 2:3); 2) дочь Хевера из колена Асира (1Пар 7:32).
Шуал (Суаль)
Шуал (Суаль) ("лиса"): 1) область в уделе Вениамина, сев. Михмаса (1Цар 13:17); 2) сын Цофаха из колена Асира (1Пар 7:36).
Шуах
Шуах, сын Авраама и Хеттуры (Быт 25:2). Из местности, где проживали его потомки, вероятно, происходил друг Иова Вилдад (Иов 2:11). В ассир. рукописях упоминается земля Суху, располож. зап. Евфрата, в районе впадения в него Белиха и Хабура.
Шуваил
Шуваил [евр. Шуваэл]: 1) левит, потомок Амрама (1Пар 24:20); 2) левит, глава 13-й чреды певцов во времена Давида (1Пар 25:20). В ст. 4 он назван Шевуилом.
Шумафане
Шумафане, один из родов колена Иуды, проживавший в Кириаф-Иариме (1Пар 2:53).
Шуни (Шуний)
Шуни (Шуний), сын Гада. Его потомки образовали один из родов колена Гада (Быт 46:16; Чис 26:15).
Шупим
Шупим [евр. Шуппим]: 1) сын Ира из колена Вениамина (1Пар 7:12,15); -> Шефуфам; 2) левит. привратник (1Пар 26:16). Правда, в этом месте евр. текст, видимо искажен.
Шутелах (Шутела)
Шутелах (Шутела): 1) сын Ефрема. Его потомки образовали один из родов колена Ефрема (Чис 26:35,36; 1Пар 7:20); 2) сын Завада из колена Ефрема (1Пар 7:21).
Шуха
Шуха (возм., "западня"), израильтянин из колена Иуды, брат Хелува (1Пар 4:11).
Шухам
Шухам, сын Дана. Его потомки образовали род Шухама (Чис 26:42). В Быт 46:23 он назван Хушимом.
Шуя
Шуя -> Шуа.
Щипцы
Щипцы -> Светильник (II).
Щит
I. -> Оружие и орудия труда.
II. В метафорич. значении Щ. - это образ, символизир. защиту, особенно ту, к-рую дает человеку Бог (Быт 15:1; Пс 17:3,31,36; 90:4; Еф 6:16).
Эвал (Евал)
Эвал (Евал), сын Шовала, потомок Сеира Хорреянина (Быт 36:23; 1Пар 1:40).
Эвроклидон
Эвроклидон. В наиб. авторитетных греч. рукописях - эуракюлон (Деян 27:14), слово, обознач. сев.-вост. ветер. В нек-рых рукописях это слово читается как эуроклюдон (такого прочтения придерживаются и авторы Синод. пер.): его часто переводят как "юго-восточный ветер", что, однако, не соответствует контексту. В данном случае имеет место неправильное написание непонятного слова.
Эгла (Аглая)
Эгла (Аглая) ("телица"): 1) жена Давида, мать Иефераама (2Цар 3:5; 1Пар 3:3); 2) -> Третья Эгла.
Эдом
Эдом -> Едом.
Эдомитяне, идумеи
Эдомитяне, идумеи, потомки Исава (Быт 36:1-19), поселившегося ко времени возвращения Иакова из Месопотамии в р-не горы Сеир (Быт 32:3; 36:6-8). Эдомитяне полностью отвоевали Сеир у хорреев (Быт 14:6; 36:20-30; Втор 2:12,22). Наряду со старейшинами в Библии упоминаются и восемь эдомитянских царей (Быт 36:31-39). Последний из царей Эдома, год смерти к-рого не приводится, мог быть современником Саула. Результаты иссл. показывают, что в то время ца-ри у Э. избирались; позднее (3Цар 11:14) речь идет уже о цар. династии. Во время странствования израильтян по пустыне эдомский царь запретил им проходить через его землю. Поскольку война с Э. израильтянам была запрещена, они пошли в обход Эдома (Чис 20:14-21; Втор 2:4-8; Суд 11:17). В отличие от аммонитян и моавитян, Э. в третьем поколении могут войти в общество Господне (Втор 23:8 и след.), но ВЗ рассказывает о длит. вражде между евреями и Э. с момента их первого столкновения. На протяжении 400 лет дело не доходило до открытых воен. действий; первым против Э. выступил Саул (1Цар 14:47); Давид полностью подчинил их себе, чем подтвердил предсказание Валаама (Чис 24:18). За битвой в Соляной долине следует покорение всей земли Э. (2Цар 8:13 и след.; 1Пар 18:12 и след.). Иоав с войском в течение шести месяцев остался в Эдоме и уничтожил там все мужское население (3Цар 11:15 и след.), лишь цар. сыну Адеру удалось спастись бегством в Египет. После смерти Давида и Иоава Адер вернулся в свою страну врагом Соломона (ст. 14-22,25), но не смог воспрепятствовать предпринятому этим царем строит-ву кораблей в портовом городе Ецион-Гавере (3Цар 9:26-28) и сооружению медеплавильных печей. При Иосафате, продолжившем строит-во кораблей в Ецион-Гавере, эдомитянами правил иуд. наместник (3Цар 22:47 и след.), к-рый в 4Цар 3:9 назван "царем". При этом наместнике Э. принимают участие в совместном походе израил. царя Иорама и иуд. царя Иосафата против моавитского царя Месы (Меши) (4Цар 3:4-27). Когда в отместку за это моавитяне и аммонитяне нападают на Иудейское царство, в их войске оказываются и Э., к-рые, однако, первыми пострадали во вспыхнувшей между союзниками ссоре (2Пар 20:1,10,23). Во времена правления Иорама, сына Иосафата, Э. поставили собств. царя и, несмотря на поражение в битве, смогли утвердить свою независимость (4Цар 8:20-22; 2Пар 21:8-10). Решающей победы над ними добился Амасия, завоевавший их столицу Селу, к-рую он переименовал в Иокфеил ("Оплот Бога"). Но то обстоят-во, что он привез в Иерусалим эдомитских идолов и поклонялся им, свело на нет успех его завоеваний (4Цар 14:7; 2Пар 25:11-14). Его сын Озия (Азария) присоединил к Иудее Елаф и вернул выход к заливу Акаба (4Цар 14:22; 2Пар 26:2). Но когда на Иудею напали Факей и Рецин (733 г. до Р.Х.), Э. также вторглись в страну, взяли пленных и увели их (2Пар 28:17). Порт Елаф вновь, теперь уже навсегда, был утрачен израильтянами (4Цар 16:6). При ассир. царях Тиглатпаласаре III, Саргоне II, Синаххерибе (библ. Сеннахириме), Асархаддоне и Ашшур-банапале Эдом, как и Иудея, был обложен данью, что вызвало восстание этих гос-в в союзе с Ашдодом (Азотом), к-рое было подавлено в 711 г. до Р.Х.; в 701 г. до Р.Х. Э. вновь пришлось покориться. Во времена Навухо-доносора в Эдоме жил царь (Иер 27:3), к-рый, по-видимому, вел с иуд. царем Седекией переговоры о заключении союза. Но когда Иерусалим был завоеван, Э. напали на побежденных и заняли юг Иудеи вплоть до Хеврона. Такое вероломство придает плачам иудеев и предсказаниям суда над Эдомом особую пронзительность (Пс 136:7; Ис 63:1-4; Иер 49:7-22; Плач 4:21 и след.; Иез 35:5,15; 36:5; Авд 10-14). По мере продвижения на север Э. теряли обжитые ими тер., уступая их набатеям. Маккавеи возвращают Иудее Хеврон и в конце II в. до Р.Х. принуждают Э. к обрезанию, присоединяя их таким образом к иуд. народу. С тех пор область совместного про-живания иудеев и Э. зачастую называется греч. и рим. писателями как -> Идумея, а сами Э. - идумеями. В середине I в. до Р.Х. к власти в Иудее приходит идумейская династия, основателем к-рой был Антипатр, отец Ирода Великого. После разрушения Иерусалима (70 г. по Р.Х.) Э. как народ исчезают с ист. арены. Данные об идолопоклонстве эдомитян (2Пар 25:14 и след.,20), участие в к-ром привело к гибели Амасию, были подтверждены и дополнены результатами раскопок капища в -> Петре. Вблизи Восоры были найдены глиняные фигурки богини плодородия. Из личных имен эдомитских божеств исследователям удалось установить имя бога Коса. О разумности и мудрости Э. упоминается в Иер 49:7 и в Авд 8. Полагают, что речи одного из друзей Иова, Елифаза Феманитянина (Иов 2:11; Феман - эдомитский город), вобрали в себя мудрость эдомитян.
Эл-Вефиль
Эл-Вефиль ("Эль (Бог) в Вефиле"), место, где Иаков воздвиг жертвенник Господу (Быт 35:7).
Эль-Фаран
Эль-Фаран ("баран" или "большое, сильное дерево Фарана"). Исходя из Быт 14:6, возм., Э.-Ф. - это древнее название Эйлата (библ. -> Елафа), находящегося на берегу залива Акаба. См. карту на стр. 449.
Эла (Ила, Ела)
Эла (Ила, Ела) ["большое дерево" (теревинф)]: 1) идумей, потомок Исава, старейшина племени (Быт 36:41); 2) сын Халева и внук Иефонии (1Пар 4:15); 3) вениамитянин, сын Уззия (1Пар 9:8); 4) отец Шимея, приставника (наместника) в земле Вениамина во времена Соломона (3Цар 4:18); 5) израил. царь, сын и наследник царя Ваасы. Э. правил два года в Фирце (883-882 гг. до Р.Х.); был убит своим военач. Замврием в доме управляющего цар. дворцом. Замврий искоренил весь род Ваасы, чем исполнил предсказание пр. Иуя (3Цар 16:1-4,6-14); 6) отец израил. царя Осии (4Цар 15:30; 17:1).
Элам
Элам -> Елам.
Эласа (Елеаса)
Эласа (Елеаса) ("Бог сделал"): 1) сын Хеле-ца из колена Иуды (1Пар 2:39 и след.); 2) сын Рефаии, потомок Саула и Ионафана (1Пар 8:37; 9:43); 3) сын Сафана, посланник царя Седекии (Иер 29:3); 4) священник, сын Пашхура, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:22).
Эль-Амарна
Эль-Амарна -> Телль-Амарна.
Эльегоенай (Елиегоэнай)
Эльегоенай (Елиегоэнай) [евр. Эльехоэнай, "мои глаза направлены на Господа"]: 1) сын Мешелемии, левитского привратника в скинии во времена Давида (1Пар 26:3); 2) израильтянин, возвратившийся из вавил. плена вместе с Ездрой (Езд 8:4).
Эн-Гадди
Эн-Гадди -> Ен-Геди.
Эпикурейцы
Эпикурейцы, оппоненты Павла во время пребывания апостола в Афинах (Деян 17:18; -> Стоики). Это были сторонники философской школы, основ. Эпикуром в Афинах в 306 г. до Р.Х. Согл. его учению, смысл жизни заключается в спокойном наслаждении жизн. благами, к к-рым относятся также и духовные радости. Эпикур отрицал веру в Бога, а Божье руководство миром рассматривал как суеверие, поскольку страх перед Богом не позволял испытывать полноту радости жизни.
Эрех
Эрех [аккад. Урук]. Город на Евфрате в юж. Вавилонии, один из древнейших городов страны (Быт 10:10), ныне Варка. Э. наряду с Кишем, Лагашем и Уром играл значит. роль уже в древней Вавилонии. Здесь, господствуя над всей Вавилонией, царствовал легендарный Гильгамеш. После падения Самарии жители Э. (в Синод. пер. - "Арехьяне") были переселены ассирийцами в сев. Израиль (Езд 4:9). См. карту на стр. 118.
Эфер (Ефер)
Эфер (Ефер) ["газель" (самая мелкая из газелей, с рыжеватой окраской спины)]: 1) сын Мадиана (Быт 25:4; 1Пар 1:33) и его потомки; 2) иудей, сын Езры, возм., принадлежавший к роду Халева (1Пар 4:17); 3) глава одного из родов вост. полуколена Манассии (1Пар 5:23 и след.).
Эфиопия
Эфиопия -> Куш.
Эхи
Эхи, сын Вениамина (Быт 46:21). Полагают, что он тождествен израильтянину, назв. в Чис 26:38 Ахирамом, а написание Э. считают опиской. -> Ахер.
Эцбон (Ецбон)
Эцбон (Ецбон): 1) сын Гада (Быт 46:16), называемый также Ознием (Чис 26:16); 2) сын Белы из колена Вениамина (1Пар 7:7).
Эцер (Ецер)
Эцер (Ецер) (возм., от евр. "накапливать"), старейшина хорреев и сын Сеира хорреянина (Быт 36:20 и след.,27,30; 1Пар 1:38,42).
Эшбан (Ешбан)
Эшбан (Ешбан), сын хоррея Дишона (Быт 36:26; 1Пар 1:41).
Эшкол
Эшкол ("гроздь"), аморрей, живший в окрестностях Хеврона, союзник Авраама (Быт 14:13-24).
Юбилейный год
I. Соблюдение Ю.Г. [евр. шенат хайовел, "год труб"] было одним из предписаний, к-рые Господь дал Своему народу (Лев 25:8-16,23-55; 27:16 и след.; Чис 36:4). Название "год труб" связано с тем, что начало его возвещалось звуком бараньего рога [евр. йовел]. Название "юбилейный" [лат. annus jubilei или jubileus] фонетич. близко к евр. названию, однако оно плохо передает суть - точнее было бы назвать его "годом прощения". Другое название Ю.Г. - "год освобождения" [евр. шенат дерор; Иез 46:17]; в Иер 34:8 и след. слово дерор ("свобода"), очевидно, обозначает год дарования рабам-евреям свободы. Однако во Втор 15:1 и след.; 31:10 "год отпущения (прощения)" означает -> "субботний год".
II. Каждый раз по истечении 7 субботних годов, т.е. по прошествии 49 лет, в великий -> День очищения, после совершения соотв. об-ряда очищения народа, звуком труб (бараньих рогов) провозглашалось начало 50-го Ю.Г. День очищения был 10-м днем 7-го месяца (тишрей); Ю.Г. продолжался до следующей осени. Первый Ю.Г., согласно установлению, должен был отмечаться после занятия народом Израиля земли обетованной и ее обработки в течение 49 лет (Лев 25:8). Сигналом к началу Ю.Г. был трубный звук, возвещавший народу завета присутствие Бога (ст. 9).
III: 1) проведение Ю.Г. подчинялось строгим предписаниям Закона. Во-первых, как и в субботний год, земля должна была отдыхать. В пищу можно было употреблять лишь то, что само произрастало на полях (Лев 25:11,12). Для израильтян это было серьезным испытанием веры, поскольку и в год, предшествовавший этому, т.е. в субботний, действовали те же запреты. Но обетование для седьмого года о том, что Бог заранее дарует необходимый богатый урожай (Лев 25:20-22), относилось и к Ю.Г. Запрещение сеять и жать напоминало народу о его зависимости от Бога; 2) согл. Закону Моисея, распределение земли производилось с помощью жребия и земельный надел не мог быть отчужден от собственника. Если же к.-л. по бедности или другой причине продавал свой земельный надел или если в коленах, родах и семействах почему-либо нарушались предписанные Богом отношения собственности, то в Ю.Г. надлежало восстановить их в прежнем состоянии (Лев 25:24-28,32-34). То же относилось и к земле, посвящ. Господу (Лев 27:16-24), за одним исключением, о к-ром сказано в ст. 20 и след. След. исключением были дома, располож. в городах, огражденных стенами. Они переходили в вечную собственность нового владельца уже спустя год (Лев 25:29,30). В остальных случаях продажа земли навечно не предусматривалась, а все изменения в установленном Богом порядке рассматривались как временные. Кр. того, согл. Чис 36:4, если дочь, получившая в наследство земельный надел, выходила замуж за мужчину из другого колена, то в Ю.Г. за новым коленом закреплялось право на постоянное владение этой собственностью; 3) Бог, избавив израильтян от егип. рабства, сделал их Своими рабами. Выкупленные Богом израильтяне не должны были стать рабами людей. Поэтому тот, кто из-за нужды продавал себя в -> рабы другому израильтянину, в отличие от рабов-язычников, мог претендовать на то, чтобы с ним обращались как с наемным работником или гостем. С началом Ю.Г. такой раб вновь обретал свободу (Лев 25:39-55), даже если семь лет его рабства, определенные Законом, еще не прошли (см. Исх 21:2; Втор 15:12). Каждому израильтянину, лишившемуся собственности и свободы, Господь обеспечивал т.о. возможность заново начать жизнь в прежних условиях.
IV. В ист. книгах ВЗ ничего не говорится о соблюдении Ю.Г. (ни до, ни после вавил. плена), за искл. упоминания о тех последствиях, к-рые, согл. Чис 36:4, вытекают из предписаний об этом годе. Еще одно указание на Ю.Г. можно усмотреть в относит. низкой цене на поле, названной в Иер 32:9 (ср. напр., Лев 27:16), что можно объяснить предписаниями Лев 25:14-16. Среди небибл. источников свидет-ва о субботних годах 164-163, 38-37 до Р.Х. и 68-69 по Р.Х. обнаруживаются в трудах Иосифа Флавия. По поводу юбилейных лет в иуд. предании говорится только то, что они были отменены после завоевания ассирийцами вост. берега Иордана, поскольку для их соблюдения было необходимо, чтобы весь израил. народ жил в Палестине - по уделам, выделенным каждому колену. Идея Ю.Г. представляет собой продолжение и завершение идеи субботы, в к-рой четко просматривается порядок числа "семь": седьмой день - седьмой год - семь субботних лет - Ю.Г. В конечном итоге Ю.Г. служит провозвестием "лета Господня" (Ис 61:2), к-рое началось с приходом Иисуса и освобождением Им всего человечества (Лк 4:18,19,21).
Юг
Юг. Под евр. словом негев, обозначающим Ю., в Библии чаще подразумевается не сторона света, а пустынная область Негев - юж. часть удела Иуды (Нав 15:21-32), в к-рой находились поселения израильтян из колена Симеона (Нав 19:1-8). Сев. граница Негева тянулась от Газы к Мертвому морю. На юго-востоке граница проходила через гору Халак ("лысая гора") (Нав 11:17; 12:7); название Халак сохранилось в совр. Джебель-Халаке (новоевр. Хар-Хехалак, лежащий прим. в 50 км юго-вост. Беэр-Шевы). Ныне Негевом называется вся тер. от Синайского полуо-ва на западе до Аравы на востоке, от залива Акаба на Ю. до Иудейских гор на севере. Адм.-хоз. центром этой области по-прежнему является Беэр-Шева (библ. Вирсавия). На зап. побережье в качестве пригодной для заселения тер. может рассматриваться только сев. часть Негева, тогда как юж. его часть занята пустыней. За прибрежной равниной - от Беэр-Шевы и Курнуба до Эль-Ауджи и Ка-деш-Барнеа, полосой прим. в 35 км, прости-рается плоскогорье с неглубокими впадинами. Раньше эти земли использовали для нужд сельского хозяйства; здесь находились набатейские и рим. поселения, среди к-рых выделялась Шивта, пережившая период своего расцвета в раннехрист. эпоху. В этом городе, обнаруженном в ходе раскопок, насчитывалось прим. 8-10 тыс. жителей, было три обществ. бани. Скопления камней на полях вокруг города, вероятно, представляют собой остатки виноградников. Далее на восток до Аравы лежит скалистая, бесплодная пустыня, через к-рую проходил имевший большое значение путь в Петру и Ецион-Гавер. Ср. цвет. вклейку 59.
Южный ветер
Южный ветер -> Восточный ветер.
Юлий
Юлий [римское родовое имя (от греч. иулос, "пушистый")], рим. -> сотник (II,1), сопровождавший находящегося под арестом Павла в Рим (Деян 27:1). Он обращался с апостолом "человеколюбиво" и разрешил ему посетить друзей в Сидоне (ст. 3). После кораблекрушения Ю. не позволил воинам убить Павла и других узников (ст. 42,43).
Юлия
Юлия, христианка, жительница Рима, к-рую приветствует Павел. Вероятно, Ю. была женой -> Филолога (Рим 16:15).
Юния
Юния [греч. Иуниас, возм., "ионический", "житель Ионии"], иудеохристианин, живший в Риме, родственник ап. Павла, находившийся вместе с ним в заточении. Он был христианином еще до обращения Павла (Рим 16:7).
Юность, молодость
I. Ю. - это период жизненного роста и созревания (Пс 143:12). Ю. телесная - это время расцвета сил (4Цар 5:14; Иов 33:25; Притч 20:29; Зах 9:17). В присущих Ю. избытке силы и чрезмерном веселье (Еккл 11:9,10) кроется определ. опасность. В молодости человек ищет собств. путь (Ин 21:18), но при этом он еще не достаточно развит в духовном отношении и не обладает сформировавшимся характером; молодые люди должны сначала обрести знание и рассудительность (Притч 1:4). Угрозой звучат слова пророка: "И дам им отроков в начальники" (Ис 3:4), поскольку считается, что младшие должны подчиняться старшим (1Пет 5:5), служить им (Лк 22:26). Если юноша "нагло превозносится над старцем" (Ис 3,5) или вовсе насмехается над ним (Иов 30:1), он нарушает жизненные устои.
II: 1) даже дети, младенцы (-> Отрок, младенец, малое дитя) могут восхвалять Бога (Пс 8:3; Мф 21:16). Иисус же говорит: "Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Мк 10:15). Но в вере отроки должны стать "юношами" и "отцами" (1Ин 2:12-14). Поэтому звучит призыв: "Помни Создателя твоего в дни юности твоей" (Еккл 12:1). Юно-ша должен следовать Слову Божьему (Пс 118:9), и "благо человеку, когда он несет иго в юности своей" (Плач 3:27; -> Ярмо, иго). Божьим посланцам нет нужды говорить: "Я слишком молод" (Иер 1:6-8); никто не должен относиться пренебрежительно к Ю. тех, кто служит Господу (1Тим 4:12). С др. стороны, молодая, внутренне еще неустойчивая личность наиб. подвержена искушению греха (Иов 13:26; Пс 24:7); Павел считает необходимым предупредить об этом своего испытанного сотрудника Тимофея (2Тим 2:22). Вразумление и раскаяние часто приходят слишком поздно (Иер 31:19). То, как человек живет в Ю., во многом определяет его даль-нейший путь, к-рый можно пройти либо в нечестии (Быт 8:21; Иер 32:30; Иез 23:8), либо в праведности (3Цар 18:12; Пс 70:5,17); 2) подобно тому как отдельный человек бывает молод, так и Божий народ в своем отношении к Господу пережил пору Ю., когда к нему с болью в сердце обращались пророки, - это время избавления из егип. рабства (Ос 2:15; 11:1; ср. Пс 128:1,2) и -> странствования в пустыне (Иер 2:2; 3:4.
III. Согл. Библии, человек оставляет позади пору Ю., когда достигает не только физич., но духовной зрелости. Под юношами в ВЗ в большинстве случаев подразумеваются молодые люди, полные жизненных сил, в т.ч. воины (Нав 6:22; 1Цар 30:17). Молодых людей, привлеченных Соломоном к строит. работам (3Цар 11:28), нельзя назвать зрелыми воинами. Постыдным считалось то обстоят-во, что после разрушения Иерусалима отроки и юноши были вынуждены выполнять рабскую работу (Плач 5:13). Почти тридцатилетний Иосиф назван в Библии юношей (Быт 41:12 - в Синод. пер. - "молодой"; ср. ст. 46). Вероятно, немногим моложе был и Тимофей, когда Павел писал ему: "Никто да не пренебрегает юностью твоей" (1Тим 4:12). Не следует также считать слишком юными Савла (Деян 7:58) и богатого юношу (Мф 19:20). А Ровоаму в то время, когда он советовался с молодыми людьми, выросшими вместе с ним (3Цар 12:8,10), был 41 год (3Цар 14:21).
IV. Такие события, как женитьба или замужество (-> Брак), также относятся к поре Ю. Самсон устроил свадьбу, как это обычно делали молодые люди (Суд 14:10 - в Синод. пер. - "женихи"). Ранние браки, вероятно, были более частыми среди знати; но насколько распространенным было это явление, судить трудно. Точные сведения есть только от-носит. иуд. цар. рода (см. в таблице возраст царей при рождении их преемников). Так, у -> Иехонии, к-рый, согл. клинописному свидет-ву от 592 г. до Р.Х., имел к тому времени пять сыновей, старший сын родился, видимо, еще до его вступления на престол в 598 г. до Р.Х., т.е. когда ему было 18 лет. -> Дети, сыновья, младенцы, чада.
Ютта (Юта)
Ютта (Юта) (евр. "распростертый", "ровное место"), город священников в уделе Иуды (Нав 15:55; 21:16). Согл. Иерониму, Ю. следует отождествлять с деревней, к-рая до наст. времени носит название Ю. и находится в 10 км юж. Хеврона. Если верно предположение, что в Лк 1:39 вместо в "город Иудин" первонач. стояло "в город Ютту", то можно заключить, что именно здесь родился Иоанн Креститель.
Юхал
Юхал -> Иегухал.
Яблоко, яблоня
Яблоко, яблоня. Яблони в Палестине встречаются относит. редко. Лишь в окрестностях Ашкелона их произрастает много, причем хороших сортов. Но и до того как израильтяне овладели Ханааном, видимо, яблоня [евр. таппуах] была известным и любимым деревом, на что указывают названия отдельных местностей (ср. Нав 15:34,53; 17:7). В более поздние времена яблоня упоминается Иоилем среди произрастающих в стране деревьев (Иоил 1:12). Особое место занимает образ яблони в Песне Песней (Песн 2:3; 7:9; 8:5). Соломон в Притч 25:11 сравнивает уместно сказанные слова с золотыми Я. Неверно понятое в лат. пер. слово - были пере-путаны лат. слова малюм ("яблоко") и малюс ("зло") - привело к ошибочному представлению (нашедшему отражение и в иск-ве), будто Ева сорвала с древа познания добра и зла Я. (Быт 2:9,17). Ева сорвала с дерева "плод" (Быт 3:6).
Яван (Иаван)
Яван (Иаван) ("иониец, ионийский грек"), сын Иафета (Быт 10:2,4). В Библии именем Я. названы также малоазийские греки (Ис 66:19) и населенные греками города (Иез 27:13). В евр. тексте Иоил 3:6 (в Синод. пер. - "еллины"); Дан 8:21; 10:20; 11:2 (в Синод. пер. - "Греция"); Зах 9:13 (в рус. пер. -> Иония) словом "Я.", вероятно, названы греки из Селевкии.
Явление
Явление: 1) в общеупотребит. значении это слово означает событие, воспринимаемое че-ловеком. Но иногда под Я. подразумеваются такие процессы, к-рые доступны только внутреннему зрению, как, напр., -> сновидения или -> видения (1Цар 3:5; Дан 8:1; Деян 16:9). В особо значимые для Царства Божиего моменты Господь приближал небесный мир к Своим избранникам, чтобы укрепить их веру (Быт 18:1; Суд 6:12; 13:3; Мф 17:3). К такого рода Я. относятся и Я. Бога в образе ангела (Быт 18:1; Быт 32:2 и след.; Чис 22:32; Нав 5:13-15; Мф 28:2; Мк 1:13; 16:5; Лк 1:11; 22:43; Деян 12:7-11 и др.), а также Я. природы (Исх 19:16; 20:18; 24:17 и др.). Слава Господа являлась народу Израиля также в облаках и огне (Исх 16:10; Лев 9:23,24 и др.); 2) обетования ВЗ о Я. Господа (Пс 93:1; 101:17; Ис 60:2; Зах 9:14; Мал 3:2) частично исполнились в Иисусе или полностью исполнятся в великий день Второго пришествия Иисуса Христа. Сын Божий, вочеловечившись, явился в этот мир (2Тим 1:10; 1Ин 1:2; 3:8; Евр 9:26). Воскресший явился во плоти не только ангелам, но и Своим апостолам (1Тим 3:16; Деян 13:31; 9:17; 26:16,19; 1Кор 15:1-8). В конце времен Он явится в Своей Божьей славе (Мф 24:30; 2Фес 1:10; 1Пет 5:4; Евр 9:28), это Я. спасет верующих и истребит неверующих (2Фес 2:8; 1Тим 6:14; 2Тим 4:1; Тит 2:13). -> Второе пришествие Иисуса.
Явор
Явор [евр. тидхар]. Слово, перевед. на рус. язык как Я., согл. Талмуду, обозначает вид можжевельника Juniperus phoenicea, схожего с более известным можжевельником J.com-munis (Ис 41:19). Главное различие между ними заключается в том, что ароматные ягоды дерева, произраставшего в Палестине, бы-ли не темно-синего, а красного цвета. Это де-рево было широко распространено в Финикии, и то обстоят-во, что в Ис 60:13 оно называется "славой Ливана" (в Синод. пер. - "певг"), позволяет с уверенностью утверждать, что это действит. был можжевельник.
Ягаре-Оргим
Ягаре-Оргим [евр. Яаре-Орегим, букв. "леса ткачей"], отец Елханана, одного из храбрых у Давида, уроженец Вифлеема (2Цар 21:19). В 1Пар 20:5 он назван -> Иаиром (4).
Ягненок
Ягненок -> Агнец, ягненок.
Яд
Яд: 1) [евр. хема, "яд"] (Втор 32:24; Иов 6:4; Пс 57:5), вещество, вызывающее отравление, - может означать также ярость (Быт 27:44) или гнев (4Цар 5:12); 2) [евр. рош], слово, к-рым называют ядовитое, горькое на вкус растение (Втор 29:18; Пс 68:22; Иер 23:15; Ос 10:4), может также обозначать змеиный Я. (Втор 32:33). Ср. -> Желчь; 3) Я. применялся при изготовлении отравленных стрел (Иов 6:4) и отравленных напитков (Мк 16:18); 4) человеч. язык - это "неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда" (Иак 3:8; ср. Рим 1:29; 3:13).
Язва
Язва -> Болезнь.
Язва (моровая)
Язва (моровая) -> Болезнь.
Язык (речь)
I. ОСНОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Из всех земных созданий способность говорить присуща только человеку (см. помимо речей Бога, также Быт 3:1; 1Кор 13:1; 2Кор 12:4). С помощью Я. происходит общение людей, передается приобретенный и свой личный опыт. Т.о., Я. заключает в себе возможность оказывать влияние на людей. С помощью Я. человек может выразить свое отношение к про-исходящему и вступить в дискуссию и обмен мнениями (ср. Быт 2:23). Посредством Я. (молитвы) люди могут говорить с Богом, равно как и Бог говорит с ними (ср. -> Ответ, отвечать). Библия не содержит никакой особой философии Я. или учения о Я., она рассматривает Я. как дар, данный человеку при его сотворении (Быт 2:19 и след.).
II. ЯЗЫК ПОД ВЛАСТЬЮ ГРЕХА
Первый же диалог, приведенный в Библии (Быт 3:1 и след.), свидетельствует о том, что Я. уже порабощен грехом. Речь змея совращает человека к злу, и Адам замыкается перед Богом как раз после разговора с Ним (ст. 10 и след.). Оказавшись во власти греха, Я. перестает быть средством общения. Эта особенность Я. ведет ко -> лжи. Человеческая речь в принципе отличается от речи Бога. Слова человека могут быть ложью. Божьи слова всегда ис-тинны (Чис 23:19). Ложь разрушает общность людей и создает вражду между ними (ср. Иак 3:1-12). Наряду с этим над человеческой речью с определ. времени тяготеет еще и особое Божье проклятие. Когда люди, объе-динившись в противлении Господу, решили построить "башню высотою до небес" и "сделать себе имя", Бог "смешал язык всей земли", разрушив тем самым еще имевшееся благодаря общему Я. внешнее единство людей (Быт 11:1-9). Смешение Я. свело на нет возмущение людей и их выступления против Бога. Разделением Я. и созданными т.о. границами между народами Бог лишил Я. большей части тех возможностей, к-рыми он обладал (см. Ин 8:43). Я. как пособник греха становится проклятием и вместо того, чтобы объединить человечество, образует разделяющую преграду между людьми (Втор 28:49; Пс 80:6; Ис 33:19; Иер 5:15). Слово "Я." становится равнозначным слову "народ" (Откр 7:9; 13:7; 17:15). В этом порабощении Я. грехом проявляется сущность греха как власти, разрушающей сначала общение человека с Богом, и, как следствие, общение людей между собой.
Дата: 2019-05-28, просмотров: 244.