А. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

Библия объясняет причину своего возникновения свободной волей Бога, явленной Им в откровении: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последнии дни сии говорил нам в Сыне" (Евр 1:1,2). Бог говорил не вообще, а непосредств. "отцам", конкр. истор. личностям, жившим в конкр. ист. эпохи. Избр. орудием Его откровения в ветхозаветные времена был народ Израиля, а в новозаветные - Иисус Христос, Сам ставший окончат. Божьим откровением. Откровение, т.е. обращ. к человеку речь Бога, - это одноврем. и слово, и дело. Он сказал - и сделалось; Он повелел - и явилось; Бог, призывающий из небытия в бытие (Пс 32:9; Рим 4:17 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). С.П. сообщает Божье откровение людям и истолковывает его. Оно одноврем. и свидетель, и носитель откровения. Божьи речи, передаваемые через С.П., являются действенным словом Творца, имеющим определяющее значение в жизни каждого человека (Втор 32:46,47; Ин 6:63; Деян 5:20). Божье откровение сообщается людям в ходе ист. процесса. Его получали в определ. местах и в определ. время определ. люди, и оно должно быть достоверно и без изменений передано всем послед. поколениям.

Б. ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ КАНОН

1) общее значение греч. слова канон - "правило", "мера", "норма", наконец, "правила веры" (в тексте НЗ оно употребляется в 2Кор 10:13,15 и след. - в Синод. пер. - "удел"; Гал 6:16 - в Синод. пер. - "правило"), в частн., оно обозначает "авторитетное собрание свящ. писаний"; 2) заключением завета у горы Синай (-> Завещание и завет, IV,2в) Бог, как печатью, скрепляет избрание Израиля. Установления завета письменно излагаются в -> "Книге Завета", хранившейся в -> ковчеге завета. Существ. для библ. свидет-ва о возникновении Библии является то, что -> Десять заповедей с са-мого начала были не только даны Богом устно, но и изложены письменно (Исх 31:18; по поводу образного значения "перста Божия" см. Лк 11:20). "Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии" (Исх 32:16). В этом следует искать корни той специфики словоупотреб-ления, которая наблюдается у новозаветных авторов, когда они цитируют ВЗ (см. выше, I,А). Запись заповедей в Исх 24:4,12 возводится как к Моисею, так и непосредств. к Богу: "И написал Моисей ... слова Господни" - "и закон и заповеди, которые Я [Бог] написал"; 3) вопреки бытовавшим прежде представлениям, грамотность во времена Моисея была широко распространенным явлением (-> Закон, II,Б); даже -> Авраам мог сделать свои записи, поскольку это было обычным делом для жителей -> Ура. Опираясь на сведения, содержащиеся в Библии, необходимо признать за Моисеем значит. роль в составлении -> Пятикнижия, если в качестве несомненной предпосылки учесть, что Моисей использовал имевшиеся устные и письм. источники, а в более позднее время его собств. записи были переработаны и дополнены; 4) об Иисусе Навине утверждается, что он написал "список с закона" Моисея и прочитал все слова Закона, как написано в "Книге Закона" (Нав 8:32,34,35; 23:6); 5) Библия свидет-вует о Самуиле (1Цар 10:25) и о послед. пророках, что они делали записи: "Слово, которое было к Иеремии от Господа: Так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу" (Иер 30:1,2; 36:2,27,28; 51:60; ср. Авв 2:2; Откр 1:11); 6) Ездра, как до него царь -> Иосия, нашел "Книгу Завета" уже готовой (Езд 7:6). Под его влиянием внимание к свящ. писаниям стало возрастать; 7) если установления "Книги Завета", как и писания вещавших именем Бога пророков, требовали от израил. народа сиюминутного послушания Богу, то полная обработка различных книг и собирание их в ветхозаветный канон явл. длит. процессом, занявшим много веков. Только во II столетии до Р.Х. было закреплено упомянутое в Лк 24:44 деление ветхозаветного канона на три части. Отдельные книги (-> Есфирь -> Песнь Песней -> Екклесиаст) в течение длит. времени оставались спорными и их включение в канон было под вопросом. Новозаветные авторы знают и цитируют ВЗ преимущ. в греч. переводе Септуагинты, к-рый прим. к 150 г. до Р.Х. был в основном завершен.

В. НОВОЗАВЕТНЫЙ КАНОН

1) слово "традиция", как и его синоним "предание", букв. означает "нечто, что передается (из поколения в поколение)": а) в течение столетий, предшествовавших приходу Иисуса, иуд. книжниками было написано множество сочинений, истолковывавших ветхозаветные писания. Эти "предания старцев" (-> Мишна -> Талмуд; Мк 7:3,4,11,12) претендовали только на то, чтобы считаться узакон. истолкова-нием Закона, на деле же и по существу они превратились в норму и ставились в один ряд со С.П., и, наконец, - по оценке Иисуса - стали альтернативой Писанию: "Вы, оставив заповедь Божию [в Библии], держитесь предания человеческого" (Мк 7:8 и след.,13; ср. 1Пет 1:18); б) этому преданию в НЗ про-тивопоставлено предание [греч. парадосис], понимаемое совершенно иначе: не как передача истолкований С.П., а как точная передача сначала в устной, а затем и в письм. форме того материала, к-рый со временем был зафиксирован в Евангелиях. Насколько точной была передача ветхозаветных Писаний, можно судить как по сведениям из самой Библии, так и по небибл. источникам (-> Масоретский текст). Во время возникновения христ. Церкви понятие ветхозаветного канона уже существовало, существовал фактически и сам канон, имелись и узакон. традиции распространения С.П. Истоки новозаветных Писаний следует искать прежде всего в словах Самого Иисуса. Те, кто был "с самого начала очевидцами и служителями Слова" (Лк 1:2; ср. 2Пет 1:16), получают от Иисуса полномочия свидет-вовать о Его воскресении как об ист. событии и передавать другим слова Иисуса вместе с рассказами о Его жизни; 2) апостолы представляли свидет-ва не только о воскресении Иисуса Христа, но и о Его земной жизни. Быть очевидцем земной жизни Христа - непременное условие, чтобы считаться апостолом. Апостолом, по словам Петра, мог стать "один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его" (Деян 1:21 и след.). Свидет-ва одного из очевидцев, как правило, бывает недостаточно, чтобы представить событие во всей его полноте. Поэтому при воссоздании события показания разных свидетелей дополняют одно другое; 3) Павел не был свидетелем земной жизни Иисуса, но Воскресший явился ему по дороге в Дамаск и лично даровал ему апостольские полномочия. Что касается земной жизни Христа и событий Пасхи, то Павел опирается на рассказы других апостолов. Предания и прямое откровение Господа для него связаны между собой, поскольку Бог возвещает о Себе и через апостольское предание. Поэтому сведения, почерпнутые им из предания, Павел рассматривает как получ. от Са-мого Господа: "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал" (1Кор 11:23; ср. 1Кор 7:10,25; 9:14; 1Фес 4:15). Апостол принял рассказ о воскресении и о Вечере Господней от свидетелей. Но в самой передаче предания участвует вознесенный Господь; 4) свидет-ва о начале оформления канона и фиксиров. формулы исповедания веры можно видеть в самом НЗ. В одном из своих ранних посланий Павел обращается к Церкви с увещеванием: "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом [устная традиция], или посланием нашим [апостольские послания]" (2Фес 2:15). Павел требует, чтобы к его собств. посланиям относились как к авторитетному руководству: "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании" (2Фес 3:6,14). Он также предписывает зачитывать свои послания, как это было принято только в отношении ветхозаветного Писания: "Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям" (1Фес 5:27). Совокупность нормативной (изложенной в НЗ) апостольской традиции составляет "апостольское учение", о к-ром сказано, что древняя Церковь постоянно пребывала в нем (Деян 2:42).

Г. КАНОН И ЦЕРКОВЬ

1) апостолы приняли свое поручение непосредств. от Иисуса Христа. Поэтому с их смертью прямая апостольская традиция была завершена. Эта традиция, выраженная в новозаветных Писаниях, имеет особое значение благодаря своему внутр. апостольскому авторитету, через нее Христос обращается к Церкви. А Церковь узнает в этих словах Его голос: "овцы за ним идут, потому что знают голос его" (Ин 10:4; 1Ин 2:20,26 и след.); 2) выработка канона не является делом собственно церк. полномочий, а представляет собой акт подчинения. Устанавливая канон и принимая его, Церковь исповедует: а) вся последующая традиция должна проверяться апостольким преданием как нормой; б) в качестве нормы, определяющей жизнь и веру Церкви, достаточно Библии; в) Церковь не может быть нормой сама себе и ее учение не может сохраняться чистым без эталона зафиксиров. письм. апостольской традиции; 3) апостольская традиция, имея своим источником и содержанием Иисуса Христа, становится не только нормой для последующих времен и продолжением традиции, существовавшей до Христа, но также и авторитетным правилом для понимания и истолкования Писания в целом; 4) с историч. т.зр., новозаветный ка-нон был повсеместно принят около 200 г. По-мимо самоочевидной необходимости иметь точное представление о том, какие именно тексты входят в состав С.П., выработку фиксиров. канона могли ускорить след. обстоят-ва: а) разногласия с иудаизмом, б) чрезмерное разрастание апокрифич. традиции и лит-ры (-> Апокрифы), в) засилье лжеучителей-гностиков; 5) подобно тому, как это происходило при образовании канона ВЗ, многие новозаветные писания также продолжит. время оставались спорными. Напр., т.наз. "ка-нон Муратори", датируемый прим. 150 г, упоминает все новозаветные Писания, за искл. Евр, Иак, 3Ин, 1Пет, 2Пет. Впервые список книг НЗ, идентичный общепринятому ныне, встречается в пасхальном послании алексан-дрийского еп. Афанасия (363 г.). В 397 г. канон новозаветных писаний был офиц. утвержден на соборе в Карфагене. Рассмотрение со всей прочей древнехрист. лит-ры убеждает в том, что новозаветный канон нельзя было определить как-то иначе и лучше; то же относится к книгам ВЗ, если их сопоставить с ветхозаветными апокрифами и всей прочей религ. лит-рой иудаизма.