В. ДОСТОВЕРНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
Поможем в ✍️ написании учебной работы
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

1) СООБЩЕНИЯ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ: а) истинный Бог. Ветхозаветное свидет-во гласит: "Закон Твой - истина ... и все заповеди Твои истина ... основание слова Твоего истинно" (Пс 118:142,151,160). Сам Бог - истинный и надежный свидетель Своего слова (Иер 42:5). В НЗ Иисус также обозначен как "свидетель верный и истинный" (Откр 3:14). Он исповедует: Я есть ... истина (Ин 14:6) и "Я ... на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Ин 18:37); б) истинный свидетель. Бог открыл Себя в Иисусе Христе человеч. свидетелям как Тот, Кто всегда говорит истину. Один из очевидцев распятия Христа заявляет: "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили" (Ин 19:35). А после вокресения Иисуса тот же человек говорит: "Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его" (Ин 21:24; ср. также 1:14,17; 5:33). Апостолы приняли от Самого Сына Божьего понимание того, что они "познавали Истинного", и что сами они находятся "в Истинном, в Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная" (1Ин 5:20 - цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Поскольку они познают истину, то истина Христова пребывает в них (2Кор 11:10), сами они "от истины", слушают истину (Ин 18:37) и открывают истину (2Кор 4:2); в) истинное свидетельство. Иисус Христос молится: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Ин 17:17). Но слово Божье - это Его собств. слово, которое ученики познают в истине (Ин 8:32), так что оно становится и их словом истины (Деян 26:25), поскольку "Дух истины" наставляет их на всякую истину (Ин 14:17; 15:26; 16:13). Поэтому слушающий истинного свидетеля, слышит истинное слово Божье (1Фес 2:13). Поэтому апостол может сказать: "сии суть истинные слова Божии" (Откр 19:9; 21:5; 22:6). Это "слово истины" служит спасению людей (Еф 1:13; Кол 1:5; Иак 1:18; 2Пет 1:12); г) истинное свидет-во достоверно, ему можно доверять. Поэтому следует держаться, согл. учению, "истинного слова" (Тит 1:9). Лука пишет свое Евангелие для того, чтобы его получатель "узнал твердое основание того учения", в к-ром он был наставлен (Лк 1:1-4; ср. также Пс 18:8,9; 92:5; 110:7); 2) НЕПОГРЕШИМОСТЬ И БЕЗОШИБОЧНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ: а) эти традиц. положения догматики справедливы, когда их используют, чтобы выразить истинность и достоверность Библии, к-рая как, Слово Божье, заслуживает нашего полного доверия. Но оба эти утверждения ведут к недоразумениям и неверным истолкованиям, когда ими оперируют в рамках господствующего ныне рационалистич. мировоззрения и когда Библию пытаются объяснить разумом. Ни предъявляемые Библии упреки в заблужде-ниях, ни утверждения о ее безошибочности - понимаемые рационально, - не касаются сути библ. истины. Поскольку Христос Сам является Истиной и Жизнью, то и Его слово - это не мертвая истина, существующая лишь в виде теории, а Дух и жизнь; эта истина делает людей свободными (Ин 8:32; 2Кор 3:17); б) поскольку Библия образует нераздельное единство личности, содержания, слова и действия, то она достоверна и истинна не только в своем догматич. понимаемом содержании, но и в историч. способе его выражения. Если Библия в своих свидет-вах содержит историч., географич., генеалогич., "естественнонаучные" сведения, то их лишь в том случае можно упрекать в "ошибочности", если совр. уровень научного познания истины считать абсолютным. Но если учесть, что Библия представляет собой откровение, к-рое Бог сообщал людям в процессе истории, то ее утверждения следует оценивать с учетом времени их появления. Описания истории и природы, хронологич. представления (-> Календарь -> Летосчисление) и географич. данные соответствовали в ту эпоху, когда возникла Библия, другим требованиям и предпосылкам, нежели это принято в наше время; в) еще важнее признать тот факт, что вся Библия (в т.ч. и в своих "мирских" описаниях) была создана с совершенно определ. целью - сообщить откровение Божье об Иисусе Христе. Задача Библии - не распро-странение отдельных историч. или естественнонауч. сведений, а сообщение людям знания о Боге и о Его действиях в истории и в -> со-творении мира. Поскольку Библия является источником и нормой наших оценок, она, хотя и возникла во времена господства других представлений об истории и мире, тем не менее имеет отношение к науч. познанию и философ. мышлению, а также к соц., культурной и полит. жизни нашего времени (см. ниже, V).

 

Г. ОБРАЗ РАБА

1) а) "ПРЕДАННЫЙ В РУКИ ЛЮДЕЙ" Иисус Христос - истинное Слово Божье в мире лжи (Ин 8:44 и след.). Он - "предмет пререканий" (Лк 2:34), соблазн для религ. догматиков, безумие для мыслителей (1Кор 1:23). Он не вписывается в схему этого мира; б) то же отношение проявляют люди мира к Его апостолам и пророкам, поэтому те находят в страданиях отвергнутого Христа подтверждение своих полномочий: "...нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира... Мы безумны Христа ради... немощны... в бесчестии... Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне" (1Кор 4:9-13; ср. Иер 26:7-9; Мф 5:12; 17:12; 23:31,34,37; Деян 9:16). Хотя сами апостолы убеждены в своем призвании и в том, что ими руководит Св. Дух, они все же не используют свою вдохновенность для утверждения собств. авторитета. Они не прибегают ни к какому другому авторитету, помимо авторитета своего Господа, и представляют самих себя совести всякого человека пред Богом (2Кор 4:2). Сокровище Божьего откровения апостолы "носят в глиняных сосудах", чтобы "преизбыточная сила была приписываема Богу", а не им (2Кор 4:7). Их смерть будет доказат-вом жизни Иисуса (ст. 11 и след.), в их немощи - сила Христова (2Кор 12:9 и след.); в) как свидетели Господа подвергаются гонениям, так и их слова подвергаются повреждению, искажению, бесчестию, сомнению и критике (Иер 23:25-28; Мф 24:5; 2Кор 2:17; 4:2; 2Пет 3:16); 2) ДОШЕДШИЙ ДО НАС БИБЛЕЙСКИЙ ТЕКСТ. Слово Библии тоже является тем "глиняным сосудом", в к-ром содержится Божеств. сокровище. "Слово Божье - это та колесница, на которой въезжает Сам Святой Бог" (М.Лютер). Не сохранились авторские рукописи ни одной из библ. книг. В имеющихся рукописях зачастую обнаруживаются искаженные места, различия в тексте (т.наз. разночтения), неуверенность в отношении правомочности возможных вставок (глосс) или пропусков. Когда говорят о боговдохновенности (отсутствующих) ориг. рукописей, то под этим подразумевается, что науч. исследования в качестве рабочей гипотезы предполагают наличие текста, первонач. написанного автором, и постоянно пытаются приблизиться к нему путем сравнения и устранения неточностей. Но даже открытие ориг. рукописи не смогло бы ничего прибавить к обусловленной Самим Богом досто-верности Библии, как не смогло бы и ограничить критику со стороны человеч. разума. Библ. высказывание о том, что текст Библии является боговдохновенным, вероятно, следует истолковывать так, что все тексты и переводы, включая Септуагинту, причастны к боговдохновенности Библии в той мере, в какой они соответствуют первонач. тексту; это соответствие по своей сути может касаться только значения содержания, но не может быть букв., поскольку никакой текст нельзя "буквально" и "дословно" перевести на другой язык. С одной стороны, фактич. отсутствие ориг. рукописей является напоминанием, заставляющим проявлять сдержанность в выводах. С другой, размеры и последствия разночтений безосноват. преувеличиваются. Семь восьмых всего текста НЗ единодушно признаются всеми исследователями как не вызывающие сомнений и твердо установленные. Никакие отклонения в тексте не касаются откровения о спасении во Христе. Конечно, и такое положение дел является указанием на то, что человек должен держаться главного в Божеств. откровении. Исследование вариантов текста служит тому, чтобы ориг. текст был выяснен до мельчайших деталей. Так Й.А.Бенгель, одним из первых проводивший изучение разночтений и достигший в этом значит. успехов, пишет: "Писание не содержит ничего непригодного. Нет ни одной извилинки в Священном Писании, которая не имела бы своей силы и своего значения. В нем содержится все, что нам необходимо знать и во что верить. Когда я беру в руки всю книгу Священного Писания, то могу сказать: "Вот Послание, которое мой Бог распорядился написать мне, по которому я должен ориентироваться и по которому Он будет судить меня"; 3) ЯЗЫКОВАЯ ФОРМА. Библ. откровение было облечено в обусловл. временем и средой языковую форму. Форма изложения откровения отражает формальную логику на конкр. этапе ее историч. развития. Так, различные сообщения часто даются без пояснит. примечаний и в свободном порядке, так что читатель не всегда может составить общую картину, удовлетворит. с т.зр. системы и не содержащую пропусков. При этом здесь было бы неуместно говорить о противоречиях, поскольку библ. авторы не имели ни намерения избегать противоречий, ни присущих нам представлений о том, что есть противоречие. То, что смущает человеч. разум по первому суждению, терпеливому читателю может показаться лучшим из возможных решений поставл. задачи: полное и совершенное единство, проявл. многими свидетелями и различн. способами. Тем не менее фактом остается то обстоят-во, что библ. языковая форма не лишена недостатков, обусловл. человеч. немощью, ограниченностью и слабостью; 4) БЕЗ ГРЕХА. Библ. авторы единогласно и недвусмысл. свидет-ву-ют об Иисусе Христе, что Он был "подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр 4:15; ср. 2Кор 5:21; 1Пет 2:22; 3:18). Он полностью усвоил человеч. природу, стал сопричастен пространственно-временным ограничениям земной жизни: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр 5:8). Однако Он не был причастен ни к обману и лжи Своего времени, ни к грехам человеч. рода. Он был реальным человеком, носившим образ раба, но в то же время Он был самой Истиной, праведником, умирающим за неправедных, истинным Хлебом и Словом, Которое дарует Себя миру. Библия полностью причастна к этой тайне Господа, но следует остерегаться смещения понятий и тайну веры подменять доказательством внешнего, формального совершенства Библии. Библия сама определяет, в чем она компетентна. Христианину же полезно вновь и вновь прославлять познанное через Св. Духа и через веру совершенство Библии, ведущей его к встрече с Господом, как это делает молящийся в Пс 118.

 

V. ИСТОЛКОВАНИЕ

 

А. УСЛОВИЯ

1) ЧТЕНИЕ И СЛУШАНИЕ БИБЛИИ. Как в ветхозаветные, так и в новозаветные времена верующие читали и слушали Писания стоя (в знак благоговения перед Словом Божьим, Лк 4:16). Затем к прочит. отрывкам давали пояснения (Неем 8:5-8; 1Фес 5:27; 1Тим 4:13). При этом нельзя упускать из виду, что читателями и слушателями в основном были необразов. и необуч. люди, рабы и ремесленники; 2) ПОНИМАНИЕ. Но этим духовно "несовершеннолетними" богословски неподготов. христианам апостолы (к-рые и сами "люди некнижные и простые", Деян 4:13) внушают, что они могут самостоятельно вникать в мысли, выраж. в С.П., и в состоянии проверять их истинность (Еф 3:4; 1Пет 1:12; 1Ин 2:20,27). Сам Господь дает им понимание Писания (Деян 16:14; 2Тим 2:7; 1Ин 5:20). Мудрецы этого мира не узнали Господа славы, Которого узнаЁт самый простой раб, когда Св. Дух открывает его сердце ("Душевный человек не принимает того, что от Духа Божиего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно", 1Кор 2:14). Без помощи Св. Духа невозможно духовное понимание Библии, ибо "на сердце остается покрывало", сколько бы раз ни было прочитано С.П. Лишь обращение к Господу открывает для читателя Библию; необходимо, чтобы человек видел в С.П. Его образ (2Кор 3:15-18). Поэтому и Никодим, будучи образов. иудеем и книжником, т.е. профессиональным знатоком Писаний, не может познать истин о Царстве Божьем, а постигнет их, только родившись свыше от Духа (Ин 3:1-14); 3) ОТКРЫТИЕ ПИСАНИЯ. Господь не только открывает понимание, Он открывает и Писания, когда Сам истолковывает их Своим Духом (ср. Лк 24:45 со ст. 27), так что человек начинает понимать, что он читает и во что верит (Деян 8:26-40); 4) ТОЛКОВАНИЕ. Библия сама определяет, как ее следует толковать. Ее цель - пробудить веру во Христа; именно для этого она была написана, и так следует ее истолковывать (Ин 20:30,31). "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его". То же намерение было и у всех остальных авторов Библии; 5) ХРИСТОС - жизн. центр всей Библии. Св. Дух преследует единств. цель: прославлять Христа (Ин 16:14). Потому никакое толкование не может считаться надлежащим, если оно не подчиняется установл. самой Библией нормам истолкования. Никакая экзегеза - богословская, духовная, научная, керигматическая, эсхатологическая и др. - не может существовать сама по себе, каждая вместе с другими направлениями должна быть подчинена единой идее Библии: истолкованию Христа; 6) ЕДИНСТВО ВЗ и НЗ проявляется только в личности Иисуса Христа. Все библ. авторы, хотя они участвуют в разных стадиях передачи откровения и используют разные языковые формы, свидет-вуют об одном Спасителе, Который одним Своим спасит. деянием вернет искупл. Церковь к общению с Богом: а) с т.зр. Библии, правомерно и имеет смысл говорить о "синоптическом", "Иоанновом", "Павловом" богословии только при том условии, что все они исходят из одного и того же "христоло-гического" богословия и возвращаются к не-му же. Первейшая задача экзегезы заключа-ется в том, чтобы открывать скрытое единство свидетелей во всех их отличиях; особенно следует стремиться показать имеющееся согласие между Иисусом и Павлом, между Павлом и Иаковом (-> Вера, II,6); б) для истолкования ВЗ имеет значение и то, что Иисус и новозаветные авторы используют свыше 350 ветхозаветных цитат и еще прим. 3500 раз косвенно ссылаются на Ветхий Завет. Сама Библия видит единство ВЗ и НЗ прежде всего в том, что данные в ВЗ обетования находят в НЗ свое исполнение (ср. Мф 5:17; Мк 1:15; Лк 4:21; Гал 4:4; Еф 1:10). "Новый Завет скрыт в Ветхом, Ветхий открывается в Новом" (Августин).

 

Дата: 2019-05-28, просмотров: 177.