Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
А. В ВЗ. Как "Бог сокровенный" (Ис 45:15) Бог открывает Себя тогда, когда пожелает, и только тому, кого Он Сам избирает, чтобы объявить Свою волю. В Своей неогранич. -> свободе Бог избрал народ -> Израиля (Втор 4:37; 7:6) и открылся ему как "Бог живой" (Втор 5:23; Нав 3:10; Ис 37:4), не имеющий ничего общего с мертвыми -> идолами, к-рым поклонялись другие народы (Ис 2:8; Пс 95:5). Средством Божьего О. является прежде всего Его -> Слово (Быт 12:1; 15:1; 1Цар 15:10; 2Цар 7:4; 3Цар 6:11); Он говорит устами вдохновленных Его Духом прозорливцев, Божьих людей и -> пророков (1Цар 9:6,15; 2Цар 24:11; 3Цар 22:6 и след.). Кр. того, Он открывает Себя через богоявление (Исх 34:5 и след.; Ис 6; Иез 1), чудеса (Исх 11:4-10), -> видения (Дан 7; Зах 1:8 и след.), -> сны и их истолкования (Быт 28:12 и след.; Быт 40,41). Бог позволяет познать Свою волю и через -> жребий, прежде всего через -> урим и туммим (Исх 28:30), а также через знамения (Быт 24:12 и след.; Суд 6:36 и след.; 1Цар 15:27 и след.). Через такие О. Бог являл Себя: 1) как Творец истории. В этом отношении показательно освобождение народа Израиля из егип. "дома рабства". Господь показал Свою силу, наказав фараона (Исх 14:18 и след.), и Своими могуществ. деяниями приблизил к Себе израильтян как Свой народ (Исх 19:4 и след.; Ос 11:1; Иер 7:22 и след.). Бог избрал израильтян не потому, что они в чем-то превосходили другие народы, а исключит. по Своей милости (ср. Втор 7:7,8; Ам 9:7). Но вместе с тем Бог остается Богом всех народов, Господином всей мировой истории (см. Ис 49:6; 60:1 и след. и Книгу пр. Даниила); с самого начала Его спасит. деяния были предназначены для всех людей; 2) Бог открывал Себя святым и милостивым. Бог свят в Своем возвыш. величии и совершенной чистоте. В -> Десяти заповедях (Исх 20), основной части Своего Закона, Он требует прежде всего нравств. -> послушания. -> Богослужение без послушания - мерзость пред Господом (1Цар 15:22; Ам 2:6 и след.; Ос 6:6; Мих 6:8). В Своем милосердии Бог прощает человеч. грехи (Исх 34:6 и след.; Пс 31:5). Его суд милостив (Ис 40; 53; 61:1 и след.); 3) Бог являл Себя как Творец и Вседержитель. Наш мир возник по Его слову и по Его воле (Быт 1,2; Пс 32:6-9; Евр 11:3). В ВЗ вновь и вновь восславляется и воспевается -> величие Бога, выразившееся в сотворении мира (Иов 38,39; Пс 8; 17:8 и след.; 103; Ис 40:11 и след.; 42:5; 45:12; Ам 5:8); 4) Бог открывает Свое имя, а вместе с тем и Свою сущность. Среди -> имен Бога три имеют основополагающее значение: Элохим (в Синод. пер. - "Бог"), имя Бога как Создателя неба и земли (Быт 1:1); Яхве (в Синод. пер. - "Господь"), имя Бога как Бога завета (Исх 3:15) и Бог Отец. Как Создатель Бог желает быть Отцом всех людей (Еф 3:15 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), но особенно это относится к избр. Им народу (Исх 4:22; Мал 2:10). Однако в собств. и самом полном значении Бог является Отцом Иисуса Христа (Пс 2:7; Рим 15:6; Еф 1:3) и через Него - Отцом спасенных верующих нового завета (Рим 8:14-17; 1Кор 8:6).
Б. В НЗ: САМООТКРОВЕНИЕ БОГА В ЕГО СЫНЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ: 1) свидет-во ЕВАНГЕЛИЙ. Иоанн Креститель и Иисус возвестили людям о том, что Бог вышел из Своей прежней сокровенности и что приблизилось обетов. время спасения (Мф 3:2; Мк 1:15). Сам Иисус - это и есть частично осуществившееся "Царство Божие" (Мф 12:28; Лк 17:21). Иисусу даны полномочия "открыть" Отца (Мф 11:27; ср. Ин 9:37; 12:45), Он - Сын Человеческий, Который грядет "на облаках небесных" (Дан 7:13,14; Мк 8:38; 14:62), Он - Слово Божье, Которое "стало плотию" (Ин1:1-18). И хотя Божеств. слава Иисуса еще остается сокровенной, ее уже могут видеть люди, у к-рых открылись глаза (Ин 2:11 - ученики; Мф 16:17 - Петр). Для людей же благочестивых (как это понимали раввины и фарисеи) тайна Иисуса как Мессии остается совершенно сокрытой, поэтому они презирают и отвергают Его (Мф 11:25; Мк 14:63-65); 2) свидет-во книги ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ. Древняя Церковь верила в пришедшего на землю Мессию Иисуса Назарянина как в Господа и Царя, Который явится вновь (Деян 3:21). Благовестие Иисуса Христа охватывает Его деяния на земле, Его смерть за грехи людей, Его воскресение как победу над смертью, Его вознесение и пребывание одесную Бога и Его -> Второе пришествие для суда над миром (Деян 10:34-43). С Его Вторым пришествием во славе Божеств. О. достигнет своей конечной и высшей цели - создания нового мира; 3) свидет-во новозаветных ПОСЛАНИЙ. В центре внимания новозаветных посланий также находится пришествие Бога "в последние века" (в последние дни) (Евр 1:1,2; 1Кор 10:11) в лице Иисуса из Назарета, действовавшего на земле как историч. личность. Со Вторым пришествием Христа связывается всемирная катастрофа, за к-рой последует создание "нового неба и новой земли" (2Пет 3:10-13). В апостольских посланиях книги ВЗ рассматриваются как Божье О., цель к-рого - служить предисловием к Евангелию (Рим 4:23 и след.). Здесь учение апостолов резко расходится с иудаизмом, в к-ром ВЗ придается совершенно иное значение. В новозаветной эсхатологии значение и содержание О. значит. расширяется: в последние времена откроются слава Христа (1Кор 1:7; 2Фес 1:7; 1Пет 1:7,13; 4:13; 1Ин 2:28) и ужасающее неистовство -> антихриста, противника Мессии (2Фес 2:3,6,8), вечная слава и спасение сынов Божьих (Рим 8:18; 1Пет 4:13; 5:1; Кол 3:4) и великий день Божьего суда, когда проявится Господень гнев (Рим 2:16; 1Кор 3:13). Божий суд предстоит и верующим (1Кор 3:13; 2Кор 5:10). В новозаветных посланиях содержится также О. о предвечном существовании Христа, т.е. о Его бытии до сотворения мира и времени (Рим 8:3; 1Кор 8:6; 2Кор 8:9; Гал 4:4; Флп 2:5 и след.; Кол 1:15-17; Евр 1:3). Дух, вдохновивший пророков ВЗ и засвидет-вовавший им страдания Христа и "последующую за ними славу", был Духом Христа (1Пет 1:11 и след.). Так в О., содержащемся в Иисусе Христе, подводится итог всей ветхозаветной и новозаветной Священной истории (2Кор 1:20), к-рая завершится его -> Вторым пришествием; 4) свидет-во ОТКРОВЕНИЯ ИОАННА. "Откровение" [греч. апокалюпсис] - это и название последней книги Библии. В описанных в ней видениях, с одной стороны, открываются грядущий небесный мир с его славой, а с другой - всемирная история с ее сатанинской подоплекой. О. призвано показать, "чему надлежит быть вскоре" (Откр 1:1). Книга была предназначена для укрепления Церкви Иисуса в ее противостоянии злу и греху мира сего (Откр 13); она должна была подготовить верующих к возможному муче-ничеству и в условиях жестоких гонений утешить их упованием на то, что Бог исполнит все Свои обетования.
В. "ЕСТЕСТВЕННОЕ" ОТКРОВЕНИЕ. Согл. Рим 1:19 и след., язычники тоже обладают нек-рыми знаниями о Боге, несмотря на то, что они незнакомы с библ. откровением. Дело закона у них написано в сердцах (Рим 2:14 и след.), Бог и им свидет-вовал о Себе Своими благодеяниями (Деян 14:17). Однако Павел оспаривает тот факт, что язычники могут по-настоящему познать Бога (1Кор 1:21; Гал 4:8; 1Фес 4:5). Это указывает на то, что хотя Бог постоянно свидет-вует о Себе и фактом сотворения мира, и через человеч. -> совесть - в том числе и независимо от библ. О. о спасении во Христе, - одними только человеч. усилиями невозможно достичь прощения грехов, уверенности в спасении и общения с Богом. Человеку необходимо уверовать во Христа, тогда он будет просвещен Святым -> Духом и сможет через веру постичь умом и сердцем спасение во Христе.
III. ЛОЖНОЕ ОТКРОВЕНИЕ
Великий противник Бога -> дьявол во все времена вдохновлял своих собственных "пророков", к-рые становились на службу -> лжи и обмана. Тема борьбы с лжепророками проходит через всю Библию (Втор 18:20; Мих 3:5-7; Иер 6:13,14; 14:13-15; 23:9 и след.; Иез 13:15 и след.). Кроме пророков Ваала (3Цар 18:19), существовали и лжепророки Яхве, к-рые, не будучи посланы Богом, пророчествовали, превращая свое занятие в доходное ремесло (Мих 3:11). Они принимали сторону безбожного цар. дома и проповедовали спасение непокаявшемуся народу (Иер 28).
Откровение Иоанна Богослова
НАЗВАНИЕ КНИГИ
Слово "Откровение" [греч. апокалюпсис] входит в заглавие книги (Откр 1:1). Сущ. апокалюпсис и однокор. глагол апокалюпто в НЗ употребляется в значении: "раскрытие сокровенной дотоле тайны" (Мф 10:26; 11:27; 16:17; Рим 1:17,18; 1Кор 2:10; Лк 17:30; 2Фес 2:3). Выражение "Откровение Иисуса Христа" (Откр 1:1) подразумевает ту истину, к-рую Господь открывает Своим служителям (ср. 2Кор 12:1; Гал 1:12), - то, "что дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим" (Откр 1:1).
АВТОР
Сам автор называет себя Иоанном, "рабом Бога" (Откр 1:1), а по отношению к своим читателям - "братом, соучастником в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа" (ст. 9). Ангел обращается к нему как к сослужителю и брату пророков (Откр 22:9). Ранняя Церковь, за временным исключением (отчасти по догматич. причинам) Восточной, была едина в том, что этот Иоанн тождествен ап. -> Иоанну. Тот факт (Откр 21:14), что автор говорит об именах 12 апостолов Агнца в основании стены Небесного -> Иерусалима, не может служить доказат-вом обратного; даже если Иоанн и прочел среди этих имен свое собственное, ему не было нужды особо подчеркивать это. Основанием для сомнений в его авторстве служит, однако, отличие стиля Откровения от стиля других сочинений Иоанна. Правда, в данном случае речь идет и о существенном различии материалов. В других пророч. фрагментах НЗ (Мф 24; 2Фес 2) также встречается множество отзвуков ВЗ. Само собой разумеется, что слова и выражения, использованные пророками для описания схожих видений, во многом совпадают. Но, с другой стороны, в Откровении обнаруживается значит. совпадение с Ев. от Иоанна и с посланиями Иоанна. Понятия: "жизнь", "смерть", "алкать", "жаждать", "побеждать", "свидетельство", "соблюдать заповеди" - являются для них общими. Это же относится и к другим стилистич. особенностям, в частн. к употреблению двух имен Иисуса: Слово Божье (Ин 1:1,14; 1Ин 1:1; Откр 19:13) и Агнец Божий (правда, в Ин 1:29 употреблено греч. амнос, а в Откр 5:6 - греч. арнион). Т.о., нет причин возражать против того, чтобы в согласии с единодушным мнением христиан II в. считать автором Откровения ап. Иоанна.
МЕСТО И ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
Местом, где было записано Откровение, назван маленький остров -> Патмос, лежащий недалеко от юго-зап. побережья Средиземного моря (Откр 1:9). Иоанн был сослан туда за свое свидет-во об Иисусе - благовествование. Вероятно, он был приговорен к каторжным работам на рудниках. Находясь в столь тяжелом положении, Иоанн в своих видениях получил от Господа и утешение, и особое поручение. Ириней сообщает, что это про-исходило в конце царствования Домициана (81-96 гг. по Р.Х.). Вероятно, Ириней получил эти сведения от Поликарпа, к-рый лично знал Иоанна. Положение внутри тех церквей, о к-рых говорится в Откр 2,3, исторически подтверждается другими источниками. Естественно, у молодых церквей существовали свои трудности и проблемы (ср. 1Кор; 2Кор; Гал), но утрата "первой любви" (Откр 2:4), духовная смерть при кажущемся сохранении жизни (Откр 3:1), инертность и самодовольство (ст. 16,17) относятся все же к тем явлениям, к-рые более свойственны второму поколению верующих, чем первому. Упоминание о гонениях на христиан (Откр 1:9; 2:9,10,13; ср. 17:6) также более всего соответствует времени Домициана, поскольку до него, при Нероне, происходили лишь локальные и кратковрем. преследования.
АДРЕСАТ
Адресатами Откровения были прежде всего семь малоазийских церквей (Откр 1:11), находившихся в -> Ефесе (см. цвет. вклейку 22), -> Смирне (см. цвет. вклейку 80), -> Пергаме (см. цвет. вклейку 62), -> Фиатире, Сардах (см. цвет. вклейку 72), -> Филадельфии (см. цвет. вклейку 64) и -> Лаодикии (см. цвет. вклейку 48). Каждая из этих церквей в период бедствий и гонений получает от Господа послание, в к-ром нелицепри-ятно рассматривается ее духовное состояние, чтобы через это обличение оказать ей помощь (гл. 2,3). Другие главы относятся ко всей Церкви. Эта весть от Господа сообщается церквам через ап. Иоанна, на чье попечение, видимо, были переданы эти церкви. О том, что Иоанн в конце жизни трудился в Малой Азии, неоднократно сообщают отцы Церкви. Об этих церквах, за искл. Эфесской (Деян 19,20; Еф) и до известной степени Лаодикийской (Кол 2:1; 4:15,16), ничего не известно. Но поскольку благодаря труду ап. Павла "все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе" (Деян 19:10), то можно предположить, что все семь церквей возникли именно в то время (о Лаодикии см. Кол 2:1).
КОМПОЗИЦИЯ
Книга, в к-рой описаны видения Иоанна и в к-рой большое значение придается числу "семь" (семь посланий, семь печатей, семь труб, семь чаш), композиционно делится на семь частей:
Введение. Превознесенный Христос
(1:1-20).
I. Послания семи церквам (2:1 - 3:22).
II. Видения, переданные с помощью слов "я видел", или "и вот", или обоими этими выражениями (4:1 - 5:14):
1. Отверстая дверь на небе (4:1).
2. Престол на небе (4:2-11).
3. Книга, запечатанная семью печатями (5:1).
4. Вопрос ангела (5:2-5).
5. Явление Агнца (5:6-10).
6. Поклонение Агнцу (5:11-14).
III. Семь печатей (6:1 - 8:1).
IV. Семь труб (8:2 - 11:19).
V. Знамения, переданные с помощью выражений "и явилось" или "я увидел" (12:1 - 14:20):
1. Жена в родовых муках (12:1,2).
2. Красный дракон (12:3-17).
3. Первый зверь (13:1-10).
4. Второй зверь (13:11-18).
5. Агнец и 144 тыс. искупленных (14:1-5).
6. Три ангела (14:6-13).
7. Жатва и сбор винограда (14:14-20).
VI. Семь ангелов и семь чаш гнева (15:1 - 16:21).
VII. Конец времен (17:1 - 22:5):
1. Суд над Вавилоном (17:1 - 19:4).
2. Брак Агнца (19:5-10).
3. Явление Господа (19:11-16).
4. Суд над зверем и лжепророком (19:17-21).
5. Тысячелетнее царство (20:1-10).
6. Последний суд (20:11-15).
7. Новое небо и новая земля (21:1 - 22:5).
Заключит. предупреждения (22:6-21).
БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
1) истолкование книги О. сопряжено с большими трудностями; все усилия, предпринятые экзегетами за все века существования Церкви, не привели их к единому мнению. Однако среди множества т.зр. можно выделить четыре основные богосл. позиции: а) исторически все пророчества (за искл. Откр 21; 22) относят ко временам Римской империи. Т.о., исполнение этих пророчеств в будущем уже не ожидается. За этим утверждением стоит мнение, что в Библии вообще не содержится подлинных предсказаний будущего; б) долгое время самым распространенным оставалось церковно-историч. объяснение О. Согл. этой трактовке, Откр 4; 19 отображает пророч. картину церк. истории со времен Иоанна до Второго пришествия Господа; в Откр 20; 22 описаны события, к-рые последуют за этим периодом. Выводы отдельных экзегетов при этом почти никогда не совпадают, что служит доказат-вом неоднозначности связи видений Иоанна с реальным историч. процессом. Кр. того, каждый толкователь почти неизбежно высказывал свою собств. т.зр. в определении последовательности видений и даже пытался указать срок -> Второго пришествия Иисуса (вопреки Мф 24:36; Деян 1:7), что всегда наносило ущерб библеистике. К тому же сторонники церковно-историч. объяснения О., как правило, отождествляли -> антихриста (Откр 13:1 и след.) с к.-л. религ. институтами, будь то папство или ислам. Но если дух антихриста может действовать на протяжении веков, то сам антихрист, по свидет-ву Библии, явится как самостоят. личность (2Фес 2:3,4,8,10; 1Ин 2:18; 4:3); в) в соответствии с третьей версией, все события, описанные в книге, относятся к будущему. Согл. этой теории, только гл. 1; 3 непосредств. относятся к Церкви Христа, тогда как в гл. 4; 19 описываются события, к-рые должны произойти в период между восхищением Церкви и Вторым пришествием Господа (-> Взятие на небо), поскольку слово "церковь" в этих главах не встречается. Такую т.зр. трудно опровергнуть, поскольку только будущее сможет показать, верны ли подобные предположения, но нек-рая слабость аргументации здесь очевидна. Обычно толкователи стремятся отождествить семь церквей, о к-рых говорится в Откр 2; 3, с различными отрезками церк. истории, но такое деление нередко представляется надуманным. Кр. того, было бы странно, если бы книга, явно адресованная Церкви, в основной своей части касалась бы Церкви лишь опосредованно; г) четвертую группу толкователей объединяет то, что все они отказались от попыток соотнести очередность видений Иоанна с ходом историч. процесса; они не усматривают в Откровении к.-л. историч. последовательности событий, а рассматривают книгу лишь как широкомасштабное полотно, на к-ром изображена борьба сил зла против Бога и Его святых и запечатлена окончат. победа Господа. Обращает на себя внимание тот факт, что видения семи труб обнаруживают большое сходство с видениями семи чаш, и, след., их, очевидно, можно рассматривать как одновременные. Но при этом возникает опасность переместить -> тысячелетнее царство в современность. В то же время такая версия противоречит другим пророчествам Библии, поскольку, согласно НЗ, ветхозаветные предсказания относятся к вполне определ. событиям; на конкретность предсказаний указывается и в самом О. (Откр 1:1,19; 4:1); 2) из этого обзора следует, что при всем разнообразии предлагаемых истолкований книги ни одно из них нельзя рассматривать как единств. верное. Но это никоим образом не означает, что книга утрачивает свое значение и ее изучение следует прекратить. "Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем" (Откр 1:3; 22:7). Даже если в истолковании видений книги и присутствует нек-рая неуверенность, то смысл ее утешит. и увеще-ват. речений все же ясен и очевиден. Для Церкви Христовой О. с самого начала стало книгой утешения и надежды в дни испытаний и гонений; 3) в нек-рых рукописях автор книги назван Иоанном Богословом. О. - единств. книга, где сообщается столько сведений о сатане, его силе и способах действия; сатана здесь упоминается гораздо чаще, чем в других книгах НЗ (Откр 2:9 и след.,13,24; 3:9; 12:3-17; 13:2,4; 16:13; 20:2,7,10). Действия подручных сатаны - зверя, лжепророка (Откр 13; 17; 19), блудницы (Откр 17; 18), злых духов (Откр 12:7; 16:14) - понуждают верующих к бодрствованию и молитве, чтобы им не оказаться обольщенными (ст. 15). Поэтому книга О. постоянно говорит о победе, к-рую святые, несмотря на временные поражения (Откр 11:7; 13:7), одержат с помощью Господа и крови Агнца над силами тьмы (Откр 2:7,11,17,26; 3:5,8-10,12,21; 12:11; 15:2; 21:7). Господь выступит против Своих врагов и осудит их еще в этом грешном мире (Откр 6; 8; 9; 16; 18), а затем окончат. - на Страшном -> суде (Откр 20:11-15). Верующим не следует удивляться или страшиться, когда положение здесь, на этой земле, "апо-калипсически" обостряется. Нужно помнить о том, что книга О. говорит о -> вечности, в к-рой одних ждет -> проклятие (Откр 14:9-11; 20:10,14,15), а других жизнь в -> общении с Господом (21:11 - 22:4). И над всем этим воз-вышается величеств. образ превознес. Христа, Агнца Божьего, освобождающего нас от греха (Откр 1:5 и след.,17 и след.; 2:26-28; 3:12,20; 5:9 и след.; 7:13-17; 14:1-5; 21:22 - 22:5) и пресекающего всякое посягательство на Его власть (Откр 1:7; 5:5; 6:16,17; 11:15; 17:14; 19:11-16). Все Откровение проникнуто поклонением славе Господа (Откр 1:5 и след.,17; 4:1 - 5:14; 7:9-12; 8:3 и след.; 11:15-18; 15:3 и след.; 19:1-9). Без этой книги Библия оказалась бы неоконченной; в ней просматриваются все основные линии, прочерченные от книги Бытие через всю Библию и приходящие к завершению, определ. Богом (-> Сотво-рение мира, творение -> Царство Божие).
Отличать
Отличать. "Отличать день от дня" означает придавать особое значение известным дням (напр., субботе или праздникам), следуя в своем поведении всем требованиям, предъявляемым в эти дни (Рим 14:5 и след.).
Отлучение
Отлучение -> Заклятие.
Отпадение, отпадать
Отпадение, отпадать, "отлагаться", "выходить из-под ч.-л. власти".
I. О. - это нарушение верности, отречение подданных от их господина или отказ воинов повиноваться своему военачальнику и царю (Быт 14:4; 3Цар 12:19; 4Цар 8:22; Иер 52:3).
II. По отношению к Богу О. - нарушение верности, отречение от данного слова, восстание человека против Бога вследствие греховности, присущей всем людям (Пс 52:4; Иер 2:29). "Отпасть" означает расторгнуть завет с Богом и поклоняться другим "богам" и ценностям (Втор 32:5; Пс 77:10; Ис 1:2 и след.; Лк 8:13; 1Тим 1:19). В О. "род строптивый и развращенный", вопреки внешнему благочестию, выказывает свою мятежную безбожную сущность (Втор 32:5). Искушения и трудности подвигают поверхностно верующих, "не имеющих корня" христиан к О. (Лк 8:13), а истинно верующие выдерживают любые испытания (Пс 43:18 и след.). О. от Бога и Его Сына Иисуса Христа является тяжким грехом (Соф 1:2-6; Мф 10:32 и след.; Евр 3:12), за к-рый Бог карает смертью (Пс 72:27; ср. Евр 6:6).
III. Перед Вторым пришествием Христа, согл. словам ап. Павла, должно произойти великое О. [греч. апостасиа] (2Фес 2:3; 1Тим 4:1). Это последнее О. явится отступлением от откровения Божьей милости в Его Сыне, сознат. отрицанием Христа, открытым отречением от Церкви и всего христианского. Это О. окажет разрушит. действие на все сферы жизни: на семью, гос-во, обществ. жизнь и Церковь (2Тим 3:1 и след.). Оно достигнет своего апогея, когда сбудется второе важное предзнаменование дня Христова (-> День Господень), т.е. когда откроется "сын погибели" (2Фес 2:3). Прообразом такого христианства, проходящего различные ступени О., предстает история Израиля, особенно в период перед разрушением Иерусалима (ср. 2Пар 36:16; Иер 44:4 и след.; 7:24; 11:8).
Отрада.
Отрада. "Времена отрады" настанут для верующих со Вторым пришествием Господа (Деян 3:20).
Отрасль
Отрасль -> Росток, отрасль.
Отрекаться
Отрекаться означает отказываться от кого-то или чего-то близкого, с кем (с чем) тесно связан. Бог никогда не отрекается от Своей пречистой сущности; то же Павел говорит и об Иисусе (2Тим 2:13). Но об отречении, совершаемом людьми, Библия говорит довольно часто. Они отрекаются от Бога, т.е. нарушают свои обязат-ва перед Ним (Притч 30:9). Люди не соблюдают Божьих заповедей (Иов 6:10), игнорируют Его предупреждения (Иер 5:12). Они отрекаются от Иисуса и от Его имени (ср. Откр 3:8) из страха перед людьми (Мф 26:69-75), оспаривают Его Божеств. призвание (Деян 3:13). Лжеучителя, на словах проповедующие Иисуса, отрекаются от Него своими делами (2Пет 2:1). Павел напоминает Тимофею, что если мы отречемся от Иисуса, то и Он отречется от нас (2Тим 2:12). Он советует удаляться от тех, кто отрекается от силы благочестия, т.е., сохраняя внешнее благочестие, в действительности живет без него (2Тим 3:5), от тех, кто, утверждая, что знает Бога, не желает подкреплять свои слова делами (Тит 1:16). С др. стороны, следование за Иисусом требует отречения от собств. "я", от своих себялюбивых вожделений и желаний (Мф 16:24). Эта самоотверженность верующего во Христа, в Его силу будет вознаграждена тем, что Иисус не отречется от него пред Своим Отцом (Мф 10:33). Исповедовать Иисуса может только тот, кто отрекается от себя и предает себя в Его руки.
Отрепье
Отрепье, отходы от льна или конопли, короткие, легковоспламеняющиеся волокна (Ис 1:31).
Отрок, младенец, малое дитя
Отрок, младенец, малое дитя. Евр. слова йелэд и наар, греч. слово пайс употребляются в Библии в нескольких значениях. В 1Цар 4:21 подразумевается новорожденный, в 1Цар 1:25 - уже отнятый от груди Самуил. Одни и те же евр. слова могут означать в Библии и младенцев (Исх 2:6; 2Цар 12:16), и детей младшего возраста (4Цар 2:23; 5:14; Ис 11:6). Эти слова могут быть отнесены и к молодым людям, как, например, к старшему сыну Гедеона (Суд 8:20, в Синод. пер. - "юноша") и юному Давиду (1Цар 17:33, в Синод. пер. - "юноша"). В нек-рых местах возраст можно определить лишь приблизит.: напр., Исмаилу к тому времени, когда произошли описанные в Быт 21 события, могло быть лет 15-16 (Быт 16:16; 21:5,8,12), Иосифу (Быт 42:22) в то время, о к-ром говорит Рувим, бы-ло около 17 лет (Быт 37:2), а нек-рые из сыновей Иосифа к моменту смерти Иакова уже могли достичь двадцатилетнего возраста (Быт 41:50; 45:11; 47:28). Иногда понятия "юноша" и "отрок" (-> Юность, молодость) употребляются параллельно (Плач 5:13). -> Дети, сыновья, младенцы, чада.
Отрясать
Отрясать -> Нога (6).
Отсекать
Отсекать -> Срубать (отсекать).
Отче наш.
I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ
1) две версии молитвы О.Н. (Мф 6:9-13; Лк 11:2-4) содержат различия, касающиеся обстоят-ств, при к-рых они были произнесены Иисусом, а также обрамления, объема, текста и отдельных выражений. Матфей приводит О.Н. в контексте Нагорной проповеди, когда Иисус говорит о молитве. Лука излагает ее как ответ Иисуса на просьбу учеников: "Господи! научи нас молиться" (Лк 11:1). У Луки отсутствуют третье и седьмое (или соотв. второе и часть шестого) прошения; в тексте четвертого и пятого прошений текст у Матфея отличается от текста Луки. Во всех древнейших рукописях отсутствует доксология (восхваление) в конце О.Н. Существуют свидет-ва сущест-вования этой молитвы уже в конце I в. по Р.Х. Возм., согл. ветхозаветной традиции, один человек произносил текст молитвы, на что община отвечала словом "аминь" и развернутой доксологией. Читал ли Иисус эту молитву по-разному или всегда сохранял один и тот же текст, установить невозможно. Во всяком случае, отклонения в тексте позволяют сделать вывод о том, что молитва О.Н. задумана и дана не как устоявшаяся литургическая формула, а как душеспасительное упражнение в -> молитве; 2) О.Н. можно назвать молитвой Иисуса о Царстве Божьем. От всей молитвы, подобно сиянию, исходит ожидание нового мира, в к-ром царствует только Бог и побеждена власть зла. Мы только тогда поймем эту молитву истинным образом, если все ее содержание истолкуем в духе насту-пающего Царства Божьего. Несмотря на то, что по форме она сходна с традиц. иуд. молитвами, не вызывают сомнений ее христ. происхождение и самобытность. О.Н. - это итог Нагорной проповеди и заповедей блаженства, представл. в форме молитвы.
Дата: 2019-05-28, просмотров: 240.