Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
1) в ВЗ упоминаются упражнения по стрельбе из лука (1Цар 20:20,35-40), игра в сражение, к-рая перешла в кровопролитие (2Цар 2:14-16), и измерение силы при поднятии тяжестей (Зах 12:3). Остается неясным, можно ли из текстов 2Цар 2:18 и след. и Еккл 9:11 сделать вывод о существовании спортивных состязаний в беге. Упомянутая в Ис 22:17 и след. игра в мяч (в Синод. пер. - "ком"), возм., являлась развлечением, принятым при царском дворе и среди аристократии;
2) спортивные занятия и состязания были признаком греч. культуры; Павел часто намекает на общеизвестные в то время состязания, ссылается на их правила и на необходимую для победы полную самоотдачу участника. Важнейшими и регулярно проводившимися спортивными состязаниями в Др. Греции были Олимпийские игры в Олимпии, Немейские - в Арголиде, на Пелопоннесском полуо-ве, Истмийские - в Истме, на Коринфском перешейке, и Пифийские - в Дельфах. В программу соревнований, проходивших по твердо установленным правилам (ср. 2Тим 2:5), входили бег на короткие, средние и длинные дистанции (1Кор 9:26; Гал 2:2; 5:7), бег в полном воинском снаряжении и с оружием, кулачный бой (1Кор 9:26), состязание на колесницах и пятиборье: прыжки, бег, метание диска, метание копья и борьба. Перед состязаниями проводились основательные тренировки; в Олимпии они длились 10 месяцев (1Кор 9:25,27). Соревнования проходили при стечении большого числа зрителей (Евр 12:1). В состязаниях по бегу (Флп 2:16) участвовало много спортсменов - по четыре в каждом забеге, а в финале всегда определялся главный и единственный победитель (1Кор 9:24; 2Тим 4:7 и след.). Награда победителя (Флп 3:14) состояла только из венка (-> Венец, II,2): в Олимпии - из масличных ветвей, в Коринфе - из еловых, а в Дельфах - из лавровых. В родном городе победителя ожидали высокие почести и он пользовался всеобщим уважением. (-> Зрелище.) С распространением эллинистич. культуры такие игры устраивались также в Сирии и Палестине. В период правления Антиоха Епифана первосвященник Иисус, изменивший свое имя на Ясон, ввел греч. игры и в Иерусалиме (между 175 и 171 гг. до Р.Х.) и соорудил под городской крепостью гимнасий (1 Мак 1:14 и след.; 2 Мак 4:7-16). Особые нарекания благочестивых иудеев вызвало то обстоят-во, что здесь, вблизи храма, спортсмены тренировались и состязались без всякой одежды, как это было принято в Др. Греции (ср. Исх 20:26; 28:42 и след.). Позднее Ирод Великий построил большой театр и стадионы в эллинистич. городах Кесарии и Самарии (Себастии), а также в сев. пригороде Иерусалима.
Игуд
Игуд (евр. "иудейский" или "простертый"), город в уделе Дана (Нав 19:45), совр. Иехуд, располож. в 12 км юго-вост. Яффы.
Идбаш
Идбаш [евр. Йидбаш, "мед", "медовый"], сын Етама из колена Иуды (1Пар 4:3).
Иддай
Иддай [евр. Хиддай], израильтянин из -> Нахле-Гааша, один из храбых у Давида (2Цар 23:30). Вероятно, то же лицо, что и -> Хурай.
Иддо
Иддо [евр. Йиддо], сын Захарии, начальник над полуколеном Манассии в Галааде во времена Давида (1Пар 27:21).
Иддо (Гиддо, Адда)
I. "Главный в местности Касифье" во времена Ездры (Езд 8:17-20). Ездра просил И. как предстоятеля колонии левитов и нефинеев привести служителей для храма в Иерусалиме.
II. Кр. ф-ма от -> Адаии (возм., "любимец", или "Он (Бог) знал", или "Он позаботился (о к.-л.), принял к.-л. близко к сердцу"): 1) левит, потомок Гирсона (1Пар 6:21), к-рого называли также Адаией (ст. 41); 2) отец Ахинадава, одного из приставников Соломона (3Цар 4:14); 3) прозорливец, описавший деяния Ровоама (2Пар 12:15) и сложивший сказание о деяниях Авии (2Пар 13:22). Возм., этот И. (Адда) тождествен Иоилю, о к-ром говорится в 2Пар 9:29; 4) дед пр. Захарии (Зах 1:1,7; ср. Езд 5:1; 6:14); вероятно, тождествен священнику Иддо, вернувшемуся с Зоровавелем из вавил. плена. При первосвященнике Иоакиме главой рода священников из дома И. был назван Захария (Неем 12:4,16).
Идеала
Идеала, погран. город удела Завулона (Нав 19:15), упомянутый вместе с Шимроном и -> Вифлеемом (2). Возм., это совр. Хирбет-эль-Хуввара, в 1 км юж. Вифлеема (2).
Идифум
Идифум -> Идифун.
Идифун (Идифум)
Идифун (Идифум) [евр. Йедутун]: 1) левит из рода Мерари (1Пар 9:14,16), вместе с Асафом и Еманом руководивший певцами во времена правления Давида (1Пар 25:1,3,6). Вероятно, прежде И. звали -> Ефаном (ср. 1Пар 16:37,41 с 15:17,19). В то время как отделение Асафа осталось при ковчеге завета в Иерусалиме, Еман и И. служили в скинии, у жертвенника в Гаваоне (1Пар 16:41,42). Соломон снова объединил их для совместного служения в храме (2Пар 5:12). В 2Пар 35:15 И. назван "царским прозорливцем"; упоминания о его потомках относятся ко времени правления царя Езекии (2Пар 29:14), а также к эпохе после возвращения израильтян из вавил. плена (1Пар 9:16; Неем 11:17). Имя И. встречается в заголовках трех псалмов (Пс 38; 61; 76). Его сыновья были привратниками в храме (1Пар 16:42); 2) отец привратника -> Овед-Едома, левита из рода Корея (1Пар 16:38; ср. 26:1,4,8).
Идлаф
Идлаф [евр. Йидлаф, от "плачущий"], сын Нахора и Милки (Быт 22:22).
Идол, идолослужение
I: 1) под "идолами" (Лев 19:4; 3Цар 21:26; Иез 30:13; 1Фес 1:9), "чужими богами" (Втор 31:16), "иноземными богами" (1Цар 7:3), "иными богами" (Нав 24:2; 3Цар 11:4), "другими богами" (Исх 20:3; Суд 2:17), "богами народов", т.е. язычников (4Цар 18:33), или богами арам., сидонскими и т.д. (Суд 10:6), а также под "мерзостью" (3Цар 11:5,7; Иез 20:7) подразумеваются языч. божества и их изображения (Исх 23:24; Втор 27:15; 4Цар 23:24; Ис 2:8; Иез 22:3,4; Наум 1:14) (-> Терафим -> Звери пустыни, а также статьи, посвященные языч. божествам, напр., -> Ваал); 2) при идолослужении место невидимого Бога занимают видимые изображения, имеющие человеч. образ или образ животного (Втор 4:16-18; Рим 1:23). К ним и обращено поклонение, предназнач. Господу. Однако Бог не желает давать "славы Своей иному и хвалы Своей истуканам" (Ис 42:8); под страхом смерти запрещает Он в Законе любое идолослужение и повелевает искоренить идолопоклонство в Ханаане (Исх 20:3-5; 23:13,24,32,33; Втор 12:1-3,29-31; 13). Несмотря на это, израильтяне постоянно обращались к идолослужению, чем и навлекли на себя Божье наказание (4Цар 17:7-23). Противоестественность подобного отношения к Богу раскрывают израил. пророки, сравнивающие идолослужение с прелюбодеянием (-> Брак, IV и V), развратом и -> блудом, намекая тем самым на распространенные в то время культовые обычаи. В НЗ идолослужение названо в числе тех человеч. грехов, к-рые не позволяют наследовать Царство Божье (1Кор 6:9,10; 10:14; Откр 21:8; 22:15). При этом под идолослужением следует понимать нечто большее, чем просто почитание языч. божеств: в Еф 5:5 и Кол 3:5 идолопоклонством названо любостяжание, а в 1Цар 15:23 - "волшебство" и "противление", т.е. грехи людей, ставящих на место Бога собственное "я" (ср. Мф 6:24); 3) в Библии высмеиваются ничтожность и бессилие истуканов - бездушных (Пс 105:28), суетных (Иер 2:5), безгласых И. (Авв 2:18; 1Кор 12:2). Они не в силах как помочь человеку, так и навредить ему (Иер 2:28; 10:5; ср. Иер 7): "Ибо все боги народов ничто; а Господь небеса сотворил" (1Пар 16:26; Пс 95:5). Но все вышесказ. не отменяет существования демонич. сил, стоящих за изображениями истуканов. Эти силы не могут угрожать Богу, т.к. Господь превознесен над всеми "богами", Он - Бог и Владыка всех "богов" (Втор 10:17; Пс 94:3; 96:9), "которые в существе - не боги" (2Пар 13:9; Гал 4:8). Однако эти силы могут представлять угрозу для человека, даже если он служит им неосознанно: "Идол в мире ничего, и ... нет иного Бога, кроме Единого", - говорил ап. Павел (1Кор 8:4). Он утверждал, что -> идоложертвенное приносится злым духам, и поэтому христианин не должен принимать участия в языч. идоложертв. трапезах (1Кор 10:19-22).
II: 1) в качестве материалов, служивших для изготовления фигурок И., в Библии названы дерево (Ис 40:20; 44:13), камень (4Цар 19:18; Иер 2:27), золото, серебро, медь и железо (Исх 20:23; Ис 44:12; Дан 5:4; Откр 9:20). Наряду с литыми И. (Исх 34:17; Ис 42:17) упоминаются И. в окладах из серебра и золота (Ис 30:22), а также украшенные золотом и серебром деревянные истуканы (Иер 10:3-5). Литые фигуры иногда покрывали золотом и украшали серебряными цепочками (Ис 40:19). Иезе-кииль повествует о настенных изображениях (Иез 8:10), вероятно, имея в виду рисунки. Согл. Ис 44:12, мастера при изготовлении И. постились. (-> Изображение и -> Золотой телец.) См. ил. на стр. 30; 52; 112; 142; 824; 912; 948; 2) раскопки в Палестине подтвердили и существенно дополнили библ. свидет-ва об идолопоклонстве. В Хацоре (Асоре) обнаружена каменная фигура сидящего божества, к-рая была установлена в нише посвящ. ему храма, а также небольшие бронзовые фигурки, изображающие сидящих или стоящих И. (ил. на стр. 824-826: поздний бронзовый век). Каменные рельефы с мужскими или женскими божествами высекались их поклонниками по обету. Найденные при раскопках формы для отливки бронзовых и серебряных статуэток богинь, в основном обнаженных (ил. на стр. 824-826: средний бронзовый век), изготавливались в храмах. Известны также небольшие глиняные и каменные фигурки; видимо, именно такие статуэтки имеются в виду в Быт 35:2; Нав 24:23. Иногда вместо антропоморфных И. встречаются символич. культовые изображения. К их числу принадлежат "маццебы", "ашеры" (-> Дубрава -> Ашера, 2) и памятники (2Цар 18:18). См. цвет. вклейку 7.
III. Согласно Библии, культ плодородия отправлялся на горах (Иер 3:6; Ос 4:13), холмах, под тенистыми деревьями (4Цар 16:4; 17:10), в садах и дубравах (Ис 1:29; Иез 6:13), в долинах ручьев и расселинах скал (Ис 57:5,6). Здесь же находились храмы, или капища (1Цар 5:2; 31:10), и -> высоты. Ханаан. и арам. храмы, обнаруженные при раскопках, имеют устройство, схожее с устройством -> храма в Иерусалиме. Храмовые постройки, относящиеся к эллинистич. временам, соответствуют греч. и рим. архитектурным образцам. Руины подобных строений, и сегодня производящие внушит. впечатление, можно видеть в Баальбеке и Пальмире. См. цвет. вклейку 62.
IV: 1) в Библии говорится о таких формах идолослужения, принятых в богослужении израильтян, как жертва всесожжения (4Цар 17:32 - в Синод. пер. - "служили"; 2Пар 28:4; Ос 12:11), жертва хлебная и возлияние (Ис 57:6; Иез 16:19), жертва курения (4Цар 16:4; 17:11; 23:5; Иез 6:13) и жертвенная трапеза (Иез 18:6). Эти сведения подтверждают обнаруженные при раскопках остатки костей животных, жертв. сосудов и сосудов для курения, масляная пленка на камнях. С особой формой жертвоприношения связан запрет варить козленка в молоке его матери (Исх 23:19); 2) практиковались также человеч. жертвоприношения, к-рые в Израиле были строго запрещены (4Цар 16:3; 17:17; Пс 105:36-39; Ис 57:5; Иер 7:31; Иез 16:20,21 -> Молох), и культовый блуд (4Цар 23:7; Ос 4:14; Мих 1:7 -> Цена пса -> Блуд, I,2); 3) также свидет-вами идолопоклонства являются найденные археологами на тер. храмов глиняные маски, бронзовые культовые штандарты и сосуды с изображением змей (-> Драконов источник; ил. на стр. 824-826: железный век, I), а также разнообразные пожертвования - жемчуг, украшения, амулеты, глиняные фигурки голубей и обезьян, миниатюрные жертв. сосуды.
V. В ВЗ говорится об отправлении культа плодородия и поклонении небесным светилам - Солнцу, Луне, планетам и "всему воинству небесному" (Втор 4:19; 4Цар 17:16; 21:3; 23:5). Подобные обряды совершались, вероятно, на крышах (Соф 1:5), где сооружались соотв. жертвенники (4Цар 23:12). В 4Цар 23:4,11 упоминаются "вещи для всего воинства небесного", кони и колесницы солнца. К идолослужению относится и поклонение "царице небесной", вероятно, Венере (Иер 44:17-19 - в Синод. пер. - "богине неба").
Идоложертвенное
Идоложертвенное, продукты, приносимые в жертву или посвящаемые идолам, т.е. языч. божествам. В новозаветное время христианские общины, состоявшие из обращенных язычников, приобретали "на торгу" (1Кор 10:25) мясо животных, как правило, забитых в ритуальных целях, т.е. принесенных в жертву идолам. В принципе, ап. Павел не видел ничего предосудительного в том, чтобы есть мясо, не спрашивая о его предназначении (ст. 25,27). Другое дело, если хозяин дома указывал гостю на то, что перед ним мясо И. (ст. 28), или если употребление такого мяса могло стать "соблазном для немощных" (Рим 14:15; 1Кор 8). (-> Немощный.) Христианам из язычников предписывалось воздерживаться от И. (Деян 15:29; 21:25; ср. -> Апостольский собор), дабы иметь возможность сотрапезничать с христианами-евреями. В отношении же участия христиан в языч. жертвенных трапезах требование было безоговорочным: "Не можете быть участниками ... в трапезе бесовской" (1Кор 10:19-22).
Идумеи
Идумеи -> Эдомитяне, идумеи.
Идумея
Идумея, появившееся в эллинистич. период греч. название области, к-рая располага-лась в юж. части Палестины и простиралась до Беф-Цура (в 27 км юго-зап. Иерусалима) и Хеврона, Адоры и Мареши. Здесь жили -> идумеи, к-рые после разрушения Иерусалима в 587 г. до Р.Х. продвинулись на север; их прежние земли заняли набатеи. И. входила в царство Ирода Великого, к-рый по проис-хождению был идуметянином. Во времена Иисуса И. (Мк 3:8) называли юж. часть Шефелы (-> Низкие (низменные) места) и Негев (юж. часть Палестины). См. карты на стр. 416.
Иеафрай
Иеафрай [евр. Йеатрай], левит из рода Гирсона (1Пар 6:21). В ст. 41 он назван -> Ефнием.
Иевосфей
Иевосфей [евр. Иш-Бошет, "человек позора"], единств. из сыновей Саула, оставшийся в живых после смерти отца своего и трех братьев, павших в битве с филистимлянами. Первонач. его звали Ешбаал, "человек Господа (или Ваала)" (1Пар 8:33; 9:39). Неизвестно, когда его имя было изменено; возм., это случилось в ту эпоху, когда именем Ваал называлось языч. божество, но не исключено, что изменению имени способствовал и бесславный конец правления И. Когда после победы филистимлян к власти в Хевроне пришел Давид, Авенир, двоюродный брат Саула и начальник его войска, провозгласил И. царем в Маханаиме, области, неподвластной филистимлянам (2Цар 2:8-10). Сначала его власть, вероятно, распространялась только на земли, располож. вост. Иордана; со временем Авенир присоединил к ним и земли на зап. берегу этой реки, чему филистимляне, по-видимому, не воспрепятствовали. Стих 9, вероятно, описывает примерный ход событий, продолжавшихся много лет; И. было сорок лет, когда он воцарился над Израилем "и царствовал два года". Между тем, Давид царствовал в Хевроне семь с половиной лет (ст. 11). Рядом с дядей И. не мог быть самостоятельным. Его протест против отношений Авенира с наложницей Саула Рицпой привел к тому, что разгневанный Авенир перешел на другую сторону (2Цар 3:7-12). О том, насколько беспомощным был правитель Северного царства, свидетельствуют переговоры Давида с Авениром. Условие, к-рое Давид поставил Авениру перед началом переговоров, а именно: вернуть его жену Мелхолу, он направил И. как открытое требование, к-ро-му тот повиновался беспрекословно (ст. 13-16). Вслед за этим Авенир пал жертвой военач. Иоава (ст. 27). Не исключено, что безна-казанность убийцы побудила двух вениамитян напасть на И. в его доме и убить его. Они принесли Давиду в Хеврон голову И., но тот приказал их казнить, а голову И. похоронить в могиле Авенира (1Цар 4).
Иевус
Иевус. Древний -> Иерусалим, стоявший на холме у источника Гион, называли также Сионом (2Цар 5:7) или Иевусом (Суд 19:10; 2Цар 5:6). Здесь наряду с израильтянами жили -> иевусеи (Нав 15:63), а также другие народы, что видно из Иез 16:3: "Твой корень и твоя родина - в земле Ханаанской, отец твой - аморрей, и мать твоя - хеттеянка".
Иевусеи
Иевусеи, народ, проживавший в Ханаане еще до прихода израильтян (Быт 15:21; Исх 3:8). Родоначальником И. был один из сыновей Ханаана, внука Ноя (Быт 10:16). Согл. Чис 13:30 и Нав 11:3, ко времени завоевания Ханаана И. вместе с аморреями, хеттеями и ферезеями жили "на горе". В ВЗ они неоднократно упоминаются как жители Иерусалима (Нав 15:8,63; 18:16,28; Суд 1:21; 2Цар 5:6), к-рый поэтому называли городом иевусеев, или -> Иевусом (Суд 19:10,11). В то же время название Иерусалим было известно и до завоевания города израильтянами: в форме Урусалим оно встречается в док-тах Телль-Амарнского архива. Коленам Иуды и Вениа-мина не удалось изгнать И. из Иерусалима (Нав 15:63; Суд 1:21; 19:11). Город был взят Давидом (2Цар 5:6-9), но и он не смог изгнать из него коренных жителей. У одного из И. (-> Орна) Давид купил гумно, на месте к-рого позднее был построен храм (2Пар 3:1). Оставшихся И. Соломон "сделал оброчными работниками" (3Цар 9:20,21).
Иевусей
Иевусей -> Иевусеи.
Иегаллелел
Иегаллелел [евр. Йехаллелел, "он прославит Бога"]: 1) потомок Иуды (1Пар 4:16); 2) левит из рода Мерари (2Пар 29:12).
Иегар-Сагадуфа
Иегар-Сагадуфа (арам. "(каменный) холм-свидетель"), название груды камней, собранных в знак свидет-ва примирения между Лаваном и Иаковом (Быт 31:47). -> Массифа (5). См. карту на стр. 776.
Иегдай
Иегдай [евр. Йехдай], значение то же, что -> Иада. Наложница Халева (1Пар 2:47 - в Синод. пер. "Иегдай" - имя неизвестного мужчины).
Иеглом
Иеглом [евр. Ялам, "сокрытый"], сын Исава и Оливемы (Быт 36:5,14; 1Пар 1:35).
Иегоаддань
Иегоаддань [евр. Йехоаддан, возм., "Яхве - упоение, благополучие"], жена иуд. царя Иоаса, мать Амасии (4Цар 14:2).
Иегова
Иегова -> Имена Бога.
Иегоиарив
Иегоиарив [евр. Йехоярив], священник и начальник первой священнич. чреды во времена Давида (1Пар 24:7; ср. 1Пар 9:10 - в Синод. пер. - Иоиарив).
Иегоханан
Иегоханан ("Яхве милостив"): 1) сын Мешелемии, привратник из рода Корея (1Пар 26:3); 2) видный военач. царя Иосафата (2Пар 17:15); возм., то же лицо, что и отец сотника Исмаила (2Пар 23:1); 3) отец ефремлянина Азарии, жившего во времена Факея (2Пар 28:12).
Иегу (Иуй, Ииуй, Иеуй)
Иегу (Иуй, Ииуй, Иеуй) [евр. Йеху, "Господь есть Он (Бог)"]: 1) вениамитянин из Анафофа, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:3); 2) сын Анании, пророк, предсказавший падение израил. царя Ваасы и его дома (3Цар 16:1-4,7). Позже он осудил иуд. царя Иосафата за помощь, к-рую тот оказал Ахаву (2Пар 19:1-3). И. составил запись о правлении иуд. царя Иосафата (2Пар 20:34); 3) сын Иосафата (6) и внук Намессии, царь Израиля, правивший ок. 845-818 гг. до Р.Х. (3Цар 19:16,17; 4Цар 9; 10; 2Пар 22:7-9). Пр. Илия, к-рому Господь повелел помазать И. на царство в Израиле, поручил совершить это своему преемнику Елисею (согл. 4Цар 9:25, 26, Илия и И. встретились лично, когда пророк сообщил израил. царю Ахаву Божий приговор, гласивший, что дом Ахава будет истреблен - в наказание за идолослужение; тогда помазание не состоялось). Спустя годы, когда другой израил. царь, Иорам, был ранен в битве с арамеями (сирийцами), Елисей повелел одному из своих учеников помазать И. на царство. В то время И. находился с войском в Рамофе Галаадском. И. был провозглашен царем (ст. 1-14), после чего начал освобождать Израиль от идолопоклонства. Истребление дома Ахава И. провел с такой жестокостью, что позже пр. Осия говорил о "крови Изрееля", к-рую Господь взыщет с дома И. (Ос 1:4). Один за другим были убиты царь Израиля Иоарам (4Цар 9:15-26), царь Иудеи Охозия (ст. 27-29; 2Пар 22:7-9), жена Ахава Иезавель (4Цар 9:30-37) и 70 его сыновей (вероятно, имеются в виду также внуки и правнуки) (4Цар 10:1-10), а также царские вельможи и священники (ст. 11). Были убиты 42 брата царя Охозии (ст. 13,14). Затем И. устроил ловушку для жрецов Ваала. Собрав жрецов со всего Ханаана, он заявил им, что по случаю коронования хочет принести жертву их богу. Когда жрецы заполнили храм, солдаты И. перебили их. Статуи Ваала были разбиты, а храм осквернен и превращен в отхожее место. Господь одобрил ревность И. против идолослужения и обещал, что его потомки до четвертого поколения будут править Израильским царством (ст. 30). Это обетование исполнилось в отношении Иоахаза, Иоаса, Иеровоама II и Захарии. Однако И. "не старался ходить в законе Господа ... от всего сердца". Он "не отступил от грехов" Иеровоа-ма I (-> Идол), сохранив культ золотого тельца, центрами к-рого были Вефиль и Дан (ст. 29,30). За это последовала Божья кара. Вскоре после вступления И. на трон ассир. царь -> Салманасар III предпринял поход на Самарию. И. вынужден был платить ему дань. Эти события увековечены на черном обелиске, к-рый ученые называют "обелиском Салманасара" (см. цвет. вклейку 70). Покорившись Салманасару, И. остался на троне, но при этом обрел непримиримого врага в лице царя Дамаска -> Азаила, оказывавшего ассирийцам сопротивление. Азаил отвоевал у израильтян земли вост. Иордана "при потоке Арнон" (ст. 32,33). И. царствовал 28 лет и после смерти был погребен в Самарии. Его преемником стал его сын Иоахаз; 4) еврей из колена Иуды, сын Овида и отец Азарии (1Пар 2:38); 5) князь из колена Симеона, современник царя Езекии (1Пар 4:35-41).
Иегудий
Иегудий [евр. Йехуди, "иудейский", "иудей"], сын Нафании, посланец иуд. князей и царя Иоакима (Иер 36:14,21,23).
Иегудифа
Иегудифа [евр. Йехудит], дочь хеттеянина Беэра и жена Исава (Быт 26:34).
Иегухал (Юхал)
Иегухал (Юхал) [евр. Йехухал, "Он (Господь) явит Свою власть"], сын Селемии, один из иуд. князей, противник Иеремии (Иер 37:3). В Иер 38:1-6 он назван Юхалом.
Иедаия (Иедай)
Иедаия (Иедай) [евр. Йедайя, "Он (Бог) сотворил благое дело", "Яхве знал" или "Яхве проявил заботу"]: 1) сын Шимрия из колена Симеона (1Пар 4:37); 2) сын Харумафа, участвовавший в восстановлении иерусалимской стены (Неем 3:10); 3) глава 2-й чреды священников во времена правления Давида (1Пар 24:7); потомки И. вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:36; Неем 7:39); 4) два священника, возвратившиеся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:6,7); их потомки упоминаются при перечислении поколений, вернувшихся из рассеяния (ст. 19,21); 5) иудей, возвратившийся из плена во времена пр. Захарии (Зах 6:10,14).
Иедай
Иедай -> Иедаия (5).
Иедиаел (Иедиаил)
Иедиаел (Иедиаил) [евр. Йедиаэл, "известный Богу"]: 1) сын Вениамина, прародитель одного из родов вениамитян (1Пар 7:6,10,11); 2) тысяченач. из колена Манассии, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:20); 3) сын Шимрия, один из храбрых у Давида (1Пар 11:45); 4) левит, потомок Корея, привратник в храме во времена правления Давида (1Пар 26:1,2).
Иедиаил
Иедиаил -> Иедиаел.
Иедида
Иедида (евр. "возлюбленная", "любимая"), жена царя Иудеи Амона, мать Иосии (4Цар 22:1).
Иедидиа
Иедидиа [евр. Йедидея, "друг, возлюбленный Яхве"]. Это имя, по слову Господа, было дано Соломону пр. Нафаном (2Цар 12:25).
Иедия
Иедия -> Иехдия.
Иезавель
Иезавель [евр. Изевель]. Возм., значение этого имени складывается из отрицат. частицы "не" и корня евр. глагола, означающего "терпеть". -> Ихавод (Иохавед): 1) дочь сидонского царя Ефваала, к-рый, согл. Иосифу Флавию, ранее был жрецом -> Астарты. И. вышла замуж за израил. царя Ахава. Это была властная и энергичная женщина. Ее враждебность к Господу и жестокий характер оказали негативное влияние не только на мужа, но и на весь израил. народ. Она поощряла поклонение Ваалу, и по ее настоянию Ахав соорудил жертвенник в капище Ваала в Самарии (3Цар 16:31 и след.). И. пыталась истребить пророков Господа (3Цар 18:4,13) и покровительствовала 450 пророкам Ваала и 400 дубравным пророкам, действовавшим в Израиле (ст. 19). Когда Ахав сообщил И., что Илия убил всех пророков Ваала на горе Кармил, она через посланца передала Илии следующее: "Пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них" (3Цар 19:1 и след.). Эта угроза заставила Илию бежать. Когда позднее Ахав пожелал завладеть виноградником Навуфея, И. хитростью устранила Навуфея, и это позволило царю присвоить чужую землю. В ответ на это Господь возвещает через Илию суд над Ахавом и его домом и говорит о его жене: "Псы съедят Иезавель за стеною Изрееля" (3Цар 21:1-24). Далее следует замечание (ст. 25): "Не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель". Через посланного пр. Елисеем ученика Ииуй получает повеление истребить дом Ахава: это названо местью за кровь пророков и всех рабов Господа, "павших от руки Иезавели" (4Цар 9:7). Реченное Господом через Илию исполнилось: "На поле Изреельском съедят псы тело Иезавели; и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель" (ст. 30-37). И. умерла в возрасте 60 лет; 2) имя И. упомянуто и в Откр 2:20. Нек-рые исследователи видят в ней жену ангела или предстоятеля Фиатирской церкви. Но по общепринятому мнению, речь идет о некой женщине, к-рую называли именем жены Ахава, чтобы подчеркнуть ее безбожную сущность. Выдавая себя за пророчицу, эта женщина вводила рабов Господних в заблуждение, уча их любодействовать и есть идоложертвенное.
Иезекииль
Иезекииль [евр. Йехезкел, "Бог укрепит, придаст силы"], руководитель 20-й череды священников во времена правления царя Давида (1Пар 24:16).
Иезекииля пророка книга
Иезекииля пророка книга -> Книга пророка Иезекииля.
Иезекия
Иезекия -> Иекамия (2).
Иезер
Иезер -> Авиезер.
Иезиел
Иезиел (евр. "да окропит Бог"), вениамитянин, сын Азмавефа, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:3).
Иеиел (Иеил, Иеиель)
Иеиел (Иеил, Иеиель) [евр. Йеиэл]: 1) прародитель жителей Гаваона, предок царя Саула (1Пар 9:35,36,39); 2) левит, привратник и арфист, живший во времена царя Давида (1Пар 15:18,21; 16:5); 3) писец, современник царя Озии (2Пар 26:11); 4) один из вождей колена Рувима (1Пар 5:7); 5) левит, современник царя Езекии (2Пар 29:13); 6) потомок Адоникама, вернувшийся из вавил. плена вместе с Ездрой (Езд 8:13); 7) израильтянин, оставивший свою жену-язычницу (Езд 10:43); 8) сын ароерянина Хофама, одного из храбрых у Давида (1Пар 11:44); 9) левит из потомков Асафа, предок Иозиила (2Пар 20:14); 10) -> Иехиел (1).
Иеиель
Иеиель -> Иеиел (4).
Иеил
Иеил -> Иеиел (1).
Иекавцеил
Иекавцеил -> Кавцеил.
Иекамам
Иекамам ["родственник, (букв.: единоплеменник) поднимется (чтобы помочь)"], сын левита Хеврона (1Пар 23:19; 24:23).
Иекамия
Иекамия [евр. Йекамья, "Яхве поднимет"]: 1) потомок Иерахмеила из колена Иуды (1Пар 2:41); 2) сын Иехонии (1Пар 3:18, в Синод. пер. - Иезекия).
Иекуфиил
Иекуфиил [евр. Йекутиэл, возм., от араб. "Бог напитает своих чад"], еврей из колена Иуды, основатель города Занаоха (1Пар 4:18).
Иемвлай
Иемвлай [евр. Йимла, вероятно, "он (Бог) исполнит (обещание, просьбу)"], отец пр. Михея (3Цар 22:8,9; 2Пар 18:7,8).
Иемуил
Иемуил [евр. Йемуэл], сын Симеона, родоначальник одного из родов колена Симеона (Быт 46:10; Исх 6:15), то же лицо, что -> Немуил.
Иерамеил
Иерамеил -> Иерахмеил (3).
Иерамоф
Иерамоф [евр. Йерамот], израильтянин, расставшийся со своей женой-язычницей (Езд 10:29).
Иераполь
Иераполь ("святой город", "город священников"), город в Малой Азии, совр. Памуккале. Здесь проповедовал Евангелие Епафрас (Кол 4:12 и след.). Город известен горячими источниками, воды к-рых каскадами ниспадают на причудливые террасы сталактитовых образований. И. расположен вблизи Лаодикии. См. цвет. вклейку 34.
Иерах
Иерах (евр. "луна", "месяц"), потомок Сима, сын Иоктана (Быт 10:26; 1Пар 1:20).
Дата: 2019-05-28, просмотров: 235.