Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

В православно-протестантском противостоянии вопрос о елеопомазании или же соборовании¹²⁶² находится по большому счёту на периферии – он никогда не привлекал к себе такого внимания, как вопросы Крещения, детокрещения, Евхаристии, иконопочитания, почитания святых и молитв к ним, почитания мощей и пр. Тем не менее, и здесь есть очевидное несогласие между сторонами, поскольку большинство протестантов не просто не признают Елеопомазания Таинством (в чём нет ничего особенного, поскольку они пять из семи Таинств Церкви отвергают, да и оставшиеся два также, чаще всего, не считают и не называют таинствами, о чём говорилось во введении ко II части), но и не совершают какого бы то ни было помазания елеем в каком бы то ни было качестве¹²⁶³. Следовательно, моя задача показать библейские и исторические основания для совершения елеопомазания, и объяснить, почему оно считается Таинством.

заповедует Священное Писание: «Болен кто из вас? Пусть позовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, – и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14–15). В православном определении Таинств (см. Введение, абз. 2), говорилось, что к ним относятся только те священнодействия, которые установлены Господом. И хотя совершать помазание елеем заповедует нам ап. Иаков, а не Христос, тем не менее, нет ни малейшего сомнения в Божественном происхождении этой заповеди, ибо Апостолы ничего не проповедовали и не устанавливали от себя, а только то, чему научились от Христа и Духа Святого (см. Мф. 28:20; Ин. 16:13; Гал. 1:11–12). И начали Апостолы совершать помазание маслом больных для исцеления ещё при жизни Христа, что видно из Мк. 6:12–13: «Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли».

Почему же протестанты не исполняют конкретную заповедь Апостола, которую он передал для всей Церкви, что подчёркивается ещё и тем, что послание его называется соборным, то есть для всех церквей? На это протестанты говорят, либо 1) что данная заповедь носит характер не повеления, а совета, либо же 2) что ап. Иаков здесь просто призывал больных не отвергать медицинскую помощь и прибегать к лечению. О елее же он написал только потому, что мазать больного елеем было обычным средством лечения в то время – нам же необходимо прибегать к современным средствам лечения, не обязательно к помазанию елеем.

Нелепость таких объяснений очевидна. Относительно первой точки зрения нужно сказать, что ап. Иаков выражает здесь не свой личный совет, а повеление: «пусть призовёт». Хотя верно то, что не всякий больной непременно обязан призывать к себе пресвитеров для помазания елеем, но здесь даётся такая возможность, и в Церкви всегда этой возможностью пользовались и пользуются многие больные. Большинство же протестантских деноминаций совершенно не практикует елеопомазания, и у них никогда ни один больной за столетия их существования не призывал к себе пресвитеров для помазания елеем. То есть если даже протестанты считают помазание елеем не заповедью, а советом и возможностью (как они понимают пост, что это личное дело каждого), то почему они никогда не елеопомазываются (как они, хотя и нечасто, но всё же постятся)? Значит, протестанты не принимают данную заповедь ап. Иакова, даже как совет, и совершенно её игнорируют. Ясно, что не такого отношения к своим словам ожидал Апостол (и Сам Господь), когда их писал.

Не менее неразумно и второе объяснение. Если суть данной заповеди в том, что в болезни необходимо не пренебрегать лечением, то для чего помазывать елеем нужно церковным пресвитерам – ведь это могут сделать и многие другие? Кроме того, здесь у ап. Иакова помазание елеем тесно связанно с молитвой веры и прощением грехов. Таким образом, совершенно очевидно, что речь идёт не об обыкновенном лечении, а об особом церковном священнодействии, как пишет Димитрий Чуйков: «Помазание елеем, как известно, и в Новозаветные времена, и гораздо раньше, широко применялось в иудаизме для лечения самых различных заболеваний. Но при желании нетрудно понять, что Христос – не мирской целитель-учитель, и Апостолы Его – ученики особые; и для обычного целебного помазания елеем, конечно, нашлись бы в Иудее и другие; и от простого помазания не было бы столь громких исцелений. К тому же елей, сам по себе, не может исцелять от всех болезней; Апостолы же через елеопомазание исцеляли «всякую болезнь и всякую немощь» (Мф. 19:1) – как и повелел им Христос…»¹²⁶⁴.

Важно, что и в данном вопросе, как и в других, мы находим подтверждения тому, что Церковь с древности совершала Таинство Елеопомазания.

Ориген (II-III вв.) перечислив различные средства к прощению грехов – крещение, мученичество, пламенная любовь к Богу и пр., продолжает: «есть ещё седьмое, впрочем тяжкое и трудное, отпущение грехов чрез покаяние, когда грешник омывает слезами ложе свое (Пс. 6:7), и бывают ему слёзы хлебом день и ночь (Пс. 41:4), и когда он не стыдится исповедать свой грех пред священником Господним и просить у него врачевства…». И добавляет: «в сём исполняется и то, что сказал апостол Иаков: «болен кто из вас? Пусть позовет пресвитеров Церкви и да возложат на него руки¹²⁶⁵, помазавши его елеем во имя Господне, – и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему"»¹²⁶⁶. То, что Ориген об Исповеди и Елеопомазании говорит нераздельно, указывает на древнюю практику Церкви, соблюдаемую и поныне – соединять Таинства Исповеди и Елеопомазания.

Св. Иоанн Златоуст (IV в.) сравнивая плотских родителей с отцами духовными, то есть священниками, пишет: «Эти не могут защитить своих детей и от телесной смерти, даже не всегда могут изгнать из тела их вторгнувшуюся болезнь: те, напротив, часто спасали болезненные души, долженствовавшие погибнуть, то подвергая их кроткому наказанию, то удерживая при самом начале от падения, не только учением и наставлением, но и помощью молитв. Ибо они имеют власть отпущать грехи не только тогда, когда возрождают нас (т.е. в крещении), но и после, как сказано: «Болен кто из вас? Пусть позовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, – и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему"»¹²⁶⁷.

Св. Кирилл Иерусалимский (IV в.): «Когда у тебя подвергнется болезни какая-либо часть тела, и если ты веришь в сии слова: Господь Саваоф и другие, усвояемые Божественным Писанием Богу, как свойственные Его природе: тогда ты произноси эти слова, воссылая за себя молитвы. Ты поступишь гораздо лучше, нежели они (т.е. обращающиеся к волхвованию): ибо будешь воздавать славу не духам нечистым, но Богу. При этом напоминаю тебе ещё слова Божественного Писания: «Болен кто из вас? Пусть позовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне…"»¹²⁶⁸. Важно заметить, что св. Кирилл не устанавливает, а только напоминает о возможности призвать в болезни пресвитеров для совершения Елеопомазания, что говорит о том, что это Таинство было известно и совершалось в Церкви и раньше.

Относит же Церковь Елеопомазание к Таинствам потому, что оно имеет все его существенные признаки, ибо оно 1) установлено Господом; 2) совершается священнослужителями Церкви; 3) «за видимой своей стороной (то есть, посредством помазания елеем с молитвой) сообщают верующему особую невидимую и спасительную благодать Божию», то есть, благодать исцеления и прощения грехов; 4) является важным священнодействием.

Всегда ли при Елеопомазании происходит исцеление? Нет, ибо если бы человек всегда получал в сём Таинстве исцеление, то он бы вообще не умирал, а промысел Божий заключается не в этом. Кроме того, Церковь хорошо знает, что Господь многих спасает именно скорбями и болезнями. Многие люди, пока они здоровы, склонны забывать Бога, строить суетные планы на жизнь и не думать о вечности. Но как только у них случится болезнь, так сразу им мир становится далёк, и они обращаются к Богу, к вере, к молитве, и в итоге спасаются. Поэтому, таковым людям, ради их же спасения, Бог и не подаёт в Елеопомазании исцеления, хотя часто даруется облегчение и душевные силы для благодушного перенесения болезни, о чём свидетельствуют многие, испытавшие это на себе. Иногда же для исцеления есть воля Божья, но для этого у больного или священников не достаёт веры, ибо исцеление в этом Таинстве происходит не без «молитвы веры». Но бывают и случаи чудесных исцелений от Таинства Елеопомазания, о чём есть много свидетельств.

Итак, несомненно, что помазание елеем заповедано Духом Святым, что и исполняет Церковь с самой древности и поныне. Поэтому баптисты и другие протестанты, не совершающие елеопомазания, противятся Евангелию и отвергают ясную Божественную заповедь, в чём их обличают даже их же собратья, например, некоторые харизматы и отделённые баптисты, практикующие помазание елеем¹²⁶⁹. Одним словом, Церковь утверждена на семи столбах (см. Введение, абз. 17–19), и если у протестантов не было бы одного лишь Таинства Елеопомазания, то только по этой причине они не могли бы быть Церковью.

 

Глава 18. О Таинстве Брака

Вопрос Брака, как и Елеопомазания, в православно-протестантском диспуте не имеет такой остроты, как другие вопросы. Протестанты в данном вопросе не согласны с православными по большому счёту лишь в том, что брак нужно считать Таинством. Один баптистский пастор говорил мне, что брак у них не считается таинством, так как он не имеет прямой связи со Христом, как крещение и хлебопреломление. На самом же деле брак имеет самую прямую связь с Господом, ибо он есть прообраз брака Жениха Христа и Невесты Церкви: «наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр. 19:7). В Еф. 5:31–32 христианский брак напрямую связывается с браком Христа и Церкви, причём брак буквально называется тайной (таинством), по греч. μυστήριον – мистирион: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Посему своей брачной жизнью христианские муж и жена должны пророчествовать и самим делом проповедовать об отношениях Христа и Церкви: как Христос любит Церковь, так муж должен любить жену (Еф. 5:25); как Церковь повинуется Христу, так жена должна повиноваться мужу (Еф. 5:24). Вот эти святейшие отношения муж и жена и призваны явить Церкви, ангелам и миру. И поскольку задача эта весьма сложная и самому человеку непосильная, то для этого в Таинстве Брака и подаётся брачующимся особая благодать.

Таинством называли брак не только ап. Павел, но и церковные писатели – Тертуллиан, св. Иоанн Златоуст и блаж. Августин. Так, первый пишет: «Диавол, стараясь извратить истину, подражает в языческих мистериях самим даже божественным таинствам: он и крестит некоторых, как своих последователей, обещая им очищение грехов через купель, и запечатлевает потом на челе воинов своих, и торжественно совершает приношение хлеба.., и даже поставляет верховного жреца при браке». Очевидно, что поставляя брак наряду с Крещением, Миропомазанием и Евхаристией, Тертуллиан относит брак к «божественным таинствам». Второй, имея в виду срамные песни и пляски, бывающие при некоторых браках, говорит: «Зачем бесчестишь всенародно честное таинство брака?». Третий утверждал: «В Церкви предлагается не только союз брачный, но и таинство», а также: «В нашем (христианском) браке более имеет силы святость таинства, нежели плодородие матери»¹²⁷⁰.

Кроме того, христианский брак считается Таинством, поскольку он относится к нему по самому определению, ибо он:

1) является весьма важным священнодействием;

2) совершается священнослужителями Церкви – епископами и пресвитерами;

3) имеет внешнюю, видимую сторону, посредством которой приступающим к Таинству сообщается особая невидимая, освящающая и благословляющая, благодать Божия. К видимой стороне Таинства относится: возложение на главы жениха и невесты венцов, одевание обручальных колец, троекратное хождение вокруг аналоя с иконой (что символизирует, как и кольца, вечность и нерасторжимость брачного союза), троекратное поочерёдное испитие брачующимися одной чаши вина, что указывает на то, что теперь супруги будут делить между собой одну долю на двоих, как радость, так и горе – и другие священнодействия;

4) установлен Богом. Господь освятил брак ещё при сотворении мира (Быт. 1:27–28; 2:22–24), и затем неоднократно подтверждал святость брака (Быт. 9:1,7; Лев. 20:10; Втор. 7:14; 22:22; 28:11; Мф. 19:4–6). Но до рождения Церкви брак, хотя и освященный Богом, естественно, не мог быть ещё церковным Таинством, и не имел той святости и того высокого назначения, какое он получил в Церкви – только здесь муж и жена стали венчаться во образ Христа и Церкви. И хотя в Евангелии нет прямого предписания освящать брак, тем не менее, протестанты не будут спорить с тем, что Церковь всегда особым образом благословляла своих чад, вступающих в брак. Здесь можно привести высказывание св. Игнатия Богоносца: «подобает женящимся и выходящим замуж, чтобы союз их совершался по благословению епископа, – да будет брак о Господе, а не по вожделению»¹²⁷¹. Напомню, что св. Игнатий был учеником Иоанна Богослова, от которого он и научился вере. Поэтому нет сомнения, что благословлять брак повелел Апостолам Сам Господь. О священническом благословении брака говорят также: св. Амвросий: «…брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим…»; св. Василий Великий: «сие иго (брачное общение) возложенное с благословением, да будет единением для вас»; св. Григорий Богослов: «…ты чист и по вступлении в брак. Я на себя беру ответственность; я (епископ) сочетатель, я невестоводитель»; св. Иоанн Златоуст утверждает, что для заключения брака нужно «позвать священников, и через молитвы и благословения заключить союз супружества, чтобы умножалась любовь жениха и сохранялось целомудрие невесты.., чтобы они, соединяемые благодатью Божьей, провождали жизнь приятную»; Карфагенский собор (398 г.): «Жених и невеста… должны быть благословляемы от священника»¹²⁷².

Итак, посредством Таинства Брака вступающим в супружество передаётся особая Божья благодать и благословение. И протестанты с этим, по сути, согласны, хотя и не считают брак таинством. Но в связи с этим возникает вопрос: если посредством молитвы пастыря Церкви подаётся особое Божье благословение, которое никто, кроме Церкви, даровать не может (в это веруют и протестанты), то почему протестанты не благословляют тех, кто к ним приходит из мира, кто заключил брак без церковного благословения? Ведь если их члены заключат брак без церковного благословения, то их отлучат – так высоко протестанты ценят благословение брака церковью. Но если оно так важно, то почему же они, повторю, не благословляют супругов, пришедших к ним из мира? Разве им не нужно благословение церкви? Здесь у протестантов явное недомыслие. Православная же Церковь, если супруги поженились без венчания, но потом воцерковляются и начинают приступать к Таинствам Исповеди и Причастия, непременно венчает их, даже если они прожили в браке и 30 лет.

Здесь хочу прояснить¹²⁷³ одну важную деталь в отношении к невенчанным бракам. Убеждая супругов повенчаться, православные часто говорят, что «невенчанный брак как блуд». Эта формулировка истинна, если её правильно понимать, а именно в том смысле, что венчанный брак своей святостью так возвышается над браком невенчанным, как возвышается обычный человеческий брак над блудом¹²⁷⁴. И так действительно можно говорить супругам для побуждения их повенчаться скорейшим образом. Но, к сожалению, некоторые по неразумию делают из этого выражения слишком далеко идущие выводы, что невенчанный брак действительно, на самом деле является блудом¹²⁷⁵. А из этого делается следующий вывод, что жену в таком браке можно, или даже нужно, оставить (особенно, если она не желает венчаться), как оставляют блудницу, и жениться на другой. Но это совершенно неверно, и является большим искажением мысли, вложенной в выражение «невенчанный брак как блуд». Ведь то, что и невенчанный брак есть истинный и законный брак пред Богом, нетрудно понять из Священного Писания.

Во-первых, до явления Христовой Церкви и Таинства Брака в этом мире брак существовал, и Бог благословил его. Люди, не только иудеи, но и язычники женились, и если человек брал себе жену по обычаю своего народа и честно жил с ней, храня ей верность, то это был истинный брак, и совсем не то же, что общение с блудницами.

Во-вторых, в Писании часто говорится о прелюбодеянии, например: «кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5:32). Прелюбодеяние – это не блуд. Блуд есть вступление в половые связи лиц, не связанных браком. Прелюбодеяние же есть не что иное, как супружеская измена. Запрещалось же прелюбодеяние и в Ветхом Завете; такое понятие было и у других народов ещё до установления Таинства Брака. Посему, если вне Церкви есть прелюбодеяние, то вне Церкви есть и брак.

И наконец, в-третьих, ап. Павел пишет: «если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее» (1Кор. 7:12). Поскольку жена названа неверующей, то значит она и не крещена и не венчана с верующим братом, т.е. речь здесь идёт о невенчанном браке. Тем не менее Апостол называет такую жену женою, а не блудницей, и повелевает верующему не оставлять её, чего он никак не мог бы сказать, если бы считал невенчанный брак блудом в абсолютном смысле, ибо как он мог призывать жить в блуде? Из этого очевидно, что и невенчанный брак есть брак, а не блуд. Просто в Таинстве Церкви обычный брак получает особое Божье предназначение, смысл и благословение, и освящается во образ Христа и Церкви.

Итак, Брак по праву считается Таинством, и невенчанные браки хотя и не нужно считать блудом, но их непременно нужно освящать церковным благословением, во образ Христа и Церкви, и почему протестанты, считающие себя Церковью, этого не делают – непонятно.

* * *

⁷⁴¹

Видимая сторона таинства Крещения – это погружение в воду; таинства Миропомазания – помазание миром; Евхаристии – вкушение освященного хлеба и вина; Священства – возложение епископских рук с молитвой; Исповеди – разрешительная молитва (а также возложение священником епитрахили на голову исповедующегося и благословение его крестным знамением); Елеопомазания – помазание елеем; Брака – возложение венцов на голову брачующихся и одевание колец (а также троекратное хождение вокруг аналоя и троекратное испитие вина).

⁷⁴²

Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 82/4.

⁷⁴³

Правда, в католицизме есть одна только видимая сторона таинств, никому не передающая невидимой Божьей благодати, ибо из-за многих своих ересей западная Церковь в 1054 г. перестала быть Церковью.

⁷⁴⁴

В гл. 1 (абз. 53) уже была высказана мысль о том, что католичество пошло путём нововведений и прибавлений к Апостольской Вере, – которую доныне содержит Православная Церковь, – человеческих преданий, а протестанты, решив избавиться от преданий человеческих, отвергли вместе с ними много из предания Божественного и апостольского. При занятиях сравнительным богословием и, в особенности, при изучении отцов Церкви первых веков трудно не согласиться с тем, что православные имеют все основания так думать.

⁷⁴⁵

Лютер писал: «Я отвергаю, что существует семь таинств, и в настоящее время утверждаю, что их существует три: крещение, покаяние и хлеб». Но со временем он изменил своё мнение и стал признавать только два таинства: «…строго говоря, в Церкви Божией существует всего два таинства – крещение и хлеб». Алистер Мак-Грат. Введение в христианское богословие. Изд. Богомыслие и Библия для всех, 1998. С. 437.

⁷⁴⁶

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 315.

⁷⁴⁷

Причём, Цвингли менял своё мнение о таинствах, как пишет о том Мак-Грат: «Он утверждал, что основным значением этого термина является «клятва», и первоначально считал, что таинства крещения и евхаристии… служат знаками Божьей верности Церкви и Его милостивым обетованием прощения… Однако, позднее Цвингли стал рассматривать таинства как обозначения приверженности верующих Церкви, а не обетований Божьих верующим…» Введение в христианское богословие». С. 438..

⁷⁴⁸

м

⁷⁴⁹

Пол Р. Джексон. Доктрины и устройство баптистских церквей. Изд. Христианское просвещение, 1993. С. 55.

⁷⁵⁰

Пол Р. Джексон. Доктрины и устройство баптистских церквей. Изд. Христианское просвещение, 1993. С. 55.

⁷⁵¹

Алистер Мак-Грат. Введение в христианское богословие. С. 448.

⁷⁵²

Об этих словах будет ещё сказано в главе 13, сноска 20.

⁷⁵³

Последние два слова используется, например, в книге: «Доктрины и устройство баптистских церквей», с. 56–57.

⁷⁵⁴

Например, в книге Пола Р. Джексона «Доктрины и устройство баптистских церквей» раздел, где рассматриваются темы крещения и Вечери Господней, называется «Установления Господни», где прямо говорится: «Мы не считаем их таинствами… это видимый знак, символ…» (с. 55).

⁷⁵⁵

Греческая приставка α̉ντί (анти) значит 1) против и 2) вместо. Как антихрист 1) противится Христу и в то же время 2) подражает Ему и выдаёт себя вместо Христа, так и всякая секта потому антицерковь, что 1) противится Церкви и 2) подражает Ей, выдавая себя вместо Неё.

⁷⁵⁶

А некоторые протестанты также мажут больных елеем.

⁷⁵⁷

Хочется заметить, что у Православия и протестантизма есть не только разногласия, но и единые убеждения, и к ним относится и вопрос о наличии в протестантизме таинств. Здесь православные полностью разделяют убеждение протестантов и считают, что в протестантизме действительно нет таинств – истинных и спасительных.

⁷⁵⁸

Отсюда наши слова мистерии, мистика, мистический, которые протестанты, как правило, знают и используют только в отрицательном смысле.

⁷⁵⁹

Подробнее об этом будет сказано в гл. 14.

⁷⁶⁰

Например, в баптистском сборнике «Песнь Возрождения» под номером 1549 находится псалом (который мне в своё время очень нравился и который мы исполняли своей «группой прославления» на собраниях баптистов в г. Артёмовске), в котором есть такие слова: «Отец, и Сын, и Дух Святой – Святая Троица… Тебя мы славим в этот час Святая Троица» – С. К.

⁷⁶¹

Димитрий Чуйков. Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 43–44.

⁷⁶²

Димитрий Чуйков. Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 39–41.

⁷⁶³

Впоследствии мне баптисты часто говорили, что я предал свою семью и опозорил отца.

⁷⁶⁴

Так я думал в то время по своей еще наивности. Я не понимал ещё того, что протестанты не просто не доросли до Православия, а что они духовные непримиримые враги Православия, что они приняли совершенно иного духа. Они не просто не имеют святынь, икон и т.д., а активно хулят, поносят и отвергают истину. Сейчас бы для того, чтобы оставить баптизм, мне вполне бы хватило одного того факта, что все протестанты, например, иконоборцы!

⁷⁶⁵

Слово «мирянин» не значит мирской, в смысле «не духовный» (в противоположность духовным священникам). Это слово означает: 1) живущий в мире (в противоположность священникам и монахам, находящимся при храмах и монастырях), а также 2) умиротворённый, живущий в мире с Богом.

⁷⁶⁶

«Клир» (греч. κληρος – клирос) значит: жребий, удел, доля, достояние. Это слово неоднократно используется в Евангелии, например, в Деян. 1:17, когда говорится о Матфии: «он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего». Таким образом, клирик Церкви это тот, кому выпада доля (жребий) от Бога нести в Церкви епископское, священническое или диаконское служение. Блаженный Иероним, например, писал о клириках так: «Клирик, посвятивший себя на служение Церкви Христовой, должен прежде всего вникнуть в значение своего имени, узнав же его, должен на самом деле оправдать его. Греческое слово kleros значит «достояние». Клирики называются так или потому, что составляют достояние Господа, или потому, что Сам Господь есть достояние или доля клириков. В том и другом случае клирик должен вести себя так, чтобы и самому можно было обладать Господом, и Господь мог бы обладать им» (Настольная книга священнослужителя. Свято-Успенская Почаевская Лавра», 2003. Том VIII, с. 39).

⁷⁶⁷

Евангельские возражения православию.

⁷⁶⁸

Протестанты по своему стремлению к равенству и упрощению не употребляют слово «чин» к своим пресвитерам и диаконам, хотя слово «чин» значит просто «порядок», и раз у протестантов в руководстве заведён вот такой порядок, то его по самой сути можно называть чином.

⁷⁶⁹

Вопросы данного раздела имеют скорее косвенное, а не прямое отношение к Таинству Священства, и в первых изданиях моей книги эти вопросы обсуждались отдельно в главе «Об отношении прихожан к священнику». Но т.к. эти три пункта всё же достаточно тесно связаны с темой священства, было решено оговорить их вместе, чтобы не разбивать разговор о священстве на две отдельные главы.

⁷⁷⁰

Откуда всё это появилось? Глава «Священство».

⁷⁷¹

Димитрий Чуйков. Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 26.

⁷⁷²

Употреблённое здесь греческое слово προισταμένους (проистамэнус) происходит от глагола προΐστημι (проистими), что значит: стоять впереди (во главе), начальствовать, управлять, защищать, заступаться, посредничать. И православные священники действительно выполняют все эти функции и являются стоящими впереди не только духовно, но и буквально: на службе все молящиеся обращены на восток, к алтарю, а впереди всех стоит и молится Богу священник. Для протестантов же термин «предстоятель» совершенно чуждый (как раз потому, что он ярко указывает на различие между священством и рядовыми верующими), и они используют его, пожалуй, только тогда, когда цитируют данное место Библии. Да и то, в своих переводах Библии русскоязычные протестанты обычно убирают это слово (например, в «Современном переводе» и переводе «Слово жизни»). В древней же Церкви, как и поныне в Православии, слова «предстоятель», «предстательство» употребляется очень часто. Св. Иустин Мученик использовал его как обычное название для пресвитера. Описывая богослужение своего времени, он писал: «Потом… предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать там прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом «аминь», и бывает раздаяние каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются через диаконов. Достаточные же и желающие, каждый по своему произволению, дают, что хотят, и собранное хранится у предстоятеля…» (Апология 1, п. 67).

⁷⁷³

Священниками, кстати, постоянно называются пресвитеры в «Апостольских Постановлениях».

⁷⁷⁴

Димитрий Чуйков. Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 26.

⁷⁷⁵

Литургия – это такая церковная служба, на которой совершается евхаристический канон и происходит Таинство Причастия. Баптистское подобие евхаристического канона происходит раз в месяц, когда пресвитер после некоторого времени после начала собрания подходит к столу с хлебом и вином и начинает читать известные отрывки Св. Писания и совершать, так сказать, чин хлебопреломления.

⁷⁷⁶

Хотя буквально здесь говорится, что мужа и жену «Бог сочетал», а не пресвитер, но и православные и протестанты согласны с тем, что в Церкви верных Бог сочитывает посредством пресвитера.

⁷⁷⁷

В. Экземплярский. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. Киев: Пролог, 2007. С. 90.

⁷⁷⁸

Письмо к Юбаяну. Цит. по: Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 133.

⁷⁷⁹

Об этом подробно будет сказано дальше в гл. 14.

⁷⁸⁰

Эта мысль повторяется и дальше: «Если Аарон назван пророком потому, что объявлял слова фараону от Моисея, а Моисей – богом фараона, как царь и вместе первосвященник, как говорит к нему Бог: «Я поставил тебя богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком»; то почему и вам не считать посредников слова вашего пророками и не почитать епископов богами? Ныне место Аарона занимает у вас диакон, а место Моисея – епископ. Итак, если Моисея назвал Господь богом, а Аарона пророком; то и вы чтите епископа, как бога, а диакона, как пророка его» (кн. 2/29).

⁷⁸¹

Е. Пушков, выражая мнение баптистов, пишет: «Почему архиереев величают, как Бога: «Владыко Святый»?» (Не смущайся. Гл. «Отношение к православию современного православного»). Св. Игнатий отвечает на этот вопрос. И православные, называя епископа «владыко святый», не считают его Богом, и не чтят наравне с Богом. Епископ есть владыка, потому что владычествует, то есть имеет власть в Церкви. Владыкой называет Библия не только Бога, но и людей, имеющих власть, например, Иосифа (Быт. 45:8), Соломона (3Цар. 11:34) и Езекию (4Цар. 20:5). Святый же епископ потому, что посвящён (отделён) для высочайшего в Церкви служения. Е. Пушков также рассказывает о Рябошапке, как он, когда вошёл владыка (епископ), о котором заранее объявили, бросился перед ним на колени и стал молиться: «Владыко, Боже, сотворивший небо и землю и всё, что наполняет её…». Епископ прервал его словами: «изыди, окаянный, я не тот владыка». На это ему Рябошапка ответил: «а какой ты? я знаю двух владык: на небе Владыку, на земле – дьявола, а ты откуда взялся?» (http://blagovam.org/media.php?tid=1812, 11-я мин. 1-й лекции). И такое бесовское юродство Рябошапки, героя их веры, кажется баптистам чем-то ошеломляюще премудрым. На самом деле Рябошапка просто не знал даже буквы Писания – он невнимательно его читал и не заметил, что в Библии, кроме Бога и его врага, встречаются и другие владыки – люди, и явил Рябошапка не мудрость, а лишь своё невежество, как являют его и те протестанты, которые умиляются от подобных историй.

⁷⁸²

Против ересей. Кн. 5, гл. 20/1.

⁷⁸³

Напр., кн. 3, гл. 2/2; кн. 4, гл. 26/2, 5.

⁷⁸⁴

Имеется в виду Евхаристия, которую православные именуют «бескровной жертвой».

⁷⁸⁵

Главным из высоких служений священника есть совершение Богослужения. Св. Григорий Богослов (IV в.) писал об этом так: «Где и кем совершалось бы у нас таинственное и к горнему возводящее богослужение…, если бы не было священства?» (Настольная книга священнослужителя. Т. VIII, с. 32).

⁷⁸⁶

Настольная книга священнослужителя. Т. VIII, с. 32–33.

⁷⁸⁷

Против тяготящихся церковными наказаниями. Цит. по: Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 94.

⁷⁸⁸

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 496.

⁷⁸⁹

Св. Ефрем говорит здесь о том даровании Духа, которое получили Апостолы через дуновение Христа.

⁷⁹⁰

Двадцать веков христианства. Одесса-СПб, 2002. Т. I, с. 141.

⁷⁹¹

Заметим, что как в Православии, так и в протестантизме право проповедовать и учить имеют не только рукоположенные служители. В Православии есть учителя и богословы, которые, не имея сана, пишут книги и преподают в семинариях, уча даже священников. Но совершать Богослужение и священнодействия и у протестантов и у православных могут только рукоположенные служители.

⁷⁹²

Один мой близкий родственник рассказывал мне случай из своей практики, как однажды на одном собрании пастора долго не было, и он начал его сам, и как сильно и долго его потом за это ругали пастор и братья. Хотя это было 1) сельское, небольшое собрание, и 2) он был не простым верующим, а помощником пастора и главным проповедником, и 3) дерзнул ведь он не крестить или бракосочетать кого-то, а всего лишь начать собрание молитвой! О том же, чтобы рядовой верующий совершил у протестантов хлебопреломление, крещение, сочетание или рукоположение, не может быть и речи!

⁷⁹³

Корей был левитом, но левиты не имели права самостоятельно священнодействовать в храме, а только помогать священникам.

⁷⁹⁴

«Сугубый» буквально значит «двойной».

⁷⁹⁵

Изд. Пролог, 2007 г., с. 50.

⁷⁹⁶

О девстве. Гл. 23. Цит. по: Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 55–56.

⁷⁹⁷

От слова «таинство». Имеется в виду сугубое священство, которое имеет полномочия на совершение Таинств.

⁷⁹⁸

О девстве. Гл. 23. Цит. по: Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 60.

⁷⁹⁹

Хотя я помню, что один пастор, бывший в баптизме как бы моим духовником, называл себя священнослужителем.

⁸⁰⁰

Беседы на Деяния Апостолов, XIV/3.

⁸⁰¹

Беседы на 2 послание к Тимофею. Беседа 2.

⁸⁰²

Об этих девяти ангельских чинах пишет, например, Дионисий Ареопагит: «Слово Божие все небесные Существа для ясности обозначает девятью именами. Наш Божественный руководитель разделяет их на три тройственные степени. Находящиеся в первой степени всегда предстоят Богу (Ис. 6:2–3. Иез. 1) теснее и без посредства прочих с Ним соединены: ибо святейшие Престолы, многоочитые и многокрылатые чины, называемые на языке евреев Херувимами и Серафимами, по изъяснению Священного Писания, находятся в большей и непосредственнейшей пред другими близости к Богу. О сей-то тройственной степени наш славный Наставник говорит как о единой, единокупной и истинно первой Иерархии, которой нет Богоподобнее и ближе к первому озарению от первоначального Божественного света. Вторая степень содержит в себе Власти, Господства и Силы; третья и последняя в небесной Иерархии содержит чин Ангелов, Архангелов и Начал» (Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Гл. VI/2).

⁸⁰³

Это не значит, что священники и все верующие будут и в Царствии Небесном в том же звании и положении, в котором они были на земле. Там Господь воздаст награду и честь каждому по его делам и достоинствам. Но важно то, что и в Царствии Небесном будет иерархия и преимущество чести.

⁸⁰⁴

Приведу один только пример. Как-то (по миссионерским причинам) мы с друзьями приехали в большую протестантскую церковь в г. Славянске, и их диакон показывал нам различные залы их здания. При этом он сказал своей жене открыть нам комнату на втором этаже, но когда мы поднялись туда, она была закрыта. Спустившись вниз, диакон спросил жену о том, почему она не открыла комнату, на что она ответила: «а что там смотреть? там одни стулья». То есть, эта женщина не считает себя обязанной слушаться своего мужа и диакона своей церкви даже при чужих людях, и это как раз и есть действие протестантского духа равенства и братства.

⁸⁰⁵

Настольная книга священнослужителя. Т. VIII, с. 41.

⁸⁰⁶

В. Экземплярский. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 141.

⁸⁰⁷

Так называются верующие в Православии.

⁸⁰⁸

Слово 3-е о священстве. Цит по: Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 69.

⁸⁰⁹

Можно вспомнить хотя бы короля Генриха, который в 1077 г. простоял 3 дня босым на лютом морозе у стен замка папы, прежде чем тот впустил его и принял его покаяние.

⁸¹⁰

Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 152.

⁸¹¹

Из книги Чуйкова о разнице между Апостолами и епископами.

⁸¹²

Кроме хиротонии священники также не имеют права и власти освящать миро и антиминс.

⁸¹³

Двадцать веков христианства. С. 138, 177.

⁸¹⁴

Настольная книга священнослужителя. Т. VIII, с. 28.

⁸¹⁵

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 217–218.

⁸¹⁶

Точно так, т.е. обобщённо, часто говорится о служителях Церкви и в «Апостольских Постановлениях». В этой книге неоднократно самым ясным образом разделяются все три священные чина Церкви, и описываются их обязанности и права. Тем не менее, иногда все служители Церкви называются лишь двумя или одним словом: епископами и диаконами (2/30), пресвитерами и диаконами (2/57), Апостолами и пресвитерами (кн. 1/1), пастырями с диаконами (кн. 2/42), начальниками (кн. 3/5). И как неразумно было бы на основании этих мест сделать вывод, что в Церкви было два, а не три чина, так неразумно делать такой вывод на основании того, что ап. Павел обращается к служителям Церкви, используя два, а не три слова.

⁸¹⁷

В оригинале не священства, а буквально «пресвитерства», под которыми нужно, конечно же, подразумевать епископов в современном смысле слова, то есть представителей первой степени священства, ибо из ранней и поздней истории Церкви мы ничего не знаем о рукоположении, совершаемом пресвитерами, и даже знаем противоположное тому, что пресвитерам прямо отказывалось в праве совершать рукоположение. Здесь мы очередной раз видим то, как взаимозаменяемо использовались в Новом Завете слова «епископ» и «пресвитер»: пресвитеры назывались надзирателями (епископами), а епископы – пресвитерами (старцами), если были в возрасте.

⁸¹⁸

Имеются в виду псаломщики, певцы, чтецы, пономари и прочие, которые служат при храме, но не являются священнослужителями.

⁸¹⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 499.

⁸²⁰

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 218.

⁸²¹

В этой книге епископ неоднократно называется первосвященником, но и Христос именуется Первосвященником. Этим вовсе не уравнивается Христос с епископами, которые дадут Ему отчёт во всех своих делах: «вы будете судимы за неопытность вашу и за погибель овец» (кн. 2/19), или: «…не требуй у епископа своего отчета… ибо у него есть свой Требователь отчета…» (кн. 2/35). Ниже (абз. 184–194), на многих примерах, объясняется, как нужно понимать то, когда люди и Бог называются одними и теми же словами.

⁸²²

Данные правила (о возрасте пресвитеров и епископов) допускают, конечно же, исключения, и в истории Церкви было немало случаев, когда епископами становились люди моложе 50-ти лет. Не все эти случаи нужно считать непростительным нарушением церковных правил, ибо сами же правила позволяют иногда делать исключения их них. Так, в самих «Апостольских Постановлениях» после указания возраста епископа, 50 лет, говорится: «Если же в какой-нибудь малой области не оказывается пожилого человека, сожители которого одобряли бы его, как достойного епископства, но есть там человек молодой, так мудрый, что может быть поставлен в епископа, как показавший в молодости кротость и благонравие старческие, то, по испытании, все ли так отзываются о нем, да будет поставлен он в мире». Также нужно заметить, что правила и требования к священству есть безусловные, не допускающие никаких исключений (например, что священник должен быть православной веры, крещённым и мужчиной), а есть правила, допускающие по каким-то веским причинам исключения (например, о возрасте священнослужителя, о том, чтобы он не был из новообращённых, и о его достаточной образованности).

⁸²³

Заметим, что слово «его» ясно указывает на подчинённость и в некотором смысле принадлежность пресвитеров и диаконов епископу.

⁸²⁴

Изд. Протестант, Москва, 1992 г., с. 55.

⁸²⁵

О прескрипции [против] еретиков. Гл. 32.

⁸²⁶

Откуда всё это появилось? Глава «Священство».

⁸²⁷

Письмо к монаху Демофилу.

⁸²⁸

Строматы, VI/13.

⁸²⁹

Апостольское предание. Гл. 4.

⁸³⁰

О крещении. Гл. 17.

⁸³¹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 219.

⁸³²

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 223.

⁸³³

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 223.

⁸³⁴

То есть, через рукоположение поставлять священников.

⁸³⁵

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 226.

⁸³⁶

Св. Епифаний Кипрский писал так: «Аэрий говорит, что епископ и пресвитер – одно и то же. Как же это возможно? Сан епископов рождает отцов Церкви, а сан пресвитерский, будучи не в состоянии рождать отцов, рождает чад для Церкви… И как можно поставлять пресвитеру, не имеющему права рукоположения» (Против Аэрия. Цит. по: «Библейское и святоотеческое учение о сущности священства», с. 96).

⁸³⁷

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 220.

⁸³⁸

Такое же заключение делает и священник Александр Мень, которого любят и уважают многие протестанты и которому, при всех его недостатках, нельзя отказать в искренности и блестящем знании церковной истории. Так вот, он утверждает, что «с первых веков в Церкви установлено три степени священства: епископ, священник, диакон» (А. Мень. Православное богослужение. С. 139).

⁸³⁹

К траллийцам. Гл. 3.

⁸⁴⁰

К филадельфийцам. Гл. 3.

⁸⁴¹

К Смирнянам. Гл. 8.

⁸⁴²

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 216.

⁸⁴³

Эта мысль, что «каждый должен пребывать в данном ему чине и не преступать пределов» (кн. 8/46), утверждается в «Постановлениях» многократно. Там же приводятся примеры нечестивых Дафана, Корея и Авирона, Озии и Саула, которые дерзнули совершать священнодействия, им не позволительные.

⁸⁴⁴

О том, что Онисим, о котором ап. Павел писал Филимону, стал впоследствии епископом, упоминается и в 82 Правиле Апостолов: «Не позволяем в клир производить рабов без согласия господ, к огорчению владельцев их. Ибо от этого происходит расстройство в домах. Если же какой раб будет достоин поставления в степень церковную, каким явился и наш Онисим, и господин разрешит, да будет произведен».

⁸⁴⁵

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 215.

⁸⁴⁶

Письмо к Магну. Цит по: Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 86.

⁸⁴⁷

Письмо к Магну. Цит по: Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 132.

⁸⁴⁸

В этом нет никакого противоречия с 1-м апостольским правилом (см. абз. 92), поскольку в нём говорится о том, что епископ как минимум должен быть поставлен двумя или тремя епископами, а если большим числом, то это ещё лучше, и в Церкви всегда, когда есть возможность, во епископа рукополагает большое число епископов.

⁸⁴⁹

Письмо 43-е к Антониану. Цит по: там же. С. 83.

⁸⁵⁰

Письмо к Киприану. Цит по: там же. С. 87.

⁸⁵¹

Первое каноничеcкое послание к епископу Амфилохию Иконийскому.

⁸⁵²

Против коллиридиан. Гл 5. Цит. по: Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 96.

⁸⁵³

Hiеrоn. ер. 42. n. 3.

⁸⁵⁴

Апостольские Постановления. Кн. 3/10.

⁸⁵⁵

А.В. Карев, К.В. Сомов. История христианства. ФРГ, «Библейская миссия», 1990. С. 327.

⁸⁵⁶

Цит. по сайту: http://artvie.ru/vte-paistodwip/Методизм

⁸⁵⁷

Читая официальную «Историю ЕХБ в СССР» (изд. ВСЕХБ, Москва, 1989 г.) можно заметить, что её составители часто и, скорее всего, сознательно уклоняются от освещения вопроса о том, кем были рукоположены первые их пресвитеры. Так, в этой книге мы часто встречаем такие указания: «В Карловке пресвитером был избран Т. Хлыстун; в Любомировке пресвитерствовал Рябошапка» (С. 63), но были они только избраны в пресвитеры общиной или ещё и рукоположены, и кем – этого не уточняется. Скорее всего, они были только избраны, и если и были впоследствии кем-то рукоположены, то, по крайней мере, первое время священнодействовали без всякого рукоположения. В другом месте ещё более ясно видно, что первые протестантские служители на Руси дерзали священнодействовать даже без какого бы то ни было пресвитерского рукоположения: «Возник вопрос, кто может преподать первое крещение. До 1860 года на Украине такого служителя не было. Первое крещение по вере полным погружением состоялось 23 сентября 1860 года в водах реки Курушан… Служители общины Яков Беккер и Генрих Бартель, на которых для выполнения акта крещения были предварительно молитвенно возложены руки (заметим, что руки на них возложили не рукоположенные пресвитеры и даже вовсе не крещённые люди!), в присутствии многих братьев и сестёр вошли в воду и крестили друг друга», то есть, стали священнодействовать даже без пресвитерской хиротонии (с. 54). Иногда же «История ЕХБ» указывает нам имена тех, от кого приняли рукоположение их пресвитеры: «Летом 1868 года эту же (Эйнлагскую) общину посетил диакон баптистской церкви в Пруссии Карл Бенцин. При его участии в общине были избраны пресвитер, диаконы и проповедники… 16 сентября… эти места посетил основатель баптизма в Германии И. Онкен… в Эйнлаге он рукоположил пресвитера общины А. Унгера, наставника А. Леппа и двух диаконов» (С. 65). Но кто такой И. Онкен, и от кого сам он принял рукоположение? О нём сами баптисты свидетельствуют так: «Вечером 21 апреля 1834 г. Онкен вместе с шестью своими единомышленниками был крещен в реке Эльбе баптистским профессором литературного и богословского института в Гамильтоне (США) Барнабом Сэрсом, который прибыл из Америки в Германию для научных занятий и чтобы привести в исполнение желание Онкена. На следующий день после крещения была основана первая немецкая баптистская община, и «брат» Онкен через рукоположение был посвящен (по всей вероятности, тем же профессором) в проповедника» (Баптист. 1911. № 42. С. 330). Таким образом, мы вновь убеждаемся в том, что многие первые протестантские служители не имели даже пресвитерского рукоположения. И. Онкен был рукоположен не пресвитером, а профессором, да и рукоположен он был не в пресвитера, а в проповедника, хотя, что это за новшество? Никакого рукоположения в проповедника Церковь никогда не знала. Таким образом, в вопросах рукоположения и преемственности у протестантов полный беспорядок: даже пресвитерской преемственности от западных реформаторов многие протестанты не имеют, хотя, повторю, и она ровным счётом ничего не даёт.

⁸⁵⁸

Известный пуританский проповедник и писатель XVII века Томас Ватсон, например, высказывался о католиках совершенно определённо: «Римская Церковь, которая от альфы до омеги является идолопоклонской, осуждена и проклята»; «Не ходите на их богослужения (католические)… Некоторые ходят посмотреть на их идолослужение… Не вступайте в брак с язычниками (т.е. католиками)» (Десять заповедей. Гл. «Вторая заповедь». 2002. С. 101).

⁸⁵⁹

Этот вопрос поднимал Уиклиф, которого можно считать одним из предтеч протестантизма. Он учил, что для совершения таинств нужен не только законно поставленный священник, но и ещё лично благочестивый. Ранее же подобным образом мыслили еретики и сектанты донатисты, валденсы и албигенсы.

⁸⁶⁰

«Произошло огорчение» (39 ст.) – так очень мягко синодальный перевод толкует греческое слово пароксисмос, которое значит – «раздражение» и даже «озлобление» и «раздор» (см. греч.-рус. словарь Вейсмана).

⁸⁶¹

Слово на Св. Крещение. Цит по: Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 142.

⁸⁶²

Беседы на Евангелие от Иоанна. Беседа 86/4.

⁸⁶³

Кстати, понимание этого принципа, по всей видимости, есть одна из важнейших причин, по которой епископ, обычно, поставляется не минимальным количеством епископов – двумя, а максимально возможным. И эта практика существует с древности, что мы видели из цитаты св. Киприана (абз. 144). Такое торжественное поставление большим собором епископов имеет кроме прочего тот смысл, что ставленнику в таком положении легче с полной верой принять благодать этого великого таинства, и с большей ответственностью и трепетом относится к своему посвящению и всему дальнейшему служению.

⁸⁶⁴

Толкование на 1Ин. 2:12–14.

⁸⁶⁵

Дебольский Г.С., прот. Православная Церковь в её таинствах, богослужении, обрядах и требах. М.: Отчий дом, 1994. С. 414.

⁸⁶⁶

Десять заповедей. Dutch Reformed Tract Society, 2002. С. 201–202.

⁸⁶⁷

Хотя, повторю, на слова «учитель» и «наставник» баптисты этот запрет не распространяют.

⁸⁶⁸

«С маленькой буквы» имеется в виду по смыслу, а не формально-буквально, ибо в православной литературе нередко по уважению к св. отцам пишут с большой буквы «Отцы Церкви», не считая их при этом Отцами, равными Богу.

⁸⁶⁹

Кстати сказать, священников называют отцами, прежде всего потому, что они совершают Таинство Крещения, через которое человек и рождается духовно. Если же протестанты скажут: возрождает не священник, а Бог, то православные их здесь поправят, и ответят, что Бога и священника не нужно противопоставлять (т.е. не нужно для усечения истины постоянно использовать излюбленный сектантский приём с нелепым противопоставлением «не» и «а» – см. гл. 2, абз. 81–92), ибо Бог возрождает человека не Сам, а посредством священника. И как нелепо и богопротивно будет для человека сказать своему плотскому отцу: «меня не ты, а Бог родил и создал, поэтому я буду называть «отцом» только Бога», то так же неправедны протестантские заявления, что называть отцами священников отцами – грех.

⁸⁷⁰

Вера и традиция. Гл. 2.

⁸⁷¹

Историческое учение об отцах Церкви. М.: 1996. С. XII.

⁸⁷²

Иными глазами. «Заключение».

⁸⁷³

Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «Отношение к православию современного православного».

⁸⁷⁴

Е. Пушков, поставив своей задачей изобрести как можно больше обвинений против Православия, среди прочих приводит и такой: «Почему к Богу мы обращаемся на Ты, а к Патриарху положено обращаться на Вы»? (Не смущайся. Гл. «Отношение к православию современного православного»). Пушков хочет этим обвинить православных в том, что они патриарху воздают большие чести, чем Богу. Но тогда почему сами баптисты Богу говорят «Ты», а к старшим людям обращаются на «вы»? И не стыдятся баптисты своего безумия, приводя такие аргументы – так сильна их ненависть к Церкви!

⁸⁷⁵

А. Мень. Православное богослужение: таинство, слово и образ». М.: СП «Слово», 1991. С. 140.

⁸⁷⁶

Из фильма: «Почему я не могу быть православным».

⁸⁷⁷

Кто из богатых спасётся. Гл. 42.

⁸⁷⁸

Вовсе не нужно считать, что данный обычай есть незыблемый догмат Церкви. Часто священники при благословении дают людям целовать не руку, а крест, или вместо целования возлагают руку на голову. Многие священники стараются именно так делать особенно в тех случаях, когда благословения просит человек незнакомый, нецерковный или мало верующий, чтобы не смущать его слабую веру.

⁸⁷⁹

О позволительности употреблять вино христианам, в том числе и священникам, говорилось в 11 главе.

⁸⁸⁰

Октавий. Гл. 21.

⁸⁸¹

Эти фотографии можно увидеть, например, в книге «История ЕХБ в СССР».

⁸⁸²

В понимании протестанта это именно момент: «возрождение происходит мгновенно и не является процессом» (Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 165).

⁸⁸³

Пол. Р. Джексон. Доктрины и устройство баптистских церквей. Изд. «Христианское просвещение», 1993. С. 58–59.

⁸⁸⁴

Проповедь «Возрождение через крещение?».

⁸⁸⁵

Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб.: Мирт, 2000. С. 399.

⁸⁸⁶

Откуда всё это появилось? Глава «Крещение».

⁸⁸⁷

Г.К. Тиссен. Лекции по систематическому богословию. СПб.: Логос, 1994. С. 352.

⁸⁸⁸

Основы богословия. М., 1997. С. 501.

⁸⁸⁹

История баптизма. Вып. 1. Одесса: Богомыслие, 1996. С. 451.

⁸⁹⁰

Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 56.

⁸⁹¹

История ЕХБ в СССР. С. 62.

⁸⁹²

Лекции по систематическому богословию. С. 353.

⁸⁹³

О единственном исключении – Корнилии, который получил Духа Святого до крещения, будет подробно сказано в следующей главе, в абз. 25–33.

⁸⁹⁴

По-церковнославянски: «исповедую едино крещение во оставление грехов».

⁸⁹⁵

Протестанты уклонились также и от девятого члена Символа Веры, который гласит: «Верую… во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», о чём подробнее будет сказано в гл. 21, абз. 1–18.

⁸⁹⁶

http://www.youtube.com/watch?v=m82M8s6Rvo8

⁸⁹⁷

В словаре, например, М. Ньюмана, которым чаще всего пользуются постсоветские протестанты, изучающие греческий язык, слово διά переводится через, посредством, с помощью, благодаря, из-за. Ной с семейством спасся посредством воды в том смысле, что, во-первых, вода носила ковчег и спасла его от потопа, а во-вторых, вода истребила нечестивцев, среди которых жить Ною было весьма тяжело. Конечно, здесь использована необычная богословская логика, ибо нам проще понимать, что Ной спасся не посредством воды (не через воду, не с помощью воды, не благодаря воде, не водою), а от воды. Потому здесь синодальные (и многие другие) переводчики отказались от буквального перевода в пользу перевода более удобопонятного.

⁸⁹⁸

Если какой-нибудь протестант скажет, что слово «спасает» относится не к слову «крещение», а к «обещание», то таковому нужно знать, что в греческом оригинале на этот счёт нет никакой возможности для двойного толкования (хотя его нет и в синодальном переводе для грамотного человека), ибо там эти слова стоят рядом: «спасает крещение». И в церковнославянском переводе, известном своей буквальностью, в этом месте написано «нас спасает крещение». Так же и в английском переводе короля Иакова сказано: «save us – baptism», т.е. «спасает нас – крещение».

⁸⁹⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 324.

⁹⁰⁰

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 332.

⁹⁰¹

Об этом говорит, например, Е. Пушков: «главным условием входа в Царствие Божье Христос называет рождение свыше, от воды (Слова Божьего)» (Не смущайся. Глава «О причастии»). Для подтверждения данной мысли протестанты часто приводят тот аргумент, что Христос не мог говорить с Никодимом о крещении, так как церковное крещение еще не было установлено, и что Христос не стал бы говорить Никодиму того, чего он не мог бы понять. На самом деле, Христос часто отнюдь не заботился о том, насколько хорошо понимают его слушающие, и многократно говорил людям как бы нарочно то, что им трудно и, казалось бы, даже невозможно было понять (см., напр., Лк. 2:50; 9:45; 18:34; Ин. 2:19; 6:53–60,66; 8:27). Этим, можно думать, Господь подтягивал людей, возвышал их, заставлял их трудиться душой и усиленно обдумывать и искать смысл в Христовых словах. Иисус часто говорил и действовал так, что люди могли понять и поверить Ему не сразу, а со временем, уже вспоминая Его слова и дела. Так, умывая ноги Петру, Он говорил: «что Я делаю, теперь ты не знаешь, но уразумеешь после» (Ин. 13:7; ср. Мф. 26:75; Лк. 24:6–8; Ин. 2:22; 12:16; 16:4). При этом Господь рассчитывал также на Духа Святого, Который, по Его словам, «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Кроме того, Христос по необходимости часто говорил о том, чего ещё нет, например, о Церкви, о Духе Святом, о Своей смерти и воскресении и т.п., так что Его слова могли быть поняты только со временем, когда всё Им предсказанное совершится. Вот так же Христос говорил и с Никодимом, не обращая внимания на то, что тот Его не до конца понимает, и рассчитывая на то, что когда придут времена Церкви и будет совершаться крещение, Никодим вспомнит, поверит и лучше поймёт Его слова. Ведь даже если бы Христос говорил о возрождении в протестантском понимании, то Никодим всё равно этого не мог понять этого до конца, а только тогда, когда сам после сошествия Духа Святого возродился бы. Таким образом, Христос в любом случае говорил Никодиму о том, что он не мог до конца сразу понять.

⁹⁰²

Данные слова баптисты поют сразу по крещении человека; эта традиция взята ими из Православия, ибо петь эти слова ап. Павла сразу после крещения человека определяет православный требник, существовавший задолго до появления протестантов. Нужно признать, что данную традицию (как и многие другие, например, на Пасху трижды приветствовать друг друга «Христос воскрес» и отвечать «Воистину воскрес»), протестанты переняли у православных, но на самом деле они вовсе не веруют, что во время крещения человек действительно таинственно погружается и облекается во Христа и в Его праведность. По их убеждению, всё это с крещаемым уже давно произошло, когда он уверовал и покаялся. В этом – очередная бессмысленность и противоречие баптизма и всего протестантизма вообще.

⁹⁰³

Разница между «пришедший» и «приходивший» – велика, ибо приходивший, например, гость, – это тот, кто пришёл и ушёл, которого уже нет; пришедший же – это тот, кто пришёл и остаётся, который до сих пор находится у нас в доме. Христос есть не приходивший, а именно пришедший водою, что значит, что Он таинственно оставил Себя в воде и остаётся в ней до сего дня. В этого Христа и погружается крещаемый, потому слова «все вы во Христа крестившиеся» для Церкви имеет самый прямой, а не символический смысл. Но не всякий, погружаемый в воду, погружается во Христа, ибо только Церковь, Её священство, имеет ключи, которыми Она может открыть человеку в крестильной воде Христа и погрузить в Него. (Прим. С.К.)

⁹⁰⁴

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 111–114.

⁹⁰⁵

С оглашёнными верным запрещается даже молиться вместе (кн. 8/34).

⁹⁰⁶

Пастырь. Книга II, заповедь 4/3.

⁹⁰⁷

Пастырь. Книга I, видение 3/3.

⁹⁰⁸

Т.е. людские души – ср. 1Пет. 2:5.

⁹⁰⁹

Крещение называется печатью и в «Апостольских Постановлениях», когда говорится, что и Симон волхв получил «печать о Господе» (кн. 2/14), то есть крестился.

⁹¹⁰

Пастырь. Книга III, подобие 9/16.

⁹¹¹

Послание Варнавы. Гл. 11.

⁹¹²

Беседа с Трифоном. Гл. 14.

⁹¹³

Беседа с Трифоном. Гл. 44.

⁹¹⁴

Апология 1. Гл. 61.

⁹¹⁵

Апология 1. Гл. 66.

⁹¹⁶

К Автолику. Кн. 2/16.

⁹¹⁷

Крещение и Миропомазание совершается в Православии как единый акт, так что между этими двумя Таинствами проходит несколько минут. Поэтому, Дух Святой буквально подаётся человеку «при крещении».

⁹¹⁸

Апостольское предание. Гл. 21.

⁹¹⁹

А.Л. Катанский. Догматическое учение о семи церковных таинствах. М.: Паломник, 2003. С. 355.

⁹²⁰

Здесь Тертуллиан замечательно использует доказательство от противного – если бесы через воду оскверняют, заражают и губят человека, то в этом они подражают и противятся Богу, который через воду Крещения освящает, исцеляет и спасает человека.

⁹²¹

Которого получают верные как раз после Крещения в Таинстве Миропомазания.

⁹²²

О Святом Духе. Гл. 10. Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 337.

⁹²³

Этими словами святой учитель Церкви, во-первых, обнаруживает свою веру в то, что Крещение есть Таинство, так как при видимом схождении человека в воду, невидимо действует, то есть погружает человека в Тело Христово, Сам Дух Святой; во-вторых, он выявляет свою веру в то, что Крещением человек спасается, а не просто свидетельствует о своём уже совершившемся спасении.

⁹²⁴

Заметим, что св. Кирилл понимает, что сначала человек крестится, а потом получает Духа Святого.

⁹²⁵

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 324, 336.

⁹²⁶

Православно-догматическое богословие. Т. II, С. 334.

⁹²⁷

Св. Амвросий обратил к вере и крестил блаженного Августина, о котором последний не раз упоминает в своей «Исповеди».

⁹²⁸

Православно-догматическое богословие. Т. II, С. 337.

⁹²⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II, С. 332, 324.

⁹³⁰

Беседы на Евангелие от Иоанна. Беседа 25/2.

⁹³¹

Беседы на Евангелие от Иоанна. Беседа 34/3.

⁹³²

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 332–333.

⁹³³

Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 82/4.

⁹³⁴

Беседы на Деяния апостольские. Беседа 1/5–6.

⁹³⁵

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 319.

⁹³⁶

Т.е. через Таинство Рукоположения.

⁹³⁷

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 226.

⁹³⁸

См: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 318.

⁹³⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 332.

⁹⁴⁰

Двадцать веков христианства. Т. I, с. 146.

⁹⁴¹

Беседа на Евангелие от Иоанна. Беседа 25/2.

⁹⁴²

Христианское богословие. СПб.: Библия для всех, 1999. С. 933.

⁹⁴³

Православие – протестантизм. Штрихи полемики. Глава «Крещение».

⁹⁴⁴

Протестанты очень не любят слово «обряд» – для них оно ругательное, и в обрядности они часто обвиняют православных, а о себе говорят, что у них нет обрядов: «Нет более неосновательного обвинения, как утверждение, что баптисты держатся обрядности и таинств. Они как раз их отрицают» (Православие – протестантизм. Штрихи полемики. Глава «Крещение»), говорится в основных принципах ЕХБ. Но в других случаях баптисты вынуждены признавать, что «в Церкви существует два ритуала: крещение и Вечеря Господня. Эти ритуалы называются обрядами или таинством... Чтобы избежать мистицизма и сакраментализма, характеризующегося выражением «таинства» (сакрамент), лучше было бы пользоваться словом «обряд» для определения этих двух ритуалов Церкви»( Православие – протестантизм. Штрихи полемики. Глава «Крещение».). Магистр богословия М.В. Иванов о крещении и евхаристии говорит подобным образом: «(христианство) придерживалось двух обязательных церемониалов: Водного крещения и Вечери Господней»( Православие – протестантизм. Штрихи полемики. Глава «Крещение».). И ещё: «Водное крещение и вечеря Господня... сами по себе не сообщают благодати. Они суть внешние символы»( Православие – протестантизм. Штрихи полемики. Глава «Крещение».). Таким образом, если Крещение и Евхаристия в Православии не обряды, а Таинства, наполненные важнейшим смыслом и содержанием, то в протестантизме это именно обряды, символизирующие некую реальность. Поэтому, протестантам не нужно, во-первых, отрицать того, что и них есть обряды. Во-вторых, не нужно делать само слово «обряд» негативным, ибо различные обряды, как символические действия, имеют право на существование, и действительно существовали и существуют и в Ветхом Завете, и в Церкви, и в протестантизме. То есть если протестанты сами совершают обряды (символические действия, церемониалы, ритуалы) крещения и причастия, не считая эти ритуалы безжизненными и холодными только потому, что они являются лишь символами (понимая, что и символ имеет своё значение в духовной жизни), то не нужно осуждать и православные различные обряды, имеющие свою символику и своё значение.

⁹⁴⁵

Христианское богословие. С. 925.

⁹⁴⁶

Лекции по систематическому богословию. С. 351.

⁹⁴⁷

Против Праксея. Гл. 11.

⁹⁴⁸

Беседа на Евангелие от Иоанна. Беседа 25/2.

⁹⁴⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 325.

⁹⁵⁰

Полную цитату см. в гл. 19, абз. 22.

⁹⁵¹

Т.е. призывания имён Отца, Сына и Святого Духа при Крещении.

⁹⁵²

Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 328.

⁹⁵³

Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 327.

⁹⁵⁴

Выражение «крещение во Христа» можно понимать как «крещение христианским крещением», установленным Христом, в отличие от Иоаннова или иного крещения.

⁹⁵⁵

Реформация и вся эпоха Возрождения вообще очень не любила мистику, тайны и чудеса, придавая большое значение разуму и делая большой акцент на рациональном познании мира.

⁹⁵⁶

То есть, протестанты всю свою догматику выстраивают так, чтобы спасение никак не могло зависеть от Церкви и Её Таинств (в частности – Крещения), и в этом отрыве Христа и спасения от Церкви заключается сама суть протестантизма.

⁹⁵⁷

Вместе с Миропомазанием, в котором человек получает дар Духа Святого.

⁹⁵⁸

Доказательство апостольской проповеди. Гл. 46.

⁹⁵⁹

Доказательство апостольской проповеди. Гл. 46.

⁹⁶⁰

Христос, конечно, может всё, но Он сам определил, чтобы спасение совершалось по вере человека; точно так, как Христос всегда может творить чудеса, но Он, тем не менее, в отечестве Своём «не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13:58).

⁹⁶¹

Заметим, что здесь даже не сказано «всякий, кто непрестанно будет призывать», а «кто призовёт», то есть хотя бы однажды призовёт.

⁹⁶²

Беседы на Деяния апостольские. Беседа 5/2.

⁹⁶³

В еврейском языке слово «имя» означает: 1) имя; 2) сущность; 3) личность (сущность же одушевлённого существа и есть его личность).

⁹⁶⁴

Ин. 14:23: «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

⁹⁶⁵

Как всезнающий Бог слышит всех и всегда, но отнюдь не всех Он слушает и желает слушать, и не всем отвечает на их молитвы (см., напр., Прит. 15:29; Ис. 1:15; Иез. 8:18).

⁹⁶⁶

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 95–97.

⁹⁶⁷

Впрочем, в Церкви есть предание о том, что Христос крестил Петра, Пётр – Андрея, Андрей – Иакова и Иоанна, а они – остальных Апостолов. Но для протестантов такое свидетельство не может быть авторитетным. И на каком тогда основании баптисты утверждают, что «Апостолы крестились сразу же после своего обращения» (Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 62) остаётся не известным: они, видимо, и здесь невольно следуют Преданию Церкви.

⁹⁶⁸

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 340.

⁹⁶⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 341.

⁹⁷⁰

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 341.

⁹⁷¹

Обратим параллельно внимание на то, как понимают само крещение эти святые: св. Киприан называет его таинством; св. Кирилл ясно говорит, что «кто не примет Крещения, тот спасения не имеет»; св. Василий также понимает, что для спасения нужно креститься, а св. Григорий словами «не оскверняется новыми нечистотами» выявляет свою веру в то, что в крещении человек очищается от всякого греха и нечистоты (но потом, часто, по своей слабости, человек опять согрешает и «оскверняется новыми нечистотами).

⁹⁷²

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 341.

⁹⁷³

Слово о человеке. Гл. 2.

⁹⁷⁴

Творения святителя Игнатия. Изд. Сретенский монастырь, 1998. Т. II, с. 378.

⁹⁷⁵

Архиеп. Сергий Страгородский. Православное учение о спасении. Казань, 1898 (репринт М.: 1991). С. 213.

⁹⁷⁶

История ЕХБ в СССР. С. 57.

⁹⁷⁷

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 317.

⁹⁷⁸

Православие – протестантизм. Штрихи полемики. Глава «Крещение».

⁹⁷⁹

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 161–162.

⁹⁸⁰

По преданию, Николай отпал от Церкви и стал основателем лжеучения, которое осудил Сам Иисус Христос (см. Откр. 2:6).

⁹⁸¹

Только в одном Новгороде небольшая группа людей не захотела креститься, но этот частный и единственный случай враги Церкви выставляют так, как будто вся Русь была крещена насильно.

⁹⁸²

В апреле 2012 года перед Пасхой Сергий, слава Богу, крестился.

⁹⁸³

О том же, по сути, говорит и св. Ипполит Римский (170–235 гг.): «Вода должна быть проточная из источника или текущая с высоты. Пусть это совершается таким образом, если нет какой-нибудь другой необходимости. Если же есть постоянная и срочная необходимость, пользуйся водой, которая есть» (Апостольское предание. Гл. 21).

⁹⁸⁴

Двадцать веков христианства. Т. I, с. 146.

⁹⁸⁵

Письмо 76.

⁹⁸⁶

Так, в книге «Доктрины и устройство баптистских церквей» осуждается практика крещения через окропление (Церкви III века) даже тяжелобольных, «тех, кто был прикован к постели» (с. 56). Здесь вообще форме крещения уделяется огромное внимание: из 9 страниц, отведённых вопросам крещения и Вечери Господней, 2 посвящается форме крещения (сс. 56–58).

⁹⁸⁷

Учение протестантов о том, что в крещении человек присоединяется не к невидимой Церкви Христа (Его Тела), а лишь к поместной общине, не имеет никакого подтверждения ни в Писании, ни в вере древней Церкви.

⁹⁸⁸

Г. Добровольский. Во свете Писания. Калифорния: Наши дни, 1967. С. 34.

⁹⁸⁹

Можно заметить, что Дух Святой сошёл на собрание из ста двадцати человек (Деян. 1:16; 2:1), и почти невероятно, чтобы среди них (или с ними) не было ни одного ребёнка. Ведь во все времена, как православные, так и протестанты приводят на собрания своих детей.

⁹⁹⁰

О том, что Дух Святой передаётся в наши дни именно через миропомазание, будет сказано в следующей главе.

⁹⁹¹

Мф. 11:28: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

⁹⁹²

Ин. 6:37: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон».

⁹⁹³

Лк. 18:16–17: «Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне, и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие; истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».

⁹⁹⁴

Евр. 3:6: «А Христос, как Сын, в доме Его; дом же Его мы...».

⁹⁹⁵

Этот вывод подтверждается и «Апостольскими Постановлениями» (см. абз. 42).

⁹⁹⁶

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 139–141.

⁹⁹⁷

Который в своём лице прообразует и Христа, и проповедников Евангелия.

⁹⁹⁸

Слова ап. Павла «все крестились в Моисея в облаке и в море» говорят о том, что при крещении верующие крестятся во Христа (которого прообразовал Моисей), в море, то есть в воде, и в облаке, то есть, что крещение совершает Сам Бог (который шёл с Израилем именно в виде облака), и что крещающиеся крестятся не только во Христа, но и во всю Троицу – и Отца и Духа.

⁹⁹⁹

Девочки входили в завет с Богом без обрезания, так как оно было по плоти. Для того же, чтобы заключить Новый Завет со Христом по Духу, должны креститься все. К тому же, обрезание было для девочек физически невозможным, а крещение возможно. Поэтому, то обстоятельство, что ветхозаветное обрезание совершалось только над мужским полом, не мешает ему (обрезанию) быть прообразом крещения.

¹⁰⁰⁰

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 135.

¹⁰⁰¹

В своей официальной «Истории ЕХБ в СССР» баптисты пишут: «…Ф. Онищенко обратился в 1858 году и в том же году на некоторое время присоединился к верующим колонистам, которые именовали себя братьями. Они имели сходство с бессарабскими сепаратистами-назарянами; в церковь не ходили и были детокрещенцами»; «…немецкие штундисты, будучи по вероисповеданию детокрещенцами…» (с. 57, 62).

¹⁰⁰²

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей.. С. 143.

¹⁰⁰³

Богословская мысль Реформации. Одесса: Богомыслие, 1994. С. 180.

¹⁰⁰⁴

О церковной иерархии. VII, 3/11

¹⁰⁰⁵

По обычаю и необходимости того времени, многим мужчинам нужно было иметь при себе перстень-печать, на котором св. Климент рекомендовал изображать только христианские символы – рыбу, якорь, корабль с парусами и пр.

¹⁰⁰⁶

Педагог. Кн. 3/11.

¹⁰⁰⁷

Против ересей. Кн. 2, гл. 22/4.

¹⁰⁰⁸

Выше, в первой части главы, из цитат св. Иринея можно легко понять, что возрождение для него есть именно крещение.

¹⁰⁰⁹

Апостольское предание. Гл. 21.

¹⁰¹⁰

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 338.

¹⁰¹¹

Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 338–339.

¹⁰¹²

Слово на Крещение.

¹⁰¹³

См. Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 339.

¹⁰¹⁴

См. Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 340.

¹⁰¹⁵

Богословская мысль Реформации. С. 225.

¹⁰¹⁶

Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 58.

¹⁰¹⁷

Ближайший же смысл настоящего стиха таков: если и Сам Господь Бог никогда не отвергает ходатайств Ангелов о вверенных их попечению детях (именно это значит гебраизкое (еврейское) выражение: «всегда видят лице Отца Моего Небесного»), то тем более человек не имеет никакого права презирать малых сих. (Прим. Д. Чуйков).

¹⁰¹⁸

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 145–150.

¹⁰¹⁹

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 153–154.

¹⁰²⁰

Св. Григорий Нисский рассуждал по этому вопросу так: «преждевременная смерть младенцев не даёт ещё мысли, чтобы так оканчивающий жизнь был в числе несчастливых; равно как и чтобы наследовал одинаковую участь с теми, кои в сей жизни очистили себя всякою добродетелию». Подобное мнение мы находим и у св. Григория Богослова: «последние (некрещёные младенцы) не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны; потому что, хотя не запечатлены, однакоже и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий, недостойный чести, достоин уже наказания» (Православно-догматическое богословие. Том II, с. 337–338).

¹⁰²¹

Баптист, 1912. № 2, с. 17.

¹⁰²²

Откуда всё это появилось? Глава «Крещение», раздел «Что говорит о крещении детей Слово Божие?».

¹⁰²³

При этом, для православных важно, что он не крещён, а для протестантов, что он не верующий (как они думают).

¹⁰²⁴

Это исключение из правил до сих пор действует в Церкви, и в случае смертельной опасности диакон и даже обычный христианин, мужчина или женщина, могут совершить крещение.

¹⁰²⁵

О крещении. Гл. 17.

¹⁰²⁶

Откуда всё это появилось? Глава «Крещение», раздел «Ведёт ли обычай крещения детей своё начало от апостолов?».

¹⁰²⁷

Св. Иоанн Златоуст писал об этом: «Так, грехи, совершаемые после (крещения), делаются вдвое и вчетверо тяжелее. Почему? Потому что, сподобившись чести, мы являемся неблагодарными и злыми» (Беседа 1/6 на Деяния Апостольские).

¹⁰²⁸

Исповедь. Кн. 2/8.

¹⁰²⁹

Беседы на Деяния Апостольские. Беседа 1/7

¹⁰³⁰

Двадцать веков христианства. Т. I, с. 146.

¹⁰³¹

Беседы на Деяния Апостольские. Беседа 1/6.

¹⁰³²

По крайней мере, спасением в Церкви. О том, какое ещё бывает спасение, будет сказано в гл. 21, абз. 180–183.

¹⁰³³

Нужно заметить, что многие протестанты, например – консервативные баптисты, в среде которых я вырос, с большой неохотой признают или вообще не признают уединённое покаяние, и часто в таких случаях требуют, чтобы покаявшийся произнёс молитву покаяния ещё раз официально, на собрании в молитвенном доме, выйдя вперёд к кафедре, как это требовалось и от меня. Это делается для того, чтобы, во-первых, покаяние человека услышала вся община, и, во-вторых, чтобы пастор и вся община помолились о нём. Таким образом, уча на словах о том, что покаяние есть личное дело человека и Бога, на деле многие протестанты тяготеют к тому, чтобы в этом процессе непременно было посредство и участие пастора и общины.

¹⁰³⁴

Об одном таком исключении свидетельствовал, например, один баптистский пресвитер, который вырос в семье пастора и по обычаю принял в своё время крещение (ибо никто из членов общины не возражал, естественно, против крещения сына пастора), но возрождение он получил, по его словам, уже после крещения. Такому свидетельству протестанты, конечно же, готовы поверить. И так как возрождение, как правило, связывается у протестантов не с чем иным, как с получением Духа Святого, то подобные истории можно считать теми редкими исключительными случаями, когда многие протестанты могут согласиться, что Духа Святого человек иногда может получить не до, а после крещения.

¹⁰³⁵

Нужно заметить, что единственная, наверное, конфессия протестантского толка (которая, однако, не относит себя к протестантам), признающая правильную последовательность в крещении и получении Духа Святого, это новоявленная так называемая «церковь Христа» (которая уже успела разделиться на «церковь Христа» и «церковь Христову»). В вопросе крещения они веруют не так, как остальные протестанты, и признают, что сначала нужно покаяться, потом креститься во оставление грехов, и затем только человек может получить Духа Святого (впрочем, без миропомазания).

¹⁰³⁶

Таким исключением православное богословие считает случай получения Духа Святого до водного крещения домом Корнилия, для чего была весьма веская причина, о чём ниже будет подробно сказано.

¹⁰³⁷

Таинство Миропомазания состоит из двух важнейших священнодействий: 1) из приготовления и освящения самого мира, в котором участвуют многие епископы, и 2) из помазания священником освящённым миром крещёного.

¹⁰³⁸

Здесь я сознательно не учитываю предание Церкви о том, что Апостолы были крещены (см. гл. 13, абз. 114) и исхожу только из евангельского повествования.

¹⁰³⁹

Говорю «равному служению двенадцати Апостолов» потому, что апостолами в Евангелии называются, кроме Двенадцати, также ближайшие сотрудники Апостолов, такие как Варнава (Деян. 14:14), Силуан и Тимофей (1Фес. 2:7, ср. 1:1). Кроме того, тех семьдесят учеников Христа, которых Он избрал и посылал на проповедь (Лк. 10:1,17), Церковь также именует апостолами «от семидесяти»; и в этом нет ничего не допустимого, ибо «апостол» значит «посланный»: раз их Христос послал на проповедь, то значит они апостолы. Многие из них, к тому же, и были теми ближайшими сотрудниками и помощниками Двенадцати. Есть в Церкви, также, несколько святых, именуемых «равноапостольными». К ним относится, например, просветители славян Кирилл и Мефодий и наш киевский князь Владимир и бабка его княгиня Ольга, благодаря которым была обращена ко Христу огромная страна, и которые по этой причине справедливо так именуются, так как проповедь и обращение народов в христианство есть миссия апостольская. Но, имея столько апостолов, Церковь всегда особо выделяет двенадцать Христовых Апостолов, считая одного только ап. Павла по достоинству во всём им равным. Более того, ап. Павла Церковь не только приравнивает к Двенадцати, но и называет его вместе с ап. Петром «первоверховным Апостолом».

¹⁰⁴⁰

Нужно заметить, что Библия действительно содержит одно непротиворечивое и ясное учение, но только понять и разобрать всю его премудрость человек не может сам – без посредства «учителей», «пророков, и мудрых, и книжников» (Еф. 4:11; Мф. 23:34), которых Христос поставил в Своей Церкви и, естественно, без Самого Духа Святого, наставляющего на всякую истину (Ин. 16:13), получить Которого человек может только в Церкви, и Которому человек должен ещё посредством своего личного подвига дать место в душе, и научиться слышать Его голос, и отличать от голосов иных духов. Поэтому, без Церкви, в коей обитает Дух Святой и в коей Бог поставляет Своих учителей, мудрецов и книжников, человек не может истинно постичь и познать то, чему на самом деле учит Библия. Можно сказать так, что если человек исследует Библию, но не присоединился к истинной Христовой Православной Церкви, то это есть важнейшее свидетельство того, что он не понимает главного, чему учит и к чему призывает Библия.

¹⁰⁴¹

Г.К. Тиссен. Лекции по систематическому богословию. Изд. Логос, 1994г. С. 352.

¹⁰⁴²

О том, что выбор протестантских догматов и отвержение догматов православных не есть предпочтение Св. Писания преданию человеческому, как кажется протестантам, а только выбор одного толкования Библии (как раз таки человеческого и ложного) и отвержение другого толкования (как раз таки Божественного и истинного), я показываю всей своей книгой.

¹⁰⁴³

По преданию, Анания на момент обращения Савла был рядовым верующим, и стал епископом уже после этого случая.

¹⁰⁴⁴

На то, что Христос есть Спаситель сначала евреев, а потом и язычников, указывает ап. Павел, когда говорит, что благовествование Христово «есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16; ср. 2:10). Также и Христос, в ответ на просьбу язычнице об исцелении её дочери, ответил: «дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мр. 7:27).

¹⁰⁴⁵

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 77–78.

¹⁰⁴⁶

Право крестить при крайней необходимости с древних времён имеют не только священники, о чём говорил ещё Тертуллиан: «Впрочем, даже и мирянам в крайнем случае дозволено крещение» («О крещении», гл. 17). Совершать же таинство Духа (во всей полноте) могут только епископы.

¹⁰⁴⁷

Для придирчивого протестантского читателя, которому причина простой милости Божией для получения Духа Святого евнухом непосредственно от Бога покажется малоубедительной, замечу, что в большинстве древних рукописей Деян. 8:39 читается так: «Когда же они вышли из воды, Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжил путь, радуясь». То есть, в большинстве рукописей фразы «Дух Святой сошёл на евнуха» в 39 стихе вообще нет, и западные протестанты в своих Библиях не имеют этих слов; они знают только о двух, а не о трёх случаях, описанных в Деяниях, когда Дух Святой был дан Богом без посредства руковозложения Апостолов.

¹⁰⁴⁸

Конечно, нельзя сказать, что ап. Пётр только в этот момент начал постигать тайну язычников, ибо раньше он в своей известной и вдохновенной проповеди возвестил о том, что обетование дара Духа Святого принадлежит и «всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян. 2:39), под которыми Дух Святой, Которым говорил ап. Пётр, подразумевал не только иудеев рассеяния, но и язычников. Но очевидно, что ни сам ап. Пётр, ни слышавшие его евреи отнюдь не сразу поняли полный смысл этих вдохновенных слов.

¹⁰⁴⁹

Толкование на Евангелие Иоанна Богослова. Беседа 80/1.

¹⁰⁵⁰

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 83.

¹⁰⁵¹

Нам не следует судить за это Апостолов и первых христиан-иудеев слишком строго, ибо мы не можем представить себе того, насколько глубоко на протяжении многих веков евреи были проникнуты убеждением о том, что только Израиль есть избранный народ Божий, а все остальные народы пред Богом – ничто, и обречёны Им на истребление. И такому пониманию явно способствовали многие св. Писания, которые евреи постоянно читали: «Вот народы – как капли из ведра, и считаются как пылинка на весах… Все народы пред Ним как ничто; менее ничтожества и пустоты считаются у Него» (Ис. 40:15,17). Или: «О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне, и все множество их Ты уподобил каплям каплющим из сосуда. И ныне, Господи, вот, эти народы, за ничто Тобою признанные, начали владычествовать над нами (евреями)…» (3Ездр. 6:56–57). А также: «…Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю… Я истреблю все народы, к которым Я изгнал тебя, а тебя не истреблю» (Иер. 30:11; 40:28). В евангельском повествовании мы видим, например, что книжники и фарисеи не входили к Пилату по тому, что он был язычником, и он сам должен был выходить к ним. То есть, даже желая склонить Пилата на свою сторону, они всё равно не преступали постановления о том, чтобы иудеям не входить в дом к язычникам, не боясь даже того, что для Пилата и для всех остальных римлян такое поведение было оскорбительным, ибо они понимали, что они не входят к ним, чтобы не оскверниться. И конечно, впитав такое отношение к язычникам, как говорится, с молоком матери, многим иудеям весьма трудно было отказаться от своей веры, которая была, по их понятиям, дана им от истинного Бога на все века. Это можно сравнить с тем, как если бы сейчас христиане, веками воспитанные, например, на понятиях о святости брака и греховности прелюбодеяния, услышали бы, что теперь Бог позволяет многожёнство. Такого, конечно же, нет в Божьем промысле в отношении христиан, но на этом примере можно хорошо прочувствовать то, как трудно было первым евреям-христианам поверить и принять проповедь ап. Павла о тайне язычников; о том, что во Христе теперь «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания» (Кол. 3:11), ведь для них общение с язычниками было духовным прелюбодеянием.

¹⁰⁵²

Возможно, Апостолы вначале не имели веры и на то, чтобы подавать Духа Святого и язычникам-прозелитам, что ещё больше объясняет причину, по которой евнух получил Духа Святого непосредственно от Бога.

¹⁰⁵³

То есть, если бы ранней Церкви было присуще протестантское убеждение в том, что крестить нужно только уже имеющих Духа Святого, то 1) почему же самарян, не имеющих Духа, крестили? Разве крестили бы сейчас баптисты тех, кто не имеет, по их мнению, Духа Святого? И если правило заключается в том, чтобы верующим получать Духа Святого непосредственно от Бога, то 2) почему же Бог не подал самарянам Духа Святого перед крещением? И 3) для чего вообще нужно было посредство Апостолов?

¹⁰⁵⁴

«Дар Духа Святого» означает Самого Духа Святого. Даром же Он называется потому, что Дух дарует Сам Себя верным.

¹⁰⁵⁵

Важно, что при Миропомазании человек приемлет Духа Святого не просто от священника, но от епископов, освящащающих миро, которые являются преемниками Апостолов. Димитрий Чуйков по этому поводу замечает: «Теперь, благодать Святого Духа низводится Богом сначала на миро, через освящение его епископом (то есть Апостолом), после чего уже освященное миро распределяется по Церквам, и таким образом, как бы ни был далек епископ от новокрещенных, и как бы ни была велика численность их, а нужно учесть то, что пастыри Церкви (епископы, пресвитеры) поставляются числом, соразмерным численности паствы, – каждый новокрещенный имеет все ту же возможность получить дар Святого Духа через Апостола, то есть через освященное им миро, при помазании этим миром от священника» (там же, с. 72). Более того, всякий раз при освящении нового мира, – которое варится и освящается епископами по мере нужды, – добавляется часть старого мира, и так происходило в Церкви всегда. Таким образом, то миро, которым помазываются сейчас крещёные, содержит в себе часть того мира, которое было освящено ещё самими Апостолами. Поэтому, через Миропомазание православный человек получает Духа Святого не просто от священника и многих предшествующих и современных епископов, но и от самих Христовых Апостолов.

¹⁰⁵⁶

Сравнить, также, 1Цар. 10:1; 16:13; 3Цар. 1:39; 19:16; Исх. 28:41.

¹⁰⁵⁷

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 72–74.

¹⁰⁵⁸

Конечно, С. Санникову как баптисту трудно признать, что Миропомазание было установлено ещё раньше самими Апостолами.

¹⁰⁵⁹

С. Санников, как баптист, совершенно не хочет признать, что по вере древней Церкви через Миропомазание подавался Дух Святой, и потому он и говорит, что помазание лишь «указывало» на Св. Духа, Которого крещаемый уже имел. На самом же деле, Церковь никогда не учила о том, что Миропомазание лишь указывает на уже имеющегося в человеке Духа Святого, а всегда верила (в чём можно без труда убедиться из множества нижеследующих цитат отцов Церкви), что через Миропомазание именно подаётся Дух Святой, как подавался Он через возложение рук Апостолов.

¹⁰⁶⁰

Двадцать веков Христианства. Т. II, с. 146.

¹⁰⁶¹

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 86.

¹⁰⁶²

Дион. Ареопаг. о церк. иерарх., VII, 4. 5; Кир. иерус. поуч. тайновод., III, 6. 7; Златоуст. на 2 Коринф. гл. 1, ст. 23; Амврос. De his, qui initiantur, c. 7; Феодорит. На 2 Коринф. гл. 1, ст. 23. (Прим. Митр. Макария.)

¹⁰⁶³

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 349.

¹⁰⁶⁴

О церковной иерархии. Гл. 1/1.

¹⁰⁶⁵

Важно заметить, что с самых древних времён в Церкви использовался крест. Интересно и то, что в Православной Церкви доныне крещеных миропомазывают именно посредством начертания креста.

¹⁰⁶⁶

О церковной иерархии. Гл. 1, п. III/11.

¹⁰⁶⁷

Ср. с выражениями: «даровали вам Св. Духа» (абз. 56); «наития Духа Святого» (абз. 62); «через возложение рук приемлют Св. Духа» (абз. 67); «получить Святого Духа» (абз. 68); «оное же есть Дух Святый» (абз. 75); «сделавшись общниками Христу и причастниками» (абз. 76); «дар Христа и Духа Святого» (абз. 77), «души спасение» (абз. 81) и др., которые говорят о том, что миропомазание (или возложение рук Апостолов или епископов) реально сообщает крещёному Духа Святого, а не просто указывает на Него.

¹⁰⁶⁸

Послание к Автолику. Кн. 1/12.

¹⁰⁶⁹

В таком названии мира нет никакой ошибки, так как миро содержит елей. Основа мира и есть собственно драгоценный елей, в который добавляется около тридцати других веществ.

¹⁰⁷⁰

Какой богач спасётся. Гл. 42.

¹⁰⁷¹

Апостольское предание. Гл. 21.

¹⁰⁷²

О крещении. Гл. 7.

¹⁰⁷³

Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 482.

¹⁰⁷⁴

Строматы. Кн. 11/3.

¹⁰⁷⁵

Письмо к Иануарию.

¹⁰⁷⁶

«Таинствами» и «святыней» называются Крещение и Миропомазание и в «Апостольских Постановлениях»: «Ибо он (готовящийся ко крещению) должен прежде воздерживаться от противного, а к таинствам приступать тогда, когда наперед очистит сердце свое от всякого злообычая, нечистоты и порока: тогда только он должен приступать к святыне» (кн. 7/40).

¹⁰⁷⁷

Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 351.

¹⁰⁷⁸

Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 351.

¹⁰⁷⁹

Корнилий был единомышленник св. Киприана, который характеризовал первого как «тихого и скромного» пастыря.

¹⁰⁸⁰

Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 351.

¹⁰⁸¹

Этот Собор известен созданием Символа Веры, который до сих используют православные и поют его на каждой литургии, и который признают и протестанты, впрочем, только на словах, ибо они отвергают девятый и десятый члены этого символа (см. гл. 13, абз. 8).

¹⁰⁸²

Толкование на послание к Филипийцам. Беседа 3.

¹⁰⁸³

Заметим, что и сами ветхозаветные прообразы говорят об одной и той же последовательности, которую отвергают протестанты – сначала омовение водой (крещение), а потом помазание елеем (сообщение Св. Духа).

¹⁰⁸⁴

См. Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 352–353.

¹⁰⁸⁵

См. Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 346–347.

¹⁰⁸⁶

См. Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 354.

¹⁰⁸⁷

См. Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 355–356.

¹⁰⁸⁸

Формулу спасения в Православии можно выразить так: Христос, Церковь и я, а протестантизма – Христос и я.

¹⁰⁸⁹

Это выражение, о котором уже говорилось прежде (особенно в гл. 6), не случайно является излюбленнейшей формулой спасения протестантов.

¹⁰⁹⁰

Лекции по систематическому богословию. С. 337.

¹⁰⁹¹

Лекции по систематическому богословию. С. 353.

¹⁰⁹²

Поэтому протестанты извратили сущность Крещения (о чём говорилось в гл. 13), придав ему смысл присоединения не ко Христу и Его Телу – Церкви, а присоединения к поместной церкви, а также стали учить, что Духа Святого человек должен получить сам, и непременно до крещения.

¹⁰⁹³

По этой же причине протестантами было полностью искажено и умалено значение не только Крещения, но и Причастия, о чём подробно будет сказано в 15-й главе. Так как хлебопреломление, как и крещение, совершает священнослужитель, то причастие не может в протестантизме спасать и реально соединять со Христом; оно не может быть средством спасения, как в Православии: причастие, как и крещение, стали в протестантизме только символами, вовсе не обязательными для спасения. По той же причине протестантизм отвергает и таинство Исповеди, ибо если священство имеет власть прощать грехи, то опять получается, что моё спасение хоть как-то зависит от Церкви и Её священства. Всё это с очевидностью показывает, как протестантский дух ради своей идеи индивидуального спасения планомерно и очень последовательно исказил важнейшие учения Христа и древней Церкви, то есть весь Богом задуманный процесс спасения человека в Церкви и через Церковь.

¹⁰⁹⁴

Точнее сказать, сами духи протестантизма замалчивают этот вопрос, и попросту не дают своим подопечным задаваться им.

¹⁰⁹⁵

Откуда всё это появилось? Глава Хронология.

¹⁰⁹⁶

Впрочем, если П. Рогозин решает вопрос существования в древней Церкви Миропомазания путём лжи, отнеся введение его к V веку и, соответственно, считая его по этой причине отступлением, то С. Санников, не решаясь как более объективный исследователь на такую ложь, не отвергает древность Миропомазания, но извращает истину другим способом, говоря, что оно лишь указывало (см. абз. 42) на Духа Святого, а не сообщало его. Таким образом, протестантские пастыри, отличаясь между собой в методах, всё же едины в своём стремлении уничтожить истину.

¹⁰⁹⁷

Евхаристия возвышается над другими Таинствами 1) преизбытком таинственности, поскольку при крещении, например, вода не становится Христом, и при миропомазании миро не становится Духом Святым, а Святые Дары Евхаристии претворяются в Тело и Кровь Христовы; 2) преизбытком любви и благодати, ибо здесь Господь предлагает верным вкусить Самого Себя и наитеснейшим образом соединиться с Ним; 3) тем, что она кроме прочего есть умилостивительная жертва Богу, приносимая за всех – живых и умерших.

¹⁰⁹⁸

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 182.

¹⁰⁹⁹

Послание восточных патриархов 1723 г.

¹¹⁰⁰

Блаженнейший митрополит Владимир (Сабодан). Слова и речи. Киев, 1997. Том III, с. 48.

¹¹⁰¹

Когда я объявил о своём уходе в Православие, то баптисты, кроме прочего, обвинили меня в каннибализме.

¹¹⁰²

По выражению П. Рогозина (Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».), и это – мнение большинства протестантов.

¹¹⁰³

Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 56.

¹¹⁰⁴

Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 61.

¹¹⁰⁵

Мнение, что «участие в хлебопреломлении каким-то образом производит в них (участниках) особую святость или даже спасает» баптисты называют «распространённым заблуждением», причём наибольшим: «не может быть большего заблуждения»( Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 61.).

¹¹⁰⁶

Баптисты хоть и не часто, но используют это слово для обозначения хлебопреломления (см. «Доктрины и устройство баптистских церквей», с. 60).

¹¹⁰⁷

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 44.

¹¹⁰⁸

Слова и речи. Т. III, с. 192–193.

¹¹⁰⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 368–369.

¹¹¹⁰

М.: Соваминко, 1990. С. 80.

¹¹¹¹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 387.

¹¹¹²

Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».

¹¹¹³

Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».

¹¹¹⁴

Нужно понимать, что соблазны есть отрицательные, полагаемые дьяволом и людьми грешными, которые служат для немощных в вере препятствием для спасения, а есть положительные, установленные Самим Богом для отделения людей верующих от неверующих, плотских от духовных. Так, главнейший Божественный соблазн – это Христос, распятый на кресте: «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23). (Соблазн здесь в том, что человек, распятый позорной смертью, не смогший спасти Самого Себя, есть Спаситель мира.) И соблазн этот, естественно, положен Богом, как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна» (Рим. 9:33). Также и учение Церкви о Троице – великий соблазн для многих, например, для мусульман и расселистов. Но разве не понятно Е. Пушкову и всем протестантам, что Церковь никоим образом не должна ради прекращения этих соблазнов перестать проповедовать о Христе распятом или о Троице? Вот так и о Таинстве Причастия: Она не должна прекращать проповедовать о нём (или искажать это учение в угоду немощи человеческого ума) из-за того, что эта проповедь соблазняет плотских людей.

¹¹¹⁵

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 388–389.

¹¹¹⁶

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 182–183.

¹¹¹⁷

В этом выражении, безусловно, есть и тот образный смысловой оттенок, что как хлеб состоит из многих зёрен, так и Тело Христа, Церковь, состоит из многих членов. Но это никоим образом не даёт оснований думать, что ап. Павел считал хлеб Евхаристии обычным хлебом, а не «хлебом, сшедшим с небес».

¹¹¹⁸

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 381.

¹¹¹⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 397.

¹¹²⁰

Книга. 4, гл. 18/4–5.

¹¹²¹

Против ересей. Книга 5, гл. 2/2–3.

¹¹²²

Цит. по: В. Экземплярский. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. Киев: Пролог, 2007. С. 108.

¹¹²³

Апостольское предание. Гл. 37–38.

¹¹²⁴

Возможно, впервые это слово употреблено в «Апостольских Постановлениях», где Апостолы повествуют о Тайной Вечере: «Преподав же нам вместообразные тайны драгоценного тела и крови Своих…» (кн. 5/14).

¹¹²⁵

Шесть слов о священстве.

¹¹²⁶

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 391.

¹¹²⁷

Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 382.

¹¹²⁸

Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 382.

¹¹²⁹

Тайноводственное поучение третье. Гл. 3.

¹¹³⁰

Тайноводственное поучение четвёртое. Гл. 9.

¹¹³¹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 382–383.

¹¹³²

Тайноводственное поучение четвёртое. Гл. 1–6.

¹¹³³

Толкование на Ев. Иоанна. Кн. 10, гл. 2.

¹¹³⁴

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 395.

¹¹³⁵

Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 82.

¹¹³⁶

Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 117–118.

¹¹³⁷

Библейское и святоотеческое учение о сущности священства.. С. 112.

¹¹³⁸

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 400.

¹¹³⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 398.

¹¹⁴⁰

Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 113–114.

¹¹⁴¹

Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 393.

¹¹⁴²

Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 398.

¹¹⁴³

Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 395–396.

¹¹⁴⁴

У католиков, после их отпадения от Церкви в XI веке, в действительности нет Таинства Причастия, нет пресуществления, нет Тела и Крови Христа; их причастие только мнимое, но я говорю здесь не об этом, а о том, как веруют сами католики.

¹¹⁴⁵

Интересно, впрочем, заметить, что в одном месте Лютер высказывается о Евхаристии практически православно: «Что касается меня, я не могу объяснить, каким образом хлеб становится Телом Христовым, однако, я подчиняю свой разум Христу и, придерживаясь Его простых слов, твёрдо верю не только в то, что в хлебе присутствует Тело Христово, но что хлеб есть Тело Христово. Моим оправданием в этом служат слова, которые гласят: «приимите, ядите, сие (то есть хлеб, который Он взял и преломил) есть Тело Мое» (1Кор. 11:23–24)» (цит. по: «Введение в христианское богословие», с. 448). Однако лютеране придерживаются того взгляда, что хлеб и вино не пресуществляются, не претворяются в Тело и Кровь Христовы, а что они присутствуют на Евхаристии вместе с хлебом и вином.

¹¹⁴⁶

По учению расселистов, участвовать в хлебопреломлении могут только 144000 избранных, которые родились до 1914 года. Таким образом, «причащается» у них ничтожное число их членов.

¹¹⁴⁷

Для этого они, кстати, в своём «Переводе нового мира» исказили Деян. 2:42,46; 20:7, где говорится о частом «преломлении хлеба» первыми христианами, на выражения: «ели», «принимать пищу», «поесть», внушая, что здесь речь идёт об обычной пище.

¹¹⁴⁸

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 174.

¹¹⁴⁹

Воспоминание самое обычное, рациональное и человеческое, вовсе не такое, о котором будет сказано ниже (в абз. 81–83).

¹¹⁵⁰

Данные пункты взяты из книги «Доктрины и устройство баптистских церквей», с. 62.

¹¹⁵¹

Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 61.

¹¹⁵²

Алистер Мак-Грат. Введение в христианское богословие. Одесса: Богомыслие, 1998. С. 442.

¹¹⁵³

Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».

¹¹⁵⁴

Проскомидия значит: приношение. Это первая часть литургии, когда приносится хлеб и вино и совершается, посредством молитв и различный священнодействий, подготовка к собственно литургии.

¹¹⁵⁵

Слова и речи. Т. III, с. 189–190.

¹¹⁵⁶

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 172–173.

¹¹⁵⁷

Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».

¹¹⁵⁸

Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».

¹¹⁵⁹

Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 61.

¹¹⁶⁰

Слова и речи. Т. III, с. 188–189.

¹¹⁶¹

Здесь Апостол говорит, конечно же, и о небесном жертвеннике (см. Откр. 11:1; 14:18 и др.), который мистически связан с земными жертвенниками Церкви, и с которого, единого духовного жертвенника, и переносится в известный момент литургии на земные жертвенники вечная Жертва Христа. И от этого небесного жертвенника в высшем смысле и питаются верные.

¹¹⁶²

Св. Афинагор, христианский апологет II века, говорит всё о том же: «Ему нужно приносить жертву безкровную и служение разумное» (Прошение о христианах, гл. 13).

¹¹⁶³

Против ересей. Кн. 4, гл. 17/5.

¹¹⁶⁴

Пс. 50:19: «Жертва Богу – дух сокрушенный». К таким жертвам относятся и другие духовные жертвы, например, «жертва хвалы» (Евр. 13:15). Но и не о ней (прежде всего) пророчествует Малахия, ибо и она приносилась и прежде ветхозаветными святыми. Точнее сказать, данное пророчество имеет в виду (во-вторых) и духовные жертвы христиан, как жертвы новые в том смысле, что в новозаветном качестве (в Духе Пятидесятницы, в Духе Церкви) эти жертвы не приносились Богу в Ветхом Завете, ибо Духа Святого, живущего в человеке и производящего в Нём хвалу, благодарение и всякое «хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:13) у ветхозаветного человека не было (эта мысль раскрывалась в гл. 10, абз. 3). Но и эти духовные жертвы, как было объяснено (абз. 5), теснейшим образом, неразрывно связаны в Новом Завете с вкушением Плоти и Крови Христа, т.е. с жертвой евхаристической.

¹¹⁶⁵

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 416–417.

¹¹⁶⁶

Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».

¹¹⁶⁷

Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».

¹¹⁶⁸

Как воспевает Церковь (в тропаре на Преображение): «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавший учеником Твоим славу Твою якоже можаху…», т.е. настолько, насколько они могли её увидеть.

¹¹⁶⁹

Лонгином звали сотника, пронзившего Христа копьём. По свидетельству Евангелия, он, «видя землетрясение и все бывшее», устрашился и сказал о Христе: «воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:54). По преданию, он стал христианином, окончил жизнь мученически и был причислен Церковью к лику святых.

¹¹⁷⁰

Смысл этого в том, что в каждой малейшей частице Причастия находится не часть Христа, а весь Христос, во что твёрдо верует Церковь: «Хотя тело и кровь Господа раздробляются в Таинстве Причащения и разделяются; но собственно это бывает только с видами хлеба и вина, в которых тело и кровь Христовы и видимы и осязаемы быть могут, а сами в себе они совершенно суть целы и нераздельны. Ибо Христос всегда один и неразделим: нераздельно соединены в Нем человеческая душа с телом; нераздельным и всегда целым остаётся и Его тело вместе с кровью, как тело живое, которое, «воскреснув из мертвых, уже не умирает» (Рим. 6:9), тело прославленное (1Кор. 15:43), духовное (44), бессмертное. А потому мы веруем, что в каждой части – до малейшей частицы – предложенного хлеба и вина находится не какая-либо часть тела и крови Господней, но тело Христово всегда целое и во всех частях единое, и в каждой части – до малейшей частицы – присутствует весь Христос по существу Своему, т.е. с душою и божеством, или совершенный Бог и совершенный человек… Эту веру свою Церковь вселенская издревле выражает в чинопоследованиях литургии, когда говорит: «раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и николиже иждиваемый, но причащающияся освящаяй"» (Макарий, митр. Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 400–401).

¹¹⁷¹

Цит. по сайту: http://simvol-veri.ru/xp/lanchanskoe-chudo.html. О ланчанском чуде можно прочесть также на сайте: http://palomniki.su/countries/it/g13/lanchano/cerkov-evharisticheskogo-chuda.htm, и других.

¹¹⁷²

По православному толкованию, с которым согласны и большинство протестантов, один из трёх мужей, пришедших к Аврааму, был Христос, а другие два – Ангелы.

¹¹⁷³

См. Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 399.

¹¹⁷⁴

С.И. Фудель. Об о. Павле Флоренском. Париж: YMSA-Press, 1988. С. 15.

¹¹⁷⁵

Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».

¹¹⁷⁶

Церковь знает об этом Таинстве только то, что может знать, и что Бог Ей открыл.

¹¹⁷⁷

Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».

¹¹⁷⁸

Андрей Кураев, диакон. Протестантам о Православии. Киев: Киево-Печерская Лавра, 1998. С. 171.

¹¹⁷⁹

Эта тема уже затрагивалась в гл. 4, абз. 178.

¹¹⁸⁰

Догматическое Богословие. Гл. 14 «Воплощение».

¹¹⁸¹

Сергий (Страгородский), архиепископ. Православное учение о спасении. М.: Просветитель, 1991. С. 69, 103.

¹¹⁸²

Лекции по систематическому богословию. СПб.: Логос, 1994. С. 357.

¹¹⁸³

Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».

¹¹⁸⁴

Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 61.

¹¹⁸⁵

Эти же возражения против учения о пресуществлении приводит и Тиссен: «Лекции по систематическому богословию», с. 356.

¹¹⁸⁶

Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».

¹¹⁸⁷

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 177–179.

¹¹⁸⁸

Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».

¹¹⁸⁹

Откуда всё это появилось? Глава «Хронология».

¹¹⁹⁰

Букв. «перебрасывать». Идея здесь та, что Господь в Таинстве Причастия перекладывает (мгновенно, потому и используется слово «перебрасывать») и заменяет хлеб и вино на Свои Тело и Кровь. Это слово использовал, например, св. Кирилл (см. абз. 49).

¹¹⁹¹

Ποιέω (пойео) букв. «делать». Таким образом, мэтапойео букв. значит: переделывать, перетворять (творить заново). Это слово использует св. Григорий, абз. 62.

¹¹⁹²

Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 397.

¹¹⁹³

Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».

¹¹⁹⁴

См. 46-е правило. Открылся Карфагенский Собор в 393 г.

¹¹⁹⁵

Между этим толкованием и тем, что вода, истекшая из бока Христа, символизирует ещё и крещение, о чём было сказано во введении ко 2-й части книги, нет никакого противоречия, ибо Бог в Своё Слово вложил весьма глубокий и широкий смысл.

¹¹⁹⁶

Хотя при этом они не желают принимать православного изложения данного догмата и терминов, наподобие «преложение» или «пресуществление».

¹¹⁹⁷

«Прежде всего» потому, что не только Исповедь, но и другие Таинства, так или иначе, установлены для прощения грехов (см. гл. 12, абз. 24).

¹¹⁹⁸

Ниже, в абз. 80, об этих стихах будет сказано подробнее.

¹¹⁹⁹

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 188–191.

¹²⁰⁰

Вот текст этой молитвы: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит тебе чадо (имя) все согрешения твои, и я, недостойный иерей, властию Его мне данной, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

¹²⁰¹

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 67.

¹²⁰²

Сергий Нилус. Великое в малом. Глава «О том, как православный был обращен в Православную Веру».

¹²⁰³

«Предстоятелей» – в греческом προισταμένους (проистамэнус), от глагола προΐστημι (проистими) – стоять впереди, во главе, начальствовать, управлять, защищать, заступаться, ходатайствовать, посредничать. Прим. Д. Ч.

¹²⁰⁴

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 67–68.

¹²⁰⁵

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 68–69.

¹²⁰⁶

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 66.

¹²⁰⁷

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 434.

¹²⁰⁸

То есть протестант уверен, что Бог его простил потому, что ему об этом свидетельствует его душа; он чувствует уверенность в прощении. Но именно это чувство часто бывает обманчиво, тем более у протестантов, которые находятся в прелести и власти обманувшего их дьявола.

¹²⁰⁹

Собрание сочинений. Изд. Тираж-51, 2001. Т. I, с. 108–109.

¹²¹⁰

Хотя даже в этот один раз в жизни далеко не все протестанты объявляют и конкретно называют свои грехи; многие каются в общих словах: «прости меня, Господи, за все мои грехи».

¹²¹¹

Как говорил старец Зосима (в романе Ф. Достоевского «Братья Карамазовы»), что убедить в существовании Бога нельзя, а убедиться можно.

¹²¹²

Будучи баптистом, я слышал от одного пастора о так называемой молитве пяти пальцев: «Господи, покажи мне, каков Ты», и «Господи, покажи мне. каков я», хотя молитвы эти не имеет большого распространения среди протестантов. В этих молитвах можно усматривать некий отголосок православной аскетики, но проблема в том, что пока человек находится в протестантизме, пока он не крещён истинным Крещением, пока он не имеет Духа Святого, держится многих ересей и находится в стане врагов Христа, Бог не может показать ему ни Себя, ни его истинное состояние души и его греховность. Т. е. если протестант искренне начнёт просить Бога открыть ему Себя и свои грехи, то Бог первым делом будет обличать его в протестантских ересях и богохульствах, а потому уже во всём остальном. Если же протестант говорит, что его Бог обличает во грехах, но не уводит из протестантизма, то пусть таковой знает, что с ним просто играется дьявол в духовные игры.

¹²¹³

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 442.

¹²¹⁴

Православно-догматическое богословие.. Т. II, с. 441.

¹²¹⁵

Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 445. Здесь же, на стр. 444–445, митр. Макарий приводит и другие подобные высказывания святых отцов и целых Соборов, которые понимают епитимии только как врачевание от греха.

¹²¹⁶

Православно-догматическое богословие.. Т. II, с. 446.

¹²¹⁷

Православно-догматическое богословие.. Т. II, с. 455.

¹²¹⁸

Так, в «Апостольских Постановлениях» (кн. 2/50) говорится: «…а если после отлучения он (согрешивший) попросит прощения, припадет к епископу и исповедует, что согрешил, то принимайте его»; принимать же следует епископам в присутствии диаконов и пресвитеров (см. кн. 2/47).

¹²¹⁹

Против ересей. Книга 1. Гл. 6/3; гл. 13/7.

¹²²⁰

Апостольское предание. Гл. 3.

¹²²¹

Письмо к Юбаяну.

¹²²²

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 427.

¹²²³

Греч. εξομολόγησις – исповедание. Это слово используется, например, в Деян. 19:18 и Мф. 3:6 (см. абз. 15).

¹²²⁴

Письмо к клиру. Гл. 2. Цит. по: А.Л. Катанский. Догматическое учение о семи церковных таинствах. М.: Паломник, 2003. С. 351.

¹²²⁵

Письмо к народу. Гл. 2. Цит. по: Там же. С. 352.

¹²²⁶

Письмо к Корнилию. Гл. 1–2. Цит. по: Там же. С. 356.

¹²²⁷

Письмо к клиру. Гл. 1. Цит. по: Там же. С. 353.

¹²²⁸

Письмо к Киприану епископа Фирмилиана. Цит. по: Там же. С. 87.

¹²²⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 434.

¹²³⁰

О молитве. Гл. 28. Цит по: В. Экземплярский. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. Киев: Пролог, 2007. С. 90.

¹²³¹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 435–436.

¹²³²

Слово о священстве. Цит. по: Библ. и святоот. учение о сущности священства. С. 137.

¹²³³

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 427–428.

¹²³⁴

О священстве. III/4–6. Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 428–429.

¹²³⁵

Беседы на Евангелие от Иоанна. Беседа 34/3.

¹²³⁶

Упоминание о двух человеках при исповеди, возможно, указывает на то же самое, о чём говорил св. Василий (см. абз. 48).

¹²³⁷

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 438.

¹²³⁸

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 468.

¹²³⁹

Против Новата. Цит. по: Там же. Т. II, с. 427.

¹²⁴⁰

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 429.

¹²⁴¹

Логика св. Амвросия очень мудра: если новациане считают, что они (и вообще кто бы то ни было) не имеют права простить грех, то какое же они имеют право оставить грех и не простить его, отказывая кающимся в церковном общении и причастии?

¹²⁴²

Т.е. особый дар Духа, который Христос передал священству через Своё дуновение.

¹²⁴³

Амвросий Медиоланский. О покаянии. Кн. 1, гл. 2.

¹²⁴⁴

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 430.

¹²⁴⁵

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 429.

¹²⁴⁶

Homil. in eos. qui alios acerbius judicant, in Opp. V. II. р. 137 Morel.

¹²⁴⁷

Сравнить со 102-м правилом Шестого Вселенского Собора: «Приявшие от Бога власть разрешать и связывать, должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратить спасения недугующего».

¹²⁴⁸

Это сказано, естественно, священноначалию Церкви, ибо все постановления Соборов обращены, прежде всего, к нему.

¹²⁴⁹

Откуда всё это появилось? Гл. «Исповедь».

¹²⁵⁰

Там же. Гл. «Хронология».

¹²⁵¹

Не смущайся. Гл. «О таинстве исповеди».

¹²⁵²

Эти молитвы, как и почти все службы, молебны, требы и чины, начинаются с молитвы «Отче наш», где есть слова: «прости нам долги наши». Далее постоянно встречаются подобные просьбы: «прости мне грехи, которые сотворил в сей день делом, словом и помышлением» (молитва 1); «помилуй меня грешного и отпусти инее недостойному, и прости всё, в чём согрешил пред Тобою в день сей» (мол. 3); «прости мои согрешения, единый Безгрешный» (мол. 4); «Господи Боже наш, если согрешил во дне сем словом, делом и помышлением, прости мне, ибо Ты Благ и Человеколюбец» (мол. 5), и т.д. Заканчиваются же вечерние молитвы «Исповеданием грехов повседневным». И таким духом сокрушения и покаяния и исповедания грехов исполнены все православные молитвы.

¹²⁵³

Хотя бывает и так, что человек раскаивается только уже в ходе самого таинства Исповеди и даже после него – такова сила этого таинства.

¹²⁵⁴

Не смущайся. Гл. «О таинстве исповеди».

¹²⁵⁵

«Современный перевод», «Перевод нового мира».

¹²⁵⁶

«King James Version», «New King James Version», «New International Version», «New American Standard Bible», «New Century Version».

¹²⁵⁷

В одном только произвольном и бездарнейшем харизматическом переводе «Слово жизни» это место звучит так: «Если вы будете прощать грехи другим, то они будут прощены и вам. И если вы не будете прощать, то и вам грехи не простятся». Но это не перевод греческого текста, а выражение того, как бы хотелось протестантам, чтобы звучало это место: таким способом особенно часто «переводят» неудобные места Библии расселисты.

¹²⁵⁸

Не смущайся. Гл. «О таинстве исповеди».

¹²⁵⁹

Не смущайся. Гл. «О таинстве исповеди».

¹²⁶⁰

Мнение православных о протестантской проповеди, в общем, таково, что было бы во множество раз лучше, если бы протестанты вообще ничего не говорили и не распространяли свои ереси и яд своих учений.

¹²⁶¹

Хотя и Лютер, и Меланхтон считали Исповедь третьим таинством, после Крещения и Евхаристии.

¹²⁶²

Елеопомазание называется соборованием потому, что, как правило, совершается собором священников, как сказано «да призовёт пресвитеров Церкви».

¹²⁶³

Показательно, что Алистер Макграт, упомянув о соборовании и понимая, что многие протестанты ничего об этом не знают, вынужден в скобках объяснять, что это вообще такое: «"соборование» – это практика помазания тяжелобольных освящённым оливковым маслом» (Введение в христианское богословие, с. 436).

¹²⁶⁴

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 46.

¹²⁶⁵

Заменив этими словами слова Апостола: «и пусть помолятся над ним», Ориген видимо указывает на один из обрядов, доселе соблюдаемых при елеопомазании, возложении рук священнических на болящего (см. чин Елеосвящения). Прим. митр. Макария.

¹²⁶⁶

Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 467–468.

¹²⁶⁷

Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 468.

¹²⁶⁸

Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 468–469.

¹²⁶⁹

Об истинной причине такого разногласия в среде протестантов говорилось в предисловии к книге, абз. 27–28.

¹²⁷⁰

Все цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 482–483.

¹²⁷¹

Послание к Поликарпу. Гл. 5.

¹²⁷²

Все цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 481–482.

¹²⁷³

Больше для православных, на злобу дня.

¹²⁷⁴

Точно так же нужно понимать и слова Христа: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:25–26). Т.е. здесь речь о том, что любовь ко Христу должна быть настолько больше любви к родителям, жене и ко всему прочему, насколько обычная любовь больше ненависти.

¹²⁷⁵

Если использовать такую же логику в отношении вышеприведенных слов Христа (сноска 2), то нужно было бы сказать, что родителей своих и детей нужно на самом деле ненавидеть.