Да ліку аксіялагічных прынцыпаў адносяцца:

раўнапраўе ўсіх філасофскіх поглядаў у рамках адзінай гуманістычнай сістэмы каштоўнасцяў ( пры захаванні разнастайнасці іх культурных і этнічных асаблівасцяў) ;

раўназначнасць традыцый і творчасці , прызнанне неабходнасці вывучэння і выкарыстання вучэнняў мінулага і магчымасці адкрыцця ў сучаснасці і будучыні ;

роўнасць людзей , прагматызм замест спрэчак аб падставах каштоўнасцей; дыялог замест абыякавасці або адмаўлення адзін аднаго.Гэтыя прынцыпы дазваляюць ўключыцца ў дыялог і сумесна працаваць розным навукам і плыням , шукаць аптымальныя рашэнні .

8.(Фил.Жыцця) З другой паловы 19 да пачатку 20ст. адбываецца пераход класічнай філасофіі да новай фазы – некласічнай, якая заснавана на ірацыяналізме (з лац.: irrationalis – неразумны, недасведчаны). Ірацыяналізм аб’ядноўвае самыя розныя філасофскія вучэнні, якія супрацьпастаўляюць розуму – інтуіцыю, веру, інстынкты, містыку, эмоцыі як асноўныя віды пазнання. Усё гэта ставіць пад сумненне ўстойлівасць, суцэльнасць і адзінства свету; ўсё прадстае разарваным, фрагментарным. Прадметам філасофіі робіцца жывы какрэтны чалавек, яго штодзённае жыццё, а не агульныя праблемы чалавечага рода. Ігнаруюцца пытанні анталогіі: паходжанне і існаванне сусвету, прыроды , чалавека. Ірацыянальнай па свайму зместу з’яўляецца і філасофія жыцця, якая разглядае ўсё жывое, як супрацьлегласць штучнаму, створанаму, сканструяванаму. На яе пазіцыях знаходзіліся нямецкія філосафы Артур Шапэнгаўэр. Вільгельм Дыльтэй, Фрыдрых Ніцшэ і інш. Філасофія жыцця у сваім крайнім біёлага – натуралістычным варыянце зрабіла ўплыў на фармаванне ідыялогіі нацыянал – сацыялізма. Зыходны пункт Ніцшэ – прызнанне таго, што жыццё Еўропы 19 – 20ст. развіваецца ў бок дэградацыі, ўпадку, да катастрофы. Ніцшэ жадае пераадолець гэты ўпадак пры дапамозе сваёй філасофіі. ФІЛАСОФІЯ КАМУНІКАТЫЎНАГА ДЗЕЯННЯ.Тэрмін communicare – рабіць агульным, звязваць, кантактаваць. Філасофія камунікатыўнага дзеяння – напрамак некласічнай філасофіі, якая разглядае камунікатыўную дзейнасць як узаемадзеянне двух і болей суб’ектаў.

9. Макс-лен. Метадалог iя г iсторы i.  

Універсальнай асновай метадалогіі гістарыяграфіі , як і іншых галін навукі , з'яўляецца марксізм- ленінізм і яго філасофскае ядро - дыялектычны і гістарычны матэрыялізм . У метадалагічным дачыненні паняцце « гістарычны матэрыялізм » адлюстроўвае спалучэнне матэрыялістычнага інтэрпрэтацыі грамадскіх працэсаў з гістарычным падыходам да іх.Функцыі марксісцка - ленінскай філасофіі ў адносінах да ўсяго ведаў складаюцца ў наступным. Па-першае , яна , прадстаўляючы ў адзінстве дыялектыку і матэрыялізм , распрацоўвае для ўсіх навук светапоглядныя і общеметодологические праблемы: агульнае разуменне чалавечых ведаў , характар ​​яго адносін да рэчаіснасці , законы развіцця ведаў , сутнасць ісціны і спосабы яе праверкі , класіфікацыю навук і т. д . Па-другое , прэтэндуючы на лімітавую агульнасць , філасофія уласцівымі ёй паняццямі і катэгорыямі раскрывае агульную метадалогію , тэорыю і логіку навуковага пазнання , распрацоўвае і абнаўляе сродкі навуковага пошуку. Па-трэцяе , філасофія служыць (дакладней , выконвае функцыі ) своеасаблівым метадалагічна арганізуючым цэнтрам сувязі і ўзаемаўплыву розных навуковых дысцыплін , яна аб'ядноўвае на тэарэтычным базісе , якое мае , найноўшыя дасягненні ўсіх навук. Менавіта таму , што марксісцка - ленінская філасофія адэкватна адлюстроўвае аб'ектыўныя заканамернасці навакольнага нас свету (без матэрыялістычнай дыялектыкі і гістарычнага матэрыялізму недасяжна аб'ектыўная ісціна і аб'ектыўнасць навукі) , невымерна пашыраюцца магчымасці навуковага пазнання. З'яўляючыся общеметодологической і тэарэтычнай базай навуковага пазнання , філасофія дае магчымасць распрацаваць метадалагічныя праблемы гістарычнай навукі і гістарыяграфіі , вызначыць іх месца ў метадалагічным арсенале марксізму- ленінізму.Ўзаемасувязь метадалогіі і тэорыі надае марксісцка - ленінскай метадалогіі гістарыяграфіі тую сілу , якая дазваляе ёй быць пуцяводнай ніткай у даследаванні складаных гістарыяграфічныя фактаў і з'яў. Але гэтым не абмяжоўваюцца ўзаемаадносіны тэорыі і метадалогіі. Тэарэтычныя палажэнні і высновы , здабытыя з прычыны абагульнення гістарыяграфічнай матэрыялу , уваходзяць у арсенал метадалагічнага пазнання . Гэта адбываецца таму , што вопыт развіцця навукі пацвярджае: тэорыя звязана з пэўным светапоглядам ; адрыў тэарэтычнага аспекту даследавання ад метадалагічнага прыводзіць у канчатковым выніку да ператварэння тэорыі ў догму ; без тэарэтычных ведаў метадалогія не можа вырашаць у належнай меры задачы пазнання гісторыі гістарычнай навукі. Такая пастаноўка пытання дае падставу лічыць , што тэарэтычнае становішча ў працэсе пазнання могуць набываць метадалагічную функцыю.У марксісцка - ленінскай філасофіі тэорыя пазнання грунтуецца на ленінскім становішчы : «Дыялектыка і ёсць тэорыя пазнання ... » . Для метадалогіі гістарыяграфіі важныя наступныя палажэнні: праца пазнаючага суб'екта ( гістарыёграфа ) можа быць дакладна ацэненая ў яго сувязях ( непасрэдных і апасродкаваных ) з грамадствам , сусветна -гістарычным развіццём і працэсам развіцця ведаў , а таксама ў сувязі з дзейнасцю іншых вучоных; тэорыя пазнання дае арыенцір ў крытычным аналізе гістарычных ідэй , поглядаў , канцэпцый, у іх навуковым тлумачэнні з пункту гледжання адэкватнасці сапраўднаму развіццю гістарычнай навукі.

10.Школа аналау. «Школа Аналаў» — навуковы напрамак, які ўзнік ў Францыі і групуецца вакол заснаванага М. Блокам і Л. Феўрам часопіса, які выходзіў пад назвай «Аналы» (1929—1939), «Аналы сацыяльнай і эканам гісторыі» (1939—1941), «Аналы сацыяльнай гісторыі» (1941—1945), неперыядычныя «Зборнікі сацыяльнай гісторыі» (тады ж), «Аналы. Эканомікі. Грамадства. Цывілізацыі» (1945—1994), «Аналы. Гісторыя, сацыяльныя навукі» (з 1994 па гэты дзень).Выступалі за стварэнне новай «сінтэтычнай» (шматмернай і рознабаковай) гісторыі ў супрацьвагу «падзейнаснай», якая апавядае пра простую змену, чаргаванне розных гістарычных падзей. У даследаваннях прадстаўнікоў «школы Аналаў» шмат увагі ўдзялялася аналізу праблем ментальнасці, карціны свету розных народаў, псіхалагічных станаў людзей розных гістарычных эпох, духоўнай культуры і інш.Узнікненне школы «Аналаў» звязана з навуковымі і культурнымі традыцыямі Францыі. Гісторыя ў Францыі заўсёды займала вядучае месца сярод гуманітарных навук (у Германіі, напрыклад, такое месца адводзілася навуцы аб праве, адсюль юрыдычная арыентацыя нямецкай гістарычнай навукі XIX ст.; у Вялікабрытаніі - палітэканоміі, адсюль эканамічная накіраванасць брытанскай гістарыяграфіі таго ж часу). Стваральнікі школы «Аналаў» лічуць сярод сваіх папярэднікаў Вальтэра, Ф. Р. Шатабрыяна, Ф. П. Г. Гізо, Ж. Мішле, Н.-Д. Фюстеля дэ Куланжа. Менавіта ў Францыі ў першай палове XIX ст. паўстала рамантычная гістарыяграфія (напрыклад, А. Цьеры), ставіць мэтай пранікненне ў «дух эпохі». Да гісторыкаў, якія паўплывалі на з'яўленне школы «Аналаў», адносяць А. Пірэна (Бельгія), Й. Хёйзінгу (Нідэрланды).

Стварэнне школы «Аналаў» з'явілася спробай пераадолення крызісу традыцыйнай, пазітывісцка арыентаванай гістарычнай навукі. Сутнасць «каперніканскай рэвалюцыі», як назвалі ўзнікненне школы «Аналаў» прыхільнікі гэтага кірунку, складалася ў замене класічнай «гісторыі-апавядання» «гісторыяй-праблемай».Адной з прычын названага крызісу стала аб'ектыўнае пашырэнне сферы гістарычнага даследавання. На працягу XIX ст. у поле зроку гісторыкаў патрапілі, акрамя звыклых хронік, дзяржаўныя акты, судовыя рашэнні, пазямельныя вопісы і г.д. Гэта прывяло да таго, што ранейшая адзіная гісторыя стала крышыцца на эканамічную, палітычную, сацыяльную і іншыя гісторыі. Узнікла праблема стварэння «татальнай» гісторыі, г.зн. гісторыі, якая апісвае ўсе існуючыя ў грамадскай сувязі - эканамічныя, сацыяльныя, культурныя.Маюцца таксама прычыны ўзнікнення школы «Аналаў», якія ляжаць па-за уласна гістарычнай навукай. У пачатку XX ст., а асабліва пасля Першай сусветнай вайны, адбываецца дэмакратызацыя грамадства Заходняй Еўропы, але таксама і «дэмакратызацыя» гістарычнай навукі, абвастраецца ўвага да мас, да «маленькіх» людзей. Адначасова з гэтым, на фоне войнаў і рэвалюцый і ў навуцы, і ў грамадстве расце цікавасць да фундаментальных прычын гістарычных з'яў. Школа «Аналаў» звяртаецца да іншага, чым раней, аб'екту вывучэння і ставіць у цэнтр не дзейнасць «вялікіх» людзей, не апісанне падзей, у першую чаргу палітычных, а даследаванне ўсяго грамадства ў яго цэласнасці, выкрыццё глыбінных структур, якія існавалі на працягу вялікіх часавых адрэзкаў.Адначасова, у спробах пабудовы «татальнай» гісторыі прадстаўнікі школы «Аналаў» шукалі той «атам» гісторыі, тую кропку, у якой злучаюцца эканамічныя, сацыяльныя, культурныя сферы чалавечага быцця.Менавіта прадстаўнікі школы «Аналаў» ўвялі ў навуковы (і не толькі навуковы) абарот паняцце «ментальнасць», г.зн. нейкі агульны для ўсіх членаў дадзенага соцыуму набор нерэфлектыруемых установак, звычак свядомасці, нейкі «разумовы інструментар» (Л. Феўр): прадстаўлення аб прасторы і часу, пра багацце і права, пра лёс і індывідуальнасць і да т. п. Пры гэтым, дадзеныя прадстаўлення не ставяцца да сферы ідэалогіі, але з'яўляюцца само сабой разумеецца, не цалкам свядомымі ці цалкам неўсвядомленымі. Зыходзячы з ідэалаў «татальнага» апісання, школа «Аналаў» паставіла праблему масавых паказаў, ментальнасці, гістарычнай свядомасці, змены установак, сістэм каштоўнасцяў на працягу стагоддзяў.