Г icтарыяграф. Э.Канта Ф.Гегеля

Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

Г iстар.Сярэднявечча

Гістарычная думка эпохі Сярэднявечча развівалася пад уплывам царкоўна - рэлігійнай ідэалогіі , таму ў творах , якія належаць гісторыкам розных краін і народаў гэтага перыяду , гістарычны працэс грамадскага развіцця трактаваўся ідэалістычна . Вядучай гістарычнай канцэпцыяй раннесярэднявечнай думкі Заходняй Еўропы стала канцэпцыя провиденциализма , распрацаваная Аўгусцінам Блажэнным ( 354-430 ) . Папулярнай , як і ў старажытнасці , была тэорыя вялікіх людзей і герояў. Сярод еўрапейскіх гісторыкаў гэтай эпохі вылучаюць Рыгора Турскага ( 538 або 539 - 593 або 594 ) , Рауля Глабера (985 - ок. 1047 ) , Міхаіла Псёла ( 1018 - ок . 1078 або ок . 1096 ) . Рыгор Турскі - аўтар "Гісторыі франкаў » у 10 кнігах . Гэта праца лічыцца гістарычным помнікам ранняга Сярэднявечча , яго аўтара называюць «бацькам варварства » . Вывучэнне гісторыі чалавецтва атрымала новае развіццё ў эпоху Адраджэння , пераходу ад Сярэднявечча да Новага часу , калі засіллю сярэднявечнай рэлігійнай ідэалогіі было супрацьпастаўленае культурная спадчына антычнасці. Ўзмацняецца цікавасць да помнікаў старажытнасці. Зарадзіліся новыя падыходы да разумення гісторыі. Італьянскі палітычны дзеяч Н. Макіявелі (1469-1527) у працы " Васпан » (1513 ) назваў адну з прычын барацьбы людзей у гісторыі - маёмасную .Сярэднявечныя аўтары , як правіла , бачылі толькі знешнюю сувязь з'яў у выглядзе іх храналагічнай паслядоўнасці , адсюль характэрная форма гістарычных твораў з пагоднай запісам падзей - аналы , рускія летапісы ( найбольш вядомы з ранніх рускіх летапісных збораў - "Аповесць мінулых гадоў" ) . Паступова адбывалася ўскладненне гістарычнага апавядання. На змену прымітыўным аналам прыходзяць больш складаныя хронікі , па меры развіцця гарадоў з'яўляюцца гарадскія хронікі ; у працэсе дзяржаўнай цэнтралізацыі ўзнікаюць летапісныя скляпенні (напрыклад , Вялікія французскія хронікі 13-15 стст. , Маскоўскія летапісныя скляпенні 15-16 стст. І інш.) Адна з ранніх ў сярэднявечнай гісторыі спробаў перайсці ад чыста апавядальнай гісторыі да выкладу гістарычных падзей у іх прычыннай сувязі (на свецкай аснове) была зроблена ў 14 ст . арабскім гісторыкам Ібн Хальдунам , які адкінуў тлумачэнне гісторыі з пазіцый рэлігійнай ідэалогіі і разглядаць гісторыю як пастаяннае змяненне побыту і нораваў людзей , як бесперапынны працэс ўзвышэння і падзення дзяржаў .

4.Г iстарыягр.новага часу и эпох i Асветн У эпоху Новага часу некаторыя заходнееўрапейскія гісторыкі і філосафы , адкінуўшы ідэю Бога як творца гісторыі , паспрабавалі растлумачыць прычынна -выніковую сувязь матэрыяльнага свету зыходзячы з яго самога. Італьянскі філосаф , адзін з заснавальнікаў гістарызму , Д. Віка (1668-1774) сцвярджаў , што гістарычны працэс мае аб'ектыўны і правідчы характар . Усе нацыі развіваюцца па цыклах , якія складаюцца з трох эпох : бажественнай ( бездзяржаўны стан , падпарадкаванне жрацам ) ; гераічнай ( арыстакратычная дзяржава ) і чалавечай ( дэмакратычная рэспубліка або прадстаўнічая манархія) . А. Тюрго (1727-1781) - французскі дзяржаўны дзеяч , філосаф - асветнік , эканаміст - лічыў , што гісторыю грамадства рухае чалавечы розум. Філосафы Новага часу лічылі , што ідэі кіруюць светам. Яны ж развілі пасля Цыцэрона ( 106-43 да н. Э . ) Ідэю натуральнага права і пазней прыйшлі да ідэі асвечанага манарха. Аднак у цэлым заходнееўрапейская гістарычная навука перыяду станаўлення і зацвярджэння капіталістычных адносін , т. е. Новага часу , нягледзячы на барацьбу з феадальна - царкоўнымі поглядамі на гісторыю грамадства , заставалася на ідэалістычных пазіцыях. Для поглядаў навукоўцаў гэтага часу характэрны дуалізм : падыходзячы да з'яў прыроды матэрыялістычна (хоць і метафізічна ) , яны ў вывучэнні гісторыі заставаліся прыхільнікамі ідэалізму , тлумачачы ход гістарычнага працэсу як праява «волі Бога » , «чароўнага провіду » , «чароўнага сусветнага духу» або абсалютнай «ідэі» . Найбуйнейшымі яе прадстаўнікамі на Захадзе былі Ф. Гізо (1787-1874) , О. Тьері (1795-1856) , Ф. МиньеУ Расіі ў XVIII ст. былі зроблены першыя спробы стварыць сістэматызаваны збор айчыннай гісторыі. Гэта 7 -томная « Гісторыя Расійская » В.Н. Тацішчава (1686-1756) , « Гісторыя Расійская » М.М. Шчарбатава (1733-1799) у 20 книгах.Крупнейшим расійскім гісторыкам пачатку XIX ст. быў Н.М. Карамзін ( 1766-1826 ) . Яго галоўны праца - « Гісторыя Дзяржавы Расійскага » , напісаная простым жывой мовай .

Паз i тыв i зм.

Пазітывізм — 1) парадыгмальная гнасеа-метадалагічная устаноўка, паводле якой пазітыўныя веды могць быць атрыманыя як вынік асабліва навуковага (не філасофскага) пазнання; праграмна-сацыянісцкі пафас пазітывізма палягае ў адмове ад філасофіі («метафізікі») ў якасці пазнавальнай дзейнасці, якая валодае ў кантэксце развіцця пэўнанавуковага пазнання што сінтызуе і прагматычным патэнцыялам. 2) у гістарычнай навуцы — напрамак у навуцы XIX—XX стст., арыентаваны на апісанне і сістэматызацыю фактаў, выходны з ідэі адзінства навуковых ведаў і магчымасці ўкаранення ў гістарычнае даследаванне нарматыўных патрабаванняў і метадаў прыродазнаўчых навук. 3) філасофскі кірунак, прадстаўнікі якога прызнаюць адзінай крыніцай «станоўчых» (пазітыўных) ведаў спецыяльнай навукі, што абапіраюцца на эмпірычны досвед. Узнік у 1830 — 1840-я гг. ў Францыі ў рэчышчы агульнай традыцыі эмпірызму. Заснавальнік А. Конт. Гістарычнымі папярэднікамі пазітывізму з'яўляюцца Ж. Л. Д'Аламбер, К. А. Сен-Сімон, А. Р. Ж. Цюрго, Д. Юм. Адрозніваюць 3 этапы станаўлення і развіцця пазітывізму. 1-ы этап — класічны. Яго галоўныя прадстаўнікі — А. Конт, Э. Літрэ, П. Лафіт, Ж. Э. Рэнан, І. А. Тэн (Францыя), Дж. С. Міль, Г. Спенсер, К. Пірсан (Вялікабрытанія), П. Л. Лаўроў, У. В. Лясевіч, М. К. Міхайлоўскі, М. М. Троіцкі (Расія) і іншыя. Яны зыходзілі з таго, што пазітыўныя веды ў адрозненні ад абстрактна-метафізічных тлумачэнняў павінныя быць рэальнымі, дакладнымі, тэарэтычна ажыццяўляльнымі і карыснымі, а асноўная задача любой навукі і пазнання агулам палягае ў вызнаяэнні сталых і ўстойлівых сувязяў паміж з'явамі, а не ў высвятленні іх прычын; 2-і этап — махізм, або эмпірыякрытыцызм. Ягоныя тэарэтыкі Р.Авенарыус, Э.Мах і іх прыхільнікі фармулявалі задачу філасофіі як стварэнне спецыяльнай тэорыі навуковага пазнання, а не як пабудову сінтэтычнай сістэмы, якая аб'ядноўвае высновы ўсіх навук; 3-і этап — неапазітывізм (прадстаўнікі — Куайн, Попер, К.Айдукевіч (Польшча),), які ў адрозненні ад махісцкага біялагізму і псіхалагізму ў вытлумачэнні пазнання зрабіў прадметам свайго аналізу розныя формы мовы, дзе выражаюцць вынікі звычайнага або пэўна-навуковага мыслення (Аналітычная філасофія и Венскі кружок). Прадстаўнікі лагічнага пазітывізму (Шлык, Карнал, Нэйрат, Ф. Вайсман, Г. Фейгль, В. Крофт, Г. Ган, Ф. Каўфман, Гедэль і іншыя) ў якасці ідэальнага сродку аналітычнай філасофскай дзейнасці выкарыстоўвалі апарат матэматычнай логікі. Да агульнай платформы пазітывізму далучаліся Л.С.Стэбінг, Дж. Уісдам (Вялікабрытанія), К. Г. Гемпель, Г. Шольц (Германія), Э. Нагель, Ч. Морыс, П. У. Брыджмен (ЗША) і іншыя. На змену неапазітывізму прыйшло мноства метадалагічных канцэпцый філасофіі, аб'яднанных назвай «постпазітывізм», якія надаюць асноўную ўвагу рацыянальным метадам пазнання і на першы план вылучаюць развязанне праблемы росту ведаў, а не пошук тэорыі. Філасофская сістэма пазітывізму паўплывала на метадалогію прыродазнаўчых і грамадскіх навук, асабліва 2-й паловы XIX ст. Пашырэнне агульных прынцыпаў эмпірычнага прыродазнаўства на ўсе астатнія навукі, стварэнне «сацыяльнай фізікі» і пазітыўнай сацыяльнай тэорыі стала адной з тэарэтычных асноў пабудовы новага грамадства, якое вырастае са звязу навукі і прамысловасці. Паводле пазітывізму, сацыялізацыя і самарэалізацыя індывідаў — гэта найперш стварэнне грамадскай структуры сувязяў, у якія яны ўлучаюцца і якой павінныя падпарадкоўвацца. Пазітывісцкая трактоўка сацыяльнасці як адцягненнай ад чалавечых прынцыпаў формы, арганістычная аналогія паміж грамадствам, прыродай і чалавечым арганізмам характэрная і для іншых філасофскіх кірункаў (напрыклад, экзістэнцыялізму), механістычных, геаграфічных, расава-антрапалагічных навуковых школ.

Фармацыйны падыход..)

Пры вывучэнні гісторыі ў першую чаргу ўзнікае пытанне : адкуль і куды рухаецца чалавецтва ?

У старажытнасці быў папулярны погляд , што гісторыя развіваецца па замкнёным крузе: нараджэнне , росквіт , заняпад , гібель . Такога пункту гледжання прытрымліваюцца і некаторыя сучасныя навукоўцы . Аднак падобная ідэя супярэчыць практычнаму досведу . Развіццё

чалавецтва бачыцца як узыходзячы працэс , пераход ад старога да новага , хоць магчымыя і часовыя адступлення .У нашай краіне на працягу значнай часткі XX ст. гісторыкі кіраваліся фармацыйны падыходам. Грамадска -эканамічная фармацыя ўяўлялася як пэўная ступень ў развіцці чалавецтва. Кожная фармацыя вызначаецца пануючым ў ёй спосабам вытворчасці (стаўленне прадукцыйных сіл і вытворчых адносін ) . Гісторыкі налічвалі пяць фармацый : першабытна - супольная , рабаўладальніцкае , феадальная , капіталістычная і камуністычная ( апошняя фармацыя называлася вышэйшай этапам развіцця , меркавалася , што яе складанне толькі пачынаецца ) .Ужо ў саміх назвах фармацый заключалася іх характарыстыка . Адпаведны ўклад пануе ў эканоміцы , адносінах паміж людзьмі і ва ўсіх іншых сферах жыцця народаў і краін , якія знаходзяцца ў рамках адной з фармацый . Пераход ад фармацыі да фармацыі тлумачыўся ростам прадукцыйных сіл , якія вядуць да змены вытворчых адносін. Розныя народы і краіны ў розны час ўступаюць у адпаведную фармацыю , могуць "прапусціць" некаторыя з іх , але ў цэлым усю сусветную гисторию ўкладвалі ў дадзеную схему. Паняцце фармацыі характарызуе , такім чынам , перш за ўсё сацыяльна -эканамічны лад грамадства.Няцяжка заўважыць , што фармацыйны падыход фіксуе шэраг несумненна існуючых гістарычных заканамернасцяў. Напрыклад , ва ўсіх народаў на раннім этапе іх развіцця быў падобны ўклад жыцця - перыяд першабытнасці . Яго рысы , класічны варыянт якога існаваў у Заходняй Еўропе ў Сярэднія стагоддзі , можна выявіць і ў многіх іншых рэгіёнах свету. Несумненна і існаванне пануючага цяпер у свеце ўкладу , які называюць капіталізмам.Аднак фармацыйная схема , створаная на аснове вывучэння заходнееўрапейскай гісторыі , не заўсёды прымальная для гісторыі іншых частак свету . Так , для старажытных таварыстваў Азіі , Афрыкі , да - колумбовой Амерыкі рабаўладальніцкай ўклад складана назваць пануючым . Той жа феадалізм прымаў у Азии весьма спецыфічныя , адрозныя ад Еўропы , формы.Апісаны вышэй фармацыйны падыход не ўлічвае прыродна -геаграфічныя фактары , якія істотна і па - рознаму ўплываюць на развіццё розных рэгіёнаў свету. Цяпер становяцца ўсё больш папулярнымі іншыя інфармацыйныя схемы , якія тым не менш ў аснову ставяць сацыяльна -эканамічныя различия. Разновидностью фармацыйнага падыходу можна назваць тэхнакратычную канцэпцыю развіцця чалавецтва. Паводле дадзенага падыходу вырашальным фактарам развіцця грамадства з'яўляецца развіццё тэхнікі , вытворчай тэхналогіі. Змяняецца тэхніка - мяняецца характар грамадства. Адным з варыянтаў дадзенага падыходу з'яўляецца археалагічная перыядызацыя : каменны век , бронзавы век і жалезны век . Дзяленне праведзена па асноўнаму матэрыялу для вырабу прылад працы . Важнай гранню ў гісторыі чалавецтва , без сумневу , з'яўляецца яго пераход ад прысвойваючай да вытворчай гаспадарцы , якое пануе і ў наш час. Два гэтых тыпу гаспадаркі вызначаюць увесь уклад жыцця людзей. Таму і гісторыя чалавецтва дзеліцца на два адпаведных этапы.

13. (Цывил.падыход..)У апошні час усё больш шырока пры характарыстыцы напрамкау развіцця грамадства выкарыстоўваецца тэрмін « цывілізацыя» . Гэты тэрмін мае некалькі тлумачэнняў.Так , вядомы французскі вучоны XVIII ст Ш. Мантэск'ё дзяліў гісторыю на перыяды дзікасці , варварства і цывілізацыі ( ў часе да гэтага дня ) . Пераход ад варварства да цывілізацыі адбыўся , калі з'явіліся пісьменнасць , горада і дзяржава. У дадзеным паняцці цывілізацыя ў ходзе свайго развіцця прайшла некалькі этапаў. У самым агульным плане такімі этапамі з'яўляюцца даіндустрыяльнага цывілізацыя і індустрыяльная цывілізацыя .У даіндустрыяльную эпоху асновай жыцця людзей з'яўлялася сельская гаспадарка, у індустрыяльную - прамысловасць . Вылучаюць таксама постіндустрыяльную , або інфармацыйную , цывілізацыю , у якую шэраг краін ўступілі ў другой палове XX ст.Крытэрыі размежавання даіндустрыяльнай і індустрыяльнай цывілізацый ляжаць у сферы эканомікі. Таму шэраг гісторыкаў лічаць , што дадзенае дзяленне таксама ставіцца да фармацыйнай канцэпцыі. Перавага цывілізацыйнай канцэпцыі гісторыі складаецца ў яе сапраўднай універсальнасці. Усе народы свету прайшлі ў сваім развіцці даіндустрыяльную і індустрыяльную эпохі.Аднак тэрмін « цывілізацыя » часцей выкарыстоўваецца для абазначэння ня столькі эканамічных , колькі гісторыка -культурных асаблівасцяў. Пры вывучэнні гісторыі розных краін і народаў няцяжка ўбачыць , што яны адрозніваюцца адзін ад аднаго па многіх параметрах духоўнага жыцця . Гэта выяўляецца ў асаблівасцях культуры , каштоўнасцяў , нормаў , звычаяў , традыцый , рэлігій , сістэмы адукацыі і выхавання , жыццёвых прынцыпаў і ладу жыцця і г.д. Прычым гэтыя адрозненні захоўваюцца часам на працягу доўгага часу , напрыклад пры пераходзе грамадства ад даіндустрыяльнай да індустрыяльнай эпохі . На аснове такіх адрозненняў і вылучаюць так званыя лакальныя цывілізацыі.Крытэрыі падзелу на лакальныя цывілізацыі ляжаць перш за ўсё ў сферы культуры . Акрамя таго , на характар цывілізацыі ўплываюць прыродна -геаграфічныя ўмовы , у якіх яна развіваецца.Цяпер не сфарміраваліся ўстояныя падыходы для вызначэння тыпаў лакальных цывілізацый. Так , амаль ва ўсіх падручніках , дзе пералічваюцца цывілізацыі , іх спісы моцна адрозніваюцца адзін ад аднаго.Найбольш распаўсюджана дзяленне на старажытнаўсходнюю , антычную , візантыйскую , заходнееўрапейскую , араба- мусульманскую , кітайскую , індыйскую , расійскую і шэраг іншых лакальных цывілізацый. Частка з пералічаных цывілізацый зніклі , іншыя працягваюць развівацца і ў наш час.Цывілізацыі можна падзяліць на першасныя і другасныя . Першаснымі лічацца цывілізацыі , якія ўзніклі непасрэдна з першабытнасці . Другасныя цывілізацыі з'яўляліся на базе першасных і асвойвалі іх дасягнення .Нарэшце , існуе канцэпцыя сусветнай { глабальнай ) цывілізацыі. Лічыцца , што развіццё ўсебаковых сувязяў паміж краінамі і народамі , уніфікацыя іх сацыяльна -эканамічнай , палітычнай , культурнай жыцця вядзе да складання адзінай сусветнай цывілізацыі. Дадзены працэс , зразумела , яшчэ далёкі ад завяршэння .

14.(Фармац.и цывил.падыход..) Фармацыйны і цывілізацыйны падыходы зусім не супрацьстаяць адзін аднаму. Яны з розных бакоў дапамагаюць раскрываць заканамернасці гістарычнага развіцця. Можна сказаць , што паняцце « фармацыя » характарызуе часовай зрэз гісторыі (розны час - розныя фармацыі ) , а паняцце « цывілізацыя» прасторавы ( розныя рэгіёны - розныя цывілізацыі ) .Фармацыйны падыход накіраваны на выяўленне агульных рыс у гісторыі розных краін і народаў. Цывілізацыйны падыход дазваляе выяўляць асаблівасці і своеасаблівасць развіцця краін і народаў , уплыў на гэты працэс прыродна -геаграфічных фактараў.Спалучэнне гэтых падыходаў можа дапамагчы выяўленню так званых рэгіянальных тыпаў фармацый , якія змянялі адзін аднаго ў рамках асобных цывілізацый. Напрыклад , у рамках еўрапейскай цывілізацыі можна казаць (з істотнымі карэктывамі ) аб рабаўладальніцкай , феадальнай , капіталістычнай фармацыях . Для іншых рэгіёнаў і цывілізацый карціна будзе некалькі іншая.Суадносіны агульнага і асаблівага традыцыйна з'яўляецца ваструсенькім пытаннем пры вывучэнні гісторыі Расіі. У перыяд станаўлення расійскай гістарычнай навукі ў XVIII - першай палове XIX ст. панавала ўяўленне аб адзінстве шляхоў развіцця чалавецтва. У сярэдзіне XIX ст распаўсюдзіліся ідэі аб « самабытнам жыцці " кожнага народа. Адзначалася , што Расея мае відавочныя адрозненні ад іншых краін ( праваслаўная вера , сялянская абшчына і г.д.). У сувязі з гэтым распрацоўвалася канцэпцыя рускай цывілізацыі. У пачатку XX ст. у нашай краіне зноў перамагла сусветна - гістарычная тэорыя , склалася схема пяці фармацый . Ідэі лакальных цывілізацый працягвалі распрацоўвацца рускімі гісторыкамі , якія апынуліся ў эміграцыі. З канца XX ст. гэтыя тэорыі зноў сталі папулярнымі ў Расіі. Аднак інфармацыйныя падыходы ў мадэрнізаваным выглядзе таксама працягваюць выкарыстоўвацца навукоўцамі.

15.Прадмет г i ст.навуки. Гісторыя (грэч . historia – апавяданне аб мінулых падзеях , аб тым , што пазнана , даследавана ) навука аб заканамернасцях разгортвання ў прасторы і часе сусветна -гістарычнага працэсу як раўнадзейнных унутрыструктурных і міжструктурных узаемадзеянняў этнапалітычных супольнасцей , якія з ’яўляюцца носьбітамі своеасаблівасці гэтага развіцця . Унутраная аснова гістарычнай навукі – гэта збіранне фактаў, іх сістэматызацыя і разгляд у сувязі аднаго з другім.Аб’ект гісторычнага аналізу – уся сукупнасць з’яў грамадскага жыцця на працягу ўсёй гісторыі грамадства, гэта эканамічныя, сацыяльныя, культурныя мадэлі (тыпы), у якія арганізуецца дзейнасць людзей, механізмы функцыянавання, узаемадзеяння і ўзаемаўздзеяння гэтых сістэм. Гістарычная навука – навука комплексная, інтэгральная. Функцыі гісторыі як навукі: прагматычная, цэнасная, культурная, фундаментальная і светапоглядная.Прагматычная функцыя ўключае ў сябе акумуляцыю, прапаганду і практычную перадачу вопыту гістарычнага развіцця, дазваляе даследаваць розныя, часта супрацьлеглыя шляхі развіцця грамадства ў перспектыве.Каштоўнасная функцыя заключаецца ў аналізе і тэарэтычным абагульненні фактаў з улічам маральнай ацэнкі мэт, шляхоў, сродкаў і вынікаў грамадскага развіцця з боку даследчыка. З дапамогай гэтай функцыі ў чалавека фарміруюцца грамадзянскія якасці, ен можа ўбачыць хібы грамадства, суаднесці класавыя і сацыяльныя інтарэсы з агульначалавечымі.Культурная функцыя вызначаецца сацыяльнай памяццю. Гэта дазваляе зберагчы пераемнасць у гістарычным працэсе. Фундаментальная функцыя ўключае ў сябе акумуляцыю, аналіз і першасную тэарэтычную апрацоўку шматбаковай гістарычнай інфармацыі. Новыя гістарычныя веды спрыяюць навуковаму абгрунтаванню новых і канструктыўнай крытыцы існуючых гістарычных тэорый.Светапоглядная функцыя. Сутнасць гэтай функцыі ў тым, што гісторыя ў спалучэнні з гістарычнымі тэорыямі ўяўляе сабой філасофію гістарычнага развіцця, а на аснове гістарычных ведаў фарміруецца логіка і стыль мыслення канкрэтнай асобы. Заканадаўчыя помнікі ўяўляюць сабой каштоўны комплекс крыніц, у якіх у юрыдычных нормах адлюстравалася гісторыя нашай Айчыны за тысячагадовы перыяд яе існавання.

16.(Класификацыя навук..) Развіццё гістарычнай навукі нельга разглядаць ізалявана ад грамадска-палітычнага жыцця. З 20 – 30-х гг. яна замацоўваецца ў камандна-адміністрацыйнай сістэме і падпарадкоўваецца яе інтарэсам. Гэта прывяло да палітызацыі і ідэалагізацыі навукі праз розныя сродкі: фінансаванне, матэрыяльнае забеспячэнне, выданне працаў, доступ да крыніцаў, фармаванне праблематыкі даследаванняў, канцэптуальнае рашэнне праблемаў.Значны ўплыў на гістарычную навуку аказалі палітычныя кампаніі, якія праводзіліся ў форме «дыскусіяў», а таксама пастановы ЦК ВКП(б) другой паловы 40-х гг. Пад лозунгамі барацьбы супраць «праяўленняў безыдэйнасці і апалітычнасці», за «чысціню марксісцка-ленінскага светапогляду», за няўхільнае кіраванне «ленінскімі прынцыпамі класавасці і партыйнасці» граміліся навуковыя галіны і школы, укараняўся дагматызм, падаўлялася іншадумства.Выкананне гэтых пастановаў выклікала пошук «недахопаў» і «памылак» у ідэалагічнай рабоце ў БССР. ЦК КП(б)Б разглядзеў пытанне аб дзейнасці грамадска-палітычных і літаратурных часопісаў «Беларусь», «Полымя», выявіў у іх шэраг «ідэалагічна шкодных» твораў. Часопісу «Бальшавік Беларусі» было ўказана, што яго матэрыялы заводзяць чытачоў у далёкае мінулае, не адлюстроўваюць пытанні савецкага перыяду. Пад крытыку папалі газеты «Советская Белоруссия», «Звязда» і інш. Пасля пастановы ЦК ВКП(б) «О работе ЦК КП(б)Б» (1947 г.) націск на грамадазнаўцаў і пісьменнікаў узмацніўся.У першае пасляваеннае дзесяцігоддзе перад гістарычнай навукай БССР стаяла задача падрыхтоўкі і выдання «Гісторыі БССР». Вядома, што ў 1943 г. пад кіраўніцтвам У.І.Пічэты група мінскіх навукоўцаў пачала працу над аднатомавай «Кароткай гісторыяй БССР» са старажытных часоў да сярэдзіны ХХ ст. Пасля вайны праца была прадоўжана супрацоўнікамі Інстытута гісторыі АН БССР. У 1946 г. выйшаў першы выпуск задуманага выдання (апублікавалі першую з шасці напісаных частак). Дзеля яго абмеркавання адбыўся навуковы савет, на якім, акрамя навукоўцаў, прысутнічалі работнікі ЦК КП(б)Б, пісьменнікі, настаўнікі школаў. Першы сакратар ЦК КП(б)Б і старшыня ўрада БССР П.К.Панамарэнка абвінаваціў гісторыкаў у «сур’ёзных метадалагічных памылках», прычым асобна крытыкаваў У.І.Пічэту.

На пленуме ЦК КП(б)Б у 1947 г., які разглядзеў пытанне «Аб палітычнай і ідэалагічнай рабоце КП(б) Беларусі сярод інтэлігенцыі», была пастаўлена задача «разгортвання барацьбы супраць нізкапаклонства перад замежжам, перад рэакцыйнай буржуазнай культурай» праз рашучую барацьбу «супраць усякага роду скажэнняў і памылак нацыяналістычнага характару ў галіне гісторыі БССР».Ужо ў студзені 1948 г. ЦК КП(б)Б стварыў камісію з вядомых гісторыкаў рэспублікі (А.I.Воранава, Н.В.Каменская, Я.I.Карнейчык, С.Н.Малінін, М.М.Нікольскі, У.М.Перцаў, К.М.Палікарповіч, А.П.П'янкоў, П.В.Саевіч, К.I.Шабуня, Я.П.Шлосберг), каб падрыхтаваць афіцыйны погляд на мінулае Беларусі ў форме «Тэзісаў аб асноўных пытаннях гісторыі БССР». 20 сакавіка «Тэзісы» былі зацверджаны ЦК КП(б)Б, а летам іх надрукавалі ў часопісе «Бальшавік Беларусі». Барацьба з нацыяналізмам і касмапалітызмам з пазіцыяў сённяшняга часу падаецца беспадстаўнай. Але ў тыя гады яна вызначала навуковы лёс гісторыкаў. Пад уплывам палітычных і ідэалагічных установак яны былі вымушаны адступаць ад аб’ектыўнасці. Усё гэта змяншала зацікаўленасць у вывучэнні гістарычнага мінулага, звужала праблематыку даследаванняў, прыводзіла да аднабаковых ацэнак, ігнаравала гістарычны падыход у асвятленні гісторыі Беларусі.

Адшукванне памылак «нацыяналістычнага характару» ў працах гісторыкаў з'яўлялася вынікам укаранення сталінскіх трактовак і ацэнак гістарычнага працэсу, росквіту вялікадзяржаўнай цэнтрысцкай гістарыяграфіі. Класавы падыход нанёс шкоду гістарычнай навуцы, бо ўсё, што не ўваходзіла ў сферу інтарэсаў рабочага класа і партыі бальшавікоў, а таксама ідэалагічна блізкіх да іх слаёў грамадства, абвяшчалася рэакцыйным і недапушчальным.

17.(Спецыф iка г iст.пазнання) Асэнсоўваючы пастаўленую праблему з пазіцыі філасофіі гісторыі , відавочна , трэба зыходзіць з прызнання таго , што гістарычнае пазнанне , узятае ў цэлым , ўпісваецца ў агульную канцэпцыю эпістэмалогіі : яно ўтварае гнасеалагічныя , суб'ект - аб'ектнае стаўленне. У гістарычным пазнанні выкарыстоўваюцца агульнанавуковыя і філасофскія метады пазнання , якія дазваляюць атрымліваць вынікі ў адзінстве аб'ектыўнага і суб'ектыўнага , тыпалагічнага і індывідуальнага , колькаснага і якаснага , а таксама іншых апісаннях. Аднак гістарычнае пазнанне разам з тым і спецыфічна , што тлумачыцца шэрагам прычын , але перш за ўсё асаблівасцямі аб'екта і суб'екта пазнання. Гісторыя як навука мае , як вядома , сваім прадметам «справы даўно мінулых дзён » . Але гэта мінулае не адарванае ад гэтага , а наадварот , самым цесным чынам звязана з сучаснасцю. Гэта пазнанне заўсёды як бы працята прынцыпам дзіахранічнага падыходу гісторыка да аб'екту даследаванні ў іх розначасовых існаванні , часовых аддаленых . Але ў гістарычным засваенні мінулага выкарыстоўваецца і прынцып адначасовага падыходу , калі мінулае звязваецца суб'ектам пазнання з гэтым , пранікае ў жывую тканіну сучасных падзей і нават перакідваецца ў ідэалізаваныя контуры будучыні.Пазнанне мінулага ў сувязі са сказаным грунтуецца на парадыгме антрапамарфізму : суб'ект ўключаецца , дакладней , ужываецца ў прадмет даследавання , можна сказаць , пераносіць свае каштоўнасныя ўстаноўкі , арыентацыі ў той адкрываны яму далёкі матэрыял. І ў сілу гэтага адбываецца нейкі сінтэз сучаснага з мінулым . Прадмет ж пазнання ( аб'ект) пераносіцца ў форме атрымліваюцца ведаў на суб'екта . Гісторык павінен ўжыцца ў падзеі мінулага , зноўку перажыць іх і такім чынам зрабіць іх зноў жывымі.У той меры , у якой гістарычнае пазнанне мае накіраванасць ад сапраўднаю да мінулага , яно рэтраспектыўна . Годнасць рэтраспекцыі складаецца ў тым , што апора на веды , якія бяруць пачатак ад сучаснасці , дазваляе больш глыбока , адэкватна ацэньваць мінулае - бо былое ўжо адбылося , сталі вядомымі яго прычыны і следства , атрыманы розныя ацэнкі падзеяў.Рэтраспектыўны падыход разам з тым нясе ў сабе і пазнавальную абмежаванасць . Гісторыку вельмі цяжка на мове сваёй эпохі дакладна адлюстраваць не толькі знешнія праявы вывучаемай мінулага , але і галоўнае - паглыбіцца ў яго ўнутраныя значэння і сэнсы , раскрыць матывы дзейнасці людзей , іх мэтапакладання . Таму ў гістарычным пазнанні могуць дапускацца і архаизация , і мадэрнізацыя ў разуменні прадмета даследавання.Гістарычнае пазнанне па сваёй прыродзе і рэканструктыўна . Такая рыса яго выклікаецца тым , што мінулае не дадзена даследніку непасрэдна - пачуццёва . Больш за тое , гістарычнае быццё для гісторыка заўсёды фрагментарна , мазаічна , бо крыніцы , з дапамогай якіх мінулае становіцца гістарычным, не поўныя , не вычэрпваюць усяго багацця гістарычнай рэчаіснасці. Акрамя таго , крыніцы , адрозніваючыся паміж сабой , нярэдка ўтрымліваюць у сабе немалы налёт суб'ектыўнасці , ня адэкватных сцвярджэнняў і г.д.Гістарычная навука , як ніякая іншая , грунтуецца на метадзе інтэрпрэтацыі , пад якім маецца на ўвазе наданне атрымліваюцца ведаў характару ацэначных меркаванняў , значэнняў . Інтэрпрэтацыя , з дапамогай якой гісторык асэнсоўвае нешта яму адкрываецца , дазваляе яму пераходзіць ад тлумачэння да разумення якія адбываліся калісьці падзеі.І нядзіўна , што гістарыяграфія мае шмат рознымі , несупадаючымі , а часам і супрацьлеглымі інтэрпрэтацыямі адных і тых жа актаў , працэсаў , асоб. Нярэдкія і зменлівыя па розных прычынах ацэнкі гістарычнага - рэінтэрпрэтацыя , якія маюць для самой навукі не толькі пазітыўнае (нарошчванне новых ведаў , іх паглыбленне , больш дакладнае асэнсаванне ) , але і негатыўнае значэнне ( « перапісванне » гісторыі).Гістарычнае пазнанне характарызуецца і іншымі рысамі. Напрыклад , гэта праблема суадносін эмпірычнага і тэарэтычнага ў гістарычнай навуцы , формаў гістарычнай рацыянальнасці , заканамернасцяў разгортваецца працэсу гісторыі і многіх іншых .

18. Суб ектна аб ектныя адносины у гистарыч.навуцы. У адрозненне ад прыродазнаўча навуковага даследавання, у працэсе гістарычнага пазнання суб'ект - аб'ектныя адносіны , якія складваюцца паміж той, хто спазнае суб'ектам і прадметам пазнання , носяць больш складаны і больш цесны характар .Суб'ект ў гістарычным пазнанні неаддзельны ад аб'екта , ён , з'яўляючыся даследчыкам гістарычны фактаў , у той жа час сам з'яўляецца аб'ектам гісторыі , удзельнічаючы ў жыцці грамадства. Такое становішча суб'екта выцякае з парнага разумення гісторыі. З аднаго боку , пад гісторыяй разумеецца працэс станаўлення і развіцця чалавечага грамадства ( аб'ектыўная гісторыя ) , з другога , пад гісторыяй разумеецца навука , якая вывучае гэты працэс ( суб'ектыўная гісторыя ) .На думку Р. Арона , "... рэчаіснасць і веданне аб гэтай рэчаіснасці неаддзельная адзін ад аднаго. Усведамленне мінулага - складовая частка гістарычнага існавання . Чалавек сапраўды мае мінулае толькі ў тым выпадку , калі ён ўсведамляе , што яно ў яго ёсць , бо толькі гэта ўсведамленне дае магчымасць дыялогу і выбару. Інакш кажучы , індывіды і грамадства нясуць у сабе мінулае , якога яны не ведаюць , але ўздзеяння якога пасіўна падвяргаюцца. Такім чынам , чалавек адначасова з'яўляецца суб'ектам і аб'ектам гістарычнага пазнання » .Аднак у філасофскай думкі склаўся і іншы падыход да праблемы гістарычнага суб'екта , які выводзіць суб'екта з працэсу пазнання.Такі падыход асабліва характэрны для структуралізму , які стаў адным з метадаў пазнання. Выключэнне суб'екта з пазнавальнага працэсу з'явілася заканамерным для прыхільнікаў структуралізму , паколькі яны адмаўляюць гісторыю як аб'ектыўную рэальнасць.Для структуралізму характэрным з'яўляецца атаясамліванне свету з тэкстам . Свет бачыцца ім сістэмай знакаў , якія адпаведна не маюць суб'екта і гісторыі.Не вылучаюць межаў паміж суб'ектам пазнання і аб'ектам прыхільнікі новага онтологизма , вызначаючы іх як элементы «адзінай сеткі» .Ўяўленне аб аб'екце даследавання , разгляданага па-за ўсякай сувязі ад суб'екта даследаванні , было пастаўлена пад сумненне ў XX ст. У працах , якія з'явіліся ў гэты перыяд , суб'екту надаваліся пэўныя рысы , якія аказвалі ўплыў на вынікі даследавання.Асаблівасці суб'ект - аб'ектных адносін таксама выяўляюцца ў тым , што суб'ект , які ажыццяўляе працэс пазнання , з'яўляецца сацыяльна сфармаваным , звязаных з той ці іншай ідэалогіяй , якая валодае пэўнай пазіцыяй у грамадстве. У выніку такога пола -шча суб'екта , у даследаванне аб'екта прыўносяцца пэўныя каштоўнасці і інтарэсы , то ёсць аб'ект адначасова і пазнаецца , і ацэньваецца , нярэдкія выпадкі , калі пазнанне отодви - гается на другі план , прыярытэт аддаецца ацэначныя меркаванні. Як следства гэтага , часцяком у гістарычным даследаванні цікавасць зводзіцца да таго , каб выкарыстоўваць атрыманыя веды для зацвярджэння існуючай палітычнай улады , апраўдання яе палітыкі. Такі падыход не вядзе да атрымання аб'ектыўнага веды , якое можна было б выкарыстоўваць у інтарэсах развіцця грамадства , у інтарэсах сацыяльнай практыкі.

Такім чынам , працэс гістарычнага пазнання тут абумоўлены іншымі інтарэсамі , выдатнымі ад інтарэсаў прыродазнаўчанавуковага пазнання. У выніку асаблівага характару гэтага інтарэсу , і змест даследавання , і тэарэтычныя высновы , якія вынікаюць з пазнавальнага пра- працэсу, у значнай ступені дэтэрмінавана грамадскай пазіцыяй , хто пазнае, суб'екта .Зыходзячы з такой асаблівасці гістарычнага пазнання , шэраг даследчыкаў сцвярджаюць , што гісторыя як навука не валодае здольнасцю аб'ектыўна исследоватьисторический пра- цэс , а шэраг даследчыкаў не бяруцца вырашаць гэтую нібыта заведама нерэальную задачу.Адным з першых паставіў пад сумнеў аб'ектыўнасць даследчыка ў працэсе пазнання Гадамер . Ён прызнаваў розум як неабходнае і заклікаў адмовіцца ад перакананні аб непрадузятым пазнанні , паколькі яно імпліцытна ўключае забабоны даследчыка . Больш за тое , на яго думку , на характар пазнавальнага працэсу аказваюць уплыў гістарычная і культурная ідэнтычнасць даследчыка .Праектыўная тэндэнцыя чалавечага разумення выступае адным з кампанентаў герменеўтычнага працэсу. Даследчык , які імкнецца разумець тэкст , заўсёды здзяйсняе « акт праекцыі » . На думку Гадамера , аснову жыццядзейнасці чалавека ў большай меры фармуюць яго прадузятасці , чым рэфлексія , тэарэтычныя меркаванні , прычым гэтым перадузятасцям Гадамер надаваў аб'ектыўны характар , іх зародкі ён бачыў у гістарычнай рэчаіснасці.. У даследаванні гістарычнага працэсу прадстаўнікі гэтага кірунку акцэнтуюць увагу на асаблівасцях гістарычнай аб'ектыўнасці . Такім чынам , суб'ект - аб'ектныя адносіны ў гістарычным пазнанні носяць спецыфічны характар .

19.Гiсторыя i сучастнасць. "Гісторыя – гэта фундамент, на каторым будуецца жыццё народа. І нам, каб адбудаваць сваё жыццё, трэба пачаць з фундамента, каб будынак быў моцным," – такімі злабадзённымі і сёння словамі пачынае сваю "Кароткую гісторыю Беларусі" дзеяч беларускага адраджэння пачатку ХХ ст. Вацлаў Ластоўскі. І сапраўды, без ведання сваёй гісторыі, сваіх каранёў народ не мае будучыні.Сёння вывучэнне студэнтамі курса "Гісторыя Беларусі" займае важнае месца ў агульнай сістэме падрыхтоўкі сучаснага дыпламаванага спецыяліста. Гісторыя вывучае мінулае чалавецтва і накіравана на фарміраванне сістэмы ведаў, неабходных для адукаванага чалавека. Асаблівасць гісторыі вынікае з таго, што яе галоўнай мэтай з'яўляецца вывучэнне чалавечай паўсядзённасці як у прасторы, так і ў часе.Гісторыя дапамагае даведацца пра мінулае сваёй радзімы, больш дакладна вызначыць яе месца сярод іншых краін і народаў. Нездарма старажытныя рымляне казалі: "Гісторыя - настаўніца жыцця". Веданне гісторыі ва ўсе часы лічылася рысай добрага густу. Напрыклад, французскі кароль Генрых ІV аднойчы заявіў: "Пра што можна размаўляць з чалавекам, калі той не ведае гісторыі?" Вядомы нямецкі рэфарматар М. Лютэр быў нават больш прамалінейны: "Цкаванне гісторыі ёсць адметная рыса татарскага і цыклапічнага варварства, д'ябальскае глупства!" Словы дзвюх згаданых асоб не згубілі сваю актуальнасць і сёння. Вывучэнне гісторыі Беларусі садзейнічае фарміраванню больш глыбокага разумення сучаснай сацыяльна-палітычнай, эканамічнай і культурнай сітуацыі ў краіне. Да таго ж атрыманыя веды спатрэбяцца студэнтам пры вывучэнні спецыяльных, у тым ліку эканамічных і правазнаўчых дысцыплін.Галоўнай мэтай вучэбнай дысцыпліны ў вышэйшай установе з'яўляецца фарміраванне ў студэнтаў сістэмы ведаў аб асноўных этапах этнічнай гісторыі Беларусі, сацыяльна-палітычным, эканамічным, культурным жыцці беларускага народа ў кантэксце гісторыі сусветнай цывілізацыі.Сутнасць гісторыі, з пункту гледжання многіх даследчыкаў, складае параўнальна-гістарычны метад, дзякуючы якому становіцца магчымым даследаваць агульнае і адметнае ў паступальным развіцці народа, пазбегнуць пераважна апісальнага характару. Новая метадалогія гісторыі зыходзіць з пазіцый неабходнасці ўсебаковага аналізу падзей і з'яў на базе рэчаісных дакументаў, прыняцця гістарычнага працэсу такім, які ён быў, неабходнасці вывучэння нацыянальнай гісторыі ў цеснай сувязі з гісторыяй сусветных цывілізацый.

20.Г icтар.навука i пал- iдэал.практыка. Гісторыя як навука, выяўляючы на аснове тэарэтычнага асэнсавання гістарычных фактаў заканамернасці развіцця грамадства, дапамагае глыбока асэнсоўваць навукова абгрунтаваны палітычны курс, пазбягаючы тым самым суб’ектыўных рашэнняў палітычнага характару. Разам з тым веданне гісторыі спрыяе вызначэнню аптымальнага варыянту палітыкі кіраўніцтва масамі і ўзаемадзеяння з імі розных партый і рухаў.У апошні час усё больш значнай грамадскай патрэбай становіцца задача патрыятычнага выхавання маладога пакалення. Думаецца, што менавіта адлюстраванне складанай гістарычнай карціны рэальных цяжкасцяў і памылак, а таксама шляхоў іх пераадолення, дапаможа сфармаваць сапраўдную любоў да сваёй Радзімы і гонар за яе народ і гісторыю.У сістэме падрыхтоўкі маладых спецыялістаў важнае месца належыць айчыннай гісторыі. З’яўляючыся неад’емным элементам жыцця грамадства, гістарычная навука выконвае значныя функцыі, якія выцякаюць з аб’ектыўных грамадскіх патрэбаў. Па-першае, гэта фарміраванне нацыянальнай самасвядомасці, самаідэнтыфікацыі грамадства праз веданне сваёй гісторыі. Па-другое, - тлумачэнне і прагназаванне развіцця грамадскіх працэсаў для эфектыўнага кіравання дадзеных грамадствам, што немагчыма без выкарыстання гістарычных ведаў. Па-трэцяе, гістарычная навука заклікана выконваць выхаваўчую функцыю, якая заключаецца ў фарміраванні сацыяльнай псіхалогіі маладога пакалення ў адпаведнасці з сучаснымі ўяўленнямі аб сацыяльнай норме, шляхам выкарыстання гістарычнага матэрыялу, які змяшчае ўзоры дзейнасці або паводзін. Гэта спрыяе пазітыўнай ацэнцы прыналежнасці да дадзенага грамадству, што неабходна для яго развіцця. Мінулае і сучаснасць грамадства мае патрэбу не толькі ў строгай навуковай ісціны аб уласным канкрэтна-гістарычным развіцці, але і ў здаровым грамадскім самасвядомасці, які дазваляе весці годнае і ўзаемапаважлівы зносіны з іншымі народамі. Усе гэтыя функцыі павінны рэалізоўвацца ў працэсе вывучэння айчыннай гісторыі ў вышэйшай навучальнай установе.

21.Сацыяльныя функцыи гистарычнай навуки.

Гістарычная навука выконвае наступныя сацыяльныя функцыі: - 1. функцыя сацыяльнай памяці. Сацыяльная памяць - гэта назапашванне і захаванне ў памяці чалавецтва вопыту ўсіх мінулых пакаленняў. Такая памяць валодае ўласцівасцямі: - калектыўная;

- выбарчая і фрагментарная;

- арганізаваная і пасведчанная;

- сацыяльна арыентаваная;

- прымірыцельная;

справядлівая.

2. - навукова-пазнавальная функцыя;

3 - выхаваўчая функцыя;

4 - ідэйна-палітычная функцыя. Дадзеная функцыя гісторыі прызнаецца не ўсімі, але сацыяльны заказ гісторыкам з боку грамадства і ўлады прысутнічае, важна толькі, каб ён стымуляваў з’яўленне саміх гістарычных прац, звязаных з пэўнай, якая цікавіць грамадства, тэматыкай, але не прадвызначала высновы даследчыка, праца якога ў такім выпадку з гістарычнага ператвараецца ў ідэалагічны. Гістарычная навука, дасягаючы сваёй галоўнай мэты, стварае навуковыя перадумовы для: - фарміравання пазітыўнага грамадскага самасвядомасці, - прагназавання развіцця канкрэтнага грамадства, - кіравання развіццём грамадства і яго асобнымі сферамі і працэсамі

Рэалізацыя гісторыяй сваіх функцый забяспечваецца навуковай метадалогіяй. Метадалогія гісторыі - гэта навука аб спосабах вывучэння і тлумачэння мінулага. Асноўнае месца ў метадалогіі належыць тэорыі і прынцыпам гістарычнага пазнання. Тэорыя гістарычнага пазнання вырашае праблему сутнасці гістарычнага працэсу, абгрунтоўвае перыядызацыю гісторыі, вывучае заканамернасці грамадскага развіцця.

22.Функцыя сацыяльнай памяци. Сацыяльная памяць – гэта назапашванне і захаванне ў памяці чалавецтва досведу ўсіх мінулых пакаленняў. Гэта памяць, накіраваная на забяспячэнне ўстойлівасці развіцця і жыцця грамадства. Такая памяць валодае ўласцівасцямі: - калектыўная;

- выбарчая і фрагментарная;- арганізаваная і пасведчанная;- сацыяльна арыентаваная;- прымірыцельная;– справядлівая.

Гісторыя выступае як пасрэдніца паміж пакаленнямічалавецтва. Назапашванне ў сацыяльнай памяці гістарычных ведаў робіць агульным здабыткам метады і інструменты грамадскага развіцця, знаёміць з альтэрнатыўнымі формамі і мадэлямі грамадскага ладу. Менавіта на гістарычнай непісьменнасці шырокага кола людзей заўсёды спекулявалі прыхільнікі догмаў аб грамадстве

23.Навукова-пазнавальная функцыя.

Сэнс функцыі – у прадстаўленні грамадству ведаў аб мінулым.

Гістарычны падыход да грамадства – неабходная ўмова пазнання і правільнага разумення сучаснасці. Навукова-пазнавальная функцыя – неад’емная ўласцівасць любой навукі. Цэнтральная задача гісторыі складаецца ў тым, каб даць неабходныя грамадства ведаў для здабывання урокаў мінулага. Глыбокі аналіз асноўных напрамкаў сацыяльнага развіцця выступае як перадумова навуковага кіраўніцтва грамадствам. «Без ведання гісторыі, - пісаў В. А. Ключэўскі, - мы павінны прызнаць сябе выпадковасцямі, што ня ведаюць, як і навошта мы прыйшлі ў свет, як і для чаго ў ім жывем, як і да чаго павінны імкнуцца ...”; Пры ўсім своеасаблівасці , непадобнасці, унікальнасці якія адбываюцца цяпер у нашай Айчыне пераменаў, падзей, у іх можна знайсці падобныя рысы мінулага. Іх асэнсаванне і абагульненне дапаможа менш памыляцца ў сучаснасці і выбіраць найбольш верныя арыенціры ў будучыню. Трэба толькі пастаянна папаўняць веды, засвойваць урокі мінулага, вучыцца вучыцца. Эфектыўная рэалізацыя эўрыстычнай функцыі гісторыі – перадумова навуковага кіравання грамадствам і абгрунтаванай дзяржаўнай палітыкі.

24.Выхаваучая функцыя. Выхаваўчая функцыя заключаецца ў тым, што вывучэнне айчыннай гісторыі выхоўвае ў народа маральнасць, фармуе гуманістычныя грамадзянскія якасці патрыятызму, дапамагае зразумець такія катэгорыі, як гонар, абавязак перад грамадствам, дазваляе ацэньваць палітычных кіраўнікоў па выніках іх спраў.Выхаваўчая функцыя адыгрывае важную ролю у фарміраванні навуковага светапогляду, дазваляе ажыццяўляць усебаковае выхаванне людзей, г.зн. спалучаць у выхаванні на аснове гістарычных матэрыялаў патрыятычныя, інтэрнацыяналістычныя, працоўныя, ідэалагічныя, маральныя моманты.Выхаваўчае значэнне маюць падзеі, факты, учынкі і дзейнасць гістарычных асоб. Без ведання мінулага свайго народа і чалавецтва ў цэлым нельга лічыць сябе культурным чалавекам. «Можна не ведаць, не адчуваць цягі да вывучэння матэматыкі, грэцкага або лацінскага моў, хіміі, - пісаў Н. Г. Чарнышэўскі, - можна не ведаць тысячы навук і ўсё-такі быць адукаваным чалавекам, але не любіць гісторыі можа толькі чалавек зусім неразвіты разумова» Адукаваны чалавек не можа быць абыякавым да пакут людзей, несправядлівасці, да гераічных учынкаў сваіх продкаў. Ён не можа не асуджаць злачынства, палітыку тэрору і гвалту. Важна мець на ўвазе, што пройдзе крыху часу, і вы, цяперашнія студэнты, станеце не толькі кваліфікаванымі спецыялістамі, але і парламентарыямі, грамадскімі дзеячамі і партыйнымі лідэрамі, будзеце вызначаць лёс краіны. Наша фарміруецца дзяржава мае патрэбу ў маладых, разумных, творчых дзеячаў. У гэтых умовах асаблівае значэнне набывае выхаванне якасцяў годнага грамадзяніна.

25.Палитыка-идэалаг i чная функцыя. Гістарычная навука дапамагае палітыкам і дзяржаве ў выпрацоўцы збалансаванай палітыкі , накіраванай на далейшы прагрэс краіны . Палітыкам трэба памятаць, што гісторыя заўседы шматварыянтна пры выбары чалавекам дзеяння, але яна адзіна магчымая як адбыўшаяся падзея. Гісторыя, вывучаючы заканамернасці выбару, дапамагае палітыкам прымаць рашэнні на карысць усяго грамадства.Гісторыя як навука, выяўляючы на аснове тэарэтычнага асэнсавання гістарычных фактаў заканамернасці развіцця грамадства, дапамагае выпрацоўваць навукова абгрунтаваны палітычны курс, пазбягаць суб'ектыўных рашэнняў. У адзінстве мінулага, сучаснасці і будучыні - карані цікавасці людзей да сваёй гісторыі. Руская гісторык В.О. Ключэўскі (1841-1911), вызначаючы практычнае значэнне ведаў гісторыі, гістарычнай свядомасці, адзначаў: «Кожнаму народу гісторыя задае двухбаковую культурную працу - над прыродай краіны, у якой яму наканавана жыць, і над сваёю уласнай прыродай, над сваімі духоўнымі сіламі і грамадскімі адносінамі»

26.Г i старычная крын i ца. Гістарычная крыніца: аб'ект, які ўтрымлівае інфармацыю пра мінулае жыццё людзей і ўключаны ў працэс навуковага вывучэння.Існуе шэраг класіфікацый гістарычных крыніц, напрыклад, прапанаваная беларускім крыніцазнаўцам С. Ходзіным:

I. Дакументальныя крыніцы:

1) дакументы заканадаўства (помнікі права);2) актавыя крыніцы (дамоўнага характару);

Прынцып г i старызму.

Прынцып гістарызму - спосаб вывучэння з'яў у іх узнікненні і развіцці, у іх сувязі з канкрэтнымі ўмовамі. Прытрымліванне дадзенай прынцыпе азначае разгляд гістарычных з'яў у самаразвіцці , гэта значыць дапамагае ўсталяваць прычыны іх зараджэння , выявіць якасныя змены на розных этапах , зразумець , у што ператварылася дадзенае з'ява ў ходзе дыялектычнага развіцця. Гэта дае магчымасць вывучыць любая з'ява з моманту ўзнікнення і прасачыць увесь працэс яго развіцця ў гістарычнай рэтраспектыве .Прадугледжвае вывучэнне мінулага з улікам канкрэтна- гістарычнага становішча адпаведнай эпохі , ва ўзаемасувязі і взаимомообусловленности падзей , з пункту гледжання таго , як , у сілу якіх прычын , дзе і калі ўзьнікла тое ці іншае з'ява , які шлях яно прайшло , якія адзнакі даваліся яму на тым ці іншым этапе развіцця.Прынцып гістарызму забяспечваецца бачаннем гісторыі як пэўнага працэсу , які змяняецца, па сутнасці і ў часе.Прынцып гістарызму мяркуе ўлік канкрэтна- гістарычных умоў, у якіх адбывалася развіццё (змяненне) працэсу. На думку шэрагу навукоўцаў , прынцып гістарызму ў разгляданым аспекце уключае 2 складнікі: адрозненне паміж мінулым і сучаснасцю і гістарычны кантэкст.Прынцып гістарызму забяспечвае сувязь факту (падзеі ) з іншымі аб'ектамі працэсу. Факт , нават цяжкае , але вырваны з агульнага кантэксту , мае для даследчыка малую каштоўнасць , калі мае наогул.Прынцып гістарызму забяспечвае рэалізацыю філасофскага аспекты гісторыі.Рэалізацыя прынцыпу гістарызму дазваляе выявіць тэндэнцыі гістарычнага працэсу , сфармуляваць ўрокі , рэкамендацыі практычнага характару.

33. Прынцып аб ектыунасц i . Прынцып аб'ектыўнасці мяркуе апору на факты ў іх праўдзівым змесце , не скажонай і ня падагнаныя пад схему. Гэты прынцып патрабуе разглядаць кожную з'ява ў яго шматграннасці і супярэчлівасці , у сукупнасці як станоўчых , так і адмоўных бакоў. Галоўнае ў забеспячэнні прынцыпу аб'ектыўнасці - асоба гісторыка : яго тэарэтычныя погляды , культура метадалогіі , прафесійнае майстэрства і сумленнасць.Аб'ектывізм ёсць свядомая арыентацыя даследчыка на ўстрыманне ад крытычных адзнак спазнавалі рэчаіснасці , ад прыўнясення каштоўнасных меркаванняў у навуковае пазнанне . Гэтая арыентацыя ператварае навуку ў пасіўна - апісальны малюнак рэчаіснасці. Аб'ектывізм , як адзначыў у свой час Г.С. Батищев , не здольны адрозніць проста аб'ектыўнае ад адчужана - аб'ектыўнага , г.зн. неадчувальны да феномену адчужэння , прымае яго як нармальнае становішча рэчаў.Аб'ектыўнае (гэта значыць адпаведнае аб'екту і бесстаронняе ) даследаванне мінулага ўскладняецца непазбежным наяўнасцю аксіялагічны ( ацэначнага ) фактару , привносимого даследчыкам , і суб'ектыўнасцю не толькі даследчыка , але і аб'екта вывучэння.Пазіцыя даследчыка , у прыватнасці гісторыка, арыентуюцца на прынцып аб'ектыўнасці , знаходзіцца па-за апазыцыяй " суб'ектывізм - аб'ектывізм " . Гісторык не павінен пазбягаць ацэнак , пазбягаць выказванні каштоўнасных меркаванняў. Ён толькі павінен выразна адрозніваць , дзе ён дае тлумачэнне факту , а дзе - ацэнку гэтага ж факту. І тыя , каму адрасаваныя вынікі яго дзейнасці , таксама павінны гэта ясна бачыць. М. Вэбер пісаў: " Аб'ектыўнасць " пазнання ў галіне сацыяльных навук ( а гэта распаўсюджваецца і на гістарычную навуку ) характарызуецца тым , што эмпірычнаму дадзенае заўсёды суадносіцца з каштоўнаснымі ідэямі , толькі і якія ствараюць пазнавальную каштоўнасць названых навук, якія дазваляюць зразумець значнасць гэтага пазнання , але не здольнымі служыць доказам іх значнасці , якое не можа быць дадзена эмпірычнаму " . Каштоўнасныя ідэі , "будучы элементамі асэнсаваных чалавечых дзеянняў , дапускаюць эмпірычную канстатацыю і суперажыванне , але не абгрунтаванне ў сваёй значнасці эмпірычным матэрыялам " . У сілу гэтага яны і не павінны ўхіляцца з вынікаў гістарычнага пазнання. Але , як мы ўжо адзначылі , пры ўмове не змешвання іх з чыста навуковымі палажэннямі .

34.Каштоунасны падыход у г i сторы i . Каштоўнаснае стаўленне традыцыйна разглядаецца як складовая частка чалавечага вопыту. Любая навука ўключае ў сябе каштоўнасны кампанент .

Складаная ўнутраная структура каштоўнасці , якая ўключае ў сябе суб'ектыўнае і аб'ектыўнае , матэрыяльнае і духоўнае не дазваляе адназначна аднесці каштоўнасны фактар да якой-небудзь асобнай групе матэрыяльных , ідэальных , біялагічных і іншых рухаючых сіл працэсу змены і развіцця. Шматузроўневай і ўключэнне уласцівасцяў розных ізаляваных прынцыпаў у адзіную сінтэтычную аснову складае адну з найбольш яркіх асаблівасцяў каштоўнасных фактару.Уключоннасць такога кампанента каштоўнасці як перажыванне , які разумеецца як перавагу на аснове суб'ектыўных асаблівасцяў асобы , такіх як каханне , нянавісць , пакуты , радасць і г.д. , робяць каштоўнасны фактар , ў дастатковай ступені , адносным і абумоўленым цэлым шэрагам індывідуальных і калектыўных псіхалагічных , валявых , маральных , інтэлектуальных якасцяў і ўласцівасцяў . У той жа час тэарэтычнае даследаванне каштоўнасных фактару становіцца магчымым і неабходным , у той жа ступені , як і магчымасць самапазнання , які выступае ў дадзеным выпадку галоўнай і вызначальнай перадумовай гэтага працэсу. Аднясення да суб'екта , спроецированность на яго ўспрыманне , ацэньванне і разуменне свету складае , такім чынам , наступную найважную асаблівасць каштоўнасных фактару.З-за таго , што каштоўнасці , з'яўляючыся арыенцірам жыццядзейнасці і развіцця , паказваюць пэўны накірунак працэсу змены , выступаючы тым самым своеасаблівым праектам будучыні ў сучаснасці, каштоўнасны фактар дазваляе зразумець сувязь асобных цыклаў або эпох станаўлення быцця , асэнсаваць сучаснасць у яго сувязі з мінулым і кантраляваць будучыню праз кірунак сучаснасці. Цесная сувязь каштоўнасных фактару з часовым і гістарычным параметрамі зьяўляецца ў гэтай сувязі яго наступнай асаблівасцю.У адрозненне ад іншых рухаючых сіл каштоўнасны фактар паказвае не на прыроду крыніц змены , а на кірунак змены , рух па якім ажыццяўляецца з дапамогай матэрыяльных і ідэальных , біялагічных і сацыяльных імпульсаў. Пры гэтым ўзаемасувязі каштоўнасных і іншых фактараў могуць быць розныя. Так , з аднаго боку , ён можа быць абумоўлены геаграфічным ці эканамічным фактарам , а з другога , дазваляе зразумець арыенцір руху , якое ажыццяўляецца пад уплывам гэтых фактараў. Але ў чым жа тады уласны патэнцыял і сіла каштоўнасных фактару ? Менавіта каштоўнасці становяцца той прычынай дзеля якой патэнцыйныя разнастайныя сілы і фактары выяўляюцца разам , шматкроць узмацняючы адзін аднаго. У імкненні да сцвярджэння або ажыццяўленню каштоўнасці адбываецца засяроджванне , у працэсе якога усе слабыя і моцныя імпульсы і фактары пачынаюць працаваць у адным кірунку. Манатонны фізічная праца , здабыча ежы , спартыўная трэніроўка , выкананне лагічнай задачы - любая дзейнасць аказваецца шматкроць паскоранай і якасна узмоцненай , калі аказваецца звязанай з каштоўнасным ( Сэнс - значным і напоўненым суб'ектыўным перажываннем ) стымулам .Каштоўнасны фактар гэта крыніца , які злучае ў сабе эмацыйныя , валявыя , маральныя , інтэлектуальныя і містычныя здольнасці чалавека або сукупнасці індывідаў , які выказвае суб'ектыўна - значнае імкненне да ажыццяўлення пэўнай мэты.

35.Прынцып систэмнага падыходу. Сістэмны падыход - кірунак метадалогіі навуковага пазнання , у аснове якога ляжыць разгляд аб'екта як сістэмы: цэласнага комплексу узаемазвязаных элементаў; сукупнасці ўзаемадзейнічаюць аб'ектаў ; сукупнасці сутнасцяў і отношений.Основные прынцыпы сістэмнага падыходу :- Цэласнасць , якая дазваляе разглядаць адначасова сістэму як адзінае цэлае і ў той жа час як падсістэму для вышэйстаячых узроўняў .- Іерархічнасць будынка , гэта значыць наяўнасць мноства ( па меншай меры , двух ) элементаў , размешчаных на аснове падпарадкавання элементаў ніжэйшага ўзроўню элементам вышэйшага ўзроўню. Рэалізацыя гэтага прынцыпу добра бачная на прыкладзе любой канкрэтнай арганізацыі. Як вядома , любая арганізацыя ўяўляе сабой узаемадзеянне двух падсістэм : кіруючай і кіраванай. Адна падпарадкоўваецца іншы.- Структурызацыі , якая дазваляе аналізаваць элементы сістэмы і іх ўзаемасувязі ў рамках канкрэтнай арганізацыйнай структуры. Як правіла , працэс функцыянавання сістэмы абумоўлены не столькі ўласцівасцямі яе асобных элементаў , колькі ўласцівасцямі самой структуры.- Множнасць , якая дазваляе выкарыстоўваць мноства кібернетычных , эканамічных і матэматычных мадэляў для апісання асобных элементаў і сістэмы ў цэлым.- Сістэмнасць , ўласцівасць аб'екта валодаць усімі прыкметамі сістэмы .

36. Агульналаг i чныя i агульнанавуковыя метады у г i старычным даследаванн i .Метады гістарычнага даследавання , закліканыя выконваць аднолькава важную функцыю , - фармуляваць асноўныя прынцыпы тэорыі пазнання , - тым не менш адрозніваюцца як па сутнасці і таму матэрыялу , да якога яны прыкладаюцца , так і па вырашаемым з іх дапамогай задачам. У канкрэтнай гістарычнай практыцы выкарыстоўваюцца спецыяльныя метады даследавання , якія грунтуюцца на філасофскіх ( лагічных ) і агульнанавуковых метадах .

Да лагічным метадам адносяцца, у прыватнасці , такія , як аналіз і сінтэз , індукцыя і дэдукцыя , аналогія і параўнанне , лагічнае мадэляванне і абагульненне .Сутнасць аналізу і сінтэзу - фактычнае ці разумовае разлажэнне цэлага на складовыя часткі і ўз'яднанне цэлага з частак . Аналіз дазваляе выявіць будынак доследнага аб'екта , аддзяліць істотнае ад неістотнага , складанае звесці да простага . Яго формамі з'яўляюцца класіфікацыя прадметаў і з'яў , вылучэнне этапаў у іх развіцці , выяўленне супярэчлівых тэндэнцый і інш Сінтэз дапаўняе аналіз , вядзе ад істотнага да яго разнастайнасці , да аб'яднання ў адзінае цэлае частак , уласцівасцяў , адносін , выдзеленых з дапамогай аналізу.Індукцыя і дэдукцыя - звязаныя паміж сабой і абумаўляльныя адна адну метады пазнання. Калі індукцыя забяспечвае магчымасць пераходу ад адзінкавых фактаў да агульных палажэнняў і магчыма верагодным , то дэдукцыя закліканая пабудаваць навуковую тэорыю. Дэдуктыўны метад ужываецца , як правіла , пасля назапашвання і тэарэтычнага асэнсавання эмпірычнага матэрыялу з мэтай яго сістэматызацыі і выводзіны з яго ўсіх следстваў.

Аналогія ёсць ўсталяванне падабенства паміж нятоеснасці аб'ектамі. Яна павінна грунтавацца на як мага большым ліку адносін , на істотных уласцівасцях , на ўсталяванні больш цеснай сувязі выніковага і фактарных прыкмет . Параўнанне - гэта пазнавальная аперацыя , якая ляжыць у аснове меркаванняў пра падабенства ці адрозненне аб'ектаў , строга прадуманая канцэпцыя адбору і інтэрпрэтацыі існуючага матэрыялу. З дапамогай параўнання выяўляюцца колькасная і якасная характарыстыкі аб'ектаў , ажыццяўляецца іх класіфікацыя , ўпарадкаванне і ацэнка. Яго найпростымі тыпамі з'яўляюцца адносіны тоеснасці і адрозненні .Паколькі шматлікія факты , з'явы , падзеі і да т.п. не могуць быць гістарычна засведчаны з прычыны слабасці источниковой базы , яны могуць быць адноўлены , рэканструяваны толькі гіпатэтычна . Тады выкарыстоўваецца метад мадэлявання. Мадэляванне - спосаб ўстанаўлення сувязяў паміж аб'ектамі з мэтай вызначэння іх месца ў сістэме , якая паказвае на ўласцівасці гэтых аб'ектаў. Пры лагічным мадэляванні часцей за ўсё ўжываецца прыём экстрапаляцыі , пад якой маецца на ўвазе распаўсюджванне высноў , зробленых у выніку вывучэння адной частцы з'явы , на іншую частку гэтага з'явы; знаходжанне па шэрагу дадзеных значэнняў функцый іншых яе значэнняў , якія выходзяць з дадзенага шэрагу.

Абагульненне - пераход на больш высокую прыступку абстракцыі шляхам выяўлення агульных прыкмет ( уласцівасцяў , адносін , тэндэнцый ) . Абагульненне з'яўляецца адным з найважнейшых сродкаў навуковага пазнання. Калі , напрыклад , індуктыўны метад неабходны пры назапашванні матэрыялу , а дэдуктыўны - ў пазнавальным працэсе , то прыём абагульнення дазваляе уніфікаваць і па адзінай формуле атаясамліваць мноства розных фактаў , меркаванняў , тэорый.

Да агульнанавуковых метадаў ставяцца :

1 . агульныя лагічныя прыёмы (параўнанне , абагульненне , абстракцыя і інш);

2 . метады эмпірычнага даследавання ( назіранне , вымярэнне , эксперымент )

3 . метады тэарэтычнага даследавання ( ідэалізацыя (гл. , у прыватнасці , працы М. Вебера ) , фармалізацыя , разумовы эксперымент , матэматычныя метады , мадэляванне , метады ўзыходжання ад канкрэтнага да абстрактнага і ад абстрактнага да канкрэтнага і інш.)У пазнавальнай дзейнасці ўсе гэтыя метады знаходзяцца ў дыялектычным адзінстве , ўзаемасувязі , дапаўняюць адзін аднаго , што дазваляе забяспечваць аб'ектыўнасць і праўдзівасць пазнавальнага працэсу.

37. Г i старычны и лаг i чны метады. Гістарычны метад - спосаб даследавання , пры якім вывучаецца з'яўленне , станаўленне і развіццё аб'екта ; лагічны метад- спосаб прайгравання развіваецца аб'екта ў яго істотных заканамернасцях і сувязях. Адносная самастойнасць лагічнага адлюстравання доследнай рэчаіснасці выяўляецца ў тым , што пры гэтым метадзе свядома фармулюецца прадмет даследавання , выкарыстоўваецца выпрацаваны папярэдне паняційны апарат , а таксама фармулююцца мэты і задачы даследавання. Паколькі прадмет лагічнага аналізу , яго мэты і задачы могуць быць рознымі , пастолькі магчымая інварыянтнай спасціжэння доследнага « гістарычнага » . Напрыклад , адна справа даследаванне таварна -грашовых адносін рынкавай гаспадаркі . І зусім іншая справа , калі мы даследуем станаўленне і развіццё вытворчых адносін у сувязі з удасканаленнем матэрыяльных вытворчых сіл грамадства . Зразумела , што у гэтых выпадках мы маем розную логіку доследнага намі гістарычнага працэсу. Метад адзінства гістарычнага і лагічнага . У матэрыялістычнай дыялектыцы прызнаецца адзінства гістарычнага і лагічнага метадаў. Гістарычны працэс як аб'ектыўны працэс першасны , лагічнае ж выступае толькі як адлюстраванне ў свядомасці паўтаральных , істотных сувязяў паміж падзеямі і фактамі рэальнай рэчаіснасці. Лагічны і гістарычны метады адлюстроўваюць адно і тое ж, з той толькі розніцай , што лагічны метад вызвалены ад канкрэтных гістарычных падзей і выпадковасцяў , ён накіраваны на прайграванне сутнасці развіцця аб'екта. Гістарычны жа метад даследавання можна прадставіць як той жа лагічны метад толькі ў гістарычнай форме. Логіка развіцця прадмета тут прадстаўлена як чаргаванне гістарычных падзей .

38.Спецыяльныя гистарычныя метады. Сродкам пазнавальнай дзейнасці з’яўляюцца метады.Метад – гэта сукупнасць прыёмаў і аперацый, што рэгулююць дзейнасць даследчыка і забяспечваюць вырашэнне даследчыцкай задачы.Да спецыяльна-гістарычных метадаў можна аднесці:

· метад класавага падыходу. Трактуе гістарычны працэс праз прызму наяўнасці розных класаў. Як развіццё класавага метаду – марксісцкі падыход, які прапагандаваў наяўнасць класавай барацбы;

· гісторыка-генетычны метад дазваляе вывучаць з’явы ў працэсе іх развіцця, ад зараджэння да гібелі ці сучаснага стану;

· гісторыка-параўнальны ці кампаратыўны метад дазваляе параўноўваць гістарычныя аб’екты ў прасторы і часе, выяўляць падабенствы і адрозненні паміж імі;

· гісторыка-тыпалагічны дазваляе выяўляць агульныя рысы ў прасторавых групах гістарычных падзей і з’яў і вылучаць аднародныя стадыі ў іх развіцці;

· гісторыка-сістэмны метад дазваляе праводзіць паглыблены аналіз сацыяльна-гістарычных сістэм і раскрываць ўнутраныя механізмы іх функцыянавання;

· дыяхранічны метад дазваляе даследчыку будаваць у часе разнастайныя па прыродзе гістарычныя працэсы;

· рэтраспектыўны метад дазваляе праводзіць паслядоўнае пранікненне ў гістарычнае мінулае з мэтай выяўлення прычыны дадзенай падзеі.Існуюць і іншыя метады – храналагічны або метад перыядызацыі, параўнальна-гістарычны або метад гістарычных паралеляў, метад гістарычнага мадэлявання і г.д.

38.Спецыяльныя г i старычныя метады. Сродкам пазнавальнай дзейнасці з’яўляюцца метады.

Метад – гэта сукупнасць прыёмаў і аперацый, што рэгулююць дзейнасць даследчыка і забяспечваюць вырашэнне даследчыцкай задачы.Да спецыяльна-гістарычных метадаў можна аднесці:

· дыяхранічны метад дазваляе даследчыку будаваць у часе разнастайныя па прыродзе гістарычныя працэсы;

· рэтраспектыўны метад дазваляе праводзіць паслядоўнае пранікненне ў гістарычнае мінулае з мэтай выяўлення прычыны дадзенай падзеі.

Існуюць і іншыя метады – храналагічны або метад перыядызацыі, параўнальна-гістарычны або метад гістарычных паралеляў, метад гістарычнага мадэлявання і г.д.

39. Колькасныя (матэматыка-статычныя)метады. Колькасныя метады у т.л. інфармацыйныя -гэта колькасны аналіз, контэнт-аналіз, мадэляванне, метад сінергетыкі (тэорыі самаарганізаваных грамадскіх сістэм) і інш.Контент-ана́лиз или анализ содержания — стандартная методика исследования в области общественных наук, предметом анализа которой является содержание текстовых массивов и продуктов коммуникативной корреспонденции. В отечественной исследовательской традиции контент-анализ определяется как количественный анализ текстов и текстовых массивов с целью последующей содержательной интерпретации выявленных числовых закономерностей. Контент-анализ применяется при изучении источников, инвариантных по структуре или существу содержания, но внешне бытующих, как несистематизированный, беспорядочно организованный текстовой материал. С помощью контент-анализа можно анализировать такие различные типы текстов, как сообщения СМИ, заявления политических деятелей, программы партий, правовые акты, рекламные и пропагандистские материалы, исторические источники, литературные произведения.

40.Метады пс i хагисторы i . Псіхагісторыя - гэта псіхалагічная дысцыпліна , якая нарадзілася на стыку гісторыі і псіхалогіі. Яе стваральнікам лічыцца амерыканскі псіхолаг Эрык Эрыксан ( 1902-1994 ) . Психоисторики лічаць , што жыццё чалавека абумоўлена яго гістарычным кантэкстам , але пры гэтым вялікую ролю гуляе і ўнутраны свет чалавека . Псіхалогія эпохі , якая спараджаецца шмат у чым псіхалогіяй асобы , аказваецца найважнейшым фактарам сацыяльнай гісторыі.Психоистория склалася пад уплывам ідэй псіхалогіі ( Г.Гартман ) , якая падкрэсліла ролю адаптыўных функцый псіхікі , і параўнальнай культурнай антрапалогіі ( М.Мид ) , якая паказала культурную спецыфіку і разнастайнасць біялагічна абумоўленых формаў паводзін чалавека. На фарміраванне психоистории велізарную ролю аказала таксама клінічная практыка ў ЗША. Психоисторики паставілі задачу вывучыць сацыякультурныя параметры гістарычнай эпохі , перш за ўсё характэрныя асаблівасці яе духоўнай атмасферы.Працягваючы традыцыі психобиографий выдатных дзеячаў сусветнай культуры і палітыкі , створаныя Э.Фрейдом , і биографики К.Ясперса , психоисторики здзейснілі характэрны паварот у гэтай галіне. Яны адмовіліся ад функцый класічнага гістарычнага аналізу. Задача психоистории зводзілася да таго , каб паказаць , што асобныя асобы забяспечваюць духоўны клімат эпохі. Унутрыасобасны канфлікты творчых людзей - М.Лютера , Т.Джефферсона , М.Гандзі , Б.Шоў , М.Горкага - Э.Эриксон вывучаў як выраз сацыяльна - псіхалагічных праблем іх часу і культуры . Галоўнай метадалагічнай устаноўкай психоистории стаў своеасаблівы прынцып , які пастуляваць прынцып псіхасацыяльных суадносін інтымна - асобасных і сацыяльна - гістарычных калізій . Такім чынам , фіксаваўся найважнейшы « гістарычны момант" , які вызначаў лёсы гісторыі.

Психоистория атрымала досыць бурнае развіццё . У Нямеччыне выйшла нямала прац аб нацызме . Психоистория зыходзіць са становішча , што існуюць несвядомыя імператывы чалавечых дзеянняў . Гэта прадугледжвае наяўнасць больш ранніх узроўняў псіхічнага , якія ўжо не ўсведамляюцца суб'ектам , але ў той жа час здольныя ўздзейнічаць на яго паводзіны. Пры гэтым мы часта апыняемся сведкамі канфліктаў паміж свядомымі ўстаноўкамі і несвядомымі імкненнямі на індывідуальным і на масавым узроўнях. Сацыяльна -палітычная гісторыя часта не атрымлівала адэкватнага тлумачэння . Аднак ужыванне метадаў псіхааналізу , культурнай антрапалогіі і сацыяльнай псіхалогіі змяніла становішча.Псіхагістарычны метад часта называюць генетычным , паколькі ён падкрэслівае значэнне папярэдняга вопыту. Такі падыход прадугледжвае , што рэальнасці гэтага бесперапынна дынамічна ўзаемадзейнічаюць на несвядомым узроўні асабістым і калектыўным мінулым.Для психоисторика важна не толькі разуменне нейкіх па-за часовых універсальных фантазій , але і выяўленне іх спецыфічных выразаў у дадзеным месцы і часу. Яны паказваюць , як сацыяльныя траўмы - вайна , голад , эканамічныя крызісы , эпідэміі - адрозніваюцца па сваім уздзеянні адзін ад аднаго , абумоўліваючы разам з тым характар функцыянавання групы і стыль лідэрства.

41.Герменеутыка i л i нгвистыка и метады разумення тэкста. Герменеўтыка - мастацтва тлумачэння , тэорыя інтэрпрэтацыі і разумення тэкстаў , у тым ліку тэкстаў класічнай старажытнасці;

кірунак у філасофіі XX стагоддзя , што вырасла на аснове тэорыі інтэрпрэтацыі літаратурных тэкстаў. З пункту гледжання герменеўтыкі задача філасофіі заключаецца ў тлумачэнні гранічных значэнняў культуры , паколькі рэальнасць мы бачым скрозь прызму культуры , якая ўяўляе сабой сукупнасць асноўных тэкстаў.Тэарэтык і ( або) практык у галіне біблейскай ( тэалагічнай ) , філасофскай або філалагічнай герменеўтыкі называецца герменевтом .Герменеўтыка надаецца вялікае значэнне ў літаратуразнаўстве , паколькі пры даследаванні любога помніка літаратуры неабходна яго максімальна аб'ектыўнае тлумачэнне . Трэба абмовіцца , што пад тэкстам у герменеўтыка разумеюць не толькі рукапісныя творы аўтараў , але і творы мастацтва , гістарычныя падзеі і іншыя аб'екты , якія « паддаюцца » разуменню . Працэс разумення разглядаюць як рух па так званаму герменеўтычнай крузе. З аднаго боку , тэкст разглядаюць па адносінах да эпохі , літаратурнаму жанру . З іншага боку , тэкст з'яўляецца духоўным жыццём аўтара , а сама яго духоўнае жыццё з'яўляецца часткай гістарычнай эпохі. Прадстаўленне тэксту з гэтых двух пазіцый , пераход ад агульнага да прыватнаму і назад і ёсць рух па герменеўтычнай крузе.Прынцыпы герменеўтыкі , выпрацаваныя з часоў Рэнесансу да нашых дзён , можна звесці да некалькіх галоўным палажэнням.

1) Тэксты неабходна вывучаць не ў ізаляцыі , а ў агульным кантэксце , цэласнай структуры твора.

2) Пры тлумачэнні тэксту важна скласці па магчымасці найбольш поўнае ўяўленне пра асобу аўтара , нават калі не вядома яго імя.

3) Велізарную ролю ў інтэрпрэтацыі дакумента гуляе рэканструкцыя гістарычнай і культурнай асяроддзя , у якую быў уключаны аўтар.

4) Патрабуецца пільны граматычны і філалагічны аналіз помніка ў адпаведнасці з законамі мовы арыгінала.

5) Паколькі кожны літаратурны жанр мае свае асаблівасці і прыёмы , важна вызначыць , да якога жанру належыць дадзены тэкст (з улікам спецыфікі яго мастацкага мовы : парабалы , метафары , алегорыі , сімвалы і г.д.).

6) тлумачэнне павінна папярэднічаць крытычнае вывучэнне рукапісаў , закліканае ўсталяваць найбольш дакладнае чытанне тэксту .

7) Тлумачэнне застаецца мёртвым без інтуітыўнага прыналежнасці духу помніка.

8) разуменне сэнсу тэксту можа спрыяць параўнальны метад , г.зн. супастаўленне з іншымі аналагічнымі тэкстамі.

9) Адгадчык абавязаны ўсталяваць , які сэнс напісанае мела перш за ўсё для самога аўтара і яго асяроддзя , а затым ужо выявіць стаўленне помніка да сучаснага свядомасці .

Сумуючы вышэй сказанага можна зрабіць наступную выснову. Адэкватнае разуменне розных тэкстаў і іх інтэрпрэтацыя - адна з найцяжкіх задач , якая стаіць перад чытачом - інтэрпрэтатарам .

42.Сем i отыка. Семіотыка, семіялогія, тэорыя прадстаўлення (грэч.: sēmeiōtikon ад sēmeion знак, адзнака) — навука, якая вывучае ўласцівасці, найперш супольныя, будовы і функцыянавання знакавых сістэм (натуральных моваў, штучных моваў і інш.) ці знакаў і такіх іх спалучэнняў (словаў, словазлучэнняў, метафар, хімічных і матэматычных сімвалаў і інш.), дзе кожнай знакавай адзінцы пэўным чынам надаецца пэўнае значэнне.Адрозніваюць агульную і спецыяльную семіётыкі. Тры асноўныя прадметы вывучэння семіётыкі — камунікацыя, значэнне, дасяганне высновы; у грамадстве гэта мова, абрады, звычаі і г.д., у прыродзе — камунікацыя жывёлаў, у чалавеку — слыхавое і зрокавае ўспрыняцце і інш.Пачаткі семіётыкі пакладзены Ч. Пірсам у выглядзе абагульнення логікі як тэорыі. Узаемадачыненні семіётыкі і лінгвістыкі прывялі да ўзнікнення лінгвасеміётыкі.

Г iстар.Сярэднявечча

Г icтарыяграф. Э.Канта Ф.Гегеля.

У 1781 Імануіл Кант апублікаваў « Крытыку чыстага розуму» , дзе ён раскрывае паняцце трансцэндэнтальнага , гэта значыць дзякуючы чаму магчымы вопыт , такім чынам асноўным зместам яго кнігі з'яўляецца гнасеалогія . Спачатку аўтар разважае пра спецыфічную класіфікацыю меркаванняў , вылучаючы меркаванні сінтэтычныя -аналітычныя і апрыёрныя - апастэрыёрныя . Сінтэтычныя меркаванні - гэта меркаванні , якія нясуць новае веды, не якое змяшчаецца ў паняцці , якое з'яўляецца іх суб'ектам. Аналітычныя меркаванні - гэта меркаванні , якія ўсяго толькі раскрываюць ўласцівасці , уласцівыя паняццю суб'екта , якія змяшчаюцца ў ім самім , і не нясуць новага веды . Апрыёрныя меркаванні не маюць патрэбу ў доследнай праверцы сваёй праўдзівасці , а для апастэрыёрная неабходная эмпірычная верыфікацыя . Кант падкрэслівае , што сінтэтычныя меркаванні часцей за ўсё апастэрыёрныя , а аналітычныя - апрыёрныя .З часоў апублікавання яго кнігі , Імануіл Кант быў прызнаны адным з найвялікшых вліятелей ўсёй заходняй філасофскай школы. У канцы XVIII - пачатку XIX стагоддзяў з'яўляецца працягу паслядоўнікаў вучэнняў Канта , званае нямецкім ідэалізмам .Погляды Гегеля кардынальна адрозніваюцца ад поглядаў іншых нямецкіх ідэалістаў -за адрозненняў логік . У пачатку сваёй кар'еры Гегель вельмі сур'ёзна займаўся старажытнагрэцкай філасофіяй , асабліва логікай Піфагора , Геракліта , Сакрата і Платона. Гегель адрадзіў іх логіку і прадставіў яе ў выглядзе скончанай сістэмы ў сваёй « Навуцы логікі» . Ён лічыў , што ў аснове ўсяго існуючага ляжыць Абсалютны Дух , які толькі з прычыны сваёй бясконцасці можа дасягнуць сапраўднага пазнання сябе . Для самапазнання яму неабходна праява . Самараскрыцця Абсалютнага Духа ў прасторы - гэта прырода ; самараскрыцця ў часе - гісторыя . Філасофія гісторыі займае важную частку філасофіі Гегеля . Гісторыю рухаюць супярэчнасці паміж нацыянальнымі духамі , якія сутнасць - думкі і праекцыі Абсалютнага Духа . Калі ў Абсалютнага Духа знікнуць сумневы , ён прыйдзе да Абсалютнай ідэе Сябе , а гісторыя скончыцца і надыдзе Царства Свабоды . Гегель лічыцца найбольш складаным філосафам для чытання (з-за складанасці логікі ) , таму яму маглі прыпісваць ідэі , якія былі не зразумелыя або няправільна перакладзены.

Паз i тыв i зм.

Дата: 2019-03-06, просмотров: 282.

12 3 4 5 Следующая ⇒