Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

§ 1. Философско-пси-          В системе взглядов Демокрита материалистическая линия, идущая хологическая система    от Фалеса, получила свое наиболее после­довательное выражение. В Сократа-Платона                 V-IV   вв. до н.э. материалис­тическому направлению в древнегреческой философии начинает противостоять идеалистическое течение, родо­начальником которого является Сократ (469-399 гг. до н.э.) и Платон (427-347 гг. до н.э.)- Возникновение идеа­листической школы Сократа-Платона совпадает со временем, когда в Афинах, где складывается эта школа, происходили острые политические конфликты и столк­новения между представителями рабовладельческой де­мократии и сторонниками монархической формы прав­ления. Запросы и интересы реакционного крыла ра­бовладельческого общества нашли свое философское обоснование в идеалистических системах Сократа и Пла­тона.

В период расцвета рабовладельческой демократии, когда значение и роль каждого отдельного свободного человека в общественной жизни заметно возросли, среди философов, и больше всего у софистов, стал формиро­ваться интерес к проблеме личности и ее ценности для общества. Позднее социальные и политические потрясе­ния в демократическом афинском государстве в еще боль­шей степени заострили вопрос о месте и назначении че­ловека. Наметившийся уже у софистов поворот от воп­росов мироздания и натурфилософии к проблем самого человека принял совершенно отчетливые формы в фило­софии Сократа и Платона, имеющей этико-психологическую направленность.

Сократ полагал, что природа и сам человек даны от бога и потому философам нет необходимости вмеши­ваться в его творения. Истинное назначение философии должно состоять не в умозрительных догадках и постро­ениях картины мира, чем до сих пор занимались его пред­шественники, а в раскрытии того, как людям следует жить, чем должен человек руководствоваться в своей прак­тической жизни и как ему оказывать воздействие на дру­гих людей и самого себя. Повседневная жизнь человека, по мнению Сократа, -это искусство. Чтобы овладеть этим искусством, людям надлежит знать, что оно собой пред­ставляет. Но для этого необходимо выяснить сущность знания. Знание для Сократа есть понятие о предмете, а предметом знания должно стать прежде всего то, что под­властно самому человеку. Наиболее поддающейся чело­веку областью является его собственный внутренний мир и поведение, а поэтому основное познание должно быть обращено на самого себя, на деятельность своей души. Эта исходная точка зрения Сократа и выражена в исполь­зуемом им афоризме, принадлежащем, вероятно, Фалесу: «Познай самого себя».

Вся этическая система Сократа построена на стрем­лении понять истинное назначение человека, выражаю­щееся в приобретении блага, добродетелей, красоты, сча­стья и богатства. Подлинный смысл человеческой жизни состоит в том, как человек все это понимает, ценит, упот­ребляет и относится. Главный принцип, который прони­зывает этическую концепцию Сократа, - это принцип уме­ренности. Каждому человеку, считал философ, свойствен­ны потребности, желания, стремления. Главное должно заключаться не в том, какие именно стремления заполня­ют человека, а в том, какое они место занимают в его жизни. Человек не может подняться над природой и вый­ти из-под зависимости других людей, если он не в состоя­нии управлять своими потребностями, желаниями и пове­дением. Люди, не способные укрощать свои побуждения, остаются рабами телесных страстей и внешней действи­тельности. Увлечение телесными наслаждениями разру­шает тело и подавляет душевную деятельность. Люди, не умеющие управлять собой (а к числу их относились, глав­ным образом, рабы и ремесленники), не могут и управ­лять другими. Из всего сказанного следует, что человек - должен стремиться иметь минимальные потребности, и удовлетворять их нужно только тогда, когда они дости­гают своего высшего напряжения. Все это приблизило бы человека к богоподобному состоянию, при котором он, будучи относительно свободным от телесных вожделений, главное усилие воли и разума направляет на поиск исти­ны и смысла жизни.

 

Ψ__§ 1. Философско-психологическая система Сократа-Платона____________________________

 

Собственно психологическая часть учения Сократа носит абстрактно-идеалистический характер. Как уже упо­миналось, человек, его душа даны от бога. По сравнению с животными бог дал человеку более совершеннейшее стро­ение и душевные способности. От божества человеку дано прямохождение, освободившее ему руки и расширившее горизонт виденья, язык с его способностью произносить членораздельные звуки, органы чувств с их стремлением видеть, слышать, осязать и т.д. В основе душевной деятель­ности лежат не ощущения и восприятия, навязываемые человеку извне, а понимание, представляющее чисто ду­шевный акт, выражающийся в пробуждении, оживлении и припоминании знаний, изначально заложенных в самой душе. В расширении области пробуждаемых врожденных знаний и идей с помощью наводящих вопросов или так называемого метода сократической беседы, Сократ видел интеллектуальное развитие человека. Для успешного приобретения знаний человек, по мнению философа, дол­жен обладать известными способностями, к числу кото­рых он относил быстроту схватывания, прочность запо­минания и интерес или отношение к усваиваемому знанию.

Вынося общую оценку философско-психологическим взглядам Сократа, необходимо отметить следующее. В истории философии и психологии Сократ выступил как зачинатель идеалистического направления. Его идеи ста­ли исходными в последующих системах идеалистической психологии.

В идеалистической системе Сократа содержались и важные с точки зрения психологии положения. Одно из них состоит в переводе научного интереса с вопроса о природе в целом и первоосновах мироздания на проблему самого человека. Обращаясь к человеку, его внутреннему, духовному миру, Сократ впервые подчеркнул ведущее зна­чение активности самого субъекта, его способности управ­лять собой в соответствии с социально-этическими поня­тиями и принципами, выступающими в качестве регуля­торов поступков и поведения человека. Сократом указаны некоторые существенные признаки, которыми человек отличается от животных. К их числу философ относил прямохождение, наличие освобожденной руки, разум, язык и членораздельная речь. Хотя происхождение этих отличительных признаков было истолковано Сократом в идеалистической форме, самое указание перечисленных свойств, присущих только человеку и выделяющих его из животного мира, имело принципиальное значение для по­следующих материалистических интерпретаций пробле­мы антропогенеза.

В более развернутом виде идеи Сократа были пред­ставлены у его ближайшего ученика и последователя Пла­тона. С этих пор развитие античной философии и психо­логии, а также философии и психологии всех последую­щих столетий происходит в незатухающей борьбе двух противоположных течений - материализма и идеализма.

Хотя творческое наследие Платона велико (всего им написано 36 произведений почти полностью сохранив­шихся до наших дней), однако специальных работ по пси­хологии у него нет. Психологические вопросы затраги­ваются Платоном в ряде произведений. В «Меноне» из­ложена теория воспоминания. В работе «Федр» дано религиозное описание души, «Теэтет» посвящен критике учения Гераклита о душе. В трактате «Федон» представ­лено учение о бессмертии души. В произведении «Госу­дарство» содержится учение Платона о строении души, делении ее на части.

Основное положение Платона заключается в при­знании в качестве истинного бытия не материального мира, а мира идей. К этому выводу философ пришел при выяснении сущности ряда этических и эстетических кате­горий. Попытаемся показать это на примере. Так, Пла­тон задается вопросом о том, что такое прекрасное само по себе? Отвечая на него, он приводит следующие рас­суждения. Согласно Платону, нас окружает множество красивых и прекрасных единичных конкретных вещей. Каждая из них с течением времени теряет свою красоту и на смену им приходят другие прекрасные явления, вещи, предметы. Но что делает все эти красивые отдельные вещи прекрасными? Стало быть должно существовать нечто такое, что обнимает собою красоту и прекрасное всего единичного, конкретного и преходящего, т.е. должно су­ществовать нечто общее для всего видимого. Это общее, являющееся источником красоты и образцом для всех проявлений материального мира и названо было Плато­ном идеей, представляющей собой общезначимую идеаль­ную форму. Наряду с идеей прекрасного существует мно­жество других идей. Каждая из них есть чувственно не воспринимаемая, безобразная, бестелесная сущность, не выразимая в категориях

Ψ__§ 1. Философско-психологическая система Сократа-Платона____________________________

 

числа пространства и времени. Эти общие понятия или идеи были оторваны Платоном от их чувственной основы, противопоставлены матери­альному миру и превращены в самостоятельные сущнос­ти, независимые как от материальных объектов, так и са­мого человека.

Все сущее состоит, по Платону, из трех сторон: бы­тия, чувственного мира и небытия. Бытие составляет мир идей. Небытие-это материальный мир, созданный богом из четырех стихий - воды, земли, воздуха и огня. Мир чувственных вещей представляет собой результат проник­новения бытия в небытие, поскольку все конкретные вещи, с одной стороны, причастны к идее, ибо они есть иска­женные подобия или тени идей, с другой - вещи прича­стны к небытию или материи, ибо они ею наполнены. Таким образом, чувственно постигаемое есть объедине­ние телесного со своим эталоном, которым являются идеи. Все видимое изменчиво, скоротечно, непостоянно, тогда как идеи существуют вечно, они неизменны и постоянны. Окружающий нас мир - это мир тусклых, искаженных, призрачных образов или теней бессмертных и неизменных идей.

Идея прекрасного, о которой упоминалось выше .представляет лишь одну из высших идей. Самой наивыс­шей идеей является идея блага. Высшая идея блага состав­ляет мировую душу. Поскольку же все в мире противоре­чиво и противоположно, то Платоном вводится вторая мировая душа зла. Эти две верховные души и дают нача­ло всему. Кроме них, существуют, по Платону, души звезд, планет, людей, животных и т.д. Мировая душа придает движение и активность космосу. Аналогичную роль вы­полняют души отдельных тел, живых существ, включая и человека. Каждая из названных душ призвана властво­вать и управлять телом. Таким образом, Платон припи­сывал душам активную функцию.

Душа человека не зависят от тела. Она существует до рождения и после смерти отдельного телесного орга­низма: она может переселяться из одного тела в другое. Стремясь обосновать бессмертие души, Платон поводит четыре доказательства. Первое из них основано на прин­ципе противоположности. Согласно Платону, мир по­лон противоречий: прекрасное - безобразное; добро -зло; сон - бодрствование и т.д. Через ряд промежуточ­ных состояний одна противоположность возникает из другой, например, сон-пробуждение-бодрствование, день-сумерки-ночь, ночь-рассвет-день и т.п. Точно так же возникает живое из мертвого, а смертное из живого. Так, при переходе от высшей чистой души имеют место полу­духовные состояния, которые постепенно, все теснее связываясь с телом, приводят к таким качествам, кото­рые вместе с телом могут разрушаться.

Смена смерти на оживление происходит с помощью души. Чтобы такая смена живого на смертное и обратно могла произойти, нужно, полагал Платон, чтобы суще­ствовали души умерших, всегда готовые вселиться в дру­гие нарождающиеся тела. В таком случае душа должна существовать и после смерти и до рождения тела, т.е. быть вечной и бессмертной.

Второе доказательство бессмертия души строится на основе теории воспоминания. По мнению Платона, че­ловек устанавливает сходство и различие в вещах без вся­кого научения и обучения. Знания человек приобретает благодаря врожденной способности души к припомина­нию. Но вспоминать душа человека может только то, что она могла уже знать в прошлом. Для этого душа должна обладать знаниями до того, как ей поселиться в тело. Од­нако это было бы невозможно, если бы душа не существо­вала до поселения ее в нарождающееся тело. Но если душа существует до рождения тела, то она может и должна су­ществовать и после смерти тела, а стало быть она по сво­ей природе вечна и бессмертна.

Третье доказательство основано на положении о тождественности идеи и души, о принадлежности и бли­зости ее ко всему божественному. Платон утверждал, что все составное, сложное распадается и погибает; разруше­нию не подлежит только простое и несоставимое. С этой точки зрения тело человека всегда есть нечто зримое, со­ставное, изменчивое, и потому ему свойственно разру­шаться и погибать. В противоположность телу, душа человека и идеи незримы, не составимы и не разложимы, а поэтому они не подвержены разрушению и вечны. Если душа при познании пользуется телесными органами, она сбивается с истинного пути, становится точно пьяная. Когда же она познает самостоятельно, то она ведет в бо­жественный мир идей, где все просто,

 

Ψ__§ 1. Философско-психологическая система Сократа-Платона____________________________

 

неделимо, незримо и вечно. Стало быть душа родственна божественному и подобна ему. А что от бога и ему подобно, то должно быть вечно и бессмертно.

Мир, по мнению Платона, устроен так, что все те­лесное подчиняется божественному. Когда же душа посе­ляется в тело, то последнее ей начинает подчиняться. А что создано для власти и управления, то имеет божествен­ное происхождение. Все же божественное вечно. Следо­вательно, и душа человека бессмертна.

Наконец, последнее доказательство вытекает из ут­верждения, согласно которому душа содержит в себе нача­ло жизни. Душа, погружаясь в какое-либо тело, всегда да­рит ему жизнь, Но то, что привносит жизнь, само не прием­лет смерти, т.е. оно не может быть смертным. Отсюда душа человека должна быть неуничтожимой и бессмертной.

Из приведенных аргументов видно, что все они на­правлены на обосновании независимости души от тела. Тело человека является для души лишь временным при­станищем. Основное же ее место пребывания в божествен­ных высотах, где она обретает покой и отдых от телесных страстей и приобщается к миру идей. Не всем человечес­ким душам суждено достигать божественных высот. Души тех, кто были рабами телесных вожделений, кто преда­вался чревоугодию или другим телесным излишествам, через ряд поколений вырождаются в души животных -ослов, волков, ястребов и т.д. К высотам божественного мира идей приближаются только души философов, по­скольку лишь им свойственно почти полное освобожде­ние от телесного рабства.

Всякий человек, полагал Платон, стремится к счас­тью. Счастье же заключается в обладании благом и добро­детелями. Но стремясь к благу, человек должен вначале получить знание о нем. Эти знания приобретаются с по­мощью души. Сама по себе индивидуальная душа не про­дуцирует эти знания, ибо они существуют, по мнению философа, независимо от вещей и человека. Ее основная деятельность заключается лишь в приобщении к идеям мирового разума посредством акта припоминания свое­го прошлого, и происходит это воспоминание следующим образом. Душа, находясь в божественном мире идей, по­лучает из него ту сумму знаний, которая оказалась ей до­ступной в зависимости от прошлой ее телесной отягощенности. Затем, опускаясь на землю и погружаясь в тело, душа забивает все то, что она созерцала и с чем соприка­салась в мире идей. Вся последующая ее деятельность на­правлена только на то, чтобы пробудить и оживить при­обретенные ею знания в божественном мире, заниматься рассматриванием идей и проникновением в их сущность. При этой деятельности, указывая Платон, бесполезно обращаться к органам чувств или другим телесным ору­диям. Они являются только помехой на пути постижения истины. Тело человека и его органы чувств доставляют душе одни лишь хлопоты, требуют к себе внимания и от­влекают душу от ее основной познавательной деятельно­сти - припоминания. Душа мыслит лучше, если ее не тре­вожит ни зрение, ни слух, ни боль, ни удовольствие. Бо­лее того, органы чувств не дают нам истинного знания. Платон указывал на то, что видя, например, слова чужо­го языка, человек не может понять их смысла. Стало быть, ощущения и восприятия как таковые имеются, но ника­ких знаний они человеку не несут. Поэтому истины дос­тупны только разуму, обладающему способностью ожив­лять в памяти те «чистые» идеи, с которыми душа встре­чались в мире идей, будучи свободной от бренного тела. Поскольку человеческие души из-за их различной телесной отягощенности (покидая смертное тело, души не всех людей полностью освобождаются от телесных элемен­тов) по-разному созерцали высшие идеи, то и на земле, погружаясь в новое тело, они создают целую иерархию различных по уму людей. Душа, увидевшая в божествен­ном мире большую часть верховных идей, вселяется в семя, из которого рождается философ. После философа по уровню разумных способностей идет душа царя или военноначальника, затем государственного деятеля и т.д.

Распространяя принцип противоположности на че­ловеческую душу, Платой указывал, что при соединении с телом душа в зависимости от тесноты связи с ним приоб­ретает ряд различных состояний от чисто духовных до почти телесных. У человека Платон выделял два уровня души - высший и низший. Высший уровень представлен разумной частью души. Она бессмертна, бестелесна, явля­ется основой мудрости и несет управляющую функцию по отношению к низшей душе и ко всему телу. Временным пристанищем разумной души является головной мозг.

Ψ___§ 2. Учение Аристотеля о душе______________________________________________

Низшая душа, в свою очередь, представлена двумя частями или уровнями - низшая благородная часть души и низшая вожделеющая душа. Благородная или пылкая душа включает в себя область аффективных состояний и стремлений. С ней связаны воля, мужество, храбрость, бесстрашие и т.п. Эта часть души выполняет как бы роль собаки, охраняющей стадо животных. Она всецело дей­ствует по велению пастуха или разумной части души. Пылкой или волевой душе свойственна более тесная связь с телом; помещается она в области сердца. Вожделеющая или низшая душа в собственном смысле слова включает сферу потребностей, влечений и страстей. Эта часть души подобна стаду, которое требует управления со стороны разумной и благородной души. Локализована вожделею­щая душа в печени.

Из приведенной схемы строения души видно, что фактически Платон выделял три ее уровня. Образно это трехчленное разделение души называют «колесницей души», где пылкий конь тянет возницу к божеству; вож­делеющий - к земле, но оба они управляются разумом. На основе деления души на три части, Платоном дается классификация индивидуальных характеров, ха­рактеров различных народов, форм правления, разделе­ние общества на сословия. Люди различались Платоном по признаку преобладания у них той или другой части души. Для мудрецов и философов характерно преобла­дание разумной души. У храбрых и мужественных людей доминирует благородная душа, а у людей, предающихся телесным излишествам ведущей является вожделеющая часть души. Подобным образом различались и отдель­ные народы.

Преобладание разумной души свойственно, по мне­нию Платона, грекам; доминирование благородной души - народам севера, а вожделеющей души - египтя­нам и другим народам Востока. Сословная иерархия так­же строилась по психологическому принципу. Большой ум присущ аристократам, мужество - воинам, страсти и влечения - ремесленникам и рабам. Отсюда делались вы­воды относительно форм правления. Идеальным считалось то государство, которым правят аристократы, стражу не­сут в нем воины, а работают и подчиняются - ремесленни­ки и рабы. Господство стражи воинов в государстве при­ведет к тирании, а хуже всего, если государство возглавит демос - ремесленники и рабы, приход к власти которых вызовет в государстве беспорядок и хаос. Политический смысл психологии Платона очевиден. Она целиком была направлена на защиту интересов господствующего клас­са и аристократии.

Такова в общих чертах системе объективного идеа­лизма, развитая Платоном. С психологической точки зре­ния в ней содержался ряд важных и новых положений. Известно, что уже Демокрит, а раньше его Гераклит обра­тили внимание на качественное различие и несводимость друг к другу мышления и чувственных образов в составе души, однако своеобразие и специфическая природа ра­зума оставалась ими вскрытой недостаточно полно. Платону удалось показать, что разум представляет собой систему общезначимых категорий, понятий или идей. Однако природа этих понятий была раскрыта в иде­алистической форме. Понятия были отнесены к потусто­роннему миру идей, существующему вне и независимо от вещей и самих людей. Это не могло не привести к искажен­ному пониманию механизма мышления.

Этот механизм представлен у Платона как обраще­ние индивидуальной души к истинам мирового разума через акты пробуждения, оживления и припоминания врожденных идей. Идеалистически истолковывалась Пла­тоном и природа души человека в целом. Утверждение независимости души от тела и внешнего мира устанавли­вало разрыв психофизического и психофизиологическо­го единства. Все вместе взятое и характеризует взгляды Платона как систему объективного идеализма, которая послужит отправным пунктом для возникновения и раз­вития последующих идеалистических течений в филосо­фии и психологии.

§ 2. Учение Аристотеля  Сложившиеся трудности и противоречия в понимании природы       о душе                                   психического, кото­рые вытекали, с одной стороны, из представлений о душе Демокрита, с другой - из учения о душе Платона тре­бовали своего разрешения. Попытку снять противополож­ность двух полярных точек зрения осуществляет ближай­ший ученик Платона Аристотель (38Ф-324 гг. до н.э.) -один из самых крупнейших философов древности. Подоб­но Демокриту, Аристотель был ученым энциклопедистом,

Ψ___§ 2. Учение Аристотеля о душе___________________________________________

внесшим вклад по существу во все области современного ему знания. Его взгляды представляют собой обобщение, итог и вершину всей древнегреческой науки. К.Маркс называл Аристотеля Александром Македонским в обла­сти философии.

Литературно-философское наследие Аристотеля велико. Большая честь его сочинений сведена в отдель­ные сборники под названиями: «Органон», «Метафизи­ка» и «Физика». Произведением, в котором Аристотель непосредственно касается вопросов психологии, является трактат «О душе». Выражая в своих взглядах общебио­логический подход в объяснении природы психических явлений, Аристотель счел правомерным включить это сочинение в раздел «Физика», полагая, что «изучение души есть дело естествоиспытателя» [10, с.7]. Вопрос о душе рассматривался Аристотелем как одна из централь­ных проблем философии, поскольку, по его мнению, «по­знание души может дать много нового для всякой исти­ны, главным же образом для познания природы [10, с.З]. Было бы уместно заметить, что эта точка зрения Арис­тотеля весьма созвучна современным представлениям о месте психологии в системе наук. Придание психологи­ческим знаниям того огромного значения, которое они имеют для изучения природы в целом, явилось для Арис­тотеля основанием для выделения знаний о душе в самостоятельный раздел философии. Аристотель был пер­вым, кто написал специальный трактат «О душе». По­скольку в этом произведении собственные взгляды Арис­тотеля предваряются обзором представлений о душе его предшественников, то упомянутое сочинение философа можно рассматривать также и как первое историогра­фическое исследование в области философии и психо­логии.

Психологическая концепция Аристотеля была тес­но связана и вытекала из его общефилософского учения о материи и форме. Мир и его развитие понимались Ари­стотелем как результат постоянного взаимопроникнове­ния двух начал - пассивного (материи) и активного нача­ла, названного Аристотелем формой. Материя - это все то, что окружает человека и сам человек. Все конкретные материальные вещи возникают благодаря форме, придаю щей им вследствие своей организующей функции каче­ственную определенность. Материя и форма представля­ют собой начала взаимнопредполагаемые и неотделимые друг от друга. Материя не может существовать не офор­мляясь. Точно также форма не может существовать без материальной основы. Материя пассивна, форма актив­на. Являясь организующей и качаствообразующей силой» форма составляет сущность вещей.

Формой живой материи является душа. Душа как форма есть сущность всего живого, будут ли им расте­ния, животные или человек. Учение Аристотеля о мате­рии и форме и о душе как форме живого имело ряд важ­нейших следствий. Во-первых, до Аристотеля филосо­фам-материалистам душа представлялась как особое состояние первоосновы, в качестве которой у Фалеса принималась вода, Анаксимандром - апейрон, Анаксименом - воздух, Гераклитом - огонь, Демокритом - ато­мы. С другой стороны, у Платона душа выступала как особая бестелесная сущность. Обе точки зрения вызы­вали возражение у Аристотеля. Душа, по его мнению, не может рассматриваться ни как одно из состояний первоматерии, ни как оторванная от тела самостоятельная сущность. Душа есть активное, деятельное начало в ма­териальном теле, его форма, но не само вещество или тело. Выполняя организующую, деятельную и управля­ющую функцию по отношению к телу, душа не может существовать без последнего, так же как существование самого организма невозможно без формы или души. Душа и тело неразрывно связаны и «души от тела отде­лить нельзя» [10, с.38]. Таким образом, Аристотель в ре­шении вопроса о природе души одновременно преодо­левает и ограниченность взглядов античных материалис­тов и крайний идеализм Платона. Однако точку зрения Аристотеля нельзя считать последовательно материали­стической, поскольку, устанавливая единство души и тела, философ в самом исходном пункте принимает их (душу и тело, форму и материю) как два самостоятельных начала, а стало быть полностью идеализм Платона не был преодолен Аристотелем.

Ψ___§ 2. Учение Аристотеля о душе______________________________________________

 

Наряду с обоснованием единства души и тела Арис­тотель вслед за материалистами доказывал, что объектив­ным содержанием и источником психического является внешний мир. Деятельность души не мыслилась вне связи ее с объективным миром. Свою конкретизацию это общее положение нашло при раскрытии механизмов познаватель­ных процессов. В этой части Аристотель во многих отно­шениях идет дальше представителей материалистической линии. Напомним, что сходство и подобие образов души с реальными объектами Эмпедоклом, Демокритом и впос­ледствии Эпикуром и Лукрецием объяснялись проникно­вением в поры органов чувств тонких оболочек (идолов, призраков, специй), копирующих свойства или форму тех объектов, из которых эти оболочки истекают. По мне­нию же Аристотеля, чувственный образ - это не тот са­мый воспринимаемый объект в миниатюре, а только его форма, копия, слепок с вещи без ее материи, подобно от­тиску печати на воске или бумаге без самой печати.

Для возникновения восприятия как деятельности, связанной с принятием воспринимающим органом фор­мы внешнего предмета без его материи, необходимо, с точки зрения Аристотеля, наличие трех главных условий: 1) воздействующего объекта; 2) промежуточной среды и 3) ощущающей способности. Ведущим и определяющим в генезисе перцептивного акта является внешний пред­мет, который подобно огню, поджигающему фитиль, за­пускает в действие ощущающую способность органов чув­ств. Не менее важными в формировании чувственного об­раза являются два других условия. Роль промежуточной среды состоит в переносе формы и свойств объекта без его материи. Промежуточная среда должна иметь место в каждом виде ощущений и восприятий. Для зрения ею является свет, для слуха - воздух, для осязания - «мясо» организма. Носителями ощущающей способности явля­ются органы чувств. До воздействия на них внешних тел, ощущений как таковых не возникает. В этом случае ощу­щающие способности находятся лишь в потенциальном состоянии. Их можно сравнить с горючим материалом, который сам по себе не зажигается без огня или искры. Актуализация ощущающей способности происходит толь­ко в случае контакта органов чувств с внешними предме­тами через промежуточную среду.

Ощущения и восприятия выступают как исходные формы познавательной деятельности, на основе которых вырастают более сложные формы психического. Чув­ственные образы -это самые первые свидетели внешнего мира. Аристотель указывает пять основных видов чув­ствительности: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Подобно Демокриту, Аристотель полагал, что главным и генетически первичным среди названных ощущений яв­ляется осязание. Без осязательной способности не может возникать ни один другой вид ощущений, тогда как ося­зание может существовать само по себе. В отличие от дру­гих органов чувств, отражающих лишь отдельные опре­деленные свойства внешних тел, осязание, объединяя в себе несколько видов чувственности - ощущения касания, тепла, боли и движения, позволяет отражать сразу сово­купность свойств. В соединении с другими видами ощу­щений осязание имеет решающее значение в простран­ственном видении предметов.

Согласно Аристотелю, отдельные виды ощущений не дают возможности устанавливать различия между ними. Сопоставление различных видов ощущений между собой предполагает нечто единое, к чему разные чувствен­ные впечатления могли бы относиться. Этот единый орган, в котором должно происходить соотнесение од­них впечатлений с другими, был назван Аристотелем «об­щим чувствилищем». Общее чувствилище-это централь­ный орган, куда направляются все ощущения, возникшие при непосредственном взаимодействии органов чувств с внешними предметами. Поступившие в общее чувство впечатления могут сохраняться там в виде следов. Основ­ными функциями общего чувства являются упорядочение, сопоставление, разъединение, перестройка чувственных образов, соотнесение прошлых впечатлений со вновь пос­тупающими. Все эти процессы сопровождаются внутри-телесными изменениями, В качестве основного механиз­ма взаимодействия ощущений Аристотель указывал ас­социации. Последние различались на ассоциации по сходству, противоположности и временной смежности. Посредством ассоциаций могут возникать и такие впе­чатления, которые прямым воздействием внешнего пред­мета и не вызываются. Таким образом, общее чувство выступает не только как орган, где осуществляется

Ψ___§ 2. Учение Аристотеля о душе______________________________________________

 

синтез ощущений, но и как орган, в котором вырабатываются память, представления и воображение. Все эти чувствен­ные формы являются ни чем иным как промежуточными звеньями или этапами постепенного преобразования и трансформации чувственности в мысль. Трудно переоце­нить значение учения Аристотеля об общем чувстве, ибо оно прокладывало мост между ощущением и мышлением, мост, которого не смогли возвести Демокрит и тем более Платон.

Мышление, по Аристотелю, невозможно без чув­ственного опыта. Оно всегда обращено к нему и возника­ет на его основе. «Душа, - утверждал философ, - никогда не мыслит без образов» [10, с. 100.]. В то же самое время мышление проникаете недоступную органам чувств сущ­ность вещей. Эта сущность вещей дана в чувствах лишь в виде возможностей. Мысль представлялась великому фи­лософу как высшая форма психического, объединяющая собой массу чувственных форм. Другими словами, мыш­ление - это форма чувственных форм или просто форма форм, в которой исчезает все чувственное и наглядное и остается обобщенное и общезначимое. Вырастая из чувственных форм, мышление не может протекать в отрыве от тела. В этом отношении исходное положение Аристоте­ля о единстве формы и материи, тела и души от ее низших проявлений до высших оставалось незыблемым и было направлено против идеализма Платона.

Однако в вопросе о природе мышления полностью преодолеть идеализм Аристотель не смог. Он выдвигает положение о существовании родового разума, который в противоположность индивидуальному мышлению, зави­симому от тела и исчезающему со смертью человека, с телом органически не связан, не разрушим, вечен и пре­делами жизни человека не ограничен. Что же заставило Аристотеля признать существование высшего разума, под которым имелись в виду чистые, без телесной примеси все­общие формы? Если в чувственных впечатлениях обобщен­ные и общезначимые формы даны в виде возможности и потенции, то возникает вопрос о том, каким образом эти формы актуализируются и выделяются из чувственных форм? Ранее указывалось, что в случае ощущений и вос­приятий ощущающая способность как возможность по­явления чувственных форм актуализирует их благодаря воздействию на органы чувств внешнего предмета. А что же является причиной, зажигающей индивидуальный ра­зум и актуализирующей заключенные в чувственных об­разах в виде потенции обобщенные формы или понятия? Этой причиной Аристотель и считает надиндивидуальное, родовое мышление или верховный разум, который надстраивается у человека над уже известными нам познавательными формами души и завершает их иерар­хию. Именно под влиянием верховного разума происхо­дит образование или реализация идеальных обобщенных форм, заданных в чувственных формах в виде возмож­ностей.

Нераздельными с познавательными способностями души являются другие ее специфические свойства - стрем­ления и аффективные переживания. Возникновение эмоций и стремлений (воли) также вызываются естественными причинами. Ими являются потребности организма и вне­шние предметы, которые ведут к их удовлетворению. Аристотель полагал, что стремления всегда связаны с це­лью, в которой в форме образа или мысли представлен объект, имеющий для организма полезное или вредное значение. С другой стороны, стремления определяются по­требностями и связанными с ними чувствами удовольст­вия или неудовольствия, функция которых состоит в том, чтобы сообщать и оценивать полезность или непригод­ность данного предмета для жизни организма. Таким об­разом, любое волевое движение, всякое эмоциональное состояние, как ведущие движущие силы души, определяю­щие активность организма, имеют под собой природные основания. Подобно познавательным процессам, аффек­тивные состояния всегда сопровождаются внутрителесными изменениями, а стремления завершаются внешни­ми двигательными актами, образующими в конечном ито­ге целостное поведение.

Общую двигательную активность человека Аристо­тель связывал с кровью, в которой он видел основной ис­точник жизнедеятельности организма. В этом отношении взгляды Аристотеля близки представлениям Алкмеона и Эмпедокла. Подвижность и активность человека опреде­ляются различными состояниями крови, скоростью ее свертывания, степенью ее разжиженности, ее теплотой и т.п. Так, например, легкая кровь свойственна сангви­никам, тяжелая - меланхоликам, теплая - холерикам, жид­кая - флегматикам. Итак, в аристотелевской гумораль­ной

Ψ___§ 2. Учение Аристотеля о душе______________________________________________

 

теории темперамента основой различий в уровне об­щей подвижности являются разные состояния одной и той же жидкости (крови), а не четырех, как это было в учении о типах темперамента Гиппократа.

Выше упоминалось уже, что кровь составляет ос­нову всей жизнедеятельности организма. Она рассматри­валась Аристотелем и как материальный носитель всех душевных функций от низших до высших. Растекаясь по всему телу, кровь дает жизнь его органам чувств и мыш­цам. Через нее они связываются с сердцем, которое и вы­ступало в качестве центрального органа души. Что каса­ется головного мозга, то он рассматривался Аристотелем как резервуар для охлаждения крови. Аристотелю было известно, что само мозговое вещество не обладает чув­ствительностью. Это стало основанием для возникнове­ния сомнений относительно того, что именно мозг явля­ется органом души, для которой, наоборот, способность ощущения является ведущим специфическим свойством. Таким образом, в вопросе о субстрате психики Аристо­тель примыкает к Эмпедоклу, выражая сердце-центричес­кую точку зрения.

Важнейший раздел в общей системе представлений Аристотеля о душе составляет его учение о способностях души. Существенным в этом учении является то, что в нем выражен новый взгляд на строение души и соотно­шение основных ее свойств. В отличие от Платона, раз­делявшего душу на две противостоящие друг другу части (высшую и низшую), Аристотель считает, что душа еди­на, неделима, но проявляется в трех основных способно­стях, к которым он относил растительную, чувствующую и разумную.

Растительные способности обеспечивают питание и рост организмов, их размножение. Телесное развитие происходит через постоянное самообновление организ­ма путем переработки и уподобления пищевых веществ сообразно своему составу. Следует заметить, что этот принцип уподобления организмом внешних объектов был распространен Аристотелем и на уровень ощущений. Это позволило философу снять противоречие, которое было вызвано разными точками зрения Анаксагора и Эмпедокла на механизм ощущений и восприятий. Вспомним, что согласно Эмпедоклу восприятие возникает только в том случае, если воспринимаемые объекты и воспринимающие их органы чувств подобны друг другу. У Анаксагора же исходным принципом организации психического является не подобие, а противоположность. Разногласие между Анаксагором и Эмпедоклом Аристотель устраняет таким образом. До контакта организма с внешними объектами последние находятся в отношении противоположности. Они становятся подобными при взаимодействии друг с другом, когда происходит усвоение организмом внешне­го предмета. Если на уровне растительных функций орга­низмом усваиваются и самое питающее вещество и его форма, то на уровне ощущений и восприятий чувствую­щим органом «усваивается», «уподобляется» или прини­мается только форма внешнего предмета без его материи. Пока пища не переварена, она противоположна телесно­му составу организма; когда же она переварена, она ста­новится подобной составу живого тела. Нечто ана­логичное имеет место и в случае восприятия предметов. До контакта внешнего предмета с чувствующим органом между ними сохраняется отношение противоположнос­ти. Уподобление внешнему объекту возникает во время взаимодействия ощущающей способности с внешним предметом, когда чувствующий орган принимает или вос­производит форму объекта.

Растительные функции являются основой, на кото­рой возникают и развиваются чувствующие способности души. Первичной ощущающей способностью выступает осязание, к которому впоследствии присоединяются ос­тальные виды чувствительности. Все виды ощущений, вступая во взаимодействие, образуют сенсорные синте­зы, с которыми органически связываются аффективные переживания и стремления. Итак, в сферу чувствующих способностей входят ощущения и побудительные силы. Из них вырастают разумные способности, служащие ос­новой формирования понятий и ума.

Соотношение между названными тремя видами способностей таково, что низшие способности входят обязательно в высшие, т.е. высшие способности необхо­димо включают в себя низшие. Например, разумные спо­собности содержат в себе и растительные, и чувствующие способности. Чувствующие способности, в свою очередь, возникают лишь при наличии

Ψ___§ 3. Психологические взгляды стоиков________________________________________

          

растительных или питаю­щих функций. Человеческой душе свойственны все три способности, именно поэтому душа человека определя­лась Аристотелем как то, чем человек питается, чувству­ет и мыслит.

Животным присуща только чувствующая способ­ность, включающая в себя и растительные функции, при­чем у низших животных чувствительность может быть представлена только осязанием, у высших же животных -всеми видами ощущений. На уровне растений душа огра­ничена растительными способностями, которые у чело­века и животных выступают как низшие органические функции души.

Новизна во взглядах Аристотеля на строение души заключается в двух существенных моментах. Во-первых, в них нашел выражение целостный подход, при котором душа мыслилась как нечто единое и неделимое на части; во-вторых, аристотелевская схема строения души проник­нута идеей развития, которая била реализована филосо­фом как в филогенетическом, так и в онтогенетическом аспектах. Это видно из того, что, с одной стороны, от­дельные способности души выступают как последователь­ные этапы ее эволюции, а с другой - развитие индивиду­альной человеческой души представлялось Аристотелю как повторение этих стадий эволюции. Развитие души в онтогенезе представляет собой постепенный переход и преобразование низших способностей в высшие.

Из учения о трех основных способностях души выте­кали и педагогические задачи, которые сводились Аристо­телем к развитию этих трех способностей. Развитие расти­тельных способностей формирует у человека ловкость тела, силу мышц, нормальную деятельность различных органов, общее физическое здоровье. Благодаря развитию чувствующих способностей у человека формируется наб­людательность, эмоциональность, мужество, воля и т.д. Развитие разумных способностей ведет к формированию у человека системы знаний, ума и интеллекта в целом.

Ведущее место в структуре способностей души че­ловека отводилось Аристотелем разуму и интеллекту. Пониманию и уровню интеллекта придавалось решаю­щее значение в деле формирования личности и характе­ра. Именно уровень развития разумных способностей выступает в качестве стержневого и характерообразующего признака, по которому возможно различение лю­дей на отдельные типы. Однако только ум, интеллект и знания, полученные с их помощью, прямо не предопре­деляют реального поведения человека. Поступки людей могут соответствовать, а могут и расходиться с имею­щимися у них знаниями, например, о плохом и хорошем, полезном и вредном и т.д. Все, что имеется у челове­ка от природы, считал Аристотель, это только возмож­ность, превращение в действительность которой требу­ет участия других факторов. В области формирования характера, помимо интеллекта, должны иметь место опыт, упражнение и научение поступкам; а то, каким по содержанию будет это научение в большой степени за­висит от той среды, в которой человек живет, от образа жизни, который он ведет, от рода деятельности, кото­рой он занимается, от места, которое он занимает в об­ществе.

 

§ 3. Психологические             Близкими к учению Аристотеля по своим общим исходным

взгляды стоиков    положениям являются взгляды стоиков. В их философии можно обнаружить также элементы учения Гераклита и Платона. Стоицизм представляет философскую школу, возникшую на рубеже IV-III вв. до н.э. и просуществовавшую почти до V в. новой эры. История стоицизма охватывает три перио­да - древний, средний и поздний. Родиной древней стой являются Афины, а средняя и поздняя стоя развивались в Риме. Основателями древней стой были Зенон, Хризипп и их последователи Аристон и Персей. Первыми и крупными представителями римской стой были Сенека и Эпиктет.

Между древней и поздней стоей имеются существен­ные различия. Главными из них являются два. Во-первых, представители древней стой касались в основном проблем мироздания и сущности природы. Для позднего стоициз­ма характерен переход от обозрения природы и космоса к рассмотрению проблем морали и нравственности. Вто­рое значительное различие заключается в том, что ран­няя стоя, опираясь, главным образом, на учения Герак­лита и

Ψ___§ 3. Психологические взгляды стоиков________________________________________

 

Аристотеля, стояла ближе к материализму, тогда как в средней и особенно в поздней стое намечается за­метный поворот в сторону идеализма. Объединяют же всех представителей этой философской школы идеи все­общей неотвратимости событий, фатальной неизбежнос­ти, предопределенности и необходимости как в отно­шении явлений природы, так и в отношении судьбы и жизни каждого человека. Каковы же общие взгляды сто­иков на мир и природу в целом, а также человека и его душевные способности?

Все явления космоса связаны единством своего происхождения. Подобно Аристотелю, стоики полагали, что возникновение всех вещей происходит в результате взаимодействия двух мирообразующих начал - пассив­ного и активного. Активной мирообразующей силой яв­ляется воздухо-огненная стихия, названная стоиками пневмой или «творческим огнем». Пассивным началом выступает материя, представляющая собой полужидкую холодную массу, состоящую из воды и земли. Разнообра­зие материального мира есть результат многообразныхсцеплений и расщеплений пассивных элементов, т.е. воды и земли, под влиянием активной деятельности пневмы. Развитие космоса происходит по строгой необходимости.

Качественное своеобразие и определенность вещей обусловливаются степенью активности и напряженнос­ти, с которой пневма соединяется с материей. Чем пнев­мы больше и чем она подвижнее, тем мир становится раз­нообразней, сложнее, подвижнее и живее. И наоборот, чем пневмы меньше и чем меньше ее напряженность и актив­ность, тем менее подвижной, менее жизненной, более хо­лодной, статичной и мертвой становится природа. В зависимости от степени выраженности и активности пнев­мы весь космос представлялся стоикам состоящим из че­тырех уровней. Первым из них является уровень нежи­вой природы, при котором имеет место слабое проявле­ние пневмы. На втором уровне - уровне растений пневма достигает известного развития, она более подвижна и ак­тивна, в результате чего она оказывается способной обес­печить функции роста, питания и размножения у расти­тельных организмов, Пневма становится еще более раз­витой и активной на третьем уровне - уровне животных, на котором пневма может выражаться не только в функ­циях роста, питания и размножения, но также проявлять себя в чувственности, побуждениях и инстинктах. Выс­шее свое выражение пневма получает на уровне челове­ка. Пневма в ее наиболее совершеннейших проявлениях и есть то, что составляет человеческую душу.

Из вышеизложенного видно, что душа человека по своей природе материальна. Она подобна теплому ды­ханию. В основе своей душа едина, на части не членима, но может проявляться в различных способностях, каж­дая из которых определяется разной степенью развития и интенсивности пневмы. Всего стоиками выделялось восемь способностей души. Свойственная человеку как и всему живому способность к размножению и росту, спо­собность речи, пять основных видов чувствительности и гегемоникон, выступающий в качестве носителя высшей и ведущей способности, связанной с переработкой всех поступающих впечатлений в общие представления, поня­тия, волевые и побудительные акты. От рождения геге­моникон подобен чистому листку бумаги, записи на ко­торой появляются только при жизни в результате взаи­модействия человека с внешним миром. Этот контакт с внешними предметами осуществляется посредством ор­ганов чувств, в деятельности которых проявляются основ­ные пять способностей души: зрение, слух, осязание, вкус, обоняние. Перечисленные виды чувствительности служат первичной формой записи впечатлений на гегемониконе. Механизм этой записи описывался стоиками следующим образом. При воздействии внешнего предмета гегемони­кон посылает к органам чувств свою лневму, которая, принимая отпечатки, производимые в ней внешними те­лами, доставляет их в главенствующую часть души. Пос­ле этого в гегемониконе происходит переработка чув­ственных впечатлений в общие представления, которым стоики приписывали характеристики и признаки, свой­ственные понятиям. Процесс формирования этих обоб­щенных представлений и составляет суть мышления. В качестве основных видов представлений стоики называли каталептические, вызываемые непосредственным воздей­ствием внешних предметов, и фантазмы, возникающие в отсутствие прямого контакта с внешними предметами и являющиеся продуктами внутренней перегруппировки ра­нее поступивших впечатлений. С точки зрения стоиков, фантазмы несут не менее достоверное знание о внешнем мире,

Ψ___ § 4. Эпикур о душе_________________________________________________________________

чем каталептические представления.

Ведущим и единственным механизмом образования общих представлений или понятий являются ассоциации, которым стоики придавали универсальное значение. В этом смысле стоики выступают как предвестники ассоциатив­ной психологии. В отличие от Аристотеля, выделившего три вида ассоциаций, стоики увеличили их число до пяти. По их мнению, связи между представлениями могут ус­танавливаться по сходству (портрет-оригинал), аналогии (циклоп-пигмей), сочетанию (образ кентавра), противо­положности (белое-черное) и перемещению (образ чело­века с глазом во лбу).

Рассматривая мышление как процесс образования всеобщих представлений, стоики полагая, что способность оперирования обобщенными представлениями оконча­тельно формируется у человека к четырнадцати годам. Таким образом переход к понятийному мышлению выс­тупал как завершающий этап совершенствования и раз­вития пневмы, начавшегося с первых чувственных отпе­чатков на гегемониконе.

Стоикам принадлежит заслуга в установлении един­ства и неразрывности мышления и языка. Взаимосвязь мышления и языка проявляется в речи или в леконе, в кото­рой взаимопредполагаемыми сторонами является обозна­чаемое (образ, понятие) и обозначающее (звуки, слово).

С мышлением стоики тесно связывали и аффектив­ную сторону души. Аффекты понимались ими как реак­ции на отклонения в мыслительной деятельности, и пото­му оценивались ими как противоестественные и болезнен­ные состояния души, требующие не столько управления ими, сколько полного искоренения и избавления от них. В этой связи стоики указывали на два возможных пути преодоления аффективных состояний. Один из них состо­ит в устранении первоначального аффекта другим, ему противоположным. Так, например, гнев может быть пре­одолен страхом. Известно, что стоики выделяли четыре основных вида аффектов - печаль, страх, желание и удо­вольствие. Печаль и удовольствие вызываются, по их мне­нию, ложными представлениями о настоящем, страх и желание - ложными представлениями о будущем. Поэ­тому второй путь избавления от аффектов должен состо­ять в том. чтобы посредством разума приобрести верные знания и представления о своем настоящем и будущем.

Идеал стоиков - это человек, свободный от чрез­мерных желаний и аффектов. К такому идеалу они от­носили только мудрецов и философов, которые, на их взгляд, рождаются раз в сто лет. Все же простолюдины далеки от идеала. Они остаются рабами игры своих стра­стей. Поэтому смысл и цель жизни каждого человека дол­жны заключаться в стремлении к достижению абсолют­ной невозмутимости духа, и главным условием приоб­ретения покоя и эмоционального равновесия является преодоление и победа над аффектами и прежде всего страха перед смертью, связанного с инстинктом само­сохранения. Необходимо заметить, что стоики первыми вводят понятие инстинкта. Инстинкт свойственен и лю­дям и животным. У животных он заменяет разум. Имен­но благодаря инстинкту животные обладают способно­стью проявлять адекватное окружающей их среде пове­дение.

В области этики стоики проповедовали идеи непро­тивления и приспособления к законам природы и обще­ства. Они полагали, что человек не в состоянии преодо­леть внешние преграды. Надо не изменять мир, не поко­рять природу, а приспособляться к существующим условиям и через это приспособление противостоять по­току событий. Никто и ничто не может изменить законы необходимости. Задача человека - жить сообразно этим законам, приводить свои мысли и стремления в соответ­ствие с ними. Люди должны проявлять смирение, покор­ность и терпение перед выпавшей на их долю судьбой или роком. Каждому человеку предопределено выполнять сдою роль и занимать свое место в жизни. Распределять же эти роли и места людям не дано. Их дело жить в согла­сии с природой, устранять страхи, аффекты, приобретать покой и блаженство и этим самым сохранять свою жизнь. Идея смирения, непротивления, отказа от борьбы и т.п. в этике стоиков станут впоследствии основой для христи­анской морали.

 § 4. Эпикур о душе          После Аристотеля и стоиков в античной психологии намечаются заметные изменения в понимании сущности души. Эти изменения касались прежде всего вопроса о границах психического. Накапливаемые в естествознании факты все с большей настойчивостью и

Ψ___ § 4. Эпикур о душе_________________________________________________________________

очевидностью указывали на существенные различия между растениями и животными. Уже перипатетиками высказывалась мысль о том, что к собственно душевным функциям можно от­носить только чувствующие и разумные способности. Философы все более склонялись к тому, чтобы отграни­чить от общебиологических явлений собственно психи­ческие, которые были слитыми в учении Аристотеля. Пси­хологические взгляды стоиков, в которых одухотворялась вся природа, в еще большей степени расходились с наме­тившимся новым подходом. Эта новая точка зрения на состав души, а стало быть и границы психического, от­мечается, как уже было сказано, у перипатетиков (после­дователей Аристотеля), но более ярко она нашла выра­жение в философско-психологических взглядах Эпикура и Лукреция.

Эпикур жил в 341-271 гг. до н.э. Политическая неустойчивость страны, социальные коллизии и потрясе­ния, испытываемые Грецией в этот период, не могли не отразиться на характере теоретических взглядов филосо­фа. В его учении вновь с особой остротой выдвигаются проблемы этико-психологического плана.

Обращение философской мысли к нравственно-психологическим вопросам в известной мере также спо­собствовало укреплению представлений о необходимос­ти сужения границ психического, поскольку в составе ду­шевных явлений все большее внимание на себя обращала сфера побудительных сил - чувств, аффектов, эмоций и т.п., т.е. такие душевные состояния, которые не свой­ственны растительным организмам, а частично и жи­вотным.

Поворот к ограничению психики областью чув­ственности и разума Эпикур осуществляет на основе ато­мистического учения, выдвинутого Демокритом. Однако в учении Эпикура можно обнаружить и идеи философов милетской школы и Гераклита.

Отвергая учение Платона, Эпикур считал, что пер­вичной реальностью является материальный мир, неза­висимый от человека. Все явления природы протекают по законам самой природы. Вселенная-это мир вещей и пустоты. Исходными элементами всего сущего являются атомы, которые отличаются друг от друга не только ве­личиной, формой, порядком и положением, как это от­мечалось Демокритом, но еще и весом или тяжестью. Ато­мы находятся в вечном движении, необходимым услови­ем которого является пустота. Без пустоты атомам негде было бы двигаться. Благодаря различной тяжести атомов, движение их разнонаправленно. Именно отклонение от прямого движения, разнонаправленность движущихся атомов представляет собой условие сочетания их в целые тела.

Душа-это то, что придает движение. А то, что при­дает движение, не может быть само пустотой. Следова­тельно, душа человека материальна. Ум есть совокупность атомов, соединенных с телом. Представляя собой тончай­шее вещество, душа распространяется по всему телу, с которым она тесно связывается. Без тела душа рассеива­ется, тело же без души - разрушается.

Душевные атомы-воздухо-огненной природы. Со­отношение в ней огненных и воздушных атомов опреде­ляет уровень психической активности. Чем душа ближе к огню и чем ее состояние суше, тем выше ее активность. Преобладание в душе воздушных атомов снижает душев­ную деятельность.

Первой формой психического являются, по Эпику­ру, не растительные функции, как это было у Аристоте­ля, а ощущения и восприятия. В них отражаются внешние предметы и их свойства. Благодаря чувствам человеку представляется то, что находится вне его. Механизм ощу­щений и восприятий описывался Эпикуром с позиций те­ории истечений. Здесь он целиком идет за Демокритом. С критикой теории истечений против представителей ато­мизма, в том числе и Эпикура, выступали позднее бого­словы. Они считали, например, что если от тел постоян­но исходили бы истечения, то через определенное время от этих тел ничего не осталось бы. Однако Эпикур отме­чал, что и из органов чувств, как и от других предметов, идут истечения, которые, достигая воспринимаемый объект и пополняя его, сохраняют предмет относительно постоянным в своих размерах.

Разнообразие ощущений определяется физически­ми свойствами и характеристиками атомов. Адекватный образ предмета образуется в том случае, если истечения проникают в соответствующие органы чувств, причем для возникновения впечатления истечения должны

Ψ___ § 4. Эпикур о душе_________________________________________________________________

 

иметь известную степень интенсивности. Если же истечения проникают в поры других органов чувств, они вызыва­ют искаженные впечатления, ведущие к фантазиям и заблуждениям. Эпикуром было замечено, что при одно­временном действии разных по физической природе раз­дражителей, время возникновения соответствующих ощущений различается. Так, при грозовых разрядах вначале человек видит молнию и только после нее - гро­мовой раскат. В области ощущений и восприятий Эпи­куром было сделано множество других тонких по свое­му содержанию наблюдений, связанных с чувственной оценкой расстояния, эмоционального тона ощущений, иллюзий.

Ощущения и восприятия являются исходным мате­риалом, из которого образуются представления. Без ощу­щений и восприятий представления и память не возника­ют. Представления подразделялись философом на част­ные и общие. В частных представлениях отражаются единичные предметы. Общим же представлениям припи­сывались характеристики и признаки понятий. Общие представления - это обобщенные чувственные образы, возникающие при участии памяти посредством наложе­ния впечатлений. В результате такого наложения инди­видуальные признаки и черты единичных впечатлений снимаются и исчезают, остается только то, что является в них общим. Мышление заключается в том, чтобы срав­нивать между собой сохраняемые памятью единичные и обобщенные образы и сопоставлять их со вновь поступа­ющими впечатлениями. Критерием истинного знания яв­ляется совпадение мысли с реальностью, которая с дос­товерностью дана в первичных восприятиях.

В душе нет никаких врожденных идей. Все понятия или что то же самое, по Эпикуру, всеобщие представле­ния имеют своей основой ощущения и восприятия, вызы­ваемые, в свою очередь, внешними предметами.

Таким образом, противопоставленные в учении Платона и частично у Аристотеля мышление и ощуще­ния оказались у Эпикура органически связанными и, бо­лее того, даже слитыми. Устанавливаемое Эпикуром един­ство и нераздельность восприятий и мышления делало зримой природную основу мышления. Мышление как и восприятия из которых оно возникает, имеют своим еди­ным источником и содержанием внешний предметный мир. Напомним, что тенденция сведения мышления к ди­намике чувственных образов имела место и у стоиков, которые тоже стремились установить единое начало в этих двух уровнях познавательных процессов. Однако у сто­иков взаимосвязь ощущений и мышления определялась не предметным миром, а единым духовным началом, а именно -разлитой по всей вселенной психической пнев-мой, по отношению к которой мышление и образы явля­ются ее частными модификациями. Величие Эпикура в том и состоит, что он всему пытается найти естествен­ную основу.

Детерминистическое объяснение получают в пси­хологии Эпикура развитие языка, природа сновидений, побудительные силы. Сновидения есть возобновление образов, подученных ранее наяву. Как правило, во сне человек видит то, что в реальной жизни оказалось ему недоступным, т.е. сновидения в большой части связаны с нереализованными желаниями. Несколько по-новому Эпикуром решается проблема развития языка. Речь и язык имеют естественное происхождение. Внешние воз­действия вызывают не только образ вещей, но и различ­ное к ним эмоциональное отношение. Эти состояния на­ходят свое внешнее выражение в звуках, относимых к предметам, с которыми связано возникшее переживание. Позднее предметы начинают обозначаться буквосочета­ниями и затем целыми словами. В разных местностях чувства, вызываемые сходными явлениями и предмета­ми окружающей действительности, выражались у людей различными звуками, и это явилось причиной возник­новения разных языков.

В вопросе о природе эмоций и аффективных пере­живаний взгляды Эпикура сходны с представлениями Демокрита. Эмоции объяснялись в терминах атомисти­ческого учения. Чувство удовольствия и положительные эмоции связаны с удовлетворением потребностей и рав­номерным движением круглых, гладких атомов. Отри­цательные аффекты и чувство неудовольствия или стра­дания возникают в том случае, если потребности орга­низма не удовлетворяются, а движение атомов неравномерно, причем сами атомы шероховаты и имеют крючкообразную, угловатую форму.

Побуждения, чувства, аффекты, переживания рассматривались Эпикуром как ведущие

Ψ___§ 5. Психологические представления Лукреция Кара______________________________

          

движущие силы человека, наполняющие смыслом его жизнь и определя­ющие его поступки и поведение. Поэтому для философа представлялся очень важным вопрос о взаимном соотно­шении у человека состояний удовольствия и наслаждения с одной стороны, и страданий и тревог, с другой. По мне­нию Эпикура, счастье человека состоит в стремлении к удовлетворению потребностей и наслаждению. Но удо­вольствие и наслаждение понимались им не как безрас­судное и чрезмерное увлечение телесными излишествами, что пытались приписать и в чем хотели обвинить Эпику­ра богословы. Для него удовольствие и страдание есть приобретение спокойного расположения духа, устране­ние страданий и тревог, горя и душевных мук, освобож­дение от невыносимых переживаний и аффективных со­стояний, преодоление различного рода страхов. Для вос­становления спокойствия души важное значение имеет удовлетворение основных естественных потребностей. Но одно удовлетворение потребностей недостаточно для обеспечения душевного покоя и равновесия человека. Помимо этого человек должен иметь ясное обозрение сво­его прошлого, настоящего и будущего, которое помогает ему целесообразно соотнести страдания и удовольствия в разные периоды его жизни. В своих нравственных по­учениях и наставлениях Эпикур указывал, что ради боль­шого будущего счастья человеку целесообразнее посту­питься ближними, менее значительными для его жизнен­ных перспектив удовольствиями и идти на текущие, временные лишения и страдания. Благоразумным чело­веком философ считал того, кто способен постоянно спра­шивать себя о том, что может с ним произойти, если ис­полнится то, чего он хочет или желает.

С точки зрения Эпикура, человек живет в несколь­ких системах событий, - необходимых, случайных и со­бытий ему подвластных. В первых двух случаях люди мало что могут изменить в целях улучшения собственной жиз­ни и обретения личного счастья. А вот третья область, которая включает в себя сферу морали, чувств и поведе­ния, может контролироваться и управляться самим чело­веком. Суть управления самим собою в том и состоит, что­бы устранять и преодолевать страхи, душевные тревоги и страдания. Большое значение в этом имеет философия, основное назначение которой Эпикур видел в поиске и указании ею людям путей обретения счастья. От филосо­фии, как и от медицины, не будет пользы, если медицина не устраняет телесных болезней, а философия - душевных тревог. Эпикур был склонен придавать философии боль­шее значение, чем медицине, поскольку тело, считал он, страдает только в настоящем, психические же страдания могут быть связанными не только с настоящим, но также с прошлым и будущим. Именно поэтому задачи, стоящие перед философией, представлялись древнему мыслителю намного сложнее по сравнению с задачами медицины. Только через философию, призванную открывать и ука­зывать пути преодоления тревог и страхов, человек может обрести истинное счастье, покой и наслаждение в его хо­рошем смысле слова. Эта основная идея философии и пси­хологии Эпикура нашла свое отражение в надписи, кото­рая венчала вход в парк, где он проводил беседы и занятия со своими учениками. Надпись гласила: «Странник, здесь тебе будет хорошо, здесь высшее благо - наслаждение».

 

§ 5. Психологические         Во II в. до н.э. с падением Греции и ряда других стран     представления Лукре-     политическим, экономическим, культурным и научным цент­ром

ция Кара                  становится Рим. Культура римлян испытывала силь­ное влияние культур завоеванных Римом стран и прежде всего Греции. Влияние греческой философии особенно ярко обнаруживается в философских взглядах Лукреция Кара (99-45 гг. до н.э.) - крупнейшего римского ученого, развивавшего материалистическую линию древнегречес­ких атомистов.

Материальный мир, по Лукрецию, от человека не зависим, он существовал до человека, существует при нем, будет существовать после него. Философ указывал, что природа собственной силой мощна, и от нас нисколько не зависит [73]. Единой субстанцией всех вещей являют­ся атомы, которые существуют независимо от того, ви­дим мы их или не видим. Реальное существование ато­мов не может бить поставлено под сомнение от того, что они не доступны нашим органам чувств, аналогично тому, как нельзя сомневаться в существовании ветра, хотя последний и не воспринимается зрением. Атомы вечны, неделимы и неразрушимы. Они обладают плот­ностью, различаются по величине, фигуре, положению и весу. Атомы находятся в

Ψ___§ 5. Психологические представления Лукреция Кара______________________________

 

вечном движении, причем благодаря своей тяжести могут отклоняться от первона­чального движения. Вещи возникают путем столкнове­ния атомов, движущихся в пустоте в самых различных направлениях. Развитие мира происходит по законам, присущим самой природе - по законам необходимости и причины.

Принцип саморазвития распространяется Лукреци­ем и на органическую природу. Все живое возникает из мертвой материи. Сложные организмы происходят из простейших. Из живых существ сохраняются только те, которые оказываются наиболее приспособленными.

Люди возникли из животных. Вначале они вели животный образ жизни, затем нужда заставила их упот­реблять орудия. Использование орудий носило первона­чально случайный характер, но постепенно осуществлял­ся переход к систематическому их употреблению.

Генетический подход переносился философом и на область психических явлений. Одушевленность присуща только наиболее сложной и высоко структурной органи­ческой материи. Душа не существует ни до рождения че­ловека, ни после смерти. Выступая с критикой платонов­ской аргументации бессмертия души, Лукреций утверж­дает, что душа возникает вместе с рождением телесного организма, она развивается и усложняется по мере его роста. С гибелью тела душа умирает. Таким образом, душа не отделима от тела и ограничена пределами жизни организма.

Душа телесной природы. Ее материальным носите­лем являются воздухо-огненные атомы. Сами по себе ато­мы не образуют души, если они не связаны с телом. Лишь соединяясь между собой и сцепляясь с телом воздухо-ог­ненные атомы образуют чувствительность или душу. Со­отношение в душе огненных и воздушных атомов опре­деляет общую ее активность. Более активными являются те люди, души которых содержат большее число огнен­ных атомов. Таких людей Лукреций сравнивал со льва­ми. Преобладание в душе воздушных атомов делает ее менее подвижной, отчего человек становится мало актив­ным, боязливым, не способным бороться с опасностями. Подобных людей философ сопоставлял с пугливыми оле­нями. Наконец, равномерное распределение огненных и воздушных атомов лежит в основе нормальной душевной деятельности, образующей у человека хладнокровие, вы­держку, самообладание и общее спокойствие.

Душа человека в своем основании неоднородна. Одну из ее сторон составляет anima, т.е. такая ее часть, которая рассеяна по всему телу, отвечает за растительные функции организма и управляется более совершенной частью души, названной Лукрецием animus (духом). Дух представляет собой самые тонкие атомы, сосредоточенные в области груди и выступающие материальной основой собственно психических функций - чувствительности и разума. Таким образом, в отличие от Аристотеля, Лукрецием общеорга­нические явления не смешивались с психическими, они были разведены, и это разграничение было зафиксирова­но в вводимых им новых терминах.

В качестве объяснительного принципа возникно­вения ощущений и восприятий как исходных форм психического Лукрецием вслед за Демокритом и Эпику­ром был взят механизм истечений с той лишь разницей, что тонкие оболочки, слетающие с внешних предметов и проникающие в органы чувств назывались им не «идо­лами» (Демокрит), а «призраками». Различия в модаль­ности ощущений и восприятий определяются, по Лукре­цию, разными свойствами специй (истечений) и атомов, из которых состоят предметы. Философ считает, что для появления образа специи должны обладать известной си­лой или интенсивностью. Высказывая догадки о порогах чувствительности как абсолютных, так и разностных, Лукреций ссылался, например, на то, что человеку труд­но распознать касание пушинок, пылинок или различить прикосновение ножек комара.

Механизм трансформации первичных образов в представления описывался Лукрецием подобно Эпикуру. Комбинация, соединение, перестройка чувственных об­разов происходит по аналогии с тем, как паук вырабаты­вает паутину. Сопоставление различных представлений между собой и отбор из них тех, которые наиболее соот­ветствуют реальности есть мышление. Но мышление не сводимо целиком к динамике и перегруппировке представ­лений, ибо оно вносит и

Ψ___§ 6. Достижения Александрийских врачей в изучении_...___________________________

нечто сверх того, что дано в чув­ственных образах. Так, например, атомы с помощью чувств нельзя распознать, тогда как разумом они уста­навливаются.

Много совпадений с Эпикуром имеется у Лукреция при объяснении им природы эмоций, сновидений, проис­хождения языка. Эмоции ставились в зависимость от характера движения атомов, их формы, а также потреб­ностей. Равномерное течение круглых, гладких атомов и удовлетворение потребностей ведут к возникновению чувства удовольствия и положительных аффектов. Нерав­номерное движение угловатых, крючковатых атомов и нереализованные потребности вызывают страдания и чув­ство неудовольствия.

В духе взглядов Эпикура развивались Лукрецием идеи относительно сна и сновидений. Сон, по его мне­нию, есть состояние утомленного и ослабленного тела при котором человек непосредственно внешних воздействий не воспринимает. Вместе с тем сон - это не абсолютное оцепенение, поскольку во время сна душа спящего чело­века продолжает бодрствовать, что и проявляется в сно­видениях. Сновидения вызываются состояниями тела или его отдельных частей, которые переживают прошлые впе­чатления или которые продолжают испытывать желания, неосуществленные в реальной жизни.

Язык возник естественным путем. Он сложился из звуков, выражающих различные чувства человека по от­ношению к внешним явлениям. Впоследствии эти звуки закрепляются за данными явлениями или предметами, после чего люди приходят к согласию об их общем упот­реблении.

Как и все вышеназванные проявления души полу­чила причинное объяснение область побудительных сил, стремлений или волевых действий души. Источниками воли являются желания, вытекающие из потребностей и удовлетворяющие эти потребности внешние объекты, которые представлены в душе в виде образов. В отдель­ных случаях образы предметов, ведущих к удовлетворе­нию потребностей, могут вызываться не прямым воздей­ствием самого объекта, а порождаться желанием, кото­рое было с этим предметом связано ранее. Желания и чувственные образы вещей ведут к образованию образов или «призраков движения», которые затем переходят в реальные действия. Окончательный же выбор того или другого поведенческого акта определяется разумом, ос­новная функция которого, как уже упоминалось, состоит в сопоставлении и отборе представлений. Напомним так­же, что мышление трактовалось Лукрецием как матери­альный процесс, а именно как движение тончайших ато­мов. Поскольку же атомы способны уклоняться от пря­мых путей, то воля как выбор окончательного плана, «призрака» поведения выступала, таким образом, как ча­стный случай общей закономерности природы.

Верным идеям Эпикура Лукреций остается и в об­ласти этики. Сфера побуждения чувств и аффектов рас­сматривалась им в качестве ведущих движущих сил души. Идеал счастливой жизни Лукреций видел в устранении причин, вызывающих страдания, тревоги и страхи. Страх перед стихиями природы и перед смертью заставил лю­дей «создать для себя богов». Только через преодоление страхов и суеверия человек может обеспечить себе покой и душевный комфорт.

Принцип наслаждения, воинствующий атеизм, с которыми выступили Эпикур, а вслед за ним и Лукреций, стали предметом жесточайшей критики и общего него­дования со стороны духовенства. Достаточно упомянуть, что Лукреций был провозглашен богословами сумасшед­шим, а книги Эпикура подвержены почти полному ис­треблению и сожжению.

§ 6. Достижения Алек-     Представители философии достигли весьма значительных успехов сандрийских врачей в     в раскрытии сложной картины душевной жизни человека, выделив
изучении анатомо-фи-     и описав множество проявлений и функ­ций души – ощущения,
зиологических основ       восприятия, представления, па­мять, воображение, мышление, психики                                            речь, аффекты, воля, тем­перамент, характер. При этом, общим руководящим прин­ципом, от которого отталкивались многие мыслители при характеристике различных сторон психики человека, было положение о зависимости души от тела. Этот исходный, незыблемый для философов-материалистов тезис не мог не вести к поиску анатомо-

Ψ___§ 6. Достижения Александрийских врачей в изучении_...___________________________

физиологических механизмов для разных душевных актов.

Попытки установить материальный субстрат и те­лесные механизмы психики предпринимались и самими философами. Однако их представления относительно физиологических механизмов, с помощью которых они стремились объяснить психические феномены, строились, как правило, на умозрительной основе из-за недостатка эмпирических сведений в области строения и функций различных систем организма, включая нервную систему, органы чувств и головной мозг. Именно бедностью опыт­ных данных в области анатомии и физиологии человека можно объяснить, например, противоречивость точек зрения при решении философами проблемы локализации души. Напомним, что Аристотель, которого можно счи­тать непревзойденным в смысле естественнонаучной ори­ентации мыслителем, предпочел тем не менее отойти от идей нервизма Алкмеона и принять сердце-центрический вариант в вопросе об органе души.

Заметные сдвиги в опытном изучении анатомии и функций организма намечаются в III в. до н.э. Они связа­ны с именами двух крупных врачей из Александрии Геро-фила и Эразистрата. В период, когда жили и работали алек­сандрийские врачи, еще не было запрета на анатомирова­ние трупов умерших людей. Свободное вскрытие человеческих тел открывало возможность более тщатель­но исследовать строение различных частей организма, сре­ди которых александрийских врачей больше всего интере­совали нервная система и головной мозг. Изучение нервов и мозга позволило им дать относительно полное и точное описание их устройства в целом и отдельных структур.

Помимо анатомических исследований мозга и не­рвной системы, связанных с вивисекцией трупов, алексан­дрийские врачи вели наблюдения за душевнобольными людьми, за людьми, получившими мозговые травмы, а также проводили специальные опыты на животных, а иног­да и на живых людях - приговоренных к казни преступни­ках. Эти последние опыты имели целью выявить, сказы­ваются ли и каким образом намеренные раздражения и разрушения отдельных участков мозга на деятельность организма и поведение человека и животных.

Все перечисленные исследования привели алексан­дрийских врачей к твердому убеждению, что действитель­ным органом души является головной мозг. Более того, ими была установлена некоторая специализация в лока­лизации психических функций. Так, Герофил, функции животной или чувствующей души, т.е. ощущения и вос­приятия, связывал с мозговыми желудочками. Эразист-рат соотносил ощущения и восприятия с мембранами и извилинами головного мозга, а самому мозговому веще­ству приписывались двигательные функции. Кроме того, им было обнаружено, что от этих двух названных струк­тур мозга отходят разные нервные волокна. Установлен­ная связь каждого из нервных путей с различными участ­ками мозга, несущими разные функции, позволила сде­лать предположение о том, что и эти два рода нервов должны выполнять различные функции. Этот вывод под­тверждался опытами, в которых раздражение оболочки мозга и мозгового вещества вызывали соответственно по­терю чувствительности и параличи. Так впервые были от­крыты два типа нервов - чувствительный и двигатель­ный. Заметим, что вторично обнаружил их в начале XVIII в. Г. Бургав, а для того, чтобы этот факт стал окончатель­ной истиной, потребовалось еще почти сто лет (Ч.Белл, 1811;Ф.Мажанди, 1822).

Установив анатомическую основу психики и связав душевные явления с мозгом, александрийские врачи по­пытались выявить механизмы тех изменений в нервной системе и мозгу, которые стоят за многочисленными фун­кциями души. Здесь представители древней медицины были вынуждены обратиться к понятию пневмы, введен­ному, как известно, стоиками. Пневма (воздухо-огненная смесь) рассматривалась в качестве материального носите­ля жизни и психики. Динамика и преобразование пневмы в организме, по мнению врачей, такова. При вдыхании воздух из легких проникает в сердце. Смешиваясь в нем с кровью, воздух образует жизненную пневму, которая растекается по всему телу, наполняя все его части, вклю­чая и головной мозг. В мозгу растительная или жиз­ненная пневма преобразуется в животную (психическую) пневму, которая направляется в нервы, а через них к органам чувств и мышцам, приводя и те и другие в дей­ствие. Позднее понятие «животной пневмы» будет пре­образовано в

Ψ__§ 7. Психофизиология Галена_________________________________________________

      

понятие «животные духи». Этим термином будут пользоваться почти до начала XVIII в. Открытие английским ученым Сваммердамом (1637-1680) свойства возбудимости нервной ткани повлекло впоследствии замену понятия «животные духи» на понятие нервного процесса.

 

§ 7. Психофизиология     Опыт александрийских врачей по изучению строения и работы

Галена                          нервов, мозга, других частей тела и организма в целом не остался бесследным и забытым. Он был обобщен, расширен и углублен видным представителем древней медицины Галеном (130-200 гг. до н.э.). Гален - известный древнеримский мыслитель, работавший в течение ряда лет врачом у гладиаторов, позднее при дворе римского императора. Гален система­тически занимался сечением трупов, благодаря чему ему удалось описать строение системы дыхания, кровообра­щения, мышечной и нервной систем.

Гален был убежден в том, что жизнь возникла в ре­зультате постепенного развития природы, а психическое есть порождение органической жизни. За исходную ос­нову деятельности и всех проявлений души Гален прини­мал кровь, поэтому изложение галеновской психофизио­логии целесообразно начать с описания впервые введен­ной им системы кровообращения. В этой связи уместно было бы отметить, что предложенная Галеном схема об­ращения крови не пересматривалась вплоть до XVII в., т.е. до открытия Гарвея.

Гален полагал, что кровь образуется в печени в результате соединения переваренной пищи с воздухом. Далее, через вены она поступает к сердцу, а от него по артериям растекается по всему телу. На пути к мозгу кровь, испаряясь и очищаясь, превращается в психичес­кую пневму. Таким образом, подобно александрийским врачам, Гален выделял два вида пневмы - жизненную (кровь) и психическую (мозговую), возникающую из жиз­ненной пневмы путем очищения.

Органами психики считались печень, сердце и мозг. Это значит, что Галеном принималась платоновская схе­ма локализации души и отклонялась как мозго-центрическая точка зрения Алкмеона, так и сердце-центричес­кая концепция Эмпедокла и Аристотеля. Каждый из трех названных органов души отвечает за определенные ее функции. Печень как орган, наполненный неочищенной, холодной, венозной кровью, является носителем низших проявлений души - побуждений, влечений, потребностей. В сердце, где кровь очищенная и теплая, локализуются эмоции, аффекты, страсти. Мозг, в котором циркулиру­ет мозговая кровь, продуцируется и хранится психичес­кая пневма, выступает носителем разума.

Нервная система, служащая анатомической основой души, имеет древоподобный вид. Нервные пути представ­ляют собой жгуты, наполненные тем же веществом, что и головной мозг. По ним движется психическая пневма. Сле­дуя Эразистрату, Гален подразделял нервы на два вида: мягкие (чувствительные), идущие к органам чувств, и твер­дые (двигательные), подходящие к мышцам.

К каждому органу чувств подходит своя особая пнев­ма - у глаз она зрительная, у уха - звуковая и т.д. Пневма отдельных органов чувств сообразуется или соответст­вует природе действующих на них внешних раздражите­лей. Зрительная пневма снегообразна, звуковая - воздухо­образна. Таким образом, Гален пытался дать физиологи­ческую интерпретацию уже известного принципа подобия, выдвинутого более ранними философами, т.е. соотнести специфику органов чувств с физическими качествами вне­шних воздействий. Физическая, вещественная однород­ность нервов и внешних воздействий является условием, обеспечивающим адекватность восприятия. Чувствитель­ность каждого органа чувств зависит от того, сколько к нему подходит нервов. Она будет тем выше, чем больше число нервов, а стало быть и текущей по ним пневмы, подходит к данному воспринимающему органу.

Механизм ощущений и восприятий описывался Га-леном несколько необычно, если иметь в виду, скажем, теорию истечений. В данной части Гален, пожалуй, бли­же к стоикам. Схема действия приводимого Галеном ме­ханизма зрительного восприятия такова. Зрительная пневма выталкивается из глаза наружу и, соединяясь с окру­жающим глаз воздухом, уподобляет его себе и образует особый пневмовоздушный слой, с помощью которого глаз касается предмета и принимает его отпечаток. Зачем же Галену потребовалось пристроить к глазу дополнитель­ный

Ψ__ Общие итоги____________________________________________________________________

 

воздушный орган касания? С его помощью мысли­тель пытался разгадать тайну одного из таких уникаль­ных свойств чувственного образа как его проекция или отнесенность психического изображения к внешнему предмету.

Изменения, происходящие в органах чувств при воз­действии на них предметов, могут не замечаться челове­ком, если периферическая пневма не соединяется с моз­говой или центральной пневмой. Только при участии моз­говой пневмы возможно распознавание качественных перемен в воспринимающем периферическом органе. Счи­тают, что это указание Галена очень близко к современ­ному понятию осознания.

К феномену распознавания Гален обращается и в своем учении о произвольных и непроизвольных движе­ниях, К числу автоматизированных (непроизвольных) движений врач относил мышечные сокращения сердца, желудка и других внутренних органов. Все остальные движения считались им произвольными. От автоматизи­рованных движений произвольные движения отличают­ся тем, что они всегда происходят при участии психичес­кой пневмы. а стало быть восприятий, памяти и разума, выполняющими управляющую функцию по отношению к органам движения. При описании механизмов произ­вольных движений Гален близко подходит к идее реф­лекторной дуги. Именно Галену ставят в заслугу зарож­дение рефлекторного принципа в физиологии и психо­логии.

С учением о движениях связаны представления Га­лена об эмоциях и аффектах. Аффекты понимались им как такие душевные состояния, которые вызываются из­менениями крови. Гнев, например, возникает в результа­те повышения теплоты крови, ее кипения. С известным основанием можно было бы сказать, что моторная тео­рия эмоций Джемса-Ланге, выдвинутая в конце XIX в. имела своими первыми и далекими корнями галеновскую идею о первичности вегетативных изменений, в данном случае теплоты крови, по отношению к переживаемым чувствам. У человека, считал Гален, аффекты не должны переходить установленных природой границ, ибо это приводит одновременно и к страданиям тела, и к страда­ниям души. Поэтому сильные эмоций должны умеряться и сниматься разумом, возвращающим душе состояние равновесия. Заметим, что идея согласования и равнове­сия между разумом и побуждениями в обновленном виде представлена в настоящее время в теории когнитивного диссонанса и консонанса, развиваемой на Западе.

Состояние и динамика крови обуславливает не толь­ко эмоциональную сторону души, но и общую активность человека, его темперамент и даже характер. Тип темпера­мента зависит от пропорции или преобладания артериаль­ной или венозной крови. Люди с преобладанием артери­альной крови более подвижны, энергичны, мужественны и т.п. У кого же доминирует в смеси венозная кровь, те медлительны и малоподвижны.

Итак, все функции души, начиная от ощущений и кончая индивидуальным разумом, темпераментом и ха­рактером, имеют в своей основе гуморально-мозговые процессы. Поскольку все названные проявления души за­висимы от тела, то с гибелью последнего они исчезают. Однако Гален не смог до конца остаться последователь­ным сторонником материалистической линии. Подобно Аристотелю, он помимо индивидуальной разумной души приписывал человеку еще и божественный разум, делая, таким образом, уступку идеализму.

В целом же учение Галена занимало по тому време­ни передовые позиции в области естествознания и фило­софии. Больше того, анатомия, физиология, психофизио­логия Галена оставались последним словом науки вплоть до Нового времени.

ОБЩИЕ ИТОГИ

Заключая раздел о развитии психологии в антич­ную эпоху, необходимо подчеркнуть следующее. Ведущей чертой античной психологии является ее стихийно-мате­риалистическая направленность. Различные мыслители древности пытались объяснить природу из нее самой, из законов, присущих самой материи. Большинство антич­ных мыслителей были не только

Ψ__ Общие итоги____________________________________________________________________

материалистами, но и диалектиками. Мир представлялся им единым, бесконечно движущимся и изменяющимся. Хотя природа трактова­лась древними учеными в целом нерасчлененно, как бы синкретично, однако первые попытки выделения одних явлений из совокупности других, стремление понять их место в общей картине мироздания уже тогда имели мес­то. Явления душевной жизни человека не могли не привлечь внимания древних ученых вследствие их своеобра­зия и специфической природы. Именно поэтому еще на заре научного знания психические явления достаточно четко вычленялись из чисто материальных и, более того, осуществлялись попытки внутренней дифференциации от­дельных сторон души. Обычно область психических яв­лений разделялась на две больших группы - познаватель­ные и побудительные силы. Пытаясь понять их природу, древние мыслители сумели высказать множество догадок, выдвинуть большой ряд принципиальных идей, которые оказали огромное влияние на последующее развитие пси­хологии и которые не потеряли своего значения до на­стоящего времени.

 

Ψ___§ 1. Неоплатонизм: богословско-идеалистическая интерпретация…_______________