Сие служение Апостол Пётр называет святым, а затем царственным священством. Священник должен приносить жертвы. К принесению духовных жертв призывается христианин. Эти жертвы – борьба со страстями и похотями, исполнение заповедей Божиих, чем содеваются «живые камни» (2:5), из которых складывается дом Божий – Церковь Христова (Образ этот близкий к образам послания к Ефесянам), основанием которой, драгоценным камнем, «отвергнутым человеками, но Богом избранным», Апостол Пётр называет Христа, приводя Ветхозаветные пророчества из Исаи и Псалтири (2:4-10).

Священство не может быть восхищено самим человеком.

На священство он призывается Самим Богом. И апостол пишет, что христиане – «род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел…» (2:9).

Ещё одной обязанностью священника является проповедь слова Божия. И христиане, как священники, призваны «возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (2:9). И требуемая от христиан святость в сочетании с добрыми делами, увиденная язычниками, должна послужить к тому, чтобы последние «прославили Бога в день посещения» (2:12).

Как Христос является Царём и Священником, так и христиане именуются царственным священством. Причём, в Апокалипсисе говорится о царствовании верующих в будущей жизни (Откр. 5:10, 20:6), а также о царстве и священстве как данности уже здесь, на этой земле (Откр. 1:6).

Конечно, говоря о всеобщем священстве христиан как «роде избранном, царственном священстве», апостол не имеет в виду какого бы то ни было упразднения священства иерархического. Напротив, в последней, 5-й, главе послания он обращается к пастырям церквей-адресатов, умоляя пасти Божие стадо усердно, обещая добросовестным «неувядающий венец славы» (5:4) от Самого Пастыреначальника по Втором Пришествии Его.

Церковь, как род избранный, призвана к ходатайству.

Об этом Апостол Пётр говорит в первой главе, Церковь как храм Божий должна стать домом духовным, священством святым, чтобы приносить жертвы благоприятные Богу. Церковь призвана весь мир принести Богу в жертву благоуханную. Это призвание должно исполниться.

Тема страданий вводит тему сошествия во ад, потому что Христос сошел во ад через страдания. Страдания оказались для Христа средством продолжения проповеди, на сей раз уже в темнице. То, что само по себе ужасно – страдание Христово, открыло возможность проповеди среди духов. Цель же схождения во ад – проповедь во аде. А те, кто уверовал, духом ожили. Страдания, которым подвергаются не участвующие в делах греховных, нужны для того, чтобы жить по Богу духом. Об этом провозвещено ещё в Ветхом Завете. Христиане должны быть святы в подражание Христу, как посвященные Богу. Страдания здесь, на земле, уготовляют богатство в вечной жизни и делают христиан причастниками чаши Христовых страданий, а затем и славы Его. «Впрочем, близок конец всему». Дни действительно последние, говорит Апостол. В конце 4^ой главы Апостол Пётр приводит некоторые высказывания о конце света, которые во втором послании будут развиты в целый апокалипсис Петров. «Возлюбленные, огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь как приключения для вас странного, но, как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь в появлении славы, возрадуетесь и восторжествуете» (4:12-13). Апостол ободряет, страдания ваши не напрасны, вы участвуете в Христовых страданиях – это тоже Павлова мысль.

Вопрос №34.

Второе Соборное послание Святого Апостола Петра.

Предполагаемые время и место написания. Соотношение послания с

Первым Соборным посланием Св. Апостола Петра и Соборным посланием Апостола Иуды.

Ответ

Особенности.

Если подлинность Первого Соборного послания Святого Апостола Петра никто не оспаривал, то Второе его Соборное послание имело долгую и трудную историю вхождения в состав канона Нового Завета, оно значительно отличается от Первого, и по стилю, и по богословию, и по образам, и по отношению к Священному Писанию. С одной стороны пишет Пётр (Шимеон), раб и апостол Иисуса Христа. В I^ой главе речь идёт о том, что автор послания присутствовал на Фаворе во время Преображения. Кажется, всё ясно, пишет Апостол Пётр, автор послания. Но что-то смущало христианских авторов, начиная с III^его века. Стиль этих посланий разный. Во Втором послании практически нет Ветхого Завета, а в Первом пятая часть о том, как исполняется Ветхий Завет в жизни Церкви. Добродетель веры – к ней призывал Апостол в Первом послании. Во Втором же послании главная тема – познание Бога. Кроме этого, иная эсхатология. В Первом послании мы видели неоднократные указания на то, что время пришествия скоро, то во Втором послании в III^ей главе автор будет объяснять кажущуюся задержку пришествия Иисуса Христа. Это вовсе не медление, как некоторые считают, есть причина тому. Уже появились те, что говорят: все так же с тех времен, как начали умирать отцы. Складывается впечатление, что автор оправдывается, почему Христос не приходит. На основании этих мест толкователи считают, что послание написано вообще во II^ом веке. Второе Петрово послание поздно вошло в канон Священного Писания, вместе с Апокалипсисом. Его нет в каноне Муратори, его не комментирует Иоанн Златоуст, Ориген, цитируя, говорит, что многие не признают его каноничность. Ещё в IV^ом веке Евсевий Кесарийский относит его к разряду спорных посланий. На Востоке тоже были сомнения. Но именно Александрия сыграла важную роль, что это послание было принято. Второе Соборное послание Св. Апостола Петра во многом отличается от Первого послания. Апостол мог пользоваться услугами разных секретарей. Кто был редактором Второго послания, мы не знаем.

Место составления.

В самом послании не указано. Но из 1:13-15, где говорится о близком оставлении храмины-тела, вытекает, что Святой Апостол Пётр писал его в ожидании близкой смерти. Согласно свидетельству предания Апостол Пётр принял мученическую смерть в Риме. Следовательно, и Второе послание Апостола, как и Первое, было написано в Риме.

Адресат.

Обращение послания имеет очень общую форму, и местонахождение его христианских читателей тоже не указано. Но в начале 3^ей главы послание определяется как второе к тем же читателям. Поэтому адресаты послания те же малоазийские христиане, к которым отправлено и Первое Соборное послание Апостола.