Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Творческое начало в магии и магия как искусство
Творчество - путь (или способ) совершенствования своего самовыражения, как в плане технических навыков, так и в плане идейном. Подойдите к своей магической работе творчески, и это станет шагом к пониманию Магии как искусства. Магия является для каждого практикующего бесконечным непаханым полем для личной работы. Маг это в первую очередь творец, создающий перемены посредством своей магической работы. Маг способен благодаря своему творческому началу развивать свое Дело и совершенствовать свои навыки и умения. Творческое начало мага дает ключ к истинным возможностям по использованию магической науки, оно снимает с мага оковы рецептов, в которые закован колдун не способный к творчеству в полном смысле этого слова. Маг - это мастер, в отличие от колдуна, который позиционируется мной как мастеровой. Восприятие магии как искусства это одно из важнейших положений для занятий магией, так как оно открывает истинные методы работы по становлению и реализации мага как Мага.
Магия как факт и как процесс
Теперь же предлагаю взглянуть на нашу тему несколько под иным углом и представить магию неким явлением, с которым мы можем встретиться в жизни и в которое мы можем быть вовлечены как пассивные наблюдатели или как активные деятели. Мы можем быть обыкновенными пользователями чего-то магического, не вникая в сам процесс магической работы, например, приобрести чудодейственный амулет или "влипнуть" в какую-нибудь историю, в которой магия будет играть роль сторонней силы, влияющей на нас или кого-то другого и тогда, магия будет нам явлена просто фактом. Другое дело, когда мы становимся на путь магической работы. В этом случае для нас магия становится процессом, в результате которого мы реализуем некие факты, которые будут называться магическими. Так, для творящего ритуал мага сам ритуал будет представлен магическим процессом, а результат этой работы будет для мага или стороннего наблюдателя фактом.
Для мага магия является единым и неделимым потоком по схеме "форма-действие-форма", как процесс ходьбы, когда каждое отдельное положение тела можно назвать формой, но сам поток будет реализован лишь через связь этих форм посредством движения. Это можно отнести и локально к каждому из выбранных магических действий, так и ко всей магической Работе в целом. Рассматривая этот Поток форм, соединенных через Движение в свете всей Магической Работы мы приходим к тому, что магия это вся Жизнь. Каждое мгновение жизни для мага это магическое мгновение, заполненное до краев его Работой. Так и только так возможно в полной мере реализовать магическое мировосприятие, мировоззрение, мироощущение с которыми соотносятся магическая наука и искусство. Так воедино собирается магический "пазл".
Магия это?
Подводя итог вышеизложенному, можно сказать, что магия это определенная жизненная позиция, основанная на особом мировосприятии, называемом магическим, раскрывающаяся для практика через его внутреннюю работу посредством реализации творческого подхода и научного метода. Но что такое магическое мировосприятие, которое лежит в основе нашего научного метода и внутри которого происходит наш творческий акт внутренней работы? Чтобы пролить на этот вопрос свет предлагаю набраться терпения и постараться вникнуть во все, что будет излагаться далее.
Выражу одну очевидную мысль: магию можно рассматривать как нечто глобальное, что можно метафорично обозначить - "Жизнь", и как нечто локальное и существующее/реализующееся в промежутке времени, отведенном непосредственно под делание магической работы. Магия глобально это Путь, который как нить на четках, связывает воедино всю работу мага, и мы далее будем все, что к нему относится писать с заглавной буквы. По аналогии, любое действие мага на его Пути, особенно связанное со специфической работой, представим как бусины на этой Нити. Но отстранимся же пока в нашем повествовании от глобального представления и задержимся на магии, как локальной работе, т.е. на тех самых "бусинах".
Магия непременно практична и я не устану это повторять на протяжении всего текста, чтобы идея укоренилась в сознании читателя. Раз она сугубо практична и научна, как это уже было описано ранее, значит, есть некий метод, технология по ее претворению в жизнь. Принятие этой идеи поможет нам в дальнейшем вывести свое определение магии и ответить на вопрос о магическом мировосприятии.
Существуют множество систем, посредством которых может выполняться магическая работа и все они, как показывает история, практичны и действенны иначе бы их давно отмели в сторону за ненадобностью. Но, опираясь на различные этнические, культурные и личностные особенности адептов и мастеров магии эти системы могут показаться разными по своим основам. В этом есть своя правда, но она верна лишь отчасти. Для удобства, разделим все, что относится к нашей теме на три пункта:
1) внешний атрибутивный уровень, т.е. все те внешние формы, которые принимает магическая работа, и все что к ней относится в различных магических направлениях и традициях;
2) внутренний интерпретационный уровень - уровень используемой магической модели, уровень "мифологический", на основе которого зиждется внешний атрибутивный уровень форм (это системный уровень какого-либо учения, традиции интерпретации ощущений и формирования особого восприятия, уровень этнического, родового сознания и, наконец, уровень личных предпочтений);
3) внутренний уровень естественных механизмов (исполнительный) - каркас для предыдущего уровня; уровень, обусловленный природой и сутью практикующего, стоящий за пределами "кровной" и культурной принадлежности, личных предпочтений и прочего; уровень изначальных данных самого вида, к которому относится практикующий (так же как для всех людей характерно в плане принадлежности к своему виду наличие мозга, пары рук и ног и т.д.).
Все эти уровни взаимосвязаны и на практике представляют единый механизм. Так любой вещественный предмет или символ, существующий по этой классификации на уровне атрибутивном, завязан в магической системе с уровнем интерпретационным посредством его соответствия определенной идее, смыслу, через что практикующему открывается некое особое переживание, чувство, связанное с этим предметом. Но сами ощущения, восприятия и реакции происходят на уровне естественных механизмов. Предмет лишь ключ, запускающий этот естественный механизм, а интерпретационный механизм не более чем коммуникационный интерфейс.
Так все различия во всевозможных магических системах относятся к первым двум уровням. Они не имеют никакого отношения к истинной природе магии. Все что относится к этим уровням можно назвать вспомогательными элементами в деле запуска механизма непосредственно реализующего магическую работу. Они не необходимы, но зачастую достаточны для достижения нужных изменений, приводящих к желаемому результату. Для лучшего понимания приведем один пример: у человека есть глаза, которые дают ему возможность читать и ему совершенно не обязательно обосновывать это умение каким-либо способом. Но читать ему возможно, когда есть достаточное для этого освещение, например при зажженной свече. Свеча - внешний атрибут, косвенно помогающий читать (косвенно, потому что наличие свечи не обуславливает ни навык, ни саму способность к чтению); знание букв, понимание языка написанного - тот самый внутренний коммуникационный интерфейс; работа органов чувств и основа для работы коммуникационного интерфейса - уровень естественных механизмов.
В соответствии с предложенной классификацией можно ввести ряд понятий, которые в будущем пригодятся для изложения некоторых немаловажных идей.
a) Уровень Естественного Я.
Это план существования Я, соответствующий уровню Естественных механизмов реализации. Находясь, в состоянии восприятия Естественного Я нет никаких преград для непосредственной работы с Естественными механизмами реализации желаемых изменений.
b) Уровень Природности.
Это уровень, на котором реализуется комплекс ограничений природного характера, например ограничения связанные с возможностями физического тела или природный темперамент, что создает специфические помехи для непосредственной работы с Естественными механизмами реализации желаемых изменений.
c) Уровень Личности.
Не будем вдаваться в философский экскурс по поводу сложного понятия личность, скажем только, что под личностью здесь понимается продукт развития человека, связанный с влиянием на него обучающих сил социума и, чуть в меньшей мере, индивидуальных сил. На этом уровне реализуются шаблоны социального плана и связанные с ними ограничения. Точнее было бы конечно назвать этот уровень уровнем социализированной личности или уровнем социализированности, но для удобства и краткости будем называть его так, как уже определили.
Следуя последовательности появления этих уровней легко заметить, что на уровне Личностном накапливается наибольшее количество ограничений, так как, существуя на нем, человек попадает и под ограничения уровня Природности.
Магия это? (продолжение)
Какой бы формы гончар не вылепил сосуд, и какой бы узор на него потом не нанес художник, за всем этим будут стоять одни и те же процессы, приводящие в движения мышцы тела, дабы руки лепили и рисовали, реализовывая задуманное. В сознании рождаются идеи, требующие воплощения и основанные на опыте и наблюдениях мастера и руки лепят и рисуют согласно его навыкам, но весь этот процесс происходит благодаря телу/форме, в которой пребывает мастер. А что такое тело? Тело это сложная система, состоящая из множества элементов функционирующих в строгом согласии друг с другом, при условии строго выстроенных внутренних связей между этими элементами. Путь мастерства (совершенствования умения самовыражения) это путь осознания и, можно сказать, выстраивания этих внутренних связей. Руки должны действовать согласно командам ума, дающего информацию о задуманных формах и движениях, а органы чувств как можно точнее улавливать их действительные воплощения. Так, посредством внешнего (руки мастера) проявляется внутреннее (идеи мастера). Внутренние механизмы запускают в ход движение внешних элементов. Идея, исходящая от "Я" мага, обрабатывается на уровне интерпретационном и, через уровень естественных механизмов, изливается вовне на уровень атрибутивный или непосредственно воплощается в работу по производству необходимых изменений. В первом варианте, когда идея проявляется на уровне атрибутивном, она через обратную связь с новой энергией возвращается в "коммуникационный интерфейс", чтобы уже извне запустить внутреннюю работу естественных механизмов на воплощение желаемых изменений. Осознанный процесс организации подобной работы будем называть Внутренней работой, в отличие от того, когда будем писать это понятие с маленькой буквы - внутренняя работа - подразумевая либо процесс неосознаваемый, либо просто не акцентируя на этом внимание, говоря обобщенно. Тот же внутренний комплекс из ощущений и их восприятия, на котором будет вестись внутренняя работа и есть магическое мироощущение и магическое мировосприятие. Истинно Магическими они становятся, когда дают практикующему максимально благодатную почву для реализации магической внутренней работы.
Теперь все готово к тому, чтобы написать наше рабочее определение понятия "магия", оно простое, но неизменно отражающее всю суть вышесказанного: магия - путь достижения необходимых изменений посредством совершения преднамеренной внутренней работы.
Внимательный читатель должен был заметить, что все, что написано выше, особенно касательно идей о разновидностях "Я", природе существа и иже с ними есть не более чем личное видение автора, следовательно, является лишь описанием-интерпретацией-классификацией, которое суть рабочая магическая модель. А разница между моделью и действительностью, как между инструкцией по эксплуатации какого-либо аппарата и реальным процессом пользования. Все что говориться - ложь, так как никакое описание никогда не сравниться с личным переживанием и сопричастностью. Прочитав, советую забыть слова и найти в себе то внутреннее чувство правильного и истинного - истинно Вашего, которое поможет наиболее эффективно начать реализовывать то необходимое, что требует лично Ваше внутреннее существо. Как сказано в одном старом даосском трактате: "Слова нужны, чтобы уловить смысл, когда смысл пойман, о словах следует забыть".
# 02.0. Элементы внутреннего механизма реализации магической работы
Как было сказано раньше, магия это игра - игра, зиждущаяся на определенных правилах. Многие из этих правил определяются рабочей системой (магическим мировосприятием, обличенным или не обличенным в форму слов: правил, представлений, обоснований и т.д.), учением, которого придерживается маг в своей практике. Подобный род правил можно назвать сознательными ограничениями, так как они не носят абсолютный характер и в различных традициях могут совершенно не совпадать. Часть этих ограничений можно смело, без ущерба практическим результатам, отмести в сторону, так как они с течением времени потеряли свою силу или являются полностью надуманными. В идеале правила вводятся в игру, чтобы помочь магу запустить внутренние механизмы реализации внутренней работы и поддержать их "маршевом" режиме. Такие правила могут реализовываться форме каких-либо табу, законов, методов, рецептов.
Рассмотрим пример метода инвольтации. Использование в ритуалах инвольтации предметов, символьно (f.e.: восковая фигурка - вольт, рисунок, с изображением жертвы и т.д.) или непосредственно связанных с жертвой (кровь, ногти, волосы, личные предметы жертвы), помогает магу сконцентрироваться и удерживать внимание на объекте (жертва). Дальнейшее оперирование с вольтом, позволяет облегчить процесс формирования и трансляции психической энергии определенного качества и наполнения в направлении инвольтируемого. Таким образом, если отвлечься от идей мистического рода (например, Закон подобия), которые опять-таки разняться в различных магических системах, то получим, что вся используемая атрибутика поставлена во служение неким внутренним процессам, стимулированием которых и занимается маг в своей работе. В приведенном примере из подобных процессов были названы пока только два: концентрация внимания и трансляция психической силы. Отсюда видно, что всю магию, как процесс достижения желаемого результата, можно условно разделить на магию внешнюю, пользующуюся вспомогательными элементами для запуска внутренних процессов реализации, и на магию внутреннюю, имеющую дело непосредственно с таковыми. Внешняя магия связана с внутренней таким же образом, как употребление чашечки крепкого кофе связано со стимуляцией нервной активности организма. Посредством внешнего маг помогает себе войти в работу и успешно ее реализовать. Чем надежнее и проще метод внешней работы способен активировать работу внутреннюю, тем действенней считается магическая практика. Если внешний метод на практике оказывается нерабочим, то можно сказать, что в нем некорректно или не в полной мере (относительно конкретного практика) выстроены связи внешних элементов с внутренними механизмами или таковые частично отсутствуют вовсе. Но, возвращаясь к аналогии с чашечкой крепкого кофе, нельзя не заметить, что эффект, вызываемый употреблением крепкого кофе, может быть воспроизведен и другими методами и разница будет лишь в личных предпочтениях и возможностях на данный момент. Так, чтобы взбодриться один заварит себе кофе, другой встанет под холодный душ, а третий займется дыхательными упражнениями или прибегнет к медитации с визуализацией бушующего пламени. Наиболее действенным внешним методом будет тот, который не оставит шансов внутреннему механизму поступить иначе, чем начать работу в нужном направлении вне зависимости от того осознает практикующий весь процесс работы или нет. Но, чем полнее маг осознает принципы, на которых основана его магическая практика (принципы связи внешних элементов с внутренними), тем большее число методов может быть действительно реализовано им. Здесь я подхожу к утверждению, что не существует абсолютно "провальных и неработающих" практик и вся неработоспособность корениться не иначе как в неумении "оживить" используемый метод.
После всего вышесказанного, может сложиться впечатление, что внешняя сторона магии, которую я бы назвал вспомогательной и на которой основывается вся красота и эстетика магического искусства, совершенно излишня. Но не стоит пренебрежительно относиться к внешней стороне, так как далеко не все и не сразу смогут влиться в работу непосредственно с внутренними процессами. Для этого нужны не только силы и специфические навыки работы, но и понимание, хотя бы на уровне интуитивных ощущений, того, что названо "внутренним механизмом реализации". А это вполне можно сформировать и воспитать посредством методов внешней работы, которые как оправа к зеркалу, в котором адепт учиться различать то, что происходит во время его практики.
После обретения способности или даже ее развития, так как эта способность есть у каждого изначально, к непосредственному запуску внутренних механизмов маг сам решает, продолжать ли ему игру по правилам внешней магии или отчистить свою практику от всего, что не является на данном этапе ему действительно необходимым. Единственным существенным критерием при подобном выборе будет минимализация затрачиваемых сил для реализации необходимых результатов.
Опишем же ту систему внутренних элементов, объединенных в единый механизм, способный претворять в жизнь необходимые перемены и посредством этого достигать желаемого результата. Эта система строится на базе девяти элементов, один из которых (назовем его "нулевым") является центром и основой всей системы, а восемь других, разбитых на две четверки, в своем естественном для них качестве реализуют движение всего механизма. Мы будем говорить только о последних восьми элементах с первого по восьмой соответственно. Для начала перечислим их:
1 - Желание или необходимость - побудительный элемент, устанавливающий задание на производство каких-либо изменений и говорящий о том, что именно необходимо получить;
2 - Знание - определяющий элемент, отвечающий на вопрос как возможно произвести необходимое изменение и сопровождающий весь процесс магического делания;
3 - Смелость и ответственность - разрешающий элемент, устраняющий внутренние конфликты в системе, позволяя сосредоточить максимум сил на реализации цели;
4 - Рабочее состояние - фундамент, позволяющий максимально эффективно включиться в работу второй четверке элементов, связующий внутреннее и внешнее в их всевозможных аспектах;
5 - Внимание - фиксирующий и связующий элемент, выделяющий из всей массы всевозможных вариантов тот, в русле которого будет происходить вся последующая работа и устанавливающий связь между субъектом и объектом работы;
6 - Намерение - формирующий элемент, позволяющий создать основу необходимого изменения в его конечной форме до завершения работы;
7 - Воля - командный элемент, который, как спусковой крючок, запускает процесс и как двигатель, поддерживает движение всей работы;
8 - Сила и энергия - исполнительный и питающий элемент, непосредственно творящий необходимые изменения и поддерживающий способность всего механизма к воплощению работы.
Таково краткое описание восьми элементов механизма реализации необходимых изменений, т.е. механизма внутренней магии. Далее рассмотрим каждый из этих элементов более пристально.
Желание или необходимость
Первым из восьми элементов поставлено Желание, которое по сути своей не есть желание в обыденном смысле этого слова, зачастую имеющее более от праздного любопытства и падкости на впечатления. Не зря оно написано с заглавной буквы. Осознаваемое или не осознаваемое Желание есть необходимость и зов или требование перемен, рождающееся внутри мага. Любое проявление Желания содержит в себе источник неимоверных сил, которые завязаны в узел и причиняют страдание и боль, порождая необходимость разрешиться от этого бремени. Желание не имеет ничего общего с обыденным хотением, но неосознаваемое оно может вызвать ряд потребностей, разрешая которые маг мало-помалу растрачивает драгоценную силу. Так, например, потребность в сексе может быть вызвана Желанием, реализовать в себе качества, свойственные природе мага от его рождения. Через секс мужчина может пытаться реализовать в себе Мужчину, а женщина - Женщину, не подозревая о том, что истинные качества Мужчины и Женщины не в половой принадлежности и потенциальной возможности совершить соитие, а намного глубже. Так человек попадает в плен "звериного зова", суть которого направлена не на развитие существа мага, а лишь в поддержании потенциальной возможности такового. Секс, воинственность или стремление к домашнему уюту и иже с ними есть не что иное как звериный инстинкт к сохранению вида, продолжению рода, охране территории и создание благоприятного фона существования - это замкнутый круг. Попадая в суету этого круга человек надеется на то, что его потомство сделает то, что не сделал он сам, ненароком забыв о том, что же ему было действительно необходимо сделать и что, в конечном итоге, должны сделать те, кто придут после него. Подобное похоже на вялое кипение воды в практически замкнутом сосуде, когда пар поднимается вверх, но, не имея сил выйти в узкое горлышко, конденсируется на его стенках каплями все той же воды и стекает обратно в бурлящую массу, чтобы свершить круг заново. Таким образом, можно сказать, что подобное есть природная программа, заложенная в существо при его рождении в одном из миров воплощения, чтобы поддержать саму идею природности - формирование и поддержание базы для реализации Работы существ, воплощенных в данном виде.
Сила Желания подобна пороховым газам, вырывающим пулю из цепких объятий гильзы. Доведенная до своего предела она является источником силы для начала работы. Приступая к началу делания, имея в себе лишь хотение, необходимо научиться преобразовывать это хотение в истинное Желание свершения перемен.
Знание и информация
Одно лишь Желание уже способно побудить внутренний механизм реализации к движению. Оно способствует закреплению Внимания в нужном направлении, формированию Намерения на воплощение идеи и даже может привести к необходимому Рабочему состоянию, но даже при столь удачном стечении обстоятельств невозможно обойти этап погружения в поток Знания о необходимой работе. Небезызвестен факт того, что при должной заинтересованности в какой-либо теме человек может волей-неволей попасть в поток событий, выводящий его тем или иным образом на получение информации о предмете интереса (а то и к самому предмету интереса непосредственно). Так, например, заинтересовавшись (суть, обратив внимание) какой-то темой человек вдруг начинает встречать на своем пути людей, интересующихся схожей темой, начинает подмечать "краем уха" ответы на интересующие его вопросы по этой теме в беседе случайных встречных, на глаза ему попадается литература по теме и так далее. Объяснений этому можно привести множество, но сейчас они не важны. Важен сам факт того, что к человеку устремляется поток информации, который может привести к нужному знанию. Но это лишь один из аспектов Знания, связанный со смежными элементами механизма реализации работы. Нас же интересует Знание как этап в реализации магической работы. Суть Знания в этом аспекте это получение необходимой для работы базы. Эта база может быть условно разделена на рациональную, относящуюся к логической работе ума и получению явной информации извне, и интуитивную или даже иррациональную - моменты озарения, внутреннее чутье и все в том же духе.
Первым источником Знания (информации) является магия как наука, изучая теорию которой маг строит внешний каркас своего действия. Второй источник сокрыт в мировоззрении, которое дает основу магической науке, но стоит ближе к интуитивности. Третий источник - ощущение и чувствование, которое посредством механизма интерпретации порождает первые два, но в своем чистом виде ближе всех стоит к непосредственному Знанию. Основной метод первого источника - логика, второго - интуиция (которая имеет свою сокрытую логику, но которая не столь опирается на рациональное мышление и оперирование явным вниманием), третьего - непосредственность, восприятие без интерпретации воспринимаемого.
Знание рассыпано вокруг нас, оно наполняет нас изнутри, оно заполняет наше существо, как вода заполняет губку и стоит только научиться брать его в нужном качестве и применять соответственно необходимости. Сон ли, явь или иное состояние сознания - везде есть свой источник и способ испить из него, нужно лишь заполнить себя Жаждой к Знанию и тогда она, как червь на крючке, привлечет к себе нужную "рыбу". Таковы слова о Знании: найди, овладей и используй.
Существуют шесть типов знания:
1. Полное неведение;
2. Знание о незнании;
3. Знание о знании;
4. Знание знания;
5. Понимание;
6. Осознание.
Каждый из этих типов суть этапы овладения Знанием. Наиболее удручающим пунктом является первый, который исключает появление самой заинтересованности, а, следовательно, и Желания к обретению Знания. Второй и третий пункты способствуют формированию такого Желания. Четвертый пункт суть банальная эрудиция, когда владеющий информацией подобен книге, которая лишь хранит буквы, но по существу все еще не знает. Это серьезный порог на пути овладения Знанием, так как зачастую, удовлетворившись крохами, жажда теряет часть своей силы, и искатель может прекратить работу, попав в плен иллюзии всеведения. Здесь стоит опасаться возникновения стремления к пустому накопительству информации, так как знание само по себе мертво и пусто без практической проработки. Но на этом пороге ломают ноги многие. Преодолеть порог четвертого пункта возможно только постоянной практикой по применению полученного знания. Простой пример отличия четвертого этапа от пятого: знание того, что "2+2=4" это просто информация, но, научившись не просто писать забавные закорючки цифр, но и складывать по аналогии с формулой, например яблоки или монеты приводит к пониманию этой самой формулы через практическое применение. Понимание - уровень, когда абстрактная информация может быть применима на практике во всевозможных областях, даже отвлеченных от первоначальной, в которой эта информация была получена (в нашем примере это область элементарной арифметики и область житейская). Но и это не предел. За пониманием следует осознание, которое отличается тем, что, приводит к трансформации самого образа мышления, наделяя человека новым качеством восприятия.
Смелость и ответственность
Мы можем желать, мы можем знать, как получить желаемое, но зачастую, в силу разных причин, не можем позволить себе взять необходимое. Суть смелости заключается в том, чтобы позволить Желанию реализоваться.
Смелость имеет три лица: смелость как таковая, страх и безразличие. Горе тому, кто вздумает в страхе брать и делать. Страх, подобен пробке в стволе орудия, из-за которой ствол скорее лопнет, чем произведет точный выстрел. Безразличие же подобно сырому заряду, неспособному снабдить снаряд достаточным для выстрела давлением пороховых газов.
Залог обретения смелости заключен в принятии на себя ответственности за свое делание. Ответственность это шаг, между этапом выбора действия и самим действием. Когда выбор сделан, то ответственность подразумевает под собой нераспыление себя на сомнения и метания в процессе самого действия/поступка. Суть ответственности - отказ от критического мышления в процессе воплощения выбранного варианта в жизнь и страданий по получению результатов своего выбора-действия. Это состояние, когда действие воспринимается как единственно верное и адекватное для Вас лично (даже если "объективно" оно глупое) на данный момент и осознание того, к чему это ведет. Здесь ключ к состоянию безупречности и практике "осознанной глупости".
Существует мнение, что особое положение в магии занимает такой элемент как вера. Вера в смысле безусловной убежденности в действенности, проводимой работы. Но предлагаемая система не содержит отдельного пункта для этого элемента и может возникнуть резонный вопрос "почему?". Дело в том, что для описываемых элементов внутреннего механизма работы вера лишь производный элемент. Как было сказано выше, принятие на себя ответственности устраняет препятствие критического мышления во время работы мага, а обретение смелости дарует нам благословение на реализацию желаемого. Действие такого акта подобно открыванию двери, за которой нет больше препятствий в виде сомнений и страхов в принципе, но есть лишь всеохватывающее чувство истинности и правомочности каждого действия, что и порождает эффект Веры как следствие. Все сомнения остаются позади на этапе анализа имеющегося знания о работе и принятия окончательного решения по свершению действия.
Стоит лишь сказать еще, что любая работа суть сумма работ более мелкого порядка, на этапе начал которых происходит свой собственный локальный выбор пути и принятие своей отдельной ответственности. Все что относится к локальному выбору, осуществляемому в рамках ранее уже глобально определенного, не более чем корректировка, наведение на цель. Так же как, отправляясь в дорогу и назначив себе конечную цель (заручившись смелостью и приняв на себя ответственность за весь путь целиком), мы вольны, прийти к ней любым маршрутом, пошагово решая, как и куда ставить свою ногу каждый следующий раз, стремясь, все же попасть в конечный пункт назначения. Таким образом, акт принятия ответственности реализуется с каждым шагом, и маг становится истинно ответственным за свой Путь.
Внимание и восприятие
Значение этого элемента в масштабах предлагаемой системы не вызывает сомнений. Рассуждая логически, его можно было поставить в самом начале перед описанием элемента "Желание", но и то место, которое ему отведено в тексте, выбрано не случайно. Но обо всем по порядку.
Начнем с того, что желание само по себе не возникает на пустом месте, но скорее из-за наличия некой пустоты, требующей заполнения. Обыкновенно желание возникает, когда наше существо учуивает дискомфорт (дискомфорт можно рассмотреть как пустоту в смысле отсутствия того "чего-то необходимого"), который приводит к стремлению его разрешить и получить удовлетворение. В ином случае желание уже не возникает спонтанно, но формируется магом через постановку задачи, которую необходимо решить. И в обоих случаях действует нечто, что показывает существу то необходимое, куда следует приложить усилия. Это нечто и есть Внимание. Прежде чем что-то захотеть, нужно каким-то образом нащупать основание для возникновения желания. Так, мы никогда не захотим есть, пока не почувствуем голод, а чувство голода возникнет только после того, как наш организм обратит внимание на пустой желудок. Или другой пример: мага просят сделать что-либо для кого-то, и маг берется за работу. Инициатором начала работы для мага становится поставленная задача, требующая решения. Здесь внимание мага играет роль почтового ящика, через который он получает информацию о поставленной задаче. Получаем, что Внимание есть основа для процесса и факта восприятия - обработки полученной каким-либо образом информации. Оно как луч фонаря, выхватывает из всего пространства ощущений лишь ту область, которая в силу каких-либо причин оказывается приоритетной.
Рассмотрим этот элемент внутреннего механизма с нескольких особых позиций, что поможет нам в дальнейшем для реализации действенной практики. Внимание может быть фиксированным или "плавающим", явным или сокрытым, сконцентрированным или рассредоточенным.
1. Фиксированное и "плавающее" внимание.
Иначе фиксированное внимание можно назвать "зацепкой" или "установкой". Рассмотрим чуть глубже пример с возникновением чувства голода. Что заставляет нас обратить внимание на свой пустой желудок как не чувство самосохранения? Без пищи организм истощится, а со временем и вовсе погибнет. Подобный исход недопустим для организма в силу импринтированных в него природой и социумом программ сохранения вида, рода и конечного носителя формы самого организма. Посему часть энергии внимания организма зафиксирована в областях жизненно важных для него и при появлении угрозы этот "узел" внимания инициирует необходимое раздражение, требуя принятия мер по восстановлению должного порядка. Подобный вид внимания характерен особенно для уровня Природности, на нем основывается принцип внушения. Все остальное внимание относительно фиксированного можно назвать свободным или "плавающим". Его энергия не привязана к какому-то определенному заданию или предмету и дрейфует по всей карте доступного поля потенциального для восприятия, останавливаясь на чем-то волей-неволей лишь на определенное относительно короткое время.
2. Концентрация и рассредоточение внимания.
Если рассмотреть элемент внимания в ином аспекте, чем его способность цепляться или блуждать в пространстве, то стоит заметить, что оно способно в различной степени фокусироваться. Крайние степени фокусирования внимания на чем-либо именуются концентрацией и рассредоточением. В первом случае вся энергия внимания устремляется на выбранный объект, а остальное пространство становится фоном или перестает восприниматься вовсе. Иными словами, во время концентрации внимания весе поле доступных ощущений сводится к некому целенаправленному каналу, в рамках которого происходит восприятие. При рассредоточении внимания этот канал максимально расширяется, не цепляясь за конкретный объект, и распространяется на всю область доступную для ощущения.
3. Явное и сокрытое внимание.
Сложность работы с вниманием заключается в том, что большую часть времени человек привык активно работать с рационально обрабатываемой умом информацией. Вся прочая информация, поступающая к нему по каналам восприятия, обрабатывается помимо его будничного сознания и рождает реакции на внерациональном и практически неподконтрольном будничному уму уровне. Таким образом, можно сказать, что из всего резерва энергии внимания обычно человек пользуется только частью, которая подконтрольна рациональному уму. Это дело человеческой привычки. Именно из-за подобного разделения в предпочтениях восприятия человек сталкивается со сложностями в плане работы с областями фиксированного внимания, так как зачастую эти области находятся в сфере сокрытой от житейского рационально думающего ума. К сфере сокрытого также относится восприятие всего иррационального, выходящего за рамки привычной логики. Для дальнейшего повествования необходимо внести ясность в вопрос организации восприятия. Опишем те законы, в рамках которых действует ум, получая по каналам восприятия поток информации:
a . Восприятие человека устроено таким образом, что оно активно и сознательно воспринимает какое-либо пространство лишь короткий промежуток времени, после чего создается некий "опорный кадр", на фоне которого в дальнейшем продолжают фиксироваться только значимые изменения. "Дэльта" значимых изменений для каждого воспринимающего существа своя, и зависит от тренированности способности восприятия конкретного существа.
b . На уровне рационального ума подмечается только то, что укладывается в рамки используемой схемы восприятия и превышает некий "порог чувствительности" воспринимающего существа.
c . Восприятие (как факт) напрямую зависит от степени гибкости органа и схемы восприятия (способа/метода обработки информации), т.е. от его способности и готовности к восприятию, от степени подверженности механизма восприятия интерпретированию воспринимаемого объекта.
Опираясь на вышеизложенные законы можно сказать, что явное внимание есть внимание, действующее в рамках более широкого канала внимания - первичного непосредственного внимания. Оно ограничено способностями рационального ума к восприятию и является производным от него, так как существует только в рамках его деятельности. Скрытое же внимание заполняет всю оставшуюся область первичного внимания и в его ведении остается все то, что не умещается в границах рациональной оценки.
Ранее было упомянуто, что порядок описания этого элемента в ряду прочих был выбран не случайно. Да, действительно его можно было поставить в самом начале, но тогда не был бы установлен необходимый акцент на данном элементе. Дело в том, что основная идея Внимания в механизме внутренней работы - намеренное его включение в работу. Нас в меньшей степени интересует процесс возникновения заинтересованности в производстве того или иного делания, чем сама работа по реализации задуманного (читай необходимого) потому акцент ставится на "рабочем" внимании внутри процесса магической работы.
Намерение
"Прежде чем вступить в поединок, следует уже победить", звучит старая мудрость воинов. Это не уверенность в победе, но истинная победа, которая устанавливает равенство моментов начала и окончания дела. Намерение утверждает неотвратимость достижения намеченного. Это воля к неизбежной реализации, поставленной задачи. Рассмотрим снова пример с артиллерийским выстрелом, здесь намерение можно рассмотреть в двух вариантах: первое - намерение, как идея самого выстрела и настрой оператора на его производство, второе - намерение, как траектория полета снаряда, которая сначала присутствует лишь как расчет, а потом воплощается в реальный путь, преодолеваемый снарядом до цели. Для лучшего понимания распишем все ранее упомянутые элементы в рамках рассматриваемого example: целезадание - желание; военная необходимость, утверждающая правоту и правомочность действия - смелость и ответственность; прицел, как улавливание цели "на мушку" - внимание; расчет выстрела, являющийся основой для преодоления снарядом реальной траектории - намерение… пока этого достаточно.
Так, если Внимание является элементом, связывающим субъект с целью, то Намерение есть элемент, собирающий энергию реализации и готовящий путь для ее направления. Внимание определяет направление для формирования Намерения, само же Намерение уже вырисовывает путь для достижения выбранной Вниманием цели. Намерение может реализовываться на осознаваемом и неосознаваемом уровне. Например, привязываясь к какому-либо узлу фиксированного внимания, оно становится инициатором движения на воплощение идеи, связанной с этим узлом. Так Намерение можно назвать стремлением к воплощению той или иной идеи, за которую "зацепилось" внимание. Намерение может организовываться как на трех уровнях: естественном, природном и личностном.
a . Намерение, воплощенное на уровне личностном это игра с огнем. Зачастую оно идет вразрез естественности и природе. Цели, выстраиваемые на этом плане, в основном оторваны от природной предрасположенности существа и естественного хода вещей. Механизм реализации такого намерения груб и прямолинеен до безобразия. Иллюстрацию результата действия силы такого намерения можно получить, посмотрев художественный фильм "Исполнитель желаний", в котором джинн буквально выполняет просьбы жаждущих по своему усмотрению, которое практически никогда не совпадает с представлением о них со стороны заказчиков чуда. Личностный план слишком ограничен в возможностях восприятия, чтобы полноценно создать требуемую траекторию, он в большей мере привязан к цели, чем к расчету пути с учетом большого количества факторов, участвующих в деле.
b . На природном уровне действуют корневые предустановки, такие как животный инстинкт, инстинкт самосохранения, воля к жизни или смерти и прочее. Это пласт установок, заложенных в существе в силу его принадлежности к форме своего воплощения. Намерение на этом уровне формирует начальные условия для пути существа от рождения к смерти. Намерение подобного рода привязано к соответствующему роду внимания - фиксированному на природном уровне.
c . Намерение естественного рода это, по сути, намерение, выстроенное согласно принципу безупречности. Действуя в потоке такого рода силы, существо ловит ветер всего Мира в свои паруса. Его дело становится делом Вселенной, так как личная сила существа не борется, но привлекает к себе максимум возможных ресурсов. На фоне подобной гармоничной картины природное намерение лишь ограниченный элемент, ловко вставленный рядом с другими на полотне. Личное же намерение - детские каракули поверх нее. Истинный маг - внимательный созерцатель картины, пытливый исследователь ее пространства, умелый и чувствующий художник, способный органично положить свой штрих в общую композицию.
Воля
Воля это способность (или иначе - род внутренней силы), которая дает возможность преодолеть обстоятельства и запустить механизм реализации работы по достижению необходимых изменений. Это то, что может собрать воедино все доступные силовые ресурсы творящего изменения существа и направить их в работу. Если представить все описанные ранее элементы как бутыль, в которой заключена Сила - тот самый сказочный джинн, который способен исполнить любое желание - то Воля это то, что вскрывает печать и откупоривает заветный сосуд. Одновременно Воля это и то, что удерживает этого джинна в узде, диктуя ему свои условия.
Воля не только залог начала действия, но и сила, которая поддерживает весь процесс работы, по аналогии с автомобильным двигателем.
Воля подобна кнуту. Древние сравнивали устройство человека с колесницей, где разум был кучером, сама повозка - телом, а лошади были чувствами и эмоциями. Я предлагаю иной образ: лошади - Сила (энергия), вкладываемая в работу, а Воля - кнут, приводящий их в движение и поддерживающий его. Стоит уделить особое внимание этому образу, так как в нем заложен принцип организации и применения Воли.
Посредством Воли возможно организовать осознанный процесс работы с иными элементами системы. Представим себе следующую картину: рука держит за ниточку воздушный шарик, заполненный горячим воздухом. Под порывами ветра этот шарик мечется на своей нити, не зная покоя, пока не упрется в какую-либо преграду и держащей руке довольно сложно влиять на перемещение шарика. Но стоит заменить нить палкой и возможность влиять на непокорный предмет, даже не взирая на бушующий ветер, заметно возрастет. Раскроем символизм примера: шарик здесь ни что иное, как внимание, где горячий воздух это энергия внимания; рука - символ разума, как управляющей силы; ветер - любые обстоятельства (как внешнего, так и внутреннего характера), способные оказывать влияние на внимание; нить и палка - два крайних состояния воли. Все остальное раскрывать, думаю, полагаясь на усидчивость читателя, уже не требуется.
Для полноты картины следует сказать, что Воля, как элемент любого действия, может прилагаться как на сознательном, так и на неосознанном уровне. Так, Воля к победе может быть врожденным и естественно проявляющимся неосознаваемым качеством существа, которое основывается на инстинкте, черпающем силы из своего особого узла фиксированного внимания - подсознательной установки на победу. Она же, воля к победе, может быть развита, путем осознания естественности и необходимости подобного желания для достижения каких-либо стратегических целей.
Сила, Личная сила и Энергия
Говоря о Силе как элементе описываемой схемы, следует понимать всю обобщенность данного понятия в рамках контекста и, в первую очередь, смысловую нераздельность с представлением об энергии. Но, чтобы быть более корректным в дальнейшем описании, следует сказать, что сила и энергия как таковые в терминологическом плане не идентичны. Посему далее будем говорить о силе, когда станет необходимым подчеркнуть аспект энергии, которая находит какое-либо приложение к чему-либо.
Энергия это "топливо" для всего механизма, элемент в своем питающем аспекте. Сила - элемент в исполнительном аспекте, энергия, которая непосредственно прилагается к объекту изменения. Представим себе водяную мельницу, которая поставлена для того, чтобы черпаемой из реки водой орошать поле. Вода реки движет механизм мельницы, и она же изливается на землю по задумке человека, которому это стало необходимым согласно его цели. Кинетическая энергия потока, приложенная к лопастям мельницы, образует ту силу, которая движет механизм, доставляя питательную энергию воды в заранее определенное место для орошения, которая в свою очередь стимулирует силу, помогающую возделывать выращиваемую культуру.
Мы еще вернемся к вопросу силы и энергии в дальнейшем, посвятив целую главу описанию энергетической парадигмы, сейчас же пришло время внести ясность в то, что мы подразумеваем, говоря о личной силе. Определим на данном этапе Личную силу как комплекс всех сил, доступных магу для его работы. Это действительный арсенал мага в самом общем смысле. Принимая такое определение, мы избавляемся от нужды углубляться в, есть ли, например, призываемое божество нечто отличное от нас и существующее отдельно (объективно существующее) или это некая функция, которая является нашей собственной глубинной частью, высвобождаемой в чистом виде из самых темных уголков нашего существа (т.н. психологический подход). Важно лишь то, что эта сила действует в рамках созданного магом канала реализации изменений, в соответствии с его нуждами. Именно это дает нам право подобного обобщения в определении на данном этапе рассмотрения вопроса. Упоминая о Личной силе именно с данной позиции, будем пользоваться написанием понятия через заглавную букву. В более узком смысле - с прописной. Под более узким смыслом имеется в виду тот контекст, когда акцент ставится на силе, продуцируемой и накапливаемой магом непосредственно в самом себе. В самом широком обобщении это и физическая сила и сила в биоэнергетическом плане, интеллектуальном, т.е. все то, что можно отнести к комплексу индивидуальных сил.
Рабочее состояние
Немного нарушив очередность описания элементов, рассмотрим последним "Рабочее состояние", так как именно подобный порядок описания поможет раскрыть в полной мере данный элемент.
Необходимо подчеркнуть особую важность определителя "рабочее", так как он специально здесь поставлен, чтобы сразу задать нужный тон для восприятия элемента. "Рабочее" значит то, которое непосредственно относится к проводимой работе как сознательному волевому акту, в противовес просто "состоянию", которое не привязано к специфической практике и по большей части является эмоциональным спонтанным порывом или фоном.
Если говорить о Работе, то Рабочее состояние это само ощущение мага себя магом, состояние, рождающееся от осознания себя Магическим существом в Магическом мире. Подобное самоощущение во всей полноте доступно только магам, достигшим своей целостности и для которых Магия стала воистину Жизнью.
Применимо же к локальной работе Рабочее состояние - череда перетекающих друг в друга специфических состояний сознания и тела, которые отражают суть проводимой работы и являются опорой для оптимального включения в практику всех остальных элементов магического механизма.
Рабочее состояние можно представить как тело некого организма, являющееся интерфейсом для взаимодействия всевозможных органов. Оно не равно сумме этих органов и скорее являет собой некое единство, в котором эти органы успешно функционируют:
- желание - желудок;
- внимание - глаза, уши и кожа;
- воля - скелет, мышцы и сухожилия;
- сила - кровь;
- смелость - сердце и печень;
- намерение - мозг и селезенка;
- знание - легкие и почки.
Наибольшая эффективность этого элемента достигается при включении в работу максимально возможного числа рабочих планов, таких как ментальный, чувственно-эмоциональный, план ощущений и псевдоощущений (достижение ощущения определенного раздражения без участия соответствующего раздражителя, например вызывание чувствования вкуса жареного мяса без непосредственного контакта рецепторов соответствующего чувствительного органа с этим продуктом) и т.д.
Работа с этим элементом является определяющей для шаманских практик, так как, ввергая себя в область бессознательных трансперсональных переживаний, шаман получает возможность погрузиться в "мир духов", который можно условно свести к своеобразному пользовательскому интерфейсу для работы с механизмом реализации необходимых изменений. Более выровненное отношение к этому элементу, по сравнению с другими, в практиках ритуальной работы. Для ритуала рабочее состояние это уже более "интеллигентное" и "объемное" явление, включающее в себя как действие в области сознательного, так и бессознательного восприятия. В ритуальной практике может быть выстроена сложная схема переходов между различного рода и уровня состояниями, например по схеме: воззвание - призыв - слияние с планом, посредством которого должна производиться работа. Каждый из этих этапов может включать в себя ряд специфических подуровней и все вместе они должны привести мага от него как "маленького немощного человека", имеющего нужду в чем-то, до него как Силы диктующей волю и производящей необходимые перемены. Так осуществляется переход от ловушки формирования намерения на личностном плане к работе на плане естественности, путем приведения себя в соответствующее "прозрачное" этой Силе состояние - отождествление, слияние, единение с Силой. Далее описывать нет смысла, так как только личный опыт может до конца расставить точки над "i", а для начала уже сказано достаточно.
Итог главы
В этой главе были рассмотрены восемь элементов, входящих в состав внутреннего естественного механизма Магического Делания. Правильная работа с ними позволит магу осуществить действительную реализацию необходимых изменений, соответствующих его целям. Всего сказанного, считаю достаточным для восприятия общей концепции организации внутренней работы. В соответствующей главе будут предложены практические рекомендации по работе с каждым из описанных элементов.
# 03.0. Магическая картина Мира: Реальность, Иллюзия, Хаос
В предыдущей главе мы рассматривали магическую систему с позиции, когда маг представлен как обособленная система, взаимодействующая с миром только посредством индивидуальных механизмов восприятия и влияния. Естественный механизм реализации позиционировался как нечто принадлежащее магу и существующее только вместе с ним. Но неполноценность такого подхода очевидна. Вспомним хотя бы о магии как факте, о чем писалось в первой главе. По предложенной во второй главе модели отсутствует основание для существования такого факта, например в случае смерти мага, его реализовавшего. Если же факт продолжает существовать вне зависимости от творца, то для полноценности описания предлагаемой рабочей модели необходимо включить в нее и основание для подобного. Потому есть необходимость введения в систему определенных дополнений.
Реальность и Иллюзия?
Проснувшись однажды посреди ночи, вы вдруг замечаете в своей комнате темный силуэт. Вам кажется, что это человек, возможно вор. Если вы вдобавок ко всему еще и впечатлительный романтик, насмотревшийся на сон грядущий каких-нибудь "Кошмаров на улице вязов", то этот силуэт может быть воспринят вами как сам мистер Фредди Крюгер, нежданно нагрянувший в гости. На момент начального восприятия у вас есть только информация, полученная зрительным путем и память о состоянии комнаты на момент вашего отхода в мир снов, остальными источниками информации в данный момент пренебрежем (например, слухом, обонянием, интуицией). Вы можете вспомнить, что вечером повесили на дверцу шкафа банный халат - хорошее объяснение возникновения темного силуэта, но оно не гарантирует, что там действительно никого нет. Проверяете вашу догадку, например, включив свет (увеличив спектр визуальной информации) или дойдя до объекта, привлекшего внимание и пощупав его руками (т.е. задействовав дополнительный информационный канал - тактильный). Все в порядке и "незнакомец" оказывается лишь знакомой вещью. Так вы избавились от неопределенности и привели образ, созданный в субъективном пространстве воображения к образу, относимому вами к реальности. А что если бы, включив свет, вы обнаружили перед собой мило улыбающегося "Повелителя кошмаров" или увлеченного копанием в вещах вора? Тоже своего рода снятие неопределенности, правда, менее приятного характера и, скорее всего не несущее удовлетворения. В зависимости от степени согласности с адекватностью своего восприятия, что в случае с рационально приемлемым вариантом куда проще (вор - вполне обычный человек, а таких "обычных" каждый день встречаются толпы), возникает реакция на воспринимаемое. Вор - звоним в милицию, хватаем подручные средства и решаем вопрос своими силами или "делаем ноги" дабы не искушать вора отягощать свою карму смертоубийством, избавляясь от нежелательного фактора, мешающего зарабатывать на пропитание. Со случаем, который не идентифицируется как рациональный уже сложнее. Ну что тут поделаешь, когда надежды на обнаружение банного халата или, на худой конец вора, рушатся, а перед глазами начинают мелькать стальные когти маньяка из голливудских кино-страшилок, а вокруг все ощущается таким реалистичным? Кто-то может, попытается доопределить свое восприятие (попытаться ущипнуть себя или Фредди, например, даже не взирая на потенциальную угрозу) - рациональный подход. Кто-то начнет действовать по сценарию восприятия реального факта, определив киногероя как маньяка при маскараде - прагматический подход, основанный на доминировании у субъекта восприятия установки на самосохранение. Кто-то сразу уверится, что это продолжение сна, перешедшего в осознанную стадию, и приложит старания на коррекцию сценария событий по своему усмотрению (истинно магический подход, который, правда, не всегда проходит, особенно если неправильно был определен класс явления). Во всех этих вариантах есть нечто общее относительно восприятия. Это общее заключается в том, что вне зависимости от самого факта того или иного явления механизмы сознания (в котором и воплощен аппарат восприятия) играют решающую роль в определении рода этого факта, т.е. отнесение его к области реальности или пространству иллюзий. Теперь самое время дать пару определений понятиям, к которым привел нас вышеописанный текст.
Под реальностью будем понимать комплекс из ощущаемых, переживаемых явлений и фактов, который обладает такой степенью устойчивости представления в восприятии субъекта, что действительная на данный момент способность субъекта к изменению этого представления оказывается недостаточной для преодоления ограничений, связанных с наличием этого комплекса. Например, пока мы не реализуем способность, проходить сквозь стену, как в фильме "Чародеи", стена будет обладать для нас статусом реальности, так как на данный момент мы не можем изменить представление стены в нашем ее ощущении и восприятии, определяющем ее как преграду. Даже под воздействием минусового гипноза, когда стена для субъекта будет отсутствовать в визуальном восприятии, восприятие ее как ограничивающего передвижение фактора останется на более существенных для идеи преграды уровнях. Подобный комплекс существенных для идеи воспринимаемого явления или факта уровней будем называть определяющим. Чтобы воспринять эти слова достаточно просто потрогать любой твердый предмет. Рука почувствует вполне четкую преграду, которая не позволит пройти сквозь нее словно через туман или табачный дым. При этом не важно как выглядит этот предмет, так как увидеть его можно многими способами. По большому счету здесь не важен и его химический состав, так как это лишь способ физического плана воплотить в себе основополагающую идею, выражающуюся на каждом из планов существования соответствующими свойствами.
Объективная реальность в таком случае - реальность, основанная на восприятии некого определяющего уровня ощущаемых и переживаемых явлений и общая в своем определяющем характере для некой качественной группы воспринимающих существ. Под качественной группой здесь понимается совокупность всех воспринимающих существ, уровень способности к изменению своего восприятия которых, качественно ниже степени устойчивости представления о данном определяющем уровне реальности. Т.е. объективным будет считаться то, что в восприятии абсолютного большинства является непреодолимым в смысле определяющих параметров. Так основным определяющим параметром материального мира является физический план, задающий наиболее жесткие ограничивающие условия для обладателей физических тел. И пока глубинное default восприятие (корневой шаблон восприятия), привязано к исполнению законов материального мира он будет неотъемлемой частью объективной реальности.
Субъективной реальностью назовем то, что:
а) реализуется посредством механизмов вторичной "оформляющей" интерпретации ощущений, полученных от объектов объективной реальности, т.е. уровень отражения объективной реальности, пропущенной через фильтр восприятия. Классически субъективная реальность определяется как данное в ощущениях отражение объективной реальности в сознании человека, но это не подходит для нас уже в силу того, что под объективной реальностью в этом определении подразумевается нечто, что не зависит от восприятия субъекта. Для нас же важно отразить идею потенциальной гибкости восприятия, что позволит не абсолютизировать объективный уровень и рассматривать его через понятие относительности. Потому, говоря "объективный" мы говорим о базовом восприятии общем для всех воспринимающих существ внутри одной системы реальности, а "субъективный" - о персональной "окраске" восприятия;
б) образуется на уровне сознания не как прямое отражение объективной реальности, но как особого рода умственное конструирование, планирование, моделирование объектов, их движений и взаимодействий, реализующееся спонтанно или целенаправленно. К этому типу объектов относятся: мысленные образы, логические конструкции и размышления, визуализации, различного рода галлюцинации, иллюзии, мечты и фантазии, сны. Элементы субъективной реальности такого рода могут быть транслированы на объективный уровень или уровень иллюзий, в зависимости от вложенного в них потенциала. Также субъективные пространства группы воспринимающих существ могут перекрестно объединяться и образовывать отдельные подреальности, общие для группы, например, общее сновидческое пространство.
Иллюзия - род переживаемых ощущений, основанный на восприятии образов объектов более низкого потенциала, чем потенциал, определяющий возможности субъекта взаимодействия. По "Большому толковому словарю иностранных слов", иллюзия: 1) обман чувств, вызванный искажением восприятия действительности; 2) необоснованная надежда, несбыточная мечта. Мы же, акцентируем внимание не просто на обмане чувств (в некотором роде наши чувства всегда обмануты), а на наличии действительной возможности преодоления ограничений, связанных с восприятием иллюзии. Таким образом, утверждается, что любой уровень реальности потенциально иллюзорен относительно возможности накапливания субъектом потенциала.
Потенциал - разница в статусах, определяющих степень доступных взаимоотношений между элементами системы, как череды шаблонов восприятия. Когда речь будет идти о потенциале в рамках всей Системы, будем иметь в виду общий суммарный по уровням потенциал, т.е. потенциал, относительно определяющих сил данной реальности. В ином случае - разницу относительно отдельно взятого уровня взаимодействия.
Реальность воспринимается субъектом в основном как дифференцированный поток разноплановых ощущений. Такое восприятие удобно для субъекта, опирающегося в повседневной жизни в основном на рассудочную деятельность ума, которому от природы положено свойство - разделять. Например, зрение и слух хоть и существуют в неком взаимосвязанном комплексе, но, по сути, эти каналы восприятия отделены друг от друга, определяясь сознанием как различные классы. Каждый из подобных классов в той или иной мере задает для субъекта некие граничные условия в рамках которых, как в клетке, реализуется свобода его существования. Промежуток же между классами воспринимаемых потоков информации (потоков ощущений) создает для существа еще большее препятствие - отсутствие ощущения монолитности реальности, ее единой неразделенной природы. А это задает особого рода ограничение - ограничение по преодолению уровня базового шаблона, приравненного нами к той самой реальности. Реальность же можно свести до уровня иллюзии, только через обретение целостности восприятия. До тех пор, пока это не реализовано, реальность данного уровня будет довлеть над любыми трудами субъекта, направленными на работу с ее элементами. Развивая свой потенциал, но, не переходя критическую черту, субъект может постепенно постигать иллюзорность отдельных классов воспринимаемых фактов (различного рода ощущения, чувства, эмоции, восприятие во сне и прочее), обретая способность беспрепятственно взаимодействовать с ними. Но последняя ступень это преодоление всей единой совокупности определяющих данную реальность уровней, а это нечто большее, чем просто их сумма. Нужно помнить непреложный Закон Единства: Единство не есть сумма частей, но нечто большее, что обладает особым качеством, не свойственным ни одному из входящих в него элементов.
Введение в Хаос
В предыдущем параграфе мы рассмотрели основные идеи информационной модели мироустройства. Была высказана идея, которую кратко можно оформить так: Мир это Информационное пространство и та реальность, в которой существуют воспринимающее существа, есть некая его развертка соответственно с механизмом восприятия существ, ограниченных одним общим уровнем потенциала, формирующим шаблон реальности. Но что такое само это Информационное пространство? Есть ли некая конечная форма или конечный принцип организации этого Информационного пространства. Есть ли то, что принято называть Объективной конечной реальностью по сравнению с чем, все остальные проявления есть не более чем тени, отражения и иллюзии?
Представьте, что перед нами рассыпаны несметное количество разноцветных песчинок, которые находятся в постоянном движении, описание которого не поддается никакому алгоритму. Сплошное шевелящееся месиво. Из всего многоцветного разнообразия этих песчинок, если их остановить и выбрать нужные по цвету в необходимом количестве, можно собрать, имея соответствующую сноровку и терпение, любую картину, начиная от детских каракуль и продолжая любыми шедеврами изобразительного искусства. Просто, сложить песчинку к песчинке и готово. Т.е. в этом месиве потенциально уже существует все многообразие, которое кода-то уже являлось, является или только имеет шанс появиться. Видим ли мы эту потенциальность во всей полноте в изначальном месиве? Нет. Перед нами только копошащийся разноцветный песок. А что, если бы у нас было несколько миллионов глаз, способных каждый выделить из общего "безумия частиц" одну определенного цвета и следить за ней? Тогда при наличии соответствующего механизма согласования в нашем сознании можно было бы выстроить что-то конкретное, например картину Врубеля "Пан". Можно бы даже организовать органичное движение изображения. И если погрузиться в такую работу, уйти в глубины своего предметного внутреннего созерцания - игры восприятия - вычленившего из всей массы только необходимое, то легко забыть о том, что перед нами лишь бесформенная масса. Таков путь от абстрактного к предметному, условно обозначенный нами в предыдущем параграфе как Вертикальный принцип. В этой аналогии месиво частиц и есть образ Хаоса, точнее его бледное подобие, а все прочие условия ни что иное, как система воспринимающего существа, причина бытия которого кроется в абсолютности Хаоса, частью которого оно само и является - песок, смотрящий сам в себя, относительно вышеприведенного примера.
Ниже, в виде набросков приведен ряд высказываний, которые не призваны объяснить природу Хаоса, но скорее позволяют приблизиться к ощущению излагаемого вопроса. Подобные выражения можно встретить в ряде древних трактатов, в которых уделяется внимание теме определения Первопричины Мироздания и Мирового Закона.
- Хаос дает всему начало, не прилагая при этом усилий.
- Содержит в себе все, не переполняясь.
- В нем ничего не рождается и не умирает, но все наличествует.
- Непознаваемый, он больше чем все, что содержит.
- Поддерживает любые проявления, не источаясь.
- Невидимый, он пронизывает все.
- Неощущаемый, он подобен отсутствующему.
- Неопределимый, он не противится определенному и объемлет его.
- О нем невозможно сказать, что он был, есть или грядет - он единственное, что пребывает всегда, везде и во всем.
Следующий ряд высказываний развивает идею Хаоса как первопричины воспринимаемого мира и всевозможных форм реальностей, реализующихся в нем:
- Любое из бесконечной череды возможных состояний Хаоса уникально и единично, оно пребывает в нем всегда, позволяя тем самым сказать, что Хаос безмерен.
- Каждое из таких уникальных состояний может стать в восприятии предметом, явлением или всем Миром - это непроявленная и неразделенная форма существования Мира.
- Все проявленное, будь то песчинка или весь Мир, Вечность или одно мгновение, есть не что иное, как одна мера Хаоса, которую можно сравнить разве что с углом в идеальном шаре.
Теперь, когда основные идеи изложены, можно приступить к более важной части повествования, а именно к описанию структурной схемы проявления Мироздания из Хаоса и иллюстрации идеи вневременного и внепространственного, а, следовательно, и внепричинного-следственного осуществления такого проявления с позиции концепции Хаоса. Эта схема будет рассматриваться в рамках триадного принципа: дуальность плюс связующее звено в виде идеи восприятия. Это третье звено выбрано из соображения, что без наличия в системе элемента, способного воспринимать ее целиком или, хотя бы частично, вся теория становится беспредметной. Воспользуемся методом бинарного представления порядка "Преднебесного чертежа" кругового расположения триграмм. Первую позицию отдадим одной половине дуального принципа - "Инь", она выражает идею пассивности, непроявленности, внутренности. Вторая позиция - связующее звено - принцип восприятия. Третья позиция - вторая половина дуального принципа, обозначаемая как "Ян", она выражает идею активности, проявленности, внешнего. В итоге получаем следующую замкнутую структурную схему, свернутую в монаду:
000 - Хаос как нечто абстрактное и самодостаточное, существующее вне любых категорий;
100 - Хаос как пассивное состояние единения всех вещей, содержащий потенциально все вещи, но не являющий их;
010 - Хаос, содержащий в себе потенциальный принцип восприятия;
110 - Хаос, в котором через принцип селективного восприятия, обнаруживаются потенциальные формы и трансформации непроявленного;
001 - Хаос, как самодостаточное вместилище всего проявленного, поддерживающий принцип существования и взаимодействия всех вещей и явлений в их явной форме и движении;
101 - Хаос, как единое пространство сокрытого и проявленного, где устанавливаются соответствия и взаимоотношения между внутренним и внешним, явным и неявным, активным и пассивным;
011 - Хаос, в котором обнаружены формы и движения проявленного, посредством принципа селективного восприятия;
111 - Хаос, как основа форм и движений проявленного и непроявленного, объединенного посредством принципа восприятия первого и второго.
Восемь вышеописанных положений замыкаются в центре монады, объединяя в единое все возможные варианты кода состояний и отношений рассматриваемых принципиальных элементов в неком внепространственном и вневременном "нечто", чему нет достаточного определения на языке слов - Хаос во всей своей полноте, центр монады, объединяющий все крайние "узловые" точки в едином комплексе своей абсолютности. Это позволяет утвердить идею Хаоса как Абсолюта, в котором каждое из состояний самодостаточно и всеобъемлюще, при этом все эти состояния существуют совместно.
_____________________________________________________________
Некоторое развитие темы данной главы см. в статье "Воспринимающее существо и рождение Мира из "смерти" Хаоса" (см. приложение)
Понятие об энергии
Итак, следуя принятой в этой работе традиции, прольем свет на то, как же традиционно определяется понятие "энергия".
Открыв первый попавшийся справочник читаем, что "энергия (от греч. energeia - действие, деятельность) - общая мера различных форм движения материи. Для количественной характеристики качественно различающихся форм движения и соответствующих им взаимодействий вводят различные виды энергии: механическую, внутреннюю, гравитационную, электромагнитную, ядерную и т.д. В замкнутой системе выполняется закон сохранения энергии". Интересно, но недостаточно. Идем далее. В работе С.А. Гайворонского "Закон сохранения информации" в главе "Энергия организованной материи" находим близкое к нашей теме и весьма интересное понимание данного термина: "Энергия, с моей точки зрения, - это свойства объекта, которые при определенных условиях позволяют произвести изменения свойств соседних объектов". Весьма достойное определение в рамках своего контекста. Далее там же можно прочитать: "энергия - это любые свойства объекта, которые при определенных условиях позволяют произвести изменения свойств соседних объектов. Исходя из таких соображений, непротиворечивым будет выглядеть следующее утверждение: существуют точки отсчета, относительно которых энергия "острый нож" выше энергии "тупой нож"". Это уже ближе к тому, что ранее было озаглавлено как "потенциал". Ищем далее. В "Wikipedia" находим, что энергия определяется как характеристика движения и взаимодействия тел, их способность совершать изменения во внешнем мире. Делаем выводы: понятие энергии неразрывно связанно с такими понятиями как: объект, как ее обладатель (если так можно выразиться); движение (изменение) в объекте или системе, относительно которой рассматривается объект; наличие пары субъект-объект влияния. В "Эзотерическом словаре" находим еще одно определение энергии, как основы всего проявленного во вселенной, которая вибрирует на различных частотах, на всех планах мироздания и частота которой определяет характер ее проявления, например, в виде мысли, света, или твердой материи. Что ж, вроде как достаточно для экскурса в понятие.
Попробуем теперь выразить свое понимание. Трудно не согласиться, что энергия это понятие относительное, существующее только при рассмотрении ее возможности проявиться, действовать и производить изменения. Такое понимание согласуется с нашим пониманием о практической стороне магической работы. Если мы вводим в свою модель дополнительное понятие, то оно должно соотноситься с нашими практическими интересами и возможность энергии влиять на состояние объекта или всей системы в целом куда как не плохо отвечает этим интересам и этого достаточно чтобы выделить ее в нашей модели как отдельное понятие. В соответствии с ранее изложенным в предыдущей главе материалом напоминаем, что все пространство работы мага определяется возможностями его суммарного (т.е. как осознанного, так и неосознаваемого) восприятия. Рабочее пространство, существует в рамках самого принципа возможности восприятия, а его "широта" и возможность производить в нем работу (действовать, влиять, изменять) определяется наличным потенциалом субъекта. Таким образом, получаем некое тождество между определенным аспектом понятия о потенциале и энергией. Но если само понятие потенциала нами определяется глобально в рамках описываемой модели, то понятие энергии для нас станет локальным частным случаем проявления потенциала. Введение понятия о энергии даст нам возможность привычным языком описать различные формы проявления тех возможностей, которые включены в общее понятие потенциала, а также позволит продолжить изложение некоторых мировоззренческих вопросов.
Итак, с точки зрения нашей Информационной теории энергия есть условная категория отражающая (описывающая) преобразования информационного пространства, которые можно, опять-таки условно, определить как движение потока информации определенного качества от одного временно-устойчивого информационного комплекса к другому (другим) или имеющие место быть, в виде свойства информационного комплекса, позволяющего производить какие-либо изменения, относительно рассматриваемого комплекса или окружающей системы в целом. То есть под энергией будем понимать не только "движение", но и наличие определенного качества, подразумевая потенциальную возможность этого качества оказывать влияние, проявляться, действовать. Слово "условно" здесь употреблено, чтобы подчеркнуть отвлеченность данного движения от материалистического представления о движении как перемещении. Организация определенного качества и количества такого движения зависит от наличного потенциала субъекта-организатора или субъекта-инициатора преобразований.
Ранее (§ 02.7. Сила, Личная сила и Энергия) было сказано об энергии как топливе (питающий аспект), при этом вводилось понятие о силе как элементе в своем исполнительном аспекте, т.е. энергии, которая непосредственно прилагается к объекту изменения. Чтобы пояснить этот момент и убрать некоторую неопределенность ниже дадим простое и наглядное оформление существенным для понимания понятиям:
Энергетические источники
Введя понятие об энергии, пойдем дальше. Привлечем данную идею в помощь для продолжения оформления описания вводимого магического мировоззрения. Данное описание, при понимании всей его условности, будет необходимо в дальнейшем, когда встанет вопрос организации личной практики. Итак, приступим.
Итак, вначале оговорим некоторую классификацию, по которой будем выстраивать наше изложение материала. Как уже было сказано выше, все виды энергий можно разделить на энергии в представлении как "действия" и как "качества" (суть свойства или потенциалы). Такое деление нужно взять на заметку и понимать, что когда речь идет о энергии присущей тому или иному предмету или явлению как таковому в отрыве от рассмотрения его взаимодействия с окружающим и собственных изменений, то мы говорим об неком абстрактном качестве, потенциале готовом проявиться при тех или иных условиях. Это как в физике: энергия кинетическая и энергия потенциальная.
Далее скажем о том, что в некоторых случаях, в силу ограниченности собственного потенциала любого из рассматриваемых предметов, энергии могут быть представлены с точки зрения возможности траты и восполнения. Есть энергии восполняемые, которые могут, как тратиться, так и восполняться. Но есть энергии, которые являются невосполнимыми и при их растрате объект теряет то качество, которым его наделял растраченный вид энергии.
В силу того, что данный труд в первую очередь рассчитан на людей, практикующих магическое искусство и относящихся непосредственно к существам воспринимающим, зарожденным в той области Хаоса, где имеет силу принцип восприятия как такового (т.е. 010, 110, 011 и 111, в соответствии с оговоренным обозначением в предыдущей главе), дальнейшее повествование будем строить на примерах, соотносимых с данной формой рождения.
Приходя в этот мир, обретая определенную природную форму и развивая в себе в процессе жизни те или иные качества, человек являет собой некий активный "сосуд", способный к манипулированию различного рода энергиями. Есть энергии, которые определяют человека как некую форму существования, есть энергии, которые определяют: его жизнеспособность (поддерживающие внутренние процессы этой формы), способность каким-либо образом проявлять себя и участвовать в окружающих его процессах, определяющие стартовую позицию и общее направление течение судьбы. Об этом и пойдет речь в данном разделе.
Ii . Дыхание.
Думаю, что не стоит напоминать о важности данного источника, так как каждый из нас вполне это может прочувствовать самостоятельно, например, зажав рукой на некоторое время рот и нос. Но не все так просто. Дыхание является сложным процессом, связанным с работой всей системы человеческой формы. Оно напрямую связано с движением как физическим, так и происходящим в нашем сознании. Меняя ритм и тип дыхания, мы можем влиять на целый комплекс физиологических и психических изменений. Концентрация внимания на дыхании позволяет приступить к работе по трансформации энергии воздуха, заложенной как необходимое физической форме качество, в виды энергий, нужные для духовной работы, таким образом, повышая КПД самого процесса дыхания. Работа с дыханием позволяет открыть для использования помимо физиологического питания кислородом кровь иные пласты тонких энергий.
Связывая принцип дыхания с принципом движения, мы получаем серьезный инструмент в своей магической работе.
Iii . Питание.
Знакомые с системой йоги наверняка слышали или даже знают о принципе "митахара", или чистом питании - это один из аспектов темы данного раздела. Но важно не только что ешь, но и как организован сам процесс. Питание сродни дыханию. И все что сказано о дыхании справедливо и в этом пункте. Осознание принципа питания превращает процесс поглощения пищи в магическую ритуальную трапезу, несущую помимо жиров, белков, углеводов и калорий (суть физиологически необходимых организму элементов) дополнительную ценность в виде энергии, которую можно трансформировать и использовать в магической практике.
Iv . Сон.
Тема сна достойна отдельного и обширного изложения. Сон это вторая жизнь, в которой человек проводит порядка трети времени всего своего существования и не воспользоваться этим временем было бы невероятным упущением. Сновидческая практика очень ценный источник, позволяющий реализовать магическую практику на особом уровне.
V . Место и время.
Испокон веков существуют такие науки как астрология, фен-шуй, васта, ставящие целью определить наиболее подходящее время и место каким-либо действиям, выявить наилучший способ организации окружающего и внутреннего пространства, таким образом, чтобы не только уменьшить энергозатраты человека или предупредить о благоприятных или неблагоприятных элементах в то или иное время, но и создать определенного качества поток, способный подхватить адепта, наполнить его своей силой и провести по линии событий к намеченной цели. Согласуя знание о времени и месте со знанием принципов питания, сна, дыхания, движения и использования иных источников можно существенно увеличить или уменьшить энергетические потоки этих источников. Но дело даже не в количестве, здесь важно знать и о том, что знание принципа места и времени позволяет получить потоки определенного качества от вышеуказанных источников. Энергетические меридианы, аккупунктурные точки, силы небесных светил или поиск в реальности того, что "Хакеры сновидений" называли транзитами - все это включается в область работы с принципом места и времени.
Vi . Внешние объекты.
Любой информационный комплекс может быть охарактеризован энергетическим атрибутом и атрибутом, описывающим его права по оперированию с энергиями. Объект может быть наделен следующими правами:
Этому принципу подчинены не только всевозможные амулеты, талисманы, пентакли и прочие магические вещи, но все выше сказанное относится и к любому из видимых и невидимых объектов, будь то человек, зверь, комплекс каменных монументов, природные образования, архетипы или эгрегориальные структуры, всевозможные духи, демоны и божества, мыслеформы, стихии и все прочее. Используя те или иные качества объектов, маг организует свое рабочее пространство и имеет возможность воплощать свою работу посредством помощи извне или стимулируя собственные силы.
Vii . Внешние процессы.
Круговерь жизни связана с участием и организацией всевозможных процессов, в которых маг принимает как непосредственное участие, так и косвенное. Будь то очередь в магазине, пробка на дороге, ежедневное хождение на работу, чье-то день рождения или посещение театра - все это процессы, в которых нам приходилось участвовать ни один раз. Мало того, в мире ежесекундно происходит огромное количество чего-то, о чем мы узнаем только от магического ящика - телевизора, или не узнаем вовсе. Помимо того, что в каждом из этих процессов задействовано огромное число объектов, о которых речь шла выше, но и сами процессы можно рассматривать как особого рода объекты, имея в виду, что процесс это тоже некий информационный комплекс. Работа по осмыслению и осознанному участию в тех или иных процессах, нахождение связующих точек между этими процессами (ситуациями), нахождение и подстройка к их динамике или, наоборот, исключение их из своей сферы восприятия дает огромные возможности по получению дополнительных ресурсов для сиюминутной практики и общей магической Работы, которую маг напрямую связывает со своей жизнью. Тут следует также отдельно отметить, что разница между объектом и процессом существенна только из-за особенностей нашего восприятия. Например, рассмотри пожар, который может одновременно восприниматься как процесс, вызывающий определенные изменения в окружающем мире, так и как объект - масса огня. Работа с таким явлением может строится как на раздельном восприятии пожара как процесса или объекта, так и без проведения такого разделения. Все зависит от готовности и нужд субъекта работы. В первом случае внимание больше будет концентрироваться на движении и переменах, вызываемых стихией, или - на восприятии самой "массы пламени". Во втором случае эти аспекты сольются в восприятии в единый комплекс.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Воспринимающее существо и рождение Мира из "смерти" Хаоса
I
Как было сказано в соответствующей главе базового раздела, Хаос дает всему начало, но не прилагает при этом усилий. Как это понять? Вспомним пример про картину, собранную из песчинок разноцветного песка (см. раздел "Базис" § 03.3. Введение в Хаос). Куда девается картина, когда песок смешивают? Сколько картин можно собрать из этого песка? Это достойные вопросы, но не самые интересные, так как в них уже заложена идея усилия, а она слабо связана с тем, что названо нами Хаосом. Естественность Хаоса не действует и не применяет усилия для существования и осуществления, потому к Хаосу и употребляют такие эпитеты как: "не-действующий", "не-существующий", "не-осуществляющий". Так же как и песок, которому безразличны те картины, которые являются взору наблюдателя, Хаос содержит в себе все, но не являет ничего. Видеть - удел зрячих, имеющих глаза. Хаос бесчувственен, но, содержа в себе все содержит и чувства, позволяющие ощущать. Есть старый китайский миф о Хаосе, суть которого сводится к тому, что когда безликому и неопределенному Хаосу сделали подарок в виде девяти отверстий (символическое выражение для обозначения рта, ноздрей, глаз, ушей, ануса и детородного органа), Хаос умер. Смерть Хаоса содержится в нем самом. Так, та картина из песка, о которой писалось выше это труп Хаоса, так как из многого (Всего) восприятие ухватывает только одно или два, пусть даже больше, но далеко не все, а в этом нет того уникального свойства, которое родиться из единения Всего, делая части одного единым целым. Потому Хаос называется непознаваемым. Невозможно познать Хаос, являясь его частью и не возможно, чтобы было иначе, так как Хаос содержит Все и единственное, что более этого Всего. Но, следуя уделу воспринимающих существ, человек познает познаваемое, и пожирает неведомое, как голодный зверь, оставляя за собой следы в форме знания.
II
Что позволяет быть тому, что мы воспринимаем? Что, в конце концов, позволяет быть нам самим, которые бы задавались этими вопросами? Ответ корениться в Хаосе, в его всеобъемлющей абсолютности. Мы воспринимаем вещи и явления, которые, в силу нашей собственной природной формы и нашего потенциала вычленяем из Единого (Хаоса). Наша собственная природная форма также есть явленное из Хаоса нечто, которое существует лишь в силу принципа возможности такого существования. Этот "Принцип Возможности Существования" (ПВС) есть первоидея любого из возможных явлений. Человек есть, так как наличествует первоидея такого явления - принципиальное "зерно", идея "человек", как некая природная форма. Благодаря этой первоидеи возникает образ, содержащий исток - первоформу. Этот образ содержит в себе информацию о спектре изначального потенциала, в котором возможно проявление последующей природной формы. Потенциал, который заключается в природной форме при ее конечном проявлении, задает тот закон, по которому эта проявленная форма будет взаимодействовать с прочими проявленными формами. Иными словами, в образе содержится информация о спектре возможностей, качеств и свойств формы при ее проявлении. Так, человек наделяется спектром доступных ему чувств, предельных параметров его физического тела, психическими и умственными способностями, тенденциями в развитии, склонностями и прочее. Полученный от природы потенциал, находящийся в рамках спектра, свойственного первообразу, определяет качество восприятия конкретного человека.
III
Все сказанное в предыдущем отрывке, относится к любому явлению, будь то вещь или событие. Восприятие человека ухватывает конечную форму явлений в пределах своих возможностей, зависящих от наличного потенциала. Он не может воспринять то, что выходит за рамки его ограничений и чувствует, мыслит, действует согласно тому, что созвучно доступному ему ритму. Сам ПВС не ограничивает человека в его возможностях, ограничения заключаются в природных данных, как свойственных всему виду, отраженному в мир проявленного от первообраза, так и конкретной его единице. Преодолеть данные ограничения можно только через увеличение собственного потенциала, что позволит выйти из-под определяющего влияния природной формы, а возможно и самого первообраза.
IIII
Читая книгу, мы видим буквы, собранные в слова, предложения, образующие текст. Все это ничто иное, как некие явления, суть которых мы определяем, распознаем с помощью механизма восприятия. Если в этом механизме есть декодер, т.е. знание о значении того или иного явления, то явление расшифровывается в нашем восприятии в соответствии со своим общим формальным и образным значением, заложенным в него соответственно традиции организации передачи этого значения. Так, если мы читаем слово на иностранном языке, то при знании букв мы воспримем формально звучание слова, но для получения корректного перевода этого слова нам нужно знание самого языка. Не зная язык, мы можем получить некий ассоциативный образ слова, зная же язык мы получим тот образ, на который формально ссылался тот, кто оставил текст к чтению. Но только зная традицию передачи информации мы получим шанс обратиться к тому, что сокрыто в написанном, например как в случае с алхимическими трактатами, где мало того чтобы прочитать слово "соль" или "ртуть", но нужно знать и тот "другой" смысл, которым оперирует автор.
Но написанное слово не является тем, что оно обозначает. Слово лишь ссылается на явление, которое обозначает, при этом являясь самостоятельным явлением. Мало того, но слово, будучи абстракцией, может указывать на что-то конкретное. Просто "яблоко" и "это яблоко" - выражение абстрактного класса несуществующего в природе и указание на конкретное явление-вещь. Увидел яблоко, взял его в руку, сказал - "яблоко", почувствовал предмет и воспринял образ предмета, проявленный через ПВС в виде первоидеи явления. Выстраивается цепочка от проявленного к потенциальному: проявленное, как природная форма - знаковое выражение проявленного - символьное отражение (субъективная ассоциация, интерпретация) - первообраз (матрица природной формы) - первоидея (самость) - ПВС, как свойство Хаоса. Так реализуется "смерть" Хаоса, порождающая порядок и беспорядок явлений/вещей нашей реальности, так мы общаемся с тем, что называем реальностью и иллюзией. Весь Хаос нисходит в одно явление, в каждое явление, существующее для нас в данный момент, и во все явления одновременно. Это называется собиранием Мира Проявленного.
IIIII
В зависимости от принадлежности той или иной группе (народности, культуре и т.п.) выше обозначенная "цепочка" имеет свои вариации. Само ее наличие и вариация обусловлены существующей и поддерживающейся ментальностью группы. Есть вариации, где различия в основном относятся к разным способам оформления знакового выражения или символьного отражения. Но есть и различия в полноте комплекта звеньев. Так, есть группы, для которых звено знакового выражения отсутствует. Предельный случай, когда из цепи выпадают второе и третье звено, т.е. человек непосредственно воспринимает, увязывает явление с его первоидей, называется - непосредственным восприятием (лишенным личного вмешательства через интерпретации). Это состояние "безмолвного" (пассивного) наблюдателя.
Для магических практик пассивное состояние не является доминирующим или особенно предпочтительным. Маг это оператор своей реальности. И для него зачастую неимоверно важны эти звенья. Через отвержение критического умствования и погружение в рабочее состояние, позволяющее произвести отождествление выраженного знака или собранного символа с некой идеей, маг создает "ключ" к оперированию проявлением данной идеи в той сфере, к которой обращено его внимание. Такой метод, основанный на намеренном отождествлении, можно назвать прямым, в отличие от обратного, когда посредством обращения к чувствованию, маг старается проникнуть в суть знака или символа, что принципиально в данном случае безразлично. Это основа магического письма, творчества талисманов, амулетов и пентаклей, магии сигилл, ритуальной практики.
Fazif (KaraHan)
| Интернет ресурс ДРАЗАГОР вы можете найти по адресу: http://drazagor.walknut.org Контактный e - mail автора: xamon@mail.ru |
Творческое начало в магии и магия как искусство
Творчество - путь (или способ) совершенствования своего самовыражения, как в плане технических навыков, так и в плане идейном. Подойдите к своей магической работе творчески, и это станет шагом к пониманию Магии как искусства. Магия является для каждого практикующего бесконечным непаханым полем для личной работы. Маг это в первую очередь творец, создающий перемены посредством своей магической работы. Маг способен благодаря своему творческому началу развивать свое Дело и совершенствовать свои навыки и умения. Творческое начало мага дает ключ к истинным возможностям по использованию магической науки, оно снимает с мага оковы рецептов, в которые закован колдун не способный к творчеству в полном смысле этого слова. Маг - это мастер, в отличие от колдуна, который позиционируется мной как мастеровой. Восприятие магии как искусства это одно из важнейших положений для занятий магией, так как оно открывает истинные методы работы по становлению и реализации мага как Мага.
Дата: 2018-09-13, просмотров: 1045.