бога. В основе подобных взглядов лежат протест бюр­герства и гор. плебейства против сословного неравен­ства и феод, господства.

Как это ни парадоксально, но для средневеко­вой мистики в Германии, особенно для Экхарта, учение к-рого было объявлено еретическим, характер­но не принижение, а возвеличивание разума. Учение Экхарта было в дальнейшем развито, с одной стороны, в религ.-мистич. направлении доминиканским монахом Сузо, с другой,— Таулером, искавшим путей к богу в мирской деятельности. Через Таулера эти идеи ока­зали влияние на вождей Реформации и Крестьянской войны, в частности Лютера, проявлявшего большой интерес к мистике, напр. к анонимному произведению мистич. характера, примыкавшему к кругу Тауле­ра,— «Немецкой теологии» («Ein deutsch Theologia», 1518). Название книги было дано Лютером, впервые издавшем ее. Среди наиболее известных мистич. про­изведений 15 в. следует назвать «О подражании Хри­сту» («De imitatione Christi», 1472), к-рое выдержало (вплоть до наст, времени) более 2000 изданий. Автор­ство этой книги приписывается монаху Фоме Кемпий-скому. Мистика не утратила своего значения и в сле­дующий период истории Н. ф.— период гуманизма и Реформации.

Подготовка Реформации происходила также п в сфере светского свободомыслия. Резким насмешливым отношением к католич. церкви и к религии вообще была проникнута поэзия бродячих певцов — вагантов, к-рые пародировали Евангелие, высмеивали Ватикан и духовенство, прославляли радость жизни. К 13 в. восходят идейные истоки знаменитого атеистич. трак­тата «О трех обманщиках», в к-ром утверждалось, что основатели трех мировых религий — Моисей, Хрис­тос и Магомет — были обманщиками.

Философия эпохи гуманизма и Реформации (15—16 вв.)

Новые веяния усиливаются в 15 в. Развитие про­изводит, сил, обострение социальной борьбы, распро­странение науч. знаний, воздействие культуры итал. Возрождения влияли на судьбы духовной жизни Гер­мании, все явственнее ощущалась потребность в коренных идеологических переменах. На рубеже двух эпох возвышается фигура Николая Кузан-ского, римско-католич. богослова, но вместе с тем и натурфилософа, звавшего к изучению природы, к практике. Уже при его жизни в Германии все шире развертывалась деятельность писателей-гуманистов, критиковавших схоластику и ср.-век. аскетизм, вы­ступавших против церк. и феод, опеки над личностью, за ее свободное, гармонич. развитие. Нем. гуманистич. мысль развивалась не в придворных кругах (как это было в Италии), а гл. обр. в стенах ун-тов, в среде бюргерства и мелкого рыцарства. На переднем плане стояли проблемы религии и философии, они широко дебатировались в лит-ре, в устных выступлениях, но критика католицизма и социальных порядков не вы­ливалась в программу практич. действий. Творчество нем. гуманистов было глубоко противоречивым. Это характерно как для Агриколы, сочетавшего интерес к антич. культуре с христ. благочестием, так и для Рейхлина, резко выступавшего против церк. обскуран­тизма, но находившегося в стороне от развернувшейся политич. борьбы. Особняком стоит Гуттен — выра­зитель интересов мелкого дворянства, участник ры­царского восстания 1522 — 23.

Начало Реформации, к-рая явилась для Германии своеобразной формой бюргерской революции, поло­жил Лютер. Выступления Лютера против католич. духовенства и рим. папы нашли широкий отклик не только в среде бюргерства и мелкого дворянства, но и в нар. массах, страдавших от феод, гнета. Однако, когда революция стала перерастать в народную, Лю-

тер, первоначально относившийся сочувственно к борьбе крестьян, резко изменил свою политич. ориен­тацию, объявил всякий бунт «дьявольским», призывал к уничтожению мятежников и подчинению законной власти. В результате Реформации в значит, части Германии образовалась церковь, приспособленная для бурж. развития страны. Большое значение для Н. ф., культуры и нац. самосознания имела реформа лит. нем. языка, осуществленная Лютером. Собств. филос. искания Лютера ограничивались развитием традиций нем. мистики; культура классич. древности оставалась ему глубоко враждебной.

Филос. программу протестантизма сформулировал Меланхтон, направивший гл. свои усилия на соедине­ние гуманизма и Реформации. От него берет начало протестантская неосхоластика, Аристотеля приспосаб­ливали к нуждам лютеранства. Меланхтон в извест­ной мере продолжил схоластич. традицию, дискреди­тированную развитием мистики. Этот новый перипа­тетизм укрепился затем и в протестантских учебных заведениях, и в литературе, образовав протестантскую школьную философию 16 —17 вв. Впрочем, и католич. схоластика не утратила в это время известного рас­пространения и влияния. Положит, тенденции в пре­делах схоластики (см. Номинализм), рационализм к-рой противостоял реакц. линии развития мистициз­ма, были учтены как гуманистами, так и естествоис­пытателями и философами-рационалистами 17 —18 вв.

Крестьянская война, пламя к-рой в 1524—25 охва­тило почти всю Германию, выдвинула ряд революц. деятелей и мыслителей, наиболее выдающимся из к-рых был Мюнцер, в богословской форме проповедо­вавший пантеистич. учение, соприкасавшееся с атеиз­мом и коммунистич. идеями. К кругу людей, близких Мюнцеру, принадлежал Иоганн Гергот — предпола­гаемый автор опубликованного в 1527 утопич. соч. «О новом преобразовании христианской жизни», в к-ром провозглашалось требование общности нму-ществ. Участником нар. восстания был и Парацелъс — знаменитый врач и натурфилософ-пантеист. Отзвуки Крестьянской войны слышны в социальной критике С. Франка, мистика-пантеиста, мечтавшего о мире без войн и имуществ. неравенства.

Экономич. и политич. подъем, к-рый переживала Германия в 1-й пол. 16 в., связанное с ним развитие естеств. наук вызвали к жизни светские филос. уче­ния, вплотную приблизившиеся к материализму. Та­кой характер, в частности, носило учение Георга Агриколы (1494—1555) — основателя горного дела, врача, историка. Но ведущую роль даже в этот пе­риод в Н. ф. все же играли учения, так или иначе связанные с традициями мистики. Влияние мистики усилилось после поражения Крестьянской войны. Эту линию нем. филос. развития представляют А грип­па (Неттесхеймский), В. Вейгель, Бёме. Дань мис­тике, в к-рой усиливались диалектич. тенденции, от­давали даже такие крупные естествоиспытатели, как Кеплер, сыгравший огромную роль в развитии мате-риалистич. представлений о космосе.

Эпоха, в к-рую жили Бёме и Кеплер,— тяжелая пора в истории Германии. Хозяйств, упадок, вызван­ный перемещением осн. торг. путей из рек и морей Сев. Европы в Атлантпч. океан, усугубился Тридца­тилетней войной. К окончанию этой войны страна ле­жала в руинах, обескровленная, разделенная на мно­жество мелких гос-в. Германия в течение длит, времени пребывала в состоянии полного застоя. Лишь к концу 17 в. появляются признаки нового подъема.

Философия эпохи Просвещения (17—18 вв.)

Для Н. ф. 18 в. характерно внедрение идеи исто­ризма, идеи развития, связанной с подъемом естество­знания. Накопление множества фактов, произведен-

22                                                                  НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ное в предшествовавшую эпоху, ставило вопрос об их истолковании, о рассмотрении природы в развитии, во взаимной связи ее элементов. После открытия Нью­тоном и Лейбницем дифференциального и интеграль­ного исчислений идеи диалектики стали проникать в наиболее абстрактную из наук — математику. Значи­тельно расширились представления о Вселенной. Кант выдвинул диалектич. гипотезу происхождения солнечной системы. Идея развития рождалась также в недрах биологии. «...Почти одновременно с нападе­нием Канта на учение о вечности солнечной системы,— писал Энгельс,— К. Ф. Вольф произвел в 1759 г. первое нападение на теорию постоянства видов, про­возгласив учение об эволюции» («Диалектика приро­ды», 1964, с. 14—15). В 18 в. идея историзма стала про­никать и в обществ, дисциплины. Появляются обоб­щающие труды по политич. истории, по истории фило­софии. Винкелъман положил начало совр. археологии и истории искусств. Однако в целом нем. науч. знание 18 в. оставалось метафизическим, что справедливо даже по отношению к Лейбницу. Соч. Лейбница от­мечены гениальными диалектич. идеями, но он в то же время дает метафпзич. формулировки о том, что природа не делает скачков и др. X. Вольф явился од­ним из классич. представителей метафизич. способа мышления в 18 в. с его плоской телеологией, отрица­нием противоречия в бытии и мышлении и т. п. Сле­дует отметить, что лейбнице-вольфианской, в основном идеалистич., школе, в особенности воззрениям двух ее крупнейших представителей — Лейбница и Воль­фа, были свойственны тенденции механистич. мате­риализма, связанные гл. обр. с естеств.-науч. просве­тительскими идеями. Вольф и его ученики, считая себя систематизаторами философии Лейбница, дог­матизировали и вульгаризировали ее.

Философия нем. Просвещения в социально-политич. отношении носила противоречивый характер. Воль-фианцы Баумгартен, Мендельсон, Николаи и др. были убеждены, что распространение образования незамед­лительно приведет к решению всех острых вопросов современности. Культ разума сочетался у них с пре­клонением перед христ. верой, к-рой они пытались дать «рациональное» истолкование. Центром воль-фианской «популярной философии» был Берлин — столица Пруссии, король к-рой Фридрих II любил принимать позу «философа на троне».

Деспот-вольнодумец, враждовавший с папой и два­жды отлученный от церкви, являл собой колоритней­шую фигуру эпохи: он насаждал просвещение, но жесточайшим образом карал своих политич. противни­ков и еретиков из гор. низов. Одна из папских эн-цпклпк утверждала, что Фридрих II признавал лишь то, что можно объяснить с помощью здравого смысла и законов природы.

Наряду с лейбнице-вольфианским идеализмом и идеалистич. концепциями Гамана и Якоби, развивав­шихся в русле теории непосредственного знания, в нем. Просвещении существовали материалистич. и атеистич. направления, иногда связанные с нар. про­тестом против социального гнета, более или менее враждебные офиц. церк. догме. Идейным источником этих оппозиц. учений была пантеистич. традиция и стоящая с ней в связи материалистич. философия Спинозы, начавшая интенсивно проникать в Германию уже в конце 17 в. Чирнгаузен, Штош, Лау, Эделъман и др. вошли в плеяду первых нем. спинозистов. Сто­ронником спинозизма стал в последние годы своей жизни и Лессинг. Распространение спинозистских материалистич. идей встречало в Германии сопротив­ление как со стороны откровенной идейной реакции, так и со стороны умеренного идеалистич. крыла Про­свещения. Спинозистские книги сжигали, их авторов подвергали преследованиям. Поэтому Лессинг скрывал

свои симпатии к голл. материалисту. О них стало известно лишь после смерти философа. В печати по этому поводу разгорелась оживленная дискуссия, к-рая затем переросла в полемику по ряду важней­ших филос. проблем. Это был знаменитый «спор о пантеизме» (или «спор о Спинозе»). В ходе дискуссии с защитой учения Спинозы выступил Гердер, отстаи­вавший пантеистич. т. зр. и пытавшийся соединить взгляды голл. материалиста с христианством. Пантеи­стич. характер нем. материализма явился одной из национальных особенностей Н. ф. 17—18 вв. В течение длит, времени в нем. пантеизме переплетались (и подчас в одних и тех же учениях) две тенденции — натуралистическая, растворявшая бога в природе, и спиритуалистическая, растворявшая природу в боге. Размежевание точек зрения внутри пантеизма про­изошло лишь в конце 18 в. Если Гердер еще колебался между идеализмом и материализмом, то Гёте явно тя­готел, а Форстер окончательно склонялся к мате­риализму.

Характерной особенностью и сильной стороной нем. материализма были попытки преодолеть механи­стич. мировоззрение. Механистич. направление в Н. ф. оформилось к 70-м гг. 18 в. в медицине и психо­логии (Вейкард; Михаэль Хисман, 1752—84). Механи­цизм подвергался критике со стороны Гердера, Кне-беля, Гёте. Оставаясь в целом метафизическим, нем. материализм 18 в. в лице своих лучших представи­телей выходил за пределы механицизма, ставил во главу угла проблему органич. материи. Специфику жизни нельзя понять исходя из законов механики, но столь же ошибочен взгляд о существовании особой «жизненной силы». В работах Гердера, Гёте, Кнебеля высказывались догадки о естеств. возникновении жизни, об эволюции живых существ. Принципы ор­ганической структуры распространялись на всю действительность, к-рая представлялась не скоплени­ем отдельных предметов, а единым взаимосвязанным целым.

Против механицизма выступали также сторонники теории непосредств. знания — Гаман и Якоби. Их иррационалистич. философия преследовала цель укре­пления позиций лютеранского богословия, однако критика плоского рационализма в известной мере способствовала дальнейшему развитию диалектики. Это развитие обусловливали и те процессы, к-рые происходили в сфере социальной борьбы. Германия еще не созрела для революции, передовые идеи при­ходили сюда из-за границы, но все же в умах проис­ходило брожение. Ярче всего оно проявлялось в ис­кусстве и литературе, в философии.

Другой характерной чертой нем. материализма эпохи Просвещения было осторожное обращение с религией, иногда даже использование религ. форм и терминологии. В этом отразилась неразвитость об­ществ, отношений в Германии; идеологич. борьба не достигла там остроты, характерной для более разви­тых европ. стран, и не привела к отчетливой поляри­зации социальных сил. Борьба за просвещение, про­тив ортодоксального христианства проходила под лозунгами веротерпимости, создания улучшенной ре­лигии. Реже появлялись здесь открытые, более по-следоват. формы атеизма. Первые известные нам анти-религ. выступления в Германии связаны с деятельно­стью М. Кнутцена. Ряд анонимных атеистич. тракта­тов относится к началу и сер. 18 в. Получает распро­странение упомянутый уже лат. трактат «О трех об­манщиках», авторство к-рого приписывалось Фри­дриху II. В защиту атеизма выступил Шулъц, боевые антирелиг. памфлеты принадлежат перу Кно~ блауха. В целом, однако, нем. филос.-атеистич. пуб­лицистика уступала по своему объему, остроте, влия­нию соответствующей франц. лит-ре 18 в. Сильной