Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

по дисциплине

«ФИЛОСОФИЯ»

 

Направления: -

Гидрометеорология

Физика

Экология и природопользование

 

                                    

Специальности: -

Социальная экология

Связи с общественностью

Менеджмент организации

Морские информационные системы и оборудование

Информационная безопасность телекоммуникационных систем

Экономика и управление на предприятии природопользования

 

 

Санкт–Петербург

2006

 

 

Одобрено научно-методическим советом РГГМУ

 

УДК 93/99

Методические указания по дисциплине «Философия». – СПб.: Изд. РГГМУ, 2006. – с.

 

Методические указания составлены в соответствии с программой дисциплины «Философия». Даны рекомендации по изучению дисциплины. Приводятся темы контрольных работ и рекомендации для студентов ФЗО.

 

 

Составитель:    А.Ю. Гусева, доц. РГГМУ.

Рецензент:

 

Ответственный редактор А.А. Алимов, доц., РГГМУ

 

 

Ó Российский государственный гидрометеорологический университет (РГГМУ), 2006

Ó Кафедра социально-гуманитарных наук РГГМУ

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Чаще всего термин «философия» переводится как «любовь к мудрости» (от греч. φιλεο – люблю, и σοφία – мудрость), хотя точнее было бы перевести его как «стремление к истине». «Все другие науки более необходимы, чем она, но лучше нет ни одной» - говорит о философии Аристотель. М.К. Мамардашвили называл философию оформлением и развитием с помощью всеобщих понятий состояний интуитивно ясного понимания проблемы на основе личного опыта.

Изучение философии в современной ситуации реформирования системы высшего образования сталкивается с несколькими сложностями. Во-первых, представление об учебной дисциплине «Философия» во многом определяется советской традицией изучения «марксизма-ленинизма», который служил в первую очередь идеологическому воспитанию студенчества, но совершенно не обязательно предлагал собственно философский способ осознания своего места в мире. Догматизм в преподавании марксистской традиции стал одной из причин негативного отношения к ней со стороны современного общества, хотя совершенно очевидно, что отказ от нее объективно невозможен. С другой стороны, активные эксперименты последнего времени в области преподавания философии в ВУЗах и появление нового поколения преподавателей, не прошедших «суровую школу» марксизма, часто приводят к тому, что о философии как о науке складывается неверное представление – она понимается как своего рода пустословие, никак не связанное с реальными проблемами человека, общества, познания. Между тем философия как наука о предельных основаниях бытия и познания способна подтолкнуть к самостоятельному осознанию и отчасти – решению этих проблем. В этом заключается мировоззренческое значение философии – подчеркнем: именно мировоззренческое, а не идеологическое, поскольку идеология предполагает существование некоего единого мировоззрения у всех, в отличие от подлинно самостоятельного мировоззрения.

Таким образом, философия является одной из важнейших дисциплин в сфере гуманитарного знания. Она включена в состав федерального компонента Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования от 10 марта 2000 года, утвержденного Министерством образования Российской Федерации (индекс ГСЭ.Ф.01).

Содержание предмета философии исторически изменялось. В натурфилософии Древнего мира существует единое естественно-философское знание, которое через этап натурфилософии Возрождения и формирование специальных отраслей науки Нового времени приходит к изучению наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. Современная философия изучает мир как сложную саморазвивающуюся и самоорганизующуюся систему, в которой человек выступает в качестве активной творческой и самосозидающей силы. Отсюда – два важных вывода.

Первый: для философской науки особое внимание к человеку требует неизбежного внимания к его практической и научно-теоретической деятельности, поэтому современная философия невозможна без методологии этой деятельности. Второй: изучение философии необходимо для современного человека, поскольку его активная преобразовательная деятельность, если она осуществляется «без оглядки» на окружающий мир, ведет к экологической катастрофе. Без философского обобщающего знания выход из этой ситуации вряд ли осуществим, что было вполне очевидно для инициаторов экологических движений и создателей концепции устойчивого развития. Исходя из этого, кафедра социально-гуманитарных наук РГГМУ разработала новую программу учебной дисциплины «Философия», в которой учитываются условия для сближения этой мировоззренческой дисциплины с эколого-климатологи­ческим профилем университета.

Особое внимание в данной программе и методических рекомендациях к ней уделяется вопросам взаимосвязи этики, социально-философской антропологии и натурфилософии с экологическими идеями современности, что позволяет приблизиться к преодолению распространенного неверного мнения о независимости естественнонаучных и экологических знаний от знаний философских и этических.

 

ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ

Изучение курса философии предполагает решение следующих учебно-методических задач:

- создать условия для изучения основных проблем философии в историко-философском аспекте;

- показать возможность разностороннего изучения проблемы человека, смысла и целей его существования, его места в природе и обществе;

- рассмотреть процесс развития естественных наук, в первую очередь связанных с экологией, в связи с развитием философского знания;

- создать условия для формирования у студентов самостоятельной оценки различных философских концепций;

- способствовать созданию условий для применения философских знаний в процессе личностного самоопределения, мировоззренческого роста.

Решение этих задач требует активного взаимодействия преподавателей и студентов, предполагает дискуссионные формы этого взаимодействия. Из приведенных в Предисловии слов М.К. Мамардашвили ясно, что философия как наука включает не только опыт персонального переживания конкретных жизненных ситуаций, но и выявление в нем общечеловеческих смыслов, интуитивно ясных и подтверждаемых через рациональное доказательство с помощью специального философского языка всеобщих понятий. Преподаватель дает в лекционном курсе один из возможных подходов к обозначенным в программе философским проблемам. Иначе говоря, преподаватель философии не «вещает» некие непреложные истины, а предлагает проблему для изучения и обсуждения. С другой стороны, на семинарах студенты не просто высказывают некий персональный опыт «своими словами», а самостоятельно исследуют исторический и теоретический аспекты избранной ими проблемы и излагают результаты этого исследования для обсуждения и выражения собственной точки зрения. Отсюда – необходимость изучения не только специальных учебников по философии для ВУЗов, но и оригинальных философских текстов, представленных, например, в хрестоматиях по философии. Возможно обращение к Интернет-библиотекам, в которых можно отыскать даже редко публиковавшиеся, забытые издателями или малодоступные оригинальные философские тексты. Разумеется, предпочтительнее знать цельный философский текст, однако для студентов нефилософских специальностей это не всегда возможно и обязательно – чтение собрания сочинений Г.-В.-Ф. Гегеля требует большого времени и интеллектуальных усилий. С другой стороны, фрагменты, представленные в хрестоматиях по философии, во многих случаях более показательны, нежели изложенные в учебниках основные положения какой-либо философской системы или проблемы.

Особое внимание к изучению экологической проблематики в рамках философии и историко-философского знания проявляется через личностное отношение к ней студента. Другими словами, преподаватель создает условия для философского обсуждения экологических проблем, задавая вопрос о том, присутствует ли экологический смысл в той или иной философской концепции, возможно ли решение проблемы в экологическом контексте, и как это затрагивает каждого из нас.

На итоговом экзамене по философии студент должен:

- показать знание специфики философии как науки, понимание сущности основных философских проблем, условий их появления и эволюции;

- продемонстрировать понимание необходимости философских понятий, знание философского языка, терминологии (в рамках программы);

- показать тенденцию развития собственного мировоззрения, способность к самостоятельной оценке и аргументации собственной позиции по поводу важнейших философских проблем, в первую очередь – глобальных экологических проблем человечества.

В Приложение к предлагаемым методическим рекомендациям включены также:

- требования к оформлению рефератов и контрольных работ по курсу;

- рекомендации для студентов ОЗО.

 

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Обозначим основные принципы построения учебной дисциплины «Философия». Существенно, что философия как наука, в силу своего общетеоретического и методологического положения по отношению к другим наукам, представляет собой не совсем то же самое, что понимается под философией-учебным предметом. «Сверхзадачей» является преодоление этого различия, что возможно только тогда, когда сам преподаватель – философ, а не только информатор или педагог, оказывающий «образовательные услуги». Таким образом, чрезвычайно важна личность преподавателя. С другой стороны, философия как мировоззрение невозможна без личности студента, его персонального опыта, - только рефлексия по поводу этого опыта позволяет реализовать мировоззренческую функцию философии и понять ее не только как вербальный иллюзионизм, или отвлеченную, не связанную с жизнью, мысль, но – в первую очередь, - как систему ценностей, через реализацию которых человек присутствует в мире и обществе.

Это означает, что современная экологическая ситуация неизбежно становится предметом рассмотрения в курсе философии. Кроме того, необходимостью становится изучение истории философии – как истории тех способов, которые существуют в решении философских проблем. В этом плане важнейшим методологическим ходом становится исследование основного вопроса философии в разных его формулировках – как в эссенциализме (и материалистическом, и идеалистическом), так и в феноменологической традиции.

Данные методические рекомендации соответствуют программе по философии, в содержание которой включены десять тем: от вводной «Философия как наука и мировоззрение» и изучения истории философии к изучению теоретических оснований онтологии, гносеологии и аксиологии в их современном состоянии и «практическим» вариациям современной философии в виде философской антропологии, социальной философии и политической философии. Таким образом, рекомендации рассчитаны на максимально возможное в соответствии с учебным планом количество часов по предмету «Философия». В случае, когда количество аудиторных занятий (лекций и семинаров) по философии меньшее, методические рекомендации также могут быть использованы. В этом варианте предлагается сократить раздел по истории философии, сохраняя общее содержание программы, ключевые проблемы для обсуждения и общую направленность связи с экологической парадигмой.

 

Тема 2. История философии

Данная тема необходима для изучения курса философии, так как знание об уже существующих, наработанных в развитии философской мысли способах решения некоторых проблем позволяет «не изобретать велосипед заново», а наоборот, двигаться дальше в поисках ответов на те вопросы, которые интересуют человека. В то же время именно эта тема может быть в наибольшей степени сокращена или передана на самостоятельное изучение студентам, если количество аудиторных часов по предмету невелико. Большое число учебных пособий по истории философии позволяет это сделать, однако лекции помогают «расставить акценты» в огромном историко-философском материале, изложенном в учебных пособиях.

Философия Древнего Востока

Важно представлять, что понятие «Восток» как для географии, так и для истории философии объединяет множество разнообразных традиций – культуры арабского Востока, индийскую культуру, культуру Китая и др. Но для философского развития наиболее значимыми оказались идеи древней Индии и древнего Китая. Эти философские традиции существенно отличаются от западноевропейской философии, основанной на античной мысли, как по стратегиям философского исследования, так и по способам выражения знания (см. книги Е.А. Торчинова).

Философские идеи в Древней Индии впервые были оформлены в текстах священных книг - Вед. В ведийский период (1500-500 гг. до н.э.) любое явление мира (человек, животное, растение, бог, элемент, время года и т.д.) представляется наделенной жизнью субстанцией, которая связана с другими и подчинена циклам взаимных превращений. Мир в целом и каждое явление в частности – совершенствование первичной сущности Пуруши. В Упанишадах (философские комментарии к Ведам, ок. 800 г. до н.э.) утверждается, что в основе космоса лежит вечно сущее – Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему началу индивидуальности – Атману. Развивается теория метемпсихоза (переселения душ), причинно-следственная теория кармы (влияния любого поступка на жизнь индивида), концепция сансары – мучительно однообразного круговорота повторяющихся рождений, вырваться из которого можно через аскезу и стремление к высшему знанию о тождестве Атмана и Брахмана. В следующий - классический, или брахмано-буддийский период (500 г. до н.э. – 1000 г. н.э.), на основе космологии развивается этика. Разработаны учения брахманизма, буддизма и джайнизма, внутри брахманизма возникает шесть «даршан» - способов воззрения, истолкования истины, которые считаются равноправными: миманса (атеистическое истолкование Вед), веданта (завершение Вед с помощью идеи бхакти – любви к богу), санкхья (атеистический плюрализм, признание иллюзорности деления мира на материю и дух), йога (практика созерцания, включающая совершенствование телености), ньяя (учение о формах мышления, логика), вайшешика (учение о категориях и атомистика, призыв к освобождению души от материального начала). Парадоксальность джайнизма и буддизма заключается в том, что они, в сущности, - атеистические вероучения. Джайнизм признает вечные духовные монады и материальные сущности. Буддизм отрицает бытие неизменной субстанции, утверждая, что личность и мир рождаются благодаря взаимодействию дхарм – закономерно возникающих преходящих факторов, «здесь-сейчас-бытия». Буддизм как в махаяне («большой колеснице»), так и в хинаяне («малой колеснице») признает, что нет никакого неизменного индивида, есть лишь поток дхарм (которые тоже иллюзорны), и потому возможно угасание индивидуальности, достижение нирваны – великой пустоты, великого Ничто, в котором Атман стал Брахманом. Подобное представление о единстве личного и всеобщего можно считать сходным с представлениями современного экоцентрического сознания. Третий этап в развитии древнеиндийской философии – постклассический или индуистский (с 1000 г. н.э.) – период упадка буддизма и джайнизма, становления вишнуизма и шиваизма, тантризма и шактизма, становление под влиянием ислама монотеистических систем; сложное взаимодействие с европейской культурной традицией.

Китайская философия начинает отсчет с 7-6 вв. до н.э. На этапе протофилософии господствует космогоническая мифология, культ неба. Первичные субстанции Инь и Ян, пять элементов (металл, дерево, вода, огонь, земля), пять человеческих функций (мимика, речь, зрение, слух, мышление) и пять аффектов (забота, страх, гнев, радость, созерцательность) наполняют мир и поддерживают жизнь – эти религиозно-философские представления необходимы для аграрного социума. Древняя китайская философия (600-200 гг. до н.э.) дала двух великих мыслителей, известных и сегодня. Учение Лао-цзы о Дао (первоначале) и Дэ (конкретных способах реализации Дао) несет онтологический и натурфилософский смысл, учение Конфуция имеет социально-философское и этическое наполнение. Мо-цзы, основатель моизма, интерпретирует конфуцианские идеи добродетелей через понятие всеобщей любви, реализация которой требует социальных реформ. Средневековый период китайской философии (200 г. до н.э. – 1000 г. н.э.) характеризуется полемикой между даосизмом и конфуцианством с одной стороны, и проникшим в Китай буддизмом, с другой. С 1000 г. начинается догматизация конфуцианства, которое в сегодняшнем Китае чрезвычайно влиятельно как «народная религия». Особенность китайской философской традиции – в ее прикладном, а не абстрактно-теоретическом характере. Экологический смысл можно обнаружить прежде всего в даосизме, сходном с идеями ведической философии.

Философия античности

Античность (от лат. antiquus – древний) – эпоха классической греко-римской древности. Она оказала определяющее влияние на развитие всей европейской, отчасти – арабской философии, и философии как таковой. Периодизация ее достаточно условна, но можно принять следующую: 1) досократовская натурфилософия (6–5 вв. до н.э.); 2) классическая философия (4 в. до н.э.); 3) философия эллинистической эпохи (3 в. до н.э. – 4 в. н.э.). Возникновение философии возможно только там, где есть люди, обладающие досугом для свободного размышления; эти условия сложились в рабовладельческом обществе.

Важнейший принцип досократовской философии – космоцентризм. Мир для представителей милетской школы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон), пифагорейцев (Пифагор, Филолай, Алкмеон, Поликлет), сторонников Гераклита и атомистов (Левкипп и Демокрит) – обустроенный Космос, упорядоченное пространство, порожденное неким первоначалом; человек в нем является мерой вещей и способен до некоторой степени познать миропорядок Космоса. Особую роль сыграло зарождение диалектики у Гераклита и Зенона Элейского.

Параллельно атомизму Демокрита, завершающему досократовскую космологию, развивается софистика (5-4 вв. до н.э.), представленная Протагором, Горгием, Гиппием, Продиком и интересующаяся главным образом проблемами человеческой жизни. Подлинный антропологический поворот в философии совершает Сократ, начавший классический период античной философии. Платон создает философию как завершенную систему. Его учение об идеях характеризуется как объективный идеализм, а теория «познание как воспоминание» до сих пор обсуждается в гносеологии. Аристотель, подвергший сомнению истинность учения об идеях, создает энциклопедическую научную систему, в которой философия занимает центральное место как учение о природе вещей (метафизика и физика), познании (аналитика, логика) и ценностях (этика).

Александр Македонский своими завоеваниями и распространением греческой культуры на новые территории задает импульс становлению эллинистической (т.е. подобной греческой, эллинской) культуры и философии. В это время разложение полисной системы стало предпосылкой для концепции Космополиса – всемирного города. В философии возникает множество школ и течений, развивающих уже сформированные идеи. Осознан диссонанс отношений человека и природы. Влиятельны концепции этики кинизма (Антисфен, Диоген), скептицизма (Пиррон Элидский, Тимон, Секст Эмпирик), эпикуреизма (Эпикур, Тит Лукреций Кар), стоицизма (Зенон Китионский, Хрисипп, Панеций, Посидоний, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Наряду с ними существуют аристотелики, занимающиеся конкретными науками, развивается платонизм (Академия Аркесилая и Карнеада) и неоплатонизм (Плотин, Порфирий, Прокл, Ямвлих).

В античной философии представлены все основные разделы рациональной философии, ориентированной на исследование Космоса, Человека, Общества; античные мыслители отразили стихийную диалектику природы и мышления; развитие науки и технологий, повлиявшее на развитие философии, само испытывает философское влияние (например, у Герона Александрийского); философия непосредственно связана с духовной культурой общества. Античная философия подготовила концептуальный аппарат и проблематику последующей философии. Разработка античными мыслителями проблем отношения духовного и материального начал впоследствии подхвачена в христианской философии.

Философия Средних веков

Средневековье (5 – 15 вв. н.э.) – период между Античностью и ее «Возрождением» (14-16 вв.). Важнейший принцип западноевропейской философии этого периода – теоцентризм. В отстаивании этого принципа христианство выдержало суровую полемику с гностицизмом – политеистическим мистическим учением эллинистической эпохи.

Преемственность религиозного развития (иудаизм, христианство, ислам) – сохраняет идею монотеизма, креационизма и откровения как важнейшие для Священного Писания. Сюжеты, излагаемые в Торе и Талмуде, Библии и Коране – история того, как Бог дает человеку законы, а человек самовольно испытывает эти законы на прочность. Специфика Священного Писания и запреты, налагаемые на поведение людей, тесно связаны с экологическими условиями их жизни и способами взаимодействия с природой.

Средневековая христианская философия весьма условно делится на патристику и схоластику. Патристика (от лат pater – отец) – сложившееся до 7 в. учение «Отцов Церкви», стремившихся истолковать и дополнить Библию. Важнейшие проблемы патристики: совершенная природа Бога, проблема наличия зла в мире (теодицея), отношения человеческой души и тела, проблема греха, проблема предопределенности судьбы и спасения человека. «Исповедь» Аврелия Августина – книга, в которой эти проблемы изучены как личный опыт ее автора. Схоластика (от лат. schola – школа) – в христианской философии этап 8-15 вв., когда важнейшие идеи обсуждаются в учебных центрах – школах при монастырях и средневековых университетах, появившихся в крупных городах (Болонья, Саламанка, Монпелье и т.д.). Это проблемы соотношения сущности и существования, веры и разума, которые приобрели вид «спора об универсалиях». Отцом схоластики считается Иоанн Скотт Эриугена (9 в.). Что существует раньше – универсалия (общее понятие) или единичная конкретная вещь? В ответе на этот вопрос выработаны противоположные позиции. Реализм (Ансельм Кентерберийский, 11 в.) считал, что сначала в божественном разуме существует универсалия, а затем в вещественном мире появляется единичная вещь, продолжая традицию платонизма и утверждая, что вера выше разума. Номинализм (Иоанн Росцелин, 11 в.) считал, что единичная конкретная вещь существует до универсалии и лишь из соприкосновения человека с множеством вещей в человеческом разуме выстраивается общее понятие (универсалия), признавая значимость разума и продолжая аристотелевскую традицию. Крайний номинализм отстаивал Петр Абеляр (11-12 вв.), предложив считать, что универсалия существует в вещах – это суть вещи (те общие признаки, которые позволяют нам считать стол столом, а человека человеком), или ее концепция, почему его точка зрения названа концептуализмом. Формальное примирение противоположных позиций осуществил гений средневековой метафизики Фома (Томас) Аквинский (13 в.). Он внес огромный вклад в разграничение философии и теологии и разработку способов философской аргументации, которые до сегодняшнего дня используются в неотомизме – современной католической философии. Подлинным «могильщиком схоластики» стал английский монах Уильям Оккам (14 в.), призвавший «не умножать сущностей без необходимости» и не объяснять существование конкретной лошади через «идею лошадности» (так называемый принцип «бритвы» или «лезвия Оккама», который в точных науках работает и сегодня).

Философия Возрождения

Теоцентризм средневековой философии был преодолен в эпоху Возрождения (14-16 вв.). Наивысший расцвет культуры Возрождения – 15 век в Италии, где Платоновская Академия предлагает «программу» действий - возрождать античные идеалы человека, а также науки и искусства. Своеобразным «мостиком» от Средних веков к Возрождению послужила разработка концепции макрокосма (мира в целом) и микрокосма (человека) Николаем Кузанским (14-15 вв.), высказавшим идею беспредельности мира и бесконечности его познания человеком. «Речь о достоинстве человека» (Дж. Пико делла Мирандола) утверждает, что человек отличается от прочих творений Бога тем, что сам способен творить, и поэтому он стоит в центре мира. Возрождение – это эпоха становления индивидуальности – титанической личности, стремящейся стать из человека богом. Потенциально к этому способны многие – поэтому так важен гуманизм, внимание к человеку, вырвавшемуся из религиозно-обрядовой традиции. Суровая критика клерикализма характерна для представителей так называемого Северного Возрождения (Германия, Англия, Нидерланды) – гуманистов Эразма Роттердамского, Томаса Мора. Перед человеком Возрождения мир раскрывается по-новому, что выразилось в создании системы прямого перспективного изображения Леонардо да Винчи (в противоположность обратной, «духовной» перспективе, принятой в иконописи).

Новое естествознание и науки, подготовленные развитием гуманизма, обеспечили создание гелиоцентрической картины мира в работах Коперника (15-нач. 16 вв.) и Галилея (16-17 вв.). Пантеистическая философия Дж. Бруно соединила материализм, стихийную диалектику, гуманизм, величественную идею вечной и бесконечной природы.

Кроме внимания к человеку-«царю природы» в философии Возрождения исследуется жизнь общества. Разнообразие взглядов здесь поразительно – от индивидуализма этики Николо Макиавелли до коллективизма утопических проектов идеального государства в книгах Т. Мора («Утопия») и Т. Кампанеллы («Город Солнца»).

Новые отношения человека, мира и бога стали предпосылкой для реформирования христианской религии. Возрождение завершается протестантским движением (Реформацией), инициированным гуманистом Мартином Лютером. Этические выводы, сделанные последователями Лютера, Жана Кальвина и других реформаторов, не отвергали бога, но не допускали священнослужителя посредничать между ним и человеком. Анализ практических последствий Реформации проведен М. Вебером в книге «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), где показано, как развитие капиталистических производственных отношений связано с идеологией кальвинизма. Здесь скрываются и истоки современной неблагоприятной экологической ситуации.

Философия Нового Времени

Философия Нового времени во многом определила те способы взаимодействия с миром и его осмысления, которые мы используем сегодня. Новое время – время новых представлений о мире и месте в нем человека, связанных с географическими открытиями, развитием техники и становлением субъект-объектной картины мира. Философия Нового времени – это философия нового буржуазного общества, в котором особую роль играет преобразовательная способность человека. Актуализируются не проблемы онтологии, а гносеологическая проблематика, потому что, чтобы преобразовывать, надо знать, как это делать. «Знание – сила!» - провозглашает Фрэнсис Бэкон, которого считают «отцом» физического эксперимента. Активно изучая вопрос о методе познания истины, Бэкон предлагает эмпирический, т.е. основанный на опыте и эксперименте, индуктивный (от множества частных наблюдений к обобщающим выводам) метод познания. Правильная индукция – это путь пчелы, собирающей нектар фактов и преобразующей его в мед истины, а не путь муравья, неспособного к преобразованию множества исходного материала, или паука, делающего умозрительные выводы без опоры на опыт. Неправильная индукция связана с тем, что наш разум тоже подвержен иллюзиям – «идолам» («призракам»), которые можно сравнить с неровностями на ровном зеркале разума, отражающего мир.

Иную точку зрения – познание истины дедуктивно, т.е. исходит из всеобщих очевидных аксиом, которые лишь конкретизируются опытом, - предлагает Рене Декарт. Первая аксиома, которую нельзя опровергнуть – «Я мыслю, следовательно, я существую». Чувства способны обманывать человека, создавать иллюзию знания, но опровергнуть существование Я, если это Я способно мыслить, невозможно. Рационалистическая философия Декарта выражена в правилах разыскания истины, применение которых исключает из познавательного процесса элемент случайности и гарантирует получение истинного знания для любого, даже не слишком одаренного или удачливого исследователя. Это начало технологии знания, его производства, подобного промышленному производству. Рационализм Декарта затрагивает и область этики – правила руководства страстей указывают направление самосовершенствования человека на пути к божественному миру. Рационализм Декарта имеет и метафизическое измерение – в его системе, признающей наличие двух субстанций, мыслящей и протяженной, неизбежно признание высшей божественной силы. Кроме того, Декарт признает существование врожденных идей – тех знаний, которые независимы от опыта, поскольку существуют в человеческом разуме вечно. К ним относятся идея Бога и идеи математических объектов – потому что эти представления не зависят ни от возраста человека, ни от его культуры, ни от национальной принадлежности – треугольник для коренного жителя Америки таков, каков он и для жителя Европы. Идея Декарта, что философия может быть такой же строгой наукой, как математика, установка на использование математики как универсального независимого языка культуры послужили развитию научной революции 17 в. На необходимости каузального и математического объяснения природы, с помощью которого устраняются все бесполезные гипотезы, настаивал И. Ньютон (признававший при этом и существование внеприродной, метафизической, божественной реальности). И. Ньютон и Г.-В. Лейбниц предложили новые математические инструменты для исследования мира природы – интегральное и дифференциальное исчисление, которые позволяли изучать не статику, а динамику явлений. Идеалистический рационализм Лейбница выразился в его учении о монадах – множественных замкнутых активных духовных субстанциях, и теории предустановленной гармонии. Другой вариант развития рационализма как философского метода разработан Б. Спинозой – математическим методом он изучает этические проблемы, что превращает трактат «Этика» в фундаментальную онтологию, в которой приравниваются друг к другу Бог, субстанция и природа. Если картезианское противопоставление субъекта-человека миру как объекту, который следует познавать и преобразовывать, послужило основой для развития технологии и промышленности, следствием чего явился экологический кризис, то триада Спинозы «Бог-субстанция-природа» может рассматриваться как один из истоков современной экологической философии и экоцентрической картины мира.

Философия Просвещения

Эпоху Просвещения – 17-18 вв. – называют веком разума, «естественный свет» которого, постулированный Декартом, предлагается всемерно очищать и совершенствовать. Предполагается, что естественный свет разума присущ каждому человеку, а все проблемы общественной жизни проистекают из недостатка знания. Поэтому, чтобы решить насущные проблемы, необходимо просвещать человека, распространять знание. Отсюда – сохраняющийся интерес философии к гносеологическим проблемам.

Родоначальником английской просветительской традиции можно считать Джона Локка, который предложил так называемую теорию tabula rasa (лат. «чистый лист» или «чистая доска»). Согласно ей, «нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в ощущениях». Такая позиция обозначается как сенсуализм – от лат. sensus – чувство, ощущение. Никаких «врожденных идей», признаваемых Декартом, не существует, знание зависит лишь от активности познающего субъекта и правильной организации обучения. Локк различает первичные (математические и пространственно-временные: величина, положение, движение) и вторичные (зависимые от субъекта – вкус, цвет, запах и т.д.) качества предметов.

Отдавая предпочтение чувствам и объективному знанию, Локк способствует построению материалистических концепций, но идеи эмпиризма и сенсуализма разрабатываются и в ином направлении. Джордж Беркли, считая, что разделение на вторичные и первичные качества неправомерно, а составление из ощущений независимых материальных тел – иллюзия, разработал позицию имматериализма. Существовать – значит быть воспринимаемым, а признание существования материи – лишь вредная ошибка, от которой надо избавиться. Скептическое отношение к позиции как материализма, так и имматериализма выразил Давид Юм, который видел задачу познания не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. Вопрос о том, существует ли объективный мир, по Юму, неразрешим. Причинно-следственные отношения вещей ничем, кроме нашей веры и привычки, не подтверждаются. Важнее рассмотреть этический критерий человеческой жизни – таким критерием служит полезность действия, его результативность, а не мотивация. Эта позиция – этический утилитаризм – была заложена уже Локком и впоследствии развита в англо-американской этике.

Идеи французского Просвещения во многом основаны на концепции Локка, но имеют более заметный прикладной результат. В середине XVIII века выходит многотомная Энциклопедия Д’Аламбера и Дидро (Толковый словарь наук, искусств и ремесел, 1751-1788), в которой выражаются материалистические представления о мире. В круг энциклопедистов входят блестящие мыслители – Ф.-М. Аруэ (Вольтер), Э. Кондильяк, П. Гольбах, К. Гельвеций, Ж.-Ж. Руссо. Материализм Дидро своеобразен – он имеет метафизический характер. Мир объективен и материален, единственная существующая реальность – материя и движение, источник познания – чувства, человек – это животное, у которого чувства дополняются разумом, поэтому он – высшее творение природы. Наиболее четко механицизм материалистов Просвещения выражен в концепции Ж.-О. Ламетри, который в трактате «Человек-машина» признает объективной основой ощущений внешний мир, а источником движения – душу человека, материальную по природе. Но рациональному механизму человеческого разума мешают страсти, исследованием которых занимается Вольтер. Морализм Вольтера не затрагивает область онтологии и гносеологии, останавливаясь на этических проблемах. Критика религии сочетается с признанием существования божественной высшей силы и идеей о необходимости усмирения страстей в церковном обряде. Свобода человека понимается в абстрактно-правовом и политическом смысле – возникновение государства Вольтер связывает со стремлением одних индивидов быть выше других. Таким образом, в эпоху Просвещения эгоцентрическое сознание, отношение к природе как к подчиненному объекту для преобразования выступает в развитой форме.

Противовесом этой позиции служит контр-просветительская идея Ж.-Ж. Руссо о «естественном человеке» («человек по природе добр», а жизнь в обществе его портит - в противоположность точке зрения философа английского эмпиризма Т. Гоббса: человек есть «атом эгоизма», а жизнь в обществе делает его гуманнее) и возвращении к природе. При всей неоднозначности социально-философских и этических идей Ж.-Ж. Руссо они выражают возникшую к середине 18 в. необходимость пересмотра сложившихся отношений человека и мира природы. Опорой, от которой «оттолкнулся» Руссо, послужила разработанная Дж. Локком теория общественного договора, согласно которой отношения людей первоначально регулировались неким «естественным законом», перед которым все равны, а затем из необходимости регулировать эти отношения без кровопролития вырастает гражданская власть. Деятельность просветителей привела к Французской буржуазной революции 1789 г., лозунг которой «Свобода, равенство, братство» отражает идеологию Просвещения.

Английская и французская философия Просвещения сыграли свою роль в развитии немецкой классической философии, которой предшествовала и немецкая просветительская традиция. Х. Вольф, положивший начало Просвещению в Германии, систематизировал и популяризировал учение Г.-В. Лейбница, впервые создал систему, охватывающую основные отрасли философского знания. Г.-Э. Лессинг высказал мысль о единстве человеческого рода, возникающего тогда, когда эта общность осознается. Под влиянием Вольфа, Юма и Руссо находился на раннем этапе своего философского творчества И. Кант.

Классический рационализм Просвещения, его вера в возможность познания мира и человека с помощью разума стал и основой развития науки, и европейского стиля мышления в целом, и – в отрицательном плане – выражением эгоцентризма «просвещенного» человека.

Философия позитивизма

Позитивизм как оптимистическая мировоззренческая установка тесно связан с верой в прогресс человечества и безграничные возможности науки, которая рано или поздно решит все проблемы человека и мира и создаст своеобразный «рай на земле». Идеи позитивизма присутствуют в философии Просвещения (Д’Аламбер, Юм), однако самостоятельным философским течением он стал в системе О. Конта в 19 в., что связано с научно-технической революцией этого периода.

Философия позитивизма развивается как продолжение рационалистической традиции Декарта, Спинозы, Канта и Гегеля, но без теологии и метафизики. Для позитивиста философия, как и естествознание, должна быть строгой наукой, которая занимается явлениями и их отношениями, а не вопросами о метафизических сущностях. Ее задача – быть методологией науки, которая помогает человеку изменять мир в направлении научного и социального прогресса. Любая наука, в свою очередь, может быть организована на основе таких же строгих принципов, как математика и физика – будь это наука о душе или об обществе. По мере развития конкретных наук необходимость в философии отпадет, поскольку она потеряет свой предмет исследования – всеобщее. Эти идеи изложены в ключевом труде родоначальника так называемого первого, или классического позитивизма О. Конта «Система позитивной философии». В этой системе влияние гегельянства наиболее ощутимо в формулировке «закона трех стадий познания», в соответствии с которым познание (как индивидуальное, так и общечеловеческое) проходит три этапа – теологический, метафизический и позитивный. Конт выстраивает телеономную классификацию наук и впервые предлагает изучать общество методами естественных наук, став отцом социологии. Другим крупным представителем «первого» позитивизма считается английский мыслитель Г. Спенсер, идеи которого об эволюции Вселенной (сочинения «Гипотеза развития» (1852) и «Основания психологии» (1855)) оказали влияние на формирование дарвиновской теории эволюции живой природы, изложенной в книге «Происхождение видов» (1859). Важным источником теории Дарвина послужила и концепция Ж. Ламарка, французского естествоиспытателя, сформулировавшего идею изменчивости видов под влиянием меняющейся среды и наследования полезных приобретенных признаков в своем главном труде «Философия зоологии» (1809). Эволюционная теория послужила предпосылкой к зарождению новой науки – экологии, изучающей взаимоотношения организмов друг с другом и со средой их обитания. В 1866 г. Э. Геккель впервые использовал термин «экология», чтобы обозначить направление своих исследований.

Вторым этапом развития философии позитивизма являются идеи эмпириокритицизма (критики чистого опыта, эмпиризма, пытающегося путем критического описания опыта исключить из познания малейшие элементы метафизики) Р. Авенариуса и Э. Маха, высказанные на рубеже 19-20 вв. Существенным вкладом в философию стало понимание мышления как инструмента экономии усилий, способа поддержания динамического равновесия со средой.

Параллельно европейской позитивистской философии развивается американская философия прагматизма/ инструментализма (Ч. Пирс, Дж. Дьюи, У. Джеймс). Третий этап позитивизма – неопозитивизм, сложившийся благодаря достижениям теоретической физики начала 20 в. (В. Гейзенберг, А. Эйнштейн, М. Планк) и математической логики (Р. Карнап, О. Нейрат, Х. Рейхенбах, Б. Рассел) как концептуальная система Венского кружка и английской университетской философии логического позитивизма. Венский кружок стал средой для зарождения аналитической философии Л. Витгенштейна, сблизившей позитивизм с другими неклассическими течениями философии. Гносеологический оптимизм, присущий классическому позитивизму, в период между двумя мировыми войнами окончательно исчерпан, поэтому четвертый этап философии позитивизма – постпозитивизм, - сосредоточился на изучении внутренних закономерностей самой науки, и часто обозначается также как философия науки (К. Поппер, Т. Кун, С. Тулмин, И. Лакатос, П. Фейерабенд). Концепция критического рационализма, теория роста научного знания, исследование таких критериев истинности научного знания как верификация и фальсификация, формирование неклассического идеала рациональности, теория структуры научных революций – важнейшие идеи, внесенные постпозитивизмом в философию второй половины 20 в.

История русской философии

Русская философия в основных моментах повторяет этапы развития мировой философии. Ее специфика – в особенностях подхода к проблемам, определяемых национальной культурой, для нее характерно внимание к пограничным проблемам, которые не исследуются в иных традициях. Русская философия чаще всего выступает в форме духовного опыта конкретного исторического бытия, и поэтому направлена на личный смысл, исследование мира через бытие личности, этические искания. Можно определить следующие этапы в развитии русской философии: допетровская философская мысль (философия Средневековья), философия 18-19 вв., которая может быть по своему разнообразию разделена на ряд подэтапов и течений и завершилась так называемым религиозно-философским ренессансом, философия 20 в., также многообразная из-за существования двух национальных философских традиции – в Советском союзе и за рубежом.

Для становления русской философской мысли (еще не философии как целостного рационального взгляда на мир, а только тенденции к созданию этой целостности) важны несколько факторов: существование достаточно развитой славянской мифологии, государственное принятие в 988 г. христианства Киевской Русью от Византии, и появление в связи с этим кириллической письменности, позволившей ознакомиться с традицией античной и средневековой европейской философии (патристикой). Крупные мыслители-книжники Киевской Руси (9-12 вв.) – Илларион Киевский, Климент Смолятич, Кирилл Туровский; в Московской Руси их духовные искания были завершены в полемике иосифлян (Иосиф Волоцкий, 15-нач. 16 вв.) и «нестяжателей»-исихастов (мистиков-молчальников), идеологами которых были Симеон Новый Богослов (10 в.), Григорий Палама (14 в.), Нил Сорский и Максим Грек (15 в.). Итогом этой полемики стало формирование псковским старцем Филофеем (14 в.) идеологии «Москва – третий Рим, а четвертому не бывать», востребованной в эпоху царствования Иоанна Грозного (Ф.И. Карпов, И.С. Пересветов).

Присоединение к России Украины (1654) спровоцировало религиозную реформу Никона (17 в.), направленную на унификацию обрядовой стороны православия. Реформа разделила верующих – деятельным мыслителем старообрядчества являлся протопоп Аввакум Петров (17 в.), отстаивавший «отеческое предание» и ставший предшественником славянофилов.

Начало второго этапа в развитии русской философии связано с социальными и экономическими реформами петровской эпохи. Европеизация и секуляризация русской культуры для философии стали переломными – усилиями участников петровской «ученой дружины» (В.Н. Татищев, А.Д. Кантемир, Феофан Прокопович и др.) возникла светская философия, в которой на русский манер перелагались идеи современной английской, немецкой, французской философии. Г.В. Лейбниц составил для Петра I план Университета, впоследствии идеи университетского образования разрабатывал М.В. Ломоносов, представляющий классический период русского Просвещения. Оригинальность его философских идей, выраженных в методологических замечаниях к естественнонаучным трактатам, - в принятии идей материализма и деизма. Изучение природы через опыт и эксперимент не мешало мыслителю признавать необходимость метафизики; ода «Открылась бездна, звезд полна» - в сущности, открывает те же проблемы, что и кантовский категорический императив. Завершением натурфилософии и социальной философии русского Просвещения стали труды А.Н. Радищева, М.М. Щербатова, А.И. Галича. Радищев создал уникальную традицию русской философской антропологии, основанной на «правиле сходственности» - о человеке можно сказать все то же, что и о животных, но лишь душа, стремящаяся к самосовершенствованию, делает его подлинно человеком.

Первая треть 19 в. проходит в Росси под влиянием философии Гегеля. После восстания декабристов синтез идей русского просветительства предлагает П.Я. Чаадаев, считавший свою философию продолжением идей Шеллинга, но не избежавший и гегельянства. В «Философических письмах» Чаадаев ставит вопрос о месте России во всемирной истории и этим определяет последующий (30-40-е гг. 19 в.) спор западников и славянофилов (славянофилы: А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.В. Киреевский). Экологический смысл этого спора с современных позиций – в противостоянии традиционного аграрного взаимодействия человека и среды, и нового, технологического, промышленного взаимодействия, которое более опасно для природной среды. Пафос преобразования в духе западной философии выразился в появлении так называемых западников-отрицателей, или анархистов (П.А. Кропоткин, М.А. Бакунин), абсолютизировавших гегелевский концепт «антитезис». Материалистические и социально-философские идеи А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Д.И. Писарева, Н.А, Добролюбова стали основой народнического движения, призывавшего к преобразованию российской жизни. Вторая половина 19 в. характеризуется появлением марксизма (Г.В. Плеханов), новый этап которого связан с именем В.И. Ленина, не остановившегося на теории марксизма, а спровоцировавшего осуществление его социальной практики.

Первые самостоятельные философские системы в русской философии появились во второй половине 19 в., но также под влиянием немецкой классики. В.С. Соловьев многое позаимствовал у Гегеля и Шопенгауэра, хотя его «философия всеединства» предлагает и самобытные идеи, которые в сочетании со взглядами Н.Ф. Федорова явились источником русского космизма. Русский космизм – оригинальное мировоззрение, в котором понимание единства человека и космоса предвосхищает антропный принцип современной космологии. Религиозно-философская ветвь русского космизма развилась на рубеже 19-20 вв. в религиозно-философский ренессанс и религиозный экзистенциализм (Д. Мережковский, П. Флоренский, С. Булгаков, Н. Бердяев и др.). Естественно-научная ветвь (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, Н.А. Умов) стала основой идеологии освоения ближнего космоса в советское время. Идея В.И. Вернадского о ноосфере как материальной планетной оболочке, преобразованной человеческими усилиями, востребована в современных экологических теориях.

Социалистическая революция, предлагающая как единственно верную философию марксистскую идеологию диалектического и исторического материализма, стала причиной появления феномена русской зарубежной философии – после высылки в 1922 г. в Германию «философского парохода» в новой России развивалась именно марксистская традиция. Русские экзистенциалисты начала 20 в. – Н.А. Бердяев, Лев Шестов, - повлияли на развитие европейского экзистенциализма. Некоторые философы, получившие образование в европейских университетах, в СССР «мигрировали» в психологию (С. Рубинштейн) или искусство (Б. Пастернак). Несмотря на ортодоксальность большинства представителей марксизма-ленинизма, советская философия дала интересные диалектические и историко-философские исследования (Э.В. Ильенков, В.Ф. Асмус, А.Н. Чанышев). Русская зарубежная философия развивалась как попытка осмыслить неизбежность социальных преобразований в России, часто через историко-философские подходы (Н.О. Лосский, В.В. Зеньковский, С.А. Левицкий). Признание единства двух русских философий официально произошло в конце восьмидесятых-начале девяностых годов 20 в., однако реально понимание этого единства существовало уже в семидесятые годы. Интереснейшим представителем советской философии конца 20 в., известным и в Европе мыслителем был М.К. Мамардашвили, проложивший феноменологическую тропинку в марксистско-ленинском «поле». Сегодняшняя ситуация в российской философии характеризуется разнообразием, в котором формируются группы и течения продолжателей марксизма, идеологов постмодернизма, работающих в синергетической парадигме продолжателей позитивизма, а также исследователей, занимающихся историей философии. Сравнительно новым направлением является экологическая философия, основанная на идеях концепции устойчивого развития, высказанных в естественно-научных и экономических исследованиях (Н.Н. Моисеев и др.).

Тема 7. Учение о ценностях

Аксиология (от греч. «ценность» и «учение») – философская дисциплина, исследующая ценности, их иерархию, способы познания и онтологический статус ценностей, а также природу и специфику ценностных суждений. В истории аксиологии как специализированной философской дисциплины (а не просто общего контекста философского рассуждения) можно выделить несколько периодов. Предклассический период связан с проявлением специального внимания к проблеме ценностей – это происходит в 1860-80-е годы в работах Р.Г. Лотце, благодаря которым понятия эстетических, моральных, религиозных ценностей становятся общезначимыми для философии. Современник Лотце австрийский философ Ф. Брентано развивает учение о внутреннем опыте как источнике самопрезентации психических феноменов и предлагает разделять представления, суждения и переживания. Затем Ф. Ницше провозглашает в «Воле к власти» требование переоценки всех ценностей и построения истинного ценностного мира, основанного на воле индивида к власти. Классический период в развитии аксиологии – на рубеже 19-20 вв. – связан с работами М. Шелера, Н. Гартмана, В. Виндельбанда, Г. Риккерта. В классический период предпринимаются попытки выстроить иерархию ценностей – так, Э. фон Гартман предлагает ряд: удовольствие – целесообразность – красота – нравственность – религиозность (восходящий к платоновским диалогам). Постклассический период (с 1930-х гг.) представляет критику классической аксиологии у М. Хайдеггера, идеям натурализма у Дж. Дьюи, Ч. Морриса, К. Льюиса. Идеи натурализма в философии ценностей имеют истоки в материализме Демокрита. Этика Демокрита основывается на представлении о материальности души и соответствии ценностей актуальным человеческим потребностям.

В современной философии выявляются разные подходы к пониманию ценностной ситуации, которая включает: субъект (человека оценивающего), объект (оцениваемое) и некоторое отношение между ними (оценивание). Объективно-идеалистические теории ценностей, родоначальником которых следует считать Платона, настаивают на существовании онтологически независимого от человека «царства ценностей», по отношению к которым человек – лишь реципиент, «восприниматель» (В. Виндельбанд, Г. Риккерт, М. Шелер, Н. Гартман). В таком подходе высшие ценности, имеющие надындивидуальный характер, должны «подчинять» ценности «отдельного человека». Субъективно-идеалистические теории ценностей (К. Льюис) предполагают, что ценности «локализуются» в самом субъекте – в его желаниях и потребностях, волевом целеполагании или особых внутренних переживаниях. Прагматизм как вариация этих взглядов в сочетании с натурализмом (Д. Дьюи, У. Джеймс) указывает на соответствие иерархии реальных ценностей иерархии актуальных потребностей субъекта. Включение ценностей в механизмы регуляции поведения предлагает А. Маслоу («К психологии бытия», «Мотивация и личность»).

Общепринятое разделение аксиологии на две ветви – эстетику и этику – основано на различении ценностей «добро» и «красота». Эстетика традиционно определяется как философское учение о прекрасном, что не совсем точно, поскольку представление о прекрасном не существует без представления о его противоположности – безобразном. Точнее было бы: эстетика – философское учение о выразительной форме, о том, как через форму выражаются смыслы. Потребность в восприятии эстетически организованного и поэтому не-угрожающего человеческой жизни мира является одной из базальных потребностей для человека как существа био-психо-духовного. Эта идея восходит к «Критике способности суждения» И. Канта. Эстетическая теория постулирует историческую изменчивость представлений о прекрасном и безобразном; кроме этих категорий для описания выразительной формы применяются категориальные оппозиции «возвышенное-низменное», «трагическое-комическое», сформированные в рамках эстетики романтизма, тесно связанной с немецкой классической философией.

Этика, часто определяемая как «учение о морали и нравственности», точнее может быть определена как «философская наука о закономерностях целостного ценностного освоения человеком действительности». Как философская наука, этика не просто формулирует «то, что должно» (в отличие от этикета), а указывает на необходимость нравственности и предельные основания ее существования. Структура нравственности включает нравственные чувства (как переживание по поводу нравственной ситуации), нравственную рефлексию (как мысль об этой ситуации) и нравственное поведение (как реальные поступки, в которых проявляется нравственность). Представления о должном фиксируются в культурных формах норм, принципов, идеалов. Функции нравственности в человеческой практике: 1) мировоззренческая (с помощью морали человек выстраивает свое мировоззрение как систему общих представлений о мире и своем месте в нем); 2) регулятивная (мораль предохраняет человечество от взаимоистребления); 3) гедонистическая (удовлетворение, которое получает человек от нравственного поступка, - специфически человеческая эмоция). В течение человеческой истории выработаны два принципа, регулирующих моральное поведение – «Золотое правило» («(Не) поступай с другими так, как (не) хочешь, чтобы они поступали с тобой») как практический принцип поведения и более строгий теоретический принцип - категорический императив (безусловное веление нравственности, формулировки которого предложены в «Критике практического разума» И. Канта).

Актуальная уже в античной этике проблема «Имеет ли человек право быть счастливым?» способствовала формированию таких позиций как гедонизм (признание права человека на удовольствие и чувственные радости) и эвдемонизм (признание блаженства и счастья высшим мотивом и целью человеческой жизни). Позиции фатализма (веры в судьбу, влияния на индивидуальную жизнь фатума, рока), детерминизма (учения о предопределенности всех событий индивидуальной жизни и мира в целом) и провиденциализма (понимания истории человека и человечества как проявления воли божественного провидения, внешнего по отношению к миру) связаны с обсуждением этической проблемы «имеет ли человек свободу воли?». Моральная позиция человека, принимающего влияние на него неких высших сил как нечто должное и необходимое, обозначается как стоицизм (восходит к учению античных философов-стоиков и продолжается в христианской этике). Позиция этического релятивизма обосновывает относительность моральных ценностей, их не-абсолютный и конвенциональный смысл (киники, Спиноза). Утилитаризм в этике – обоснование нравственных норм через полезность нравственного поведения: правильны такие поступки, которые полезны наибольшему числу людей (Локк, Бентам, Милль). Пессимизм как этическая позиция – в противоположность оптимизму, - предполагает оценку любого события и мира в целом как безнадежно плохого, бессмысленного (буддизм, концепция А. Шопенгауэра и др.). Волюнтаризм в этике предполагает право человека на осуществление собственной воли, часто – невзирая на интересы других, через подавление их воль (Шопенгауэр, Ницше, Штирнер).

Таким образом, волюнтаризм отрицает уважение как социокультурную ценность, которая служит реальным фундаментом межсубъектных связей, и ответственность – синтетическое качество субъекта морали, характеризующее его способность уважительно относиться к себе, к делу, которым он занимается, и к окружающим, которых касаются его действия. Моральные действия ответственного и вменяемого нравственного субъекта характеризуется категорией долженствования – формой напряженного ценностного отношения человека к действительности, в котором происходит сопоставление реально существующего и идеала (должного). Противопоставление сущего и должного, возможность в собственном поступке сблизить одно с другим порождает в истории этики обсуждение проблемы свободы воли. Парадоксально, что благодаря воля происходит осуществление субъектом свободы, и одновременно – волевые действия глубинным образом необходимы. Значительность личности, ее нравственный облик определяются тем, насколько значительны конфликты, в которые она вовлечена. Этика, в отличие от конфликтологии, интересуется не взаимовыгодным, оптимальным для конфликтующих сторон, решением конфликта, а нравственной оправданностью решения. Торжество ценностей, которые человек утверждает своей жизнью, осознается человеком как счастье – переживание полноты бытия, связанное с самоосуществлением. Поиски счастья – это, фактически, поиски человеком самого себя, попытка понять собственную природу приложить себя к миру, занимаясь достойным делом. Реальный культурный опыт ценностного взаимодействия человека с миром фиксируется в виде норм (правил, образцов), принципов и идеалов. Этикет как часть культуры появляется на уровне этических норм, но существенное отличие регулятивных формул этики от формул этикета – в том, что этические нормы безусловны, а нормы этикета являются условными, конвенциональными, договорными.

В современной этике наблюдаются как попытки создания метаэтики, так и тенденция к конкретизации и исследованиям прикладного характера. Во второй половине 20 в. особо актуализируются ценности ненасилия, а новые пути развития естественных наук заставляют обратиться к прикладным вопросам биоэтики (эвтаназия, право на сохранение жизни эмбриона, и т.д.). В связи с переходом от индустриального к постиндустриальному обществу формируется экологическая этика – междисциплинарная область исследований, возникшая вследствие воздействия научно-технического прогресса на окружающую среду и имеющая предметом ценностные, этические проблемы взаимоотношений человека и природы. Традиционно в этической теории важнейшей ценностью являлся человек как субъект нравственности; экологическая этика предлагает рассматривать и природный объекты и явления в качестве полноправных субъектов, партнеров по взаимодействию с человеком. Такой подход является, в отличие от традиционного антропо- и эгоцентризма экоцентрическим, ориентированным на экологическую целесообразность, т.е. не противостояние, а кооперацию человека и природы. В связи с этими идеями формулируется так называемая концепция устойчивого развития, представляющая экологическую парадигму сознания, для которого существенна не только жизнь современного человечества, но и жизнь следующих поколений.

Литература

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2001.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.
3. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.
4. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.
5. Радугин А.А. Философия. М., 1997.

 

Тема 2. История философии

Литература

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2001.
2. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.
3. Мыслители древнего и средневекового Китая. М., 2003.
4. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб., 2005.
5. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Литература

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2001.
2. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1995.
3. Голосовкер Я.Э. Сказания о титанах. М., 1991.
4. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.
5. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.
6. Материалисты Древней Греции. М., 1955.

7. Пшенай-Северин В.А., Пшенай-Северина Н.М. Хрестоматия по философии. СПб., 1998.

1. Рассел Б. История западной философии. СПб., 2003.
2. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. Т. 1. Античность. СПб., 1994.
3. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Литература

1. Аврелий, Августин. Исповедь. О граде Божием. Люб. изд.

2. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

3. Пшенай-Северин В.А., Пшенай-Северина Н.М. Хрестоматия по философии. СПб., 1998.

4. Рассел Б. История западной философии. СПб., 2003.

5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. Т. 2. Средневековье. СПб., 1994.

6. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Литература

1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма// Вебер М. Избр. произв. М., 1989.

2. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

3. Пшенай-Северин В.А., Пшенай-Северина Н.М. Хрестоматия по философии. СПб., 1998.

4. Рассел Б. История западной философии. СПб., 2003.

5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. Т. 2. Средневековье. СПб., 1994.

6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. СПб., 1996.

7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Литература

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2001.

2. Декарт Р. Разыскание истины. СПб., 2000.

3. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

4. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М., 1993.

5. Пшенай-Северин В.А., Пшенай-Северина Н.М. Хрестоматия по философии. СПб., 1998.

6. Радугин А.А. Философия. М., 1997.

7. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. СПб., 1996.

8. Спиноза Б. Этика. СПб., 2001.

Литература

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2001.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

3. Гусев Д.А. Философия. М., 2000.

4. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

5. Пшенай-Северин В.А., Пшенай-Северина Н.М. Хрестоматия по философии. СПб., 1998.

6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. СПб., 1996.

7. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.

Литература

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2001.

2. Асмус В.Ф. Кант. М., 1973.

3. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

4. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.

5. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

6. Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. М., 1987.

7. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации. М., 1998.

8. Пшенай-Северин В.А., Пшенай-Северина Н.М. Хрестоматия по философии. СПб., 1998.

9. Рассел Б. История западной философии. СПб., 2003.

Литература

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2001.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

3. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

4. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977.

5. Пшенай-Северин В.А., Пшенай-Северина Н.М. Хрестоматия по философии. СПб., 1998.

6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до нащих дней. Т. 4. От романтизма до наших дней. СПб., 1997.

7. Хрестоматия по философии/ Сост. Алексеев П.В., Панин А.В. М., 1999.

Литература

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2001.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

3. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

4. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

5. Пшенай-Северин В.А., Пшенай-Северина Н.М. Хрестоматия по философии. СПб., 1998.

6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до нащих дней. Т. 4. От романтизма до наших дней. СПб., 1997.

7. Хрестоматия по философии/ Сост. Алексеев П.В., Панин А.В. М., 1999.

Литература

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2001.

2. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1993.

3. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

4. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1991.

5. Новиков А.И. История русской философии. СПб., 1998.

6. Пшенай-Северин В.А., Пшенай-Северина Н.М. Хрестоматия по философии. СПб., 1998.

7. Русские философы. Антология. В 3 т. М., 1993-1995.

8. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.

9. Хрестоматия по философии/ Сост. Алексеев П.В., Панин А.В. М., 1999.

Литература

1. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

2. Мостепаненко А.М. Проблема существования в физике и космологии. М., 1987.

3. Основы современной философии/ Под ред. Росенко М.Н. СПб., 2001.

4. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 1986.

5. Проблема первоначал в науке и теологии// Под ред. Бранского В.П., Светлова Ю.А. и др. СПб., 1993.

6. Пшенай-Северин В.А., Пшенай-Северина Н.М. Хрестоматия по философии. СПб., 1998.

7. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М., 1994.

8. Энгельс Ф. Диалектика природы// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20.

Литература

1. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. М., 1994.

2. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

3. Лефевр В.А. Конфликтующие структуры. М., 1973.

4. Лурия А.Р. Язык и сознание. М., 1999.

5. Мамардашвили М.К. Эстетика мышления. М., 2001.

6. Марголис Дж. Личность и сознание. М., 1986.

7. Основы современной философии/ Под ред. Росенко М.Н. СПб., 2001.

8. Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.

Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991.

2. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

3. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977.

4. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.

5. Мамардашвили М.К. Стрела познания. Набросок естественноисторической гносеологии. М., 1996.

6. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М., 1997.

7. Основы современной философии/ Под ред. Росенко М.Н. СПб., 2001.

8. Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. М., 1957.

 

Литература

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2001.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991.

3. В поисках нового мировидения: И. Пригожин, Е. Рерих. М., 1991.

4. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

5. Макаров М.Г. Сложность и вариативность категория диалектики. Л., 1988.

6. Ровинский Р.Е. Развивающаяся Вселенная. М., 1996.

7. Руткевич М.И., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания. М., 1994.

8. Энгельс Ф. Анти-Дюринг// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20.

 

Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В.Философия. М., 1996.

2. Аристотель. Метафизика// Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 1. М., 1975.

3. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 2000.

4. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.

5. Мамардашвили М.К. Введение в философию// Мамардашвили М.К. Философские чтения. СПб., 2002.

6. Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987.

7. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве. Соч. в 2-х т. Т.2. М., 1989.

8. Строл А., Поупкин Р. Введение в философию. СПб, 1997.

 

Тема 7. Учение о ценностях

Вопросы для обсуждения

1. Почему теория ценностей – необходимая часть философских систем?
2. Что такое ценность, как это понятие формировалось в истории философии?
3. Как изменилась ценностная система современного человека по сравнению со взглядами представителя культуры XIX в.?
4. Как связаны ценности и потребности человека?
5. Можно ли считать индивидуальное счастье главной целью жизни?
6. Возможна ли экологическая эстетика?
7. Каковы функции и ценности экологической этики?

Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

2. Канке В.А. Основы философии. М., 1999.

3. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов: Проблема ценности и марксистская философия. М., 1967.

4. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск, 1998.

5. Борев Ю.Б. Эстетика. М., 1975.

6. Гуссейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

7. Зимбули А.Е. Лекции по этике. СПб., 2003.

8. Борейко В.Е. Экологическая этика. Киев, 1999.

Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

2. Марков Б.В. Философская антропология. СПб, 1997.

3. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.

4. Очерки социальной антропологии/ Под ред. А.С. Мамзина. СПб., 1995.

5. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

6. О человеческом в человеке/ Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991.

7. Парсонс Г. Человек в современном мире. М., 1985.

8. Казначеев Д.Я. Очерки истории и практики экологии человека. М., 1997.

9. Хрустов Г.В. Критерий человека. М., 1994.

10. Круть В.В., Забелин И.И. История экологических учений. М., 1988.

 

Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

2. Баландин Р.К., Бондарев Л.Г. Природа и цивилизация. М., 1988.

3. Моисеев Н.Н. Алгоритм развития. М., 1987.

4. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997.

5. Основы современной философии/ Под ред. Росенко М.Н. СПб., 2001.

6. Очерки социальной философии/ Под ред. К.С. Пигрова. СПб., 1998.

7. Фофанов В.П. Социальная деятельность как система. Новосибирск, 1981.

8. Энгельс Ф. Происхождение семья, частной собственности и государства// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.

 

Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

2. Моисеев Н.Н. Алгоритм развития. М., 1987.

3. Основы современной философии/ Под ред. Росенко М.Н. СПб., 2001.

4. Хабермас Л.Х. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1992.

5. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.

6. Демидов А.И., Федосеев А.А. Основы политологии. М., 1995.

7. Сморгунов Л.В. Сравнительная политология. СПб., 1999.

 

ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ

ДЛЯ СТУДЕНТОВ ФЗО

1. Основные типы мировоззрения.
2. Философия как наука. Функции философии в системе культуры.
3. Предмет философии и проблема философского метода.
4. История философии как философская наука.
5. Структура философского сознания в Древней Индии.
6. Философия Древнего Китая.
7. Социально-культурная среда античной философии.
8. Этапы развития античной философии.
9. Натурфилософия античности.
10. Классическая античная философии.
11. Эллинистическая философия.
12.  Основные проблемы философии Средних веков.
13. Философские взгляды Фомы Аквинского.
14. Натурфилософия Возрождения.
15. Социально-философские идеи Возрождения.
16. Проблема метода познания в философии Нового времени.
17. «Правила для руководства ума» Р. Декарта и их значение.
18. Взгляды представителей философии эмпиризма.
19. Рационализм в философии Нового времени.
20. Философия эпохи Просвещения.
21. Французский материализм XVIII века.
22. Докритический и критический периоды философии И. Канта.
23. Основные черты немецкой классической философии.
24. Философская система Гегеля и его диалектический метод.
25. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
26. Неклассическая философия XIX-XX вв.
27. Материалистическая диалектика марксизма.
28. Основные этапы развития позитивизма.
29. Русская религиозная философия.
30. Развитие марксизма в России.
31. Проблема человека в экзистенциализме.
32. Природа как предмет философского анализа.
33. Человек как центральная проблема философии.
34. История и сущность диалектики.
35. Основные законы и категории диалектики.
36. Бытие как совокупная реальность.
37. Формы движения материи.
38. Сознание как философская проблема.
39. Сознание и язык.
40. Структура общественного сознания.
41. Сознание и самосознание.
42. Познание как процесс идеального отражения мира.
43. Формы чувственного познания.
44. Формы абстрактного мышления.
45. Субъект и объект познания в истории философии.
46. Проблема истины в философии и науке.
47. Наука как вид познавательной деятельности и социальный институт.
48. Методы эмпирического и теоретического познания.
49. Культура как система ценностей.
50. Этика как философская наука.
51. Эстетика как философская наука.
52. Философско-экологические проблемы человечества.
53. Эволюция ценностного сознания и исторические типы культуры.
54. Проблема свободы и ответственности в философии и религии.
55. Человек и техника.
56. Запад, Россия, Восток в диалоге культур.
57. Философия и экология.
58. Современные проблемы экологической этики.
59. Основные идеи экологической философии.
60. Экологические императивы современности.

ТРЕБОВАНИЯ К ОФОРМЛЕНИЮ РЕФЕРАТОВ

И КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ ОЗО

ПО КУРСУ ФИЛОСОФИИ

Одной из основных форм учебной работы студентов заочного отделения является написание контрольной рабо­ты. Ее выполнение помогает выработке навыков самостоя­тельной работы с учебной и научной литературой, способ­ствует формированию исторического мышления, более глубокому и прочному усвоению содержания историческо­го процесса России в контексте мирового развития. Целью контрольной работы является также выработка самостоятельных оценочных суждений студентов, умения вести достаточно аргументированную полемику по вопро­сам исторического развития.

В соответствии с учебным планом студенты-заочники выполняют по одной работе в семестр объемом примерно 24 страницы школьной тетради. Работа представляется в деканат в сро­ки, предусмотренные учебным графиком.

Студенты дневного отделения по договоренности с преподавателем могут написать реферат – самостоятельную научную работу по теме изучаемой дисциплины. Работа может быть выполнена в школьной тетради, объем – примерно 24 страницы рукописного текста. Если же она выполняется с использование компьютерной техники, то размер шрифта – 12 кегль, одинарный интервал, формат А4, 15-20 страниц. В ряде случаев, по предварительной договоренности с преподавателем, текст реферата можно сдать на дискете.

Темы кон­трольных работ (или рефератов) можно найти в программе учебной дисциплины, утвержденной ка­федрой. Примерная тематика контрольных работ и рефератов включает ключевые проблемы учебного курса философии: основные этапы истории философии, проблемы онтологии (бытие и сознание), философии познания, аксиологии, социальной философии, социально-философской антропологии, политической жизни общества.

Процесс написания контрольной работы и реферата включает в себя изучение учебной и научной литературы, изложение темы и оформление контрольной работы. При подготовке работы необходимо использовать четыре группы источников. Первую составляют оригинальные философские тексты, представленные в собраниях сочинений философов или хрестоматиях (материал можно найти не только в обычных, но и в Интернет-библиотеках). Ко второй группе следует отнести учебную литературу: учебные пособия и учебники. К третьей группе источников относятся монографии, сборники, различные справочные издания (философские словари и энциклопедии). Четвертая группа - журнальные и газетные статьи (например, в специализированном издании «Вопросы философии»).

Изучение литературы включает ее внимательное и критическое прочтение, а также составление выписок: наиболее интересные цитаты, идеи, выводы, фактические данные и т.п. Выписки лучше делать на отдельных листах с точным указанием выходных данных источников. Накапливающийся материал распределяется по разделам плана контрольной работы.

Изучив литературу и закончив предварительную обработку наличного материала, следует приступить к составлению плана работы. Важно, чтобы план охватил тему це­ликом, а каждый пункт плана фиксировал один из существенных моментов темы. Качество контрольной работы во многом зависит от соответствия найденного материала теме, поставленной проблеме, а также от четкого плана и формулировки каждого вопроса. После окончательной обработки плана, устано­вив порядок и соотношение частей будущей работы, сле­дует приступать к ее написанию. План тоже должен быть включен в текст работы – следующей после титульного листа страницей.

Контрольная работа состоит из краткого введения, изложения содержания рассматриваемой темы, заключения и списка использованной литературы. При этом не следует обозначать разделы непосредственно словами «Введение», «Основная часть» и «Заключение» - каждая часть должна иметь содержательный заголовок! Например, для темы «Энциклопедическая система Аристотеля» введение может включать определение цели и задач написания работы, обоснование актуальности темы. Основная часть включает краткий биографический очерк, изложение метафизики, логики, этики и политики, заключение – оценку влияния идей Аристотеля на последующее развитие философии и их актуальность сегодня. В заключении также следует сделать краткие выводы по теме.

Общие требования, предъявляемые к содержанию

реферата и контрольной работы:

- работа должна демонстрировать знание литературы по избранной теме;

- в ней должны быть всесторонне раскрыты основные вопросы;

- в ней должна быть изложена аргументированная точка зрения автора на изученный материал и про­блематику.

Завершает контрольную работу список использованной литературы, составленный в алфавитном порядке. Список должен быть оформлен в соответствии с требованиями библиографического стандарта.

Образец библиографического оформления:

Книги

1. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. - СПб., 2004.

2. Философия/ Под ред. В.Г. Кохановского. - М., 2002.

Статьи из справочных изданий :

1. Аристотель// Философский энциклопедический словарь. – М., 2004. С. 28.
2. Шохин В.К. Аксиология// Новая философская энциклопедия. - М., 2000. Т.1. С. 62-64.

Газетная или журнальная статья

Лихачев Д.С. О национальном характере русских// Вопросы философии. – 1990 - № 4. - С. 3-7.

Работа должна быть подписана студентом и снабжена датой ее написания. Выполненная контрольная работа должна быть представлена в срок, согласованный с преподавателем (или деканатом).

Практика рецензирования контрольных работ показывает, что наиболее типичными являются следующие недостатки:

1) неправильное оформление работы: текст написан небрежно, неразборчивым почерком, не соответствует требуемому объему;

2) в тексте изложенный материал не подразделяется по пунктам плана; неправильно оформлены или полностью отсутствуют ссылки;

3) отсутствует четкая структура, не соблюдается план;

4) поверхностно изложены основные теоретические положения;

5) механическое, почти дословное переписывание, копирование разделов учебных пособий, журнальных статей и т.д.;

6) не пронумерованы страницы; не оставлены поля для замечаний рецензента;

7) библиографический список составлен не в алфавитном порядке; отсутствует дата написания работы и подпись студента.

Контрольная работа должна быть хорошо оформлена. Текст пишется грамотно, разборчиво, с выделением абза­цев. Сокращать слова не допускается. Страницы следует пронумеровать и обязательно оставить поля для замечаний преподавателя. Обложка тетради оформляется по прила­гаемому образцу.

Изложение темы должно быть снабжено научным ап­паратом. Цитаты, цифровые данные, таблицы должны иметь подстрочную ссылку на источник. В ней следует указывать фамилию, инициалы автора, название произве­дения (документа) с обязательным указанием места, года издания и страницы.

В случае выявления в контрольной работе серьезных ошибок и недостатков работа возвращается студенту с отметкой «не зачтено» для полной или частичной перера­ботки.

Повторно работа рецензируется, только если к ней приложена ранее не зачтенная работа. Это необходимо для того, чтобы преподаватель мог проверить, учтены ли студентом при повторной доработке контрольной работы его рекомендации и замечания.

Изложенные здесь методические указания и рекомен­дации распространяются на выполнение контрольных работ и рефератов по всем учебным дисциплинам кафедры социально-гуманитарных наук без исключения.

Контрольная работа, не имеющая существенных замечаний и не тре­бующая доработки, возвращается студенту с пометкой «зачтено» (к зачету) или балльной оценкой (к экзамену).

Реферат, написанные студентами дневного отделения могут быть проверены с выставлением оценки за работу. По усмотрению преподавателя, автор реферата может сделать на семинарском занятии краткое сообщение по проблеме, которой была посвящена его работа.

Образец оформления титульного листа контроль­ной работы:

 

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Санкт-Петербург

200…

 

ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЗАЧЕТУ И ЭКЗАМЕНУ

1. Предмет и сущность философии.
2. Функции и роль философии в развитии человека и общества.
3. Специфика философского знания. Структура философского знания.
4. Основной методологический и мировоззренческий принцип современной философии.
5. Исторические типы мировоззрения: философия, мифология, религия.
6. Условия и предпосылки возникновения философии. Основные черты философии Древнего мира.
7.  Философия Древней Индии.
8.  Философия Древнего Китая.
9.  Натурфилософия античности.
10.  Философия софистов.
11.  Философские «системы» Сократа и Платона.
12. Энциклопедическая философия Аристотеля.
13.  Эллинистическая философия: предпосылки возникновения, направления, представители.
14.  Патристика и ее роль в философии.
15. Схоластика и ее роль в философии.
16.  Гуманистическая философия Возрождения.
17.  Утопическая философия: предпосылки, принципы, представители.
18.  Бытие как совокупная реальность. Бытие и субстанция.
19.  Движение и его основные формы.
20. Пространственно-временной континуум.
21. Проблема единства мира. Мир как саморазвивающаяся целостность.
22. Проблема идеального и материального в философии. Основной вопрос философии.
23. Понятие материи в истории философии.
24.  Сознание как философская проблема. Общественная природа сознания.
25.  Генезис сознания. Сознание и язык.
26. Структура сознания.
27. Современные стратегии исследования сознания.
28. Сознание и самосознание.
29. История и сущность диалектики.
30. Объект и субъект в диалектике.
31. Категории диалектики как система, их философское назначение.
32. Законы диалектики, их функции и значение.
33. Категории «сущность» и «явление». Конкретность философского знания.
34. Категории случайности и необходимости.
35. Причина и следствие как философские категории.
36. Категории изменения, движения и развития.
37. Категории «часть» и «целое», «элемент» и «система».
38. Сущность познавательного отношения человека к действительности. Роль знания в современном мире.
39.  Виды познания. Многообразие форм знания. Субъект и объект познания.
40.  Чувственное познание и его формы.
41.  Рациональное познание и его формы.
42.  Методология научного познания.
43. Проблема истины в философии и науке. Критерии истинности научного знания.
44. Общество как система. Понятие социальной реальности.
45. Виды и факторы социальных изменений. Модели социальной реальности.
46. Основные типы социальных общностей. Идентификация и самоидентификация. Цивилизованный человек.
47. Культура как предмет философского анализа.
48. Эстетика как философская наука. Искусство и философия.
49. Этика как философская наука. Мораль как предмет философского анализа.
50. Человек и техника. Проблемы техногенной цивилизации.
51. Философская антропология. Человеческая природа и человеческое бытие.
52. Философско-экологические проблемы человечества.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Учебные пособия

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2001.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

8. Гусев Д.А. Философия. М., 2000.

9. Гуссейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

10. Канке В.А. Основы философии. М., 1999.

1. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1999.
2. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. СПб., 2003.
3. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.

14. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

15. Марков Б.В. Философская антропология. СПб, 1997.

16. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997.

17. Новая философская энциклопедия. В 4 т. М., 2002.

18. Новиков А.И. История русской философии. СПб., 1998.

19. Основы современной философии/ Под ред. Росенко М.Н. СПб., 2001.

20. Пшенай-Северин В.А., Пшенай-Северина Н.М. Хрестоматия по философии. СПб., 1998.

1. Радугин А.А. Философия. М., 1997.
2. Рассел Б. История западной философии. СПб., 2003.
3. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. В 4-х т. СПб., 1994-1997.

24. Философия. Хрестоматия/ Сост. Алексеев П.В., Панин А.В. М., 1999.

25. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

 

Литература по основным темам курса

26. Аврелий, Августин. Исповедь. О граде Божием. Люб. изд.

27. Аристотель. Метафизика// Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 1. М., 1975.

1. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1995.

29. Асмус В.Ф. Кант. М., 1973.

30. Баландин Р.К., Бондарев Л.Г. Природа и цивилизация. М., 1988.

31. Борев Ю.Б. Эстетика. М., 1975.

32. Борейко В.Е. Экологическая этика. Киев, 1999.

33. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма// Вебер М. Избр. произв. М., 1989.

1. Голосовкер Я.Э. Сказания о титанах. М., 1991.

35. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

36. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. М., 1994.

37. Декарт Р. Разыскание истины. СПб., 2000.

38. Демидов А.И., Федосеев А.А. Основы политологии. М., 1995.

39. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 2000.

40. Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. СПб., 2004.

41. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов: Проблема ценности и марксистская философия. М., 1967.

42. Зимбули А.Е. Лекции по этике. СПб., 2003.

43. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.

44. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1993.

45. Казначеев Д.Я. Очерки истории и практики экологии человека. М., 1997.

46. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

47. Книгин А.Н. Учение о категориях. Томск, 2002.

48. Круть В.В., Забелин И.И. Очерки истории представлений о взаимоотношении природы и общества. М., 1988.

49. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977.

50. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.

51. Лефевр В.А. Конфликтующие структуры. М., 1973.

52. Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. М., 1987.

53. Лурия А.Р. Язык и сознание. М., 1999.

54. Макаров М.Г. Сложность и вариативность категория диалектики. Л., 1988.

55. Мамардашвили М.К. Введение в философию// Мамардашвили М.К. Философские чтения. СПб., 2002.

56. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1991.

57. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации. М., 1998.

58. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М., 1993.

59. Мамардашвили М.К. Стрела познания. Набросок естественноисторической гносеологии. М., 1996.

60. Мамардашвили М.К. Эстетика мышления. М., 2001.

61. Мамфорд Л. Мегамашина. М., 1999.

62. Марголис Дж. Личность и сознание. М., 1986.

1. Материалисты Древней Греции. М., 1955.

64. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М., 1997.

65. Моисеев Н.Н. Алгоритм развития. М., 1987.

66. Мостепаненко А.М. Проблема существования в физике и космологии. М., 1987.

1. Мыслители древнего и средневекового Китая. М., 2003.

68. О человеческом в человеке/ Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991.

1. Очерки социальной антропологии/ Под ред. А.С. Мамзина. СПб., 1995.
2. Очерки социальной философии/ Под ред. К.С. Пигрова. СПб., 1998.

71. Парсонс Г. Человек в современном мире. М., 1985.

72. Пигров К.С. Социальная философия. СПб., 2005.

73. Поппер К. Открытое общество и его враги. МММ., 1992.

74. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 1986.

75. Проблема первоначал в науке и теологии// Под ред. Бранского В.П., Светлова Ю.А. и др. СПб., 1993.

76. Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.

77. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

78. Рассел Б. Искусство мыслить. М., 1999.

79. Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987.

80. Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. М., 1957.

81. Ровинский Р.Е. Развивающаяся Вселенная. М., 1996.

82. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск, 1998.

83. Русские философы. Антология. В 3 т. М., 1993-1995.

84. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.

85. Руткевич М.И., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания. М., 1994.

86. Сморгунов Л.В. Сравнительная политология. СПб., 1999.

87. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве. Соч. в 2-х т. Т.2. М., 1989.

88. Спиноза Б. Этика. СПб., 2001.

89. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.

90. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М., 1994.

91. Строл А., Поупкин Р. Введение в философию. СПб, 1997.

1. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб., 2005.
2. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. М., 2003.

94. Фофанов В.П. Социальная деятельность как система. Новосибирск, 1981.

95. Хабермас Л.Х. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1992.

96. Хрустов Г.В. Критерий человека. М., 1994.

97. Цветочки святого Франциска Ассизского. СПб., 2000.

98. Энгельс Ф. Анти-Дюринг// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20.

99. Энгельс Ф. Диалектика природы// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20.

100.Энгельс Ф. Происхождение семья, частной собственности и государства// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.

 

Учебное издание

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

по дисциплине

«ФИЛОСОФИЯ»

для высших учебных заведений

 

 

Составитель: А.Ю. Гусева, к.ф.н., доцент РГГМУ

Редактор И. Г. Максимова.

 

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

по дисциплине

«ФИЛОСОФИЯ»

 

Направления: -

Гидрометеорология

Физика

экология и природопользование

 

                                    

Специальности: -

Социальная экология

Связи с общественностью

Менеджмент организации