Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Национальные языки. Языки семи народов Урало-Поволжской ИЭО принадлежат к двум языковым семьям — уральской и алтайской. Уральская языковая семья представлена двумя ветвями — пермской и вол-го-финской. Пермскую ветвь представляет удмуртский язык. На нем же говорят бесермяне. К волго-финской ветви уральской языковой семьи принадлежат два мордовских языка (эрзянский и мокшанский) и два марийских (горный и луговой). Правда, некоторые языковеды считают горно-марийский язык диалектом марийского языка.
Алтайская семья языков представлена тюркской ветвью — это башкирский, татарский и чувашский языки. Татарский и башкирский языки входят в кыпчакскую языковую группу (ее наиболее ранние представители—половцы-куманы), а чувашский язык составляет среди тюркских языков особую — булгарскую — группу.
В прошлом — до середины XIX в. и даже позднее — все языки, кроме татарского, оставались бесписьменными. У татар до середины XIX в. существовал старотатарский литературный язык. До наших дней сохранился литературный памятник на этом языке—поэма древнебулгарского автора Кул Гали «Кыйса-и-Йосыф» написанная в XIII в. Татарская письменность вплоть до 1927г. основывалась на арабской графике, затем недолго (в 1928 — 1939 гг.) — на латинской, после чего была переведена на кириллицу. Формирование современного татарского языка происходило во второй по-
ловине XIX — начале XX в. Тогда же татары Казанской губернии вышли на одно из первых мест среди нерусских народов России по количеству и разнообразию изданных книг.
По-иному складывалась литературно-письменная жизнь других урало-поволжских народов. Во второй половине XIX в. создаются письменности и появляются первые грамматики и буквари у чувашей, марийцев, мордвы. Для башкир еще во второй половине XIX в. книги издавались в Казани на письменно-литературном языке тюрки. Башкирский алфавит был создан — на основе русской графики только в конце XIX— начале XX в.
В настоящее время в национальных республиках 11оволжья и Приуралья функционируют литературные языки, развита профессиональная литература.
Хозяйство и материальная культура. В Среднем Поволжье — зоне смешанных лесов, где много земель с хорошими, удобными для агрикультуры почвами, — уже давно сложилось комплексное земледельческое и животноводческое хозяйство. Пахотными орудиями чаще служили плуги, в том числе сабан, с передними колесами — местное изобретение, восходящее к земледельческим традициям еще булгарского времени. (с помощью сабана вспахивались целинные и залежные земли. Постепенно сабан был вытеснен сохой или легким плугом промышленного изготовления. Только у западных башкир, располагавших большим количеством целинных земель и имевших больше, чем другие пароды региона, лошадей, сабан использовался почти до конца XIX в.
Интенсивно развивалось в Поволжье и Приуралье животноводство. У восточных башкир сложилось подвижное (кочевое, отгонное) скотоводство. Башкиры разводили крупные отары овец, табуны лошадей, стада крупного рогатого скота. Им свойственна особая любовь к коню, что соответствовало основному типу их хозяйственной деятельности, имевшей широкое распространение еще в XIX в. Любопытно, что любовь к коню живет также в сердцах татар и чувашей, напоми-
ная о далеком кочевническом прошлом их предков — древних булгар и кыпчаков.
Заметное распространение получила в Урало-Поволжье и такая отрасль промыслово-хозяйственной деятельности, как бортничество (сбор меда диких пчел), а в более позднее время — пчеловодство.
В настоящее время народы, населяющие Урало-Поволжский регион, вовлечены, разумеется, и в другие, более современные виды труда: промышленное и аграрное производство с использованием прогрессивной техники и технологий. Татария и Башкирия — крупные нефтедобывающие и нефтеперерабатывающие республики, в Чувашии размещены высокотехнологичные приборосторительные производства. Доля городского населения уже давно приближается к сельскому или превосходит его. И все же в хозяйственно-производственной деятельности сохраняются определенные особенности, отражающие специфику исторического и культурного развития поволжских народов.
Так, чуваши издавна выращивали хмель. Чувашия и сейчас — главный производитель хмеля в России. Башкирия до сих пор славится кумысом (слабоалкогольный напиток из кобыльего молока) и медом. К региональным отраслям Удмуртии и Мордовии относится лесозаготовительная и лесоперерабатывающая промышленность, представленная в прошлом лесными промыслами—углежжением, смолокурением, рогожным промыслом и др. Татары занимались обработкой кож, овчин, шитьем обуви, полушубков, шапок. Некоторые поселки превратились даже в специализированные ремесленные центры шубников, рукавичников, валяльщиков (изготовителей валяной обуви). Эти виды производства развиты в Татарии и сейчас.
Сельские жилые постройки удмуртов, марийцев, чувашей, мордвы очень похожи на среднерусские избы. Такие дома — бревенчатые постройки под двускатной или трехскатной крышей с тремя, реже четырьмя окнами по уличному фасаду — по сей день широко распространены в деревнях и селах Поволжья и Приура-лья. К избе примыкают двустворчатые крытые ворота, часто украшенные резьбой.
Значительную часть избы занимает духовая, или «русская», печь, используемая для отопления, выпечки хлеба и приготовления пищи. В домах татар, башкир и н районах, где ощущается татарско-башкирское влияние, кроме главной печи имеется небольшая печка с отдельной топкой, но общим дымоходом. В эту печку встраивается (вмазывается) котел, используемый для приготовления корма для скота. Кроме того, в избах татар и башкир имелись просторные нары; на них раньше работали, ели, спали и даже принимали тоетой; нередко эти нары сохраняются в жилом интерьере до настоящего времени.
В наибольшей степени древние обычаи, вкусы и привычки сохраняются в пище. Для Волго-Уральского региона типичны разнообразные пироги — открытые и закрытые, с мясной, овощной, картофельной, крупяной и фруктово-ягодной начинками. Своеобразны пироги с черемухой и калиной.
Для тюркских народов характерно умение готовить разнообразные мясные блюда: домашние колбасы (татарская и башкирская казы), чувашский шыртан (коровий желудок, начиненный мясом), фаршированная курица по-татарски, башкирский бешбармак (куски мяса с лапшой).
Среди финских народов Поволжья и Приуралья популярны разнообразные каши (пшенная, гречневая, ячменная) и мучные блюда: блины, лепешки, пироги, ватрушки. Широкое распространение получили пельмени — кушанье, известное, наверно, всем. Многие считают пельмени национальным русским блюдом. Однако своим происхождением они обязаны кухне коми и удмуртов. Удмуртское слово пельнянь переводится как «хлебное ухо». Удмурты делают пельмени не только с мясной, но и с иной начинкой.
Обычай гостеприимства, требующий обязательного угощения гостя или зашедшего в дом путника, со-олюдается и по сей день.
Семейные отношения, традиционные обряды и обычаи. Жилой дом у народов Урало-Поволжья условно долился на мужскую и женскую половины. Часть
избы, примыкающая к печи, считалась женской. Такое деление жилого пространства особенно типично для мусульманских народов — татар и башкир.
В прошлом семейный быт был наполнен многочисленными обычаями и правилами поведения. Широкое распространение имели насильственные браки, заключавшиеся по воле родителей без учета мнения молодых. У удмуртов, марийцев и мордвы нередко встречались браки взрослых девушек с мальчиками. Родители задерживали девушек дома как можно дольше для того, чтобы иметь лишние рабочие руки в семье, а родители женихов стремились поскорее заполучить в дом невесток-работниц. Это нашло отражение в фольклоре.
Среди татар и башкир существовал обычай уплаты калыма (выкупа) за невесту; для мордвы характерен древний обычай избегания молодой невесткой встреч и разговоров с мужчинами — членами семьи мужа; а в татарской и отчасти в башкирской среде молодых людей мужского и женского пола, в соответствии с требованиями мусульманского обычая, вообще старались воспитывать раздельно.
У татар и башкир, как у всех мусульман, допускалось многоженство. Впрочем, оно имело некоторое распространение лишь среди купечества, духовенства или сельских богатеев. В крестьянских семьях оно было очень редким явлением. Вторую жену мужчина брал обычно лишь в случае бездетности или болезненности первой. После 1917г. многоженство в России запрещено законом.
В XIX в. у некоторых народов сохранялась так называемая большая, или неразделенная, семья, состоявшая из 20—30 человек. Входившие в нее родственники вели общее хозяйство, во главе стоял обычно старший мужчина, который выступал руководителем семейного коллектива. Власть хозяина и характер отношений в таких семьях у разных народов различались, но общими были власть главы семьи и зависимое положение женщин (прежде всего от отца, мужа, свекра).
Теперь подобные обычаи отошли в прошлое. Уже давно утвердились малые семьи, состоящие из 3—6 человек. Современные семейные отношения склады-
ваются иначе, чем прежде. Положение мужчин и жен-ниш определяется юридическим равноправием и экономической самостоятельностью. Однако до сих пор разделение труда, обязанностей, нагрузки и ответственности между мужчинами и женщинами в семье неравномерны. Большая часть работы по ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей, обслуживанию семьи ложится на плечи женщин. Мужья, хоть и помогают женам, но далеко не всегда согласны выполнять «женскую» работу — приготовление пищи, уборку, стирку и т. д. Такие явления чаще встречаются в семейном бытy татар и башкир, чем других народов Урало-По-нолжья. В татарских и башкирских семьях также принято подчеркнуто почтительное отношение жены к мужу. И все-таки тенденцию к установлению фактического равенства мужчин и женщин в семье можно считать преобладающей.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Фольклор. В фольклорном (народном) творчестве того или иного народа Поволжья и Приуралья различные жанры представлены в неодинаковой мере. Довольно сильно различаются фольклорные традиции тюркских и финно-угорских пародов: так, в башкирском фольклоре заметное место занимают героико-эпические произведения, например, поэмы «Урал-батыр» (об эпическом предке башкир Урал-батыре) и «Акбузат» (о волшебном крылатом коне, помогающем героям) и др. Широко известны и любимы песни о национальном башкирском герое, сподвижнике Емельяна Пугачева, Салавате Юлаеве,
который и сам был талантливым поэтом-импровизатором. В татарском фольклоре особенно оригинальны байты — поэтические повествования о различных событиях, близкие по строению к литературной балладе.
Особое место в фольклоре народов Урало-Повол-жья занимают песни. Это песни исторические, что воспевают конкретные события и людей, например, Емельяна Пугачева; песни солдатские, или рекрутские — о тяжелой солдатской службе; песни бытовые, свадебные, плясовые, лирические и др. Большого мастерства в искусстве создания песен различных жанров достигли финно-угорские народы. Марийцы создали особый жанр «песен печали». Среди удмуртов был обычай, согласно которому каждый рекрут, а также девушка, выходившая замуж в другую деревню, должны были сочинить на память о себе песню.
Художественная культура народов тесно связана с пением и его музыкальным сопровождением. Наибольшим распространением пользовались духовые инструменты — дудки, свирели. У финских народов Поволжья и у чувашей был еще один любопытный инструмент — волынка с пузырем. Татары и башкиры отдавали предпочтение кураю — тростниковой флейте с своеобразным мелодичным звуком — и кубызу — небольшой дудочке. На рубеже XIX и XX столетий среди всех поволжских народов широко распространилась русская гармоника, причем татары и башкиры предпочитали гармонику с особым строем.
Народное прикладное искусство. Одним из самых развитых и любимых видов прикладного искусства в Урало-Поволжье было вышивание. Вышивки удмуртов, марийцев, чувашей и татар отличаются яркостью, колоритностью, живописностью. В орнаменте вышивки преобладали геометрические узоры в сочетании с растительными. Существовало множество приемов вышивания: например, башкирские женщины знали их более двадцати.
Удмурты, чуваши, марийцы отличались мастерством изготовления тканых предметов: ковров, дорожек, по-
крывал, скатертей. Особенно интересны по своим цветовым решениям безворсовые ковры-паласы.
Высокого развития у ряда народов достигло искусство резьбы по дереву. Марийцы большое внимание уделяли украшению посуды, но резьба покрывала и многие другие бытовые предметы — чашки, прялки, мебель, дуги и т. п. Интересные резные узоры мордвы на свадебных сундуках, сделанных в форме кадки (парь,)—хранилищах одежды, украшений, приданого невесты.
Орнаментальные навыки татар и башкир особенно проявились при изготовлении ювелирных украшений, в искусстве чеканки. Эти народы достигли большого искусства в орнаментации кожи тиснением, а также изготовлением орнаментов в технике мозаики и аппликации.
В прикладном искусстве татар определенное место занимала графика, соединенная с каллиграфией. Она применялась в ювелирном деле, в оформлении рукописей и книг, а также шамаилов — изречений из Корана, развешиваемых на стенах жилища.
Выдающиеся деятели культуры и культурные достижения. Выходцем из мордовской деревни был выдающийся скульптор с мировым именем Степан Эрьзя (1876—1959). Настоящая фамилия его — Нефёдов, а псевдоним, под которым мастер известен всему миру, это этноним народа, к которому он принадлежал. Эрьзя долгое время работал в Аргентине, где использовал в качестве материала для своих знаменитых скульптурпых фигур редкие породы дерева. Есть в его
коллекции и портреты представителей мордовского народа.
В последние годы распространилось мнение о мордовском происхождении известного церковного деятеля XVII в. патриарха Никона (1605— 1681), с церковными реформами которого связывается раскол Русской православной церкви. Так ли это, достоверно не известно, но среди мордовских историков эта точка зрения имеет активных сторонников.
Один из видов вклада в культуру — работа в области науки. Удмуртская исследовательница Л.С. Христолюбова собрала сведения об удмуртах-ученых, работавших и работающих как в самой Удмуртии, так и за ее пределами. Оказалось, что этот небольшой по численности народ выделил из своей среды (по неполным данным) свыше 400 научных работников, вносивших и вносящих заметный вклад в различные отрасли науки.
Марийский народ прославили такие деятели культуры, как композиторы Яков (отец) и Андрей (сын) Эшпай. Я. Эшпай стал основоположником марийского профессионального музыкального искусства. В течение всей жизни он собирал и издавал народные марийские песни, которые благодаря ему получили.известность в мире. Андрей Эшпай продолжил дело отца. Опираясь, в частности, на марийский музыкальный фольклор, он создал немало ярких музыкальных произведений.
Высокую оценку в свое время получила талантливая игра первого марийского киноактера, Йывана Кырля (К. Иванова) — исполнителя роли беспризорника-Мустафы в первом отечественном звуковом фильме «Путевка в жизнь».
Еще до революции 1917г. во многих странах стала известна марийская народная вышивка, до сих пор пользующаяся спросом на российском и европейском рынках.
Заметный вклад в развитие российской науки, культуры, искусства внесли представители чувашского народа. Из Чувашии происходили известный ученый-китаевед Н.Я. Бичурин (в монашестве — Иакинф,1777 – 1853) и архитектор П.Е. Егоров (1728- 1789) — один из предполагаемых создателей ограды Летнего сада, участник строительства Мраморного и Зимнего дворцов, Смольного монастыря в Петербурге.
К классикам чувашской поэзии причисляют К.В. Иванова (1890—1915). Будучи очень молодым человеком, Константин Иванов написал поэму «Нарспи» о тяжелой судьбе чувашской девушки. В честь столетия со дня рождения поэта решением Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) 1990 год был объявлен годом К. Иванова. Чувство национальной гордости вызывают в наши дни у чувашей их земляки — летчик-космонавт Андриан Николаев, солистка Большого театра балерина Надежда Павлова, поэт и переводчик Геннадий Айги.
Народы России познакомились с радостным весенним татарско-башкирским праздником сабантуй — праздником плуга. В последние годы его празднуют даже в Москве. Широкую известность получило имя и творчество татарского поэта, автора знаменитой «Моабитской тетради» Мусы Джалиля (1906—1944), погибшего в фашистских застенках в годы Великой Отечественной войны. Заслуженной славой пользуется исполнительское искусство современного татарского певца Рената Ибрагимова. Далеко за пределами своей республики известен современный башкирский писатель Мустай Карим.
Три парода — башкиры, татары и казахи — считают своим известного поэта-просветителя XIX в. Акмуллу. Дело в том, что он одинаково свободно писал и импровизировал на языках всех трех народов, не считая общего для них для всех литературного языка тюрки. Имея широкое мусульманское образование, Акмулла исповедовал гуманистические взгляды, выступал за мир между народами. В одном из своих стихотворений он писал:
Говорят: если у тебя русский является другом,
То удачными будут у тебя все пути.
Не зря же избитые в кровь мурзами
Всегда находят у русских милости.
У народов Поволжья и Приуралья развито и профессиональное искусство, создаваемое писателями, художниками, композиторами, актерами и другими деятелями культуры. В республиках этого региона действуют национальные театры: драматические, музыкальные, в том числе театры оперы и балета. Большой популярностью в республиках и за их пределами пользуются ансамбли народных песен и танцев — удмуртский «Италмас», мордовский «Умарина», марийский «Марий Эл» и др.
КАЛМЫКИ НИЖНЕГО ПОВОЛЖЬЯ
Калмыки компактно расселены в Калмыкии (официальное название — Республика Калмыкия, со столицей в городе Элисте), в низовьях Волги, в степной зоне. О Калмыкии можно говорить как о специфическом историко-этнографическом районе Юга России. Географически калмыцкие степи примыкают к таким заметно отличающимся друг от друга историко-этнографичес-ким областям, как Средняя Азия и Казахстан, с одной стороны, Урало-Поволжье — с другой, и Северный Кавказ — с третьей. И это сказывается на хозяйственно-культурном облике калмыков. Так, в недавнем прошлом калмыки вели кочевое и полукочевое скотоводство, что сближает их со многими среднеазиатскими народами. Развитие рыболовства и бахчеводства указывает на их теперь уже прочную связь с Нижним Поволжьем, а наличие земледельческого хозяйства и садоводства — на контакты с народами Северного Кавказа.
Калмыки — единственный монголоязычный народ в Европе. Их предками были ойраты — племена центрально-азиатского происхождения, которые пришли в низовья Волги из Джунгарии (историческая область на Западе Монголии). И у границ России они появились относительно недавно — в начале XVII в., — преодолев огромные расстояния от Прибайкалья и Приангарья, пройдя через Южный Алтай и Приирты-
шье. Так во второй половине XVII в. возникло обширное Калмыцкое ханство, которое включало и территорию современной Калмыкии.
Центрально-азиатское происхождение калмыков проявляется в особенностях их хозяйственной деятельности. Уже несколько десятилетий, начиная с 20 — 30-х гг. XIX в., они ведут оседлую жизнь, но животноводство, прежде всего овцеводство, остается главной отраслью сельского хозяйства Калмыкии. Широко известна и высоко ценится калмыцкая порода крупного рогатого скота, знаменитая своим вкусным «мраморным» мясом.
Прожив почти четыре века в окружении сильно отличных от них народов, калмыки до настоящего времени остаются представителями центрально-азиатского типа монголоидной расы, мало смешанными в антропологическом отношении и очень близкими к бурягам и монголам.
Историческая принадлежность калмыков к хозяйственно-культурному типу кочевого и полукочевого (отгонного) скотоводства до сих пор отчасти сказывается и на системе их питания. Предпочтение отдается к псломолочным, мучным и мясным продуктам. Особенно ценятся молодая конина и баранина. Фрукты, овощи и зелень употребляются реже и в значительной степени под влиянием соседних народов. Знаменитым национальным блюдом были остается калмыцкий чай джомба, приготовляемый из кирпичного чая с небольшим добавлением жареной муки, соли, масла, молока п мускатного ореха. Такой чай, напоминающий скорее жидкий суп, был основным питанием бедняков, но и сейчас, особенно во время праздничных трапез, нередко предваряет начало всякой еды. Вот какие строки посвятил чаю современный калмыцкий писатель Т. Бембесв: «Наш чай особенный. Джомба! От одного только этого слова во рту появляется особый вкус. Джомба -чудо!.. Одну пиалу выпьешь, от второй уже не откажешься».
Некоторые древние элементы материальной культуры калмыков с изменением их образа жизни утрачены окончательно. Так, их традиционное жилище —
юртообразная гер, или кибитка, — в первой половине XX в. было полностью вытеснено русскими и общеевропейскими типами жилища. В настоящее время калмыцкий жилой дом, как городской, так и сельский, утратил этническое своеобразие. Калмыцкую кибитку можно увидеть разве только во время больших праздников или в качестве экспоната в музее.
С центрально-азиатским происхождением связана и религиозная принадлежность верующих калмыков к буддизму в форме ламаизма. Это отличает их не только от соседей, но и от европейских народов в целом. В конце XIX в. в Калмыкии насчитывалось около семидесяти буддийских монастырей-хурулов.
Несомненным культурным своеобразием этого народа является и существование калмыцкой письменности, так называемого «ясного письма» (тодо бичиг), изобретенной буддийским просветителем, ойратом по происхождению, Зая-Пандитой в 1648г. на основе старомонгольского алфавита. «Ясным письмом» написаны наряду с религиозными текстами исторические документы, учебники. Сейчас этого письма никто, кроме узкого круга специалистов, не знает. Однако наличие древней письменности вызывает у калмыков чувство национальной гордости. Современные калмыки пользуются алфавитом, созданным на основе русской графики.
К числу национальных культурных ценностей калмыков относится богатырский героический эпос «Джангар», датируемый серединой XV в. Из поколения в поколение он передавался в устной форме под аккомпанемент щипковых или ударных инструментов народными сказителями-джангарчи. И только в начале XX в. несколько песен эпоса (сейчас их известно несколько десятков) были записаны, переведены на русский язык и опубликованы.
Те или иные строки из «Джангара» знает наизусть, наверно, почти каждый калмык. Широко известен и любим образ мифической страны древних ойратов-калмыков Бумбы, возглавляемой ханом Джангаром:
1 Для ламаизма характерны множество магических приемов, заклинаний, бытовых обрядов, а также массовое монашество (среди мужчин).
Его страна бессмертна, вечна.
Ее люди всегда в облике двадцати пяти лет пребывают.
Там зимой — по-весеннему.
Летом же — по-осеннему,
Нет холодов, чтобы мерзнуть от них,
Нет изнурительной жары.
С прохладным легким ветерком,
Со слегка моросящим дождем
Бумба-страна.
Предметом особой гордости калмыков стали также поэтические и прозаические строки произведений А.С. Пушкина, посвященные калмыкам. Известное стихотворение «Прощай, любезная калмычка», строка из стихотворения «Я памятник воздвиг себе нерукотворный», атакже заметки о пребывании великого русского поэта в калмыцких степях в «Путешествии в Арзрум» хорошо известны и дороги многим калмыкам. В центре г. Элисты (столицы Калмыкии) воздвигнут памятник А.С. Пушкину.
Есть еще одно, трагическое, обстоятельство, отли-ч.пощее калмыков от многих других российских народов. Это незаконная насильственная массовая депортация калмыков — выселение в 1943г. из Калмыкии в отдаленные районы, в основном в Сибирь, целого народа по огульному обвинению в пособничестве фашистам. 13 лет калмыки не имели права вернуться на свою родину. И только в 1957г. калмыцкое население было реабилитировано и получило такую возможность.
Современная Калмыкия — республика многонацио-нальная. Калмыки, общая численность которых достигает 180 тыс. человек, составляют в ней немногим более 50% всего населения. Около 40% жителей Калмыкии — русские, а десятая часть — представители кавказских народов, главным образом даргинцы, чеченцы, аварцы. Представители многих национальностей в этом регионе издавна находят мирные способы взаимодействия и сотрудничества.
Т.С. Гузенкова
Глава 18
НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ЕВРОПЕЙСКОГО СЕВЕРА РОССИИ
НАРОДЫ И УСЛОВИЯ ИХ ЖИЗНИ
Европейский Север России — своеобразная область расселения ряда народов. Он включает в себя обширные пространства — от Кольского полуострова и Карелии на западе, до Северного Урала — на востоке. Эту территорию покрывают таежные леса или (на северо-востоке) тундра. Здесь много озер (крупнейшие — Ладожское и Онежское) и полноводных рек: Северная Двина, Печора, Онега и др. Полезные ископаемые — апатиты и никелевые руды Кольского полуострова, железную руду Костомукши (Карелия), ухтинскую нефть и воркутинский каменный уголь (Республика Коми) и др. — стали использовать в полную силу лишь во второй половине XX в. Почвы — подзолистые и дерново-подзолистые, небогатые, но по большей части все же пригодные для земледелия.
Все это изначально обусловило слабую заселенность территории, развитие охоты, рыболовства и лесных промыслов, незначительное и очень не устойчивое земледелие, а позднее — интенсивный рост добывающих и отчасти обрабатывающих отраслей промышленности. Обилие лесов предопределило развитие крестьянского деревянного зодчества.
Этносы и их происхождение. Как и другие северные области Земли, Север Европейской России заселялся людьми относительно поздно. Постоянное население появилось здесь в позднем неолите (III—II тыс. до н. э.). Местные жители умели изготавливать шлифованные каменные орудия, долбленые из древесных
стволов лодки, луки и стрелы. Они выделывали глиняную посуду (керамику) без применения гончарного и руга, покрывали ее ямочным, гребенчатым или зубчатым орнаментами. О древнейших обитателях этих мест напоминают рисунки-петроглифы (от греч. петрос — камень, глифе— резьба), сохранившиеся кое-где на скалах побережий Белого моря и Онежского озера. На них изображены охотники в лодках, животные (лоси и др.), сцены охотничьего быта.
Территория Европейского Севера была с давних пор областью межрасового смешения. Это подтверждают данные изучения ранненеолитического могильника на острове Оленьем в Онежском озере. Похороненные в нем люди (около двухсот погребений) принадлежали к разным расам — отчетливо европеоидной и ярко выраженной монголоидной. Их далекие потомки сохранили следы этого смешения — легкий налет мопголоидности при общем европеоидном облике.
Древнейшие племена, заселившие наш Европейский Север, вероятнее всего, говорили на языках самодийской группы (родственных языку современных ненцев). Позднее сюда проникли другие этнические группы — носители языков финно-угорской группы. Предки современных саамов (лопарей), живущих на Кольском полуострове (около 2 тыс. чел.), изначально говорили на самодийском языке, а потом восприняли язык финно-угрон. Современные ненцы — в Ненецком автономном округе (в северо-западном Приуралье) — около 7 тыс. чел. — говорят на языке самодийской группы.
В конце I — начале II тыс. н. э. в юго-западном Приуралье сложилось крупное племенное объединение древних пермян, создателей своеобразной художественной культуры, получившей в науке название пермского терииого стиля. Потомками древних пермян являются современные коми-зыряне (более 300 тыс. чел., Госпублика Коми) и коми-пермяки (около 150 тыс., Коми-пермяцкий национальный округ); их языки — вместе с удмуртским— относятся к пермской ветви финно-угорской семьи.
С VI в. н. э. в письменных источниках среди обитателей среди обитателей Российского Европейского Севера упоминается
народность, потомков которой теперь называют вепсами. В Начальной русской летописи (XI в.) о них сказано так: «А на Белом озере сидит весь». Древние вепсы обитали на территории между Ладожским, Онежским и Белым озерами. В наше время вепсы живут в местностях к югу от р. Свири, а также в южной Карелии. Их язык относится к прибалтийской ветви финно-угорской семьи.
Уже в IX в. н. э. на Карельском перешейке обитала народность корела — предки современных карелов (около 80 тыс. чел., Республика Карелия). Древние ко-релы поддерживали тесные торговые и культурные связи с Новгородом Великим; в частности, корелы приняли христианство в форме православия из Новгорода. В XVI в. область расселения корелов вошла в Русское государство, но в 1617г. Россия была вынуждена уступить Корельский уезд Швеции. Однако корелы не пожелали жить под властью шведского короля и в большинстве своем переселились на русские земли — территорию современной Карелии, в Ярославское и Тверское Поволжье. С тех пор в числе прочих сохранилась карельская община в Максатихинском районе Тверской области (около 20 тыс. чел.). Карельский язык также принадлежит к числу прибалтийско-финских.
В VIII—XI вв. на Европейском Севере России появилось и славянское население: сначала новгородские словене, затем — выходцы из Владимиро-Суздаль-ской земли, а позднее — и из Московских великокняжеских и царских владений. В наше время русские (северные великороссы) составляют здесь большинство населения.
2. ХОЗЯЙСТВО И МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Направления хозяйственной деятельности. Самые северные обитатели края — саамы и ненцы — издавна занимались оленеводством. Но оленеводство у них было разное, как и породы оленей. Саамы запрягали своих оленей в однополозную, похожую на лодку, керёжку, а ненцы — в двухполозные нарты. Саамы весной вы-
пускали своих оленей на вольный выпас в тундру (сами откочевывая на летний период к местам рыбной ловли), а осенью снова собирали их в стада. Ненцы же пасли ( моих оленей круглый год, используя для этого пастушью собаку. В XIX —начале XX в. саамы заимствовали более совершенную, ненецкую форму оленеводства.
Крестьянское хозяйство русских, карелов, вепсов и ооеих народностей коми стало основой формирования в таежной зоне хозяйственно-культурного типа северных земледельцев. Первоначально земледелие осуществлялось как подсечное: выбрав подходящий лес ной участок, крестьяне вырубали и выжигали на пом лею, распахивали участок сохой (легким пахотным орудием), получая в первые два-три года после этого высокие урожаи (благодаря уничтожению огнем сорняков и наличию зольного удобрения). Удачно выбранные участки превращались в постоянные поля. Сеяли ячмень, рожь, репу, лен.
Животноводство на Севере не получило особенного развития. В крестьянском хозяйстве обычно имелись одна-две коровы, одна лошадь — в качестве тяглового животного, несколько овец, изредка — небольшое количество свиней, гусей, уток, кур.
Земледелие и животноводство не могли обеспечить жителям Севера прожиточного минимума: урожаи и проду ктивность скота были низкими. Поэтому большим подспорьем служило рыболовство. Рыбу ловили и ловят плетеными ловушками (мордами, вершами) и сетями. И озерах крупную рыбу добывали острогой в ночное время, привлекая ее огнем факелов. Рыбу солили, сушили, квасили.
Промысловое значение имела охота на пушных зверей, боровую и иную дичь. Так, охотники-коми имели в лесах участки (путики), на которых устанавливали ловушки (силки и капканы). Наконец, немалое шачепис имела заготовка грибов (рыжиков, груздей, волнушек), лесных ягод (брусники, клюквы и др.) и трав.
Все эти хозяйственные занятия сохраняют свое значение и теперь. К ним добавилось звероводство — разведение в крупных хозяйствах норки, песца, чернобурой лисицы.
К традиционным хозяйственным занятиям постепенно добавлялись новые. В XX в. особенно большой размах приобрели лесозаготовки, превратившиеся в специализированную отрасль промышленности. Рост добычи нефти и каменного угля в Республике Коми, железной руды в Карелии, тракторостроения (Петрозаводск), бумажной промышленности, а также производства бумагоделательных машин, — все это имело свои социально-этнические последствия. Развитие промышленности требовало рабочих, которые прибывали из регионов расселения русских, белорусов и украинцев. Этнический состав населения изменился — местные этносы оказались в меньшинстве. Сильно возросло количество национально-смешанных браков.
Поселения саамов (лопарей) — погосты, — какими они были в XIX в., теперь исчезли. В месте своего постоянного проживания (в селе Ловозеро на Кольском полуострове) саамы живут в обычных стандартных домах; бригады саамских пастухов-оленеводов также обычно пользуются для жилья современными техническими приспособлениями.
У русских, карелов и вепсов издавна складывался разбросанный тип расселения — малодворные деревни, которые, однако, объединялись вокруг церковных центров — погостов (не смешивать с архаичными саамскими поселениями, также называвшихся этим словом). Такие группы деревень образовывали сельскую общину. Постепенно мелкие деревни разрастались, давая начало селам. Одна из своеобразных черт местной общественной жизни состояла в отсугствии на Севере помещичьего землевладения и, следовательно, крепостного права. Местные жители считались государственными крестьянами.
Поселения коми обычно бывали больше, многолюднее. Тем не менее крупные поселения — города — сложились не на местной этнической почве, а были русскими или смешанными по этническому составу жителей. Совместная жизнь в этих городах, а в XX в. — в лесных рабочих поселках способствовала языковому и культурному смешению местных этносов с русскими.
Сельские жилища северян — в условиях холодного климата и обилия леса — превратились в своеобразные единые комплексы дом-двор, построенные под общей крышей. Собственно изба отделялась сенями от горницы, или клети. В избе располагалась духовая («русская») печь, занимавшая около четверти пространства. Клеть обычно не отапливалась. Жилища северных народов (кроме саамов и ненцев) похожи и различаются только деталями. Почти в каждом хозяйстве имелась бревенчатая баня с печыо-каменкоц. С баней связаны различные семейные обряды, например, свадьбы. Баня служила и лечебным средством от простуды и пр.
К числу своеобразных построек северных земледельцев относится рига — крупное бревенчатое строение, соединявшее в себе сушильню для снопов хлебных растений (овин) и помещение для молотьбы и провеивания зерна.
Современные сельские жилища часто повторяют прежние классические образцы, только их размеры меньше, а дворы располагаются отдельно от жилья. Ипрочем, теперь многие северяне живут в стандартных, также многоэтажных домах.
Одежда северных европейских народов издавна была приспособлена к местным климатическим условиям. Саамы носили глухую одежду из оленьих шкур (печок), а также длинную рубаху из холста (юпа). Позднее, в Ч X в., они стали использовать ненецкий тин одежды (см. ниже, гл. 20). У коми-зырян до нашего времени кое-
где сохранилась охотничья промысловая одежда (лоз, лузан) в виде обшитой кожей безрукавки с несшитыми боками, подпоясываемой ремнем. Она удобна при обходе путиков и при ружейной охоте.
Мужская одежда включала в свой комплекс рубаху с прямым или косым воротом, штаны, заправленные в сапоги. Лапти (из бересты) обычно носили лишь на работу. Верхней одеждой служили более или менее типичные для населения Европейской России суженный в талии зипун, армяк, шуба и т. п.
Женская одежда более красочна и нарядна. Основа ее — все та же льняная рубаха прямого покроя с рукавами. По подолу, вороту и концам рукавов рубаха бывает вышита. Поверх рубахи женщины носили сарафаны разных покроев, а также передники. Вепсские женщины вместо сарафанов нередко носили полосатые юбки. Среди вышивок (не только одежды, но и полотенец, а также других предметов) нередко встречается загадочная трехчастная композиция: фигура женщины, по бокам которой изображены всадники или олени.
Основу питания местных народов (кроме саамов и ненцев) все-таки составлял хлеб, который пекли из ячменной, а чаще всего— из ржаной муки. Однако хлеба обычно на весь год не хватало, и в муку частенько подмешивали сушеную и растолченную сосновую заболонь (подкоровой слой). При подъезде к карельским, вепсским и другим деревням в XIX в. часто можно было видеть сосны с соскобленной корой. Отсюда пошла печальная поговорка: «Карел кору ел».
В урожайные годы жители Севера ели подовый хлеб, испеченный в «русской» печи. Северные карелы пекли своеобразный кольцеобразный хлеб, который еще в горячем виде насаживали на палки и выносили на мороз: такой хлеб держали на холоде. Стоило его согреть, и хлеб получал вкус и вид только что испеченного.
Варили похлебку, уху. Мясо ели нечасто, главным образом по праздникам. Пекли пироги-рыбники (закрытые и открытые), калитки (небольшие открытые пи-
рожки с кашей, горохом или мясом). Главным овощным продуктом служила репа; лишь на рубеже XVIII и Ч1Х ив. стали появляться другие овощи: капуста, лук, морковь, а также картофель.
Народы, живущие в условиях холодного климата, создавали и кушанья, отвечающие условиям быта. Таковы известные всем пельмени, несущие в самом названии указание на источник своего происхождения: нем, на коми и удмуртском — ухо, нянь — хлеб. Замороженные пельмени первоначально служили зимней промысловой пищей, которую можно быстро приготовить, имея лишь под рукой лишь воду, огонь и котелок.
Большим добавком в питании были грибы и ягоды. Ягоды (бруснику, клюкву, морошку и др.) местные жители замачивали в бочках под гнетом. Грибы — солили (в слегка проваренном или сыром виде; проваренные грибы требовали для консервации меньше соли, что имело значение, так как соль была покупным продуктом).
Из напитков у северян были распространены хлебный и репный квас; карелы, вепсы и народы коми также варили пиво.
В течение XX в. состав (меню) и характер исходных продуктов в этом северном крае, как и повсюду, сильно изменился. Однако использование грибов и ягод, любовь к рыбным блюдам (в том числе к пирогам с рыбой), приготовление калиток и шанег, — все это сохраняется до настоящего времени.
Дата: 2019-07-24, просмотров: 241.