Екзистенціальний аналіз підходить до людського існування, думаючи, що люди суть у світі, у них є світ, і вони прагнуть вийти за його межі (Бінсвангер). Говорячи про буття-за-межою-світа, Бінсвангер не має на увазі буття в іншому світі (у раї), але думає різнорідні можливості людини в транцендруванні зі світу перебування і вихід у новий світ. Люди можуть — і прагнуть до цього — реалізувати всі можливості свого буття. Тому що лише актуалізуючи свій потенціал, люди можуть жити автентичним життям. Обмежуючи можливості свого існування, чи відмовляючись від них, чи дозволяючи іншим (чи середовищу) керувати собою, вони ведуть не автентичне існування. Люди вільні вибирати будь-яке життя.

Бос цілком виразно стверджує, що буття представляє не що інше, як можливість відноситися до того, що ми зустрічаємо. «У реальності, — пише Бос, — людина існує завжди — і єдино — як міріади можливостей відносин і розкриття живих істот і предметів, з якими зустрічається» (1963, с. 183). Крім того, «людина повинна відповідально прийняти усі свої можливості, мир відносин, що розкриває, так, щоб усе висвічувалося цими відносинами, і ввійшло в його буття як найкраще; людина повинна прийняти свої життєві можливості, вона повинна зробити їх своїми, зібрати у власному автентичному Я, не утримуючи в звуженому менталітеті анонімного, не автентичного "кожного". Воля людини — у готовності прийняти все це й у тім, щоб дозволити цьому бути...» (1963, с. 48).

Підстава існування

Чи є які-небудь обмеження у відношенні вільного становлення людини? Одним з них виступає підстава існування, у яке «закинутий» людина. Стан цієї «занедбаності», тобто те, як виявляються люди у світі, що є їхню підставу, складає їхню долю. Вони змушені проживати цю долю, щоб досягти автентичного життя. Для народженого жінкою основа існування буде інша, чим для чоловіка, факт буття жінкою частково визначає можливості її існування. Якщо вона відкидає ці можливості і намагається, наприклад, бути чоловіком, тоді вона обрала не автентичний спосіб буття-в-світі. Покарання за не автентичність — почуття провини. Автентичне існування визначається розпізнаванням основи свого існування; не автентичне виникає із самоізоляції від своєї основи. «Чим впертіше людина пручається своєї занедбаності у своє існування... тим більший вплив знаходить занедбаність» (1958, с. 340). Це виражається в екзистенціальній слабкості, що означає, що «людина не автономна у світі, вона відгороджується від основи свого існування, що вона не приймає існування на себе, а довіряється далеким силам, роблячи їх, а не себе, відповідальними за свою долю» (1963, с. 290). Поняття «занедбаність» використовується також у змісті обдурити світ настільки, що люди стають відчужені від самих себе. Вони уступають чужій силі.

Світо-проект

Світо-проект — термін, введений Бінсвангером для всеосяжного паттерна індивідуального модусу буття-в-світі. Світо-проект людини визначає, як він буде діяти у визначеній ситуації і які в нього характерні риси і симптоми. Границі проекту можуть бути вузькими і стиснутими, а можуть бути широкими й експансивними.

Бос не говорить про різні світо-проекти, але обговорює існування в термінах чи відкритості закритості, відвертого чи таємного, світлого і темного, широкого і вузького. Наприклад, все існування може бути абсорбоване в нав'язливість, чи їжі накопичення. Психологічний чи соматичний стан може бути чинником, що обмежує «утілення того чи іншого можливого відношення зі світом, з яких складається людське існування» (Воss 1963, с. 228).

Модуси буття-в-світі

Існує багато модусів буття-в-світі. Кожен модус — це спосіб саморозуміння, самоінтерпретації і самовираження . Бінсвангер, наприклад, говорить про дуальний модус, що досягається двома людьми в любові. «Я» і «Ти» стають «Ми». Це автентичний модус людського буття. Множинний модус описується Бінсвангером як світ формальних відносин, змагання, боротьби. Індивід, що живе для себе, обрав сингулярний модус існування, а той, хто ховається в юрбі, обрав модус анонімності. Звичайно в людини не один, а багато модусів існування. «Задача науки про людину (екзистенціалісти називають її антропологія) — зрозуміти тотальність людського самопроживання у всіх модусах існування» (1963, с. 173) Усі теорії дегуманізують людей, зображують їх механічними об'єктами, розчленовують єдність особистості. Екзистенціалісти вважають, що безпосереднє переживання завжди має перевагу перед будь-якими митецькими поясненнями. Коли переживання переплавляються в деякі надбуттєві теоретичні моделі, вони відокремлюють того хто їх спочатку випробував, і отже втрачають свою дійсність.