Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Первое же обетование, получ. учениками после вознесения Господа, указывает на Его Второе пришествие: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян 1:11). Так они свидет-вуют об этом и в своих проповедях (ср. Деян 3:20 и след.; 17:31), и в своих посланиях. Именно здесь часто говорится о грядущем дне Господа, дне Его Второго пришествия (см., напр., 1Кор 1:8; 4:5; 11:26; 15:23; 16:22; 1Фес 2:19; 3:13; 4:13 - 5:11; 2Фес 2:1; 2Пет 3:12; Иак 5:7). Церковь живет в ожидании этого дня (ср. слова Павла о Вечере, 1Кор 11:26), она ожидает пришествия своего Господа (Флп 3:20 и след.; Тит 2:13). Она уповает на этот день как на день окончания искушений, страданий и испытаний (2Фес 1:7-10), когда будет истреблен великий беззаконник (2Фес 2:8) и все люди, в том числе и враги, признают Христа Господом (Флп 2:10 и след.), а верующие получат воздаяние (2Фес 1:7) и похвалу (1Кор 4:5). Господь создаст новое небо и новую землю, после того как прежние "прейдут" (2Пет 3:12 и след.). Высказывания учеников повторяют и дополняют слова Самого Господа. Он грядет на облаках (1Фес 4:17; 2Фес 1:7) вместе со всеми святыми Его (1Фес 3:13; 2Фес 1:10); Его пришествие будет возвещено гласом Архангела (1Фес 4:16; ср. Дан 10:21) и трубой Божьей (1Кор 15:52; 1Фес 4:16; ср. Пс 46:6; Иоил 2:1; Зах 9:14). Его пришествие станет днем воскресения всех почивших во Христе (1Кор 15:23; 1Фес 4:16), но вместе с тем и днем великого Суда, когда Он осветит сокрытое во мраке и откроет сердечные намерения (1Кор 4:5), и тогда дело каждого обнаружится (1Кор 3:13; 2Кор 5:10). Отсюда становится понятным, что целью духовного воспитания в церквах должна быть подготовка верующих ко Второму при-шествию (ср. 2Фес 1:11; 1Ин 2:28); каждый верующий и вся Церковь тогда должны предстать неповинными (1Кор 1:8; 1Фес 3:13) и святыми (1Фес 5:23), не имеющими пятна или порока (Еф 5:27); это возможно только в том случае, если ученики останутся верны Иисусу и Его слову. Одноврем. с этим апостолы увещевают Церковь хранить терпение в страданиях и искушениях (Евр 10:36 и след.; Иак 5:7 и след.). Как и следовало ожидать, проблема скорого пришествия Христа играет заметную роль в апостольских посланиях, что вызвано неведением о сроках Второго пришествия (ср. 1Фес 5:1-6; 2Фес 2:1-9; 2Пет 3:8-14). Продолжительное ожидание скорого пришествия вызывало у верующих некоторую напряженность. В стремлении помочь им Петр ссылается на высказывание Пс 89:4: "у Господа один день, как тысяча лет" (2Пет 3:8). Внезапность В.П.И. подчеркивается образом татя (вора) (1Фес 5:2,4; 2Пет 3:10), а дополняет его картина внезапных и неизбежных родовых мук (1Фес 5:3). Наступают последние дни (2Пет 3:3 и след.) и конец времен (1Кор 10:11; 1Пет 4:7), последний час (1Ин 2:18), приблизился день спасения (Рим 13:11), Господь близко (Флп 4:5), Судья стоит у дверей (Иак 5:9) и Господь не замедлит исполнить Свое обетование (Евр 10:37); но, с другой стороны, Павел вынужден предостеречь верующих от того заблуждения, что день Господень уже наступил (2Фес 2:2), и призвать их к упорному труду (2Фес 3:10-13). Итак, свидет-во о наступающем последнем часе вопреки скороспелым заключениям, к-рые наверняка были, может быть ис-толковано как начало последнего периода существования мира, к-рый завершится Вторым пришествием Иисуса. Наконец, следует напомнить и о свидет-вах Откровения, в к-рых описаны воспринятые в видении события, связ. со Вторым пришествием и предшествующие ему. Тема В.П.И. пронизывает всю книгу, начиная с Откр 1:7: "Се, грядет с облаками"; она звучит и в посланиях церквам (Откр 2:16,25 и след.; 3:11,20). Прежде чем знамение Сына Человеческого появится на небе, через проповед. слово и через посл. Богом казни многокр. повторится требование к людям вернуться на пути Божьи. Ужасы суда потрясут землю (Откр 8:5 - 9:21; 16), но время для обращения будет ограничено (Откр 10:6), последняя труба возвестит Второе пришествие (ст. 7), а небесный хор - победу Агнца (Откр 11:15; 12:10 и след.; 17:14); из отверстого неба (Откр 19:11 и след.) для последней победы выйдет Господь, чтобы пребывать на земле (Откр 20:4), в среде Своей Церкви, убранной, как невеста для жениха (Откр 21:2). Отсюда становится понятна и последняя цель Второго пришествия, к-рую Павел уже упоминал в 1Кор 15:23 и след.: Христос Победитель, завершая великое дело примирения, после свершения суда передаст новую землю Богу, Который будет жить среди Своего народа, примиренного человечества, и будет править им (Откр 21:3,5; 22:3). -> Мессия -> Тысячелетнее царство -> Обетование.
Вугеянин
Вугеянин [евр. Агаги], прозвище Амана (Есф 3:1). Остается под вопросом, свидет-вует ли это прозвище об амаликитянском происхождении Амана (ср. -> Агаг, 2), чем можно было бы объяснить его враждебность по отношению к иудеям.
Вуз
Вуз -> Буз (1).
Вузий
Вузий [евр. Бузи, "(моя) насмешка", "(мое) презрение"], священник, отец пророка Иезекииля (Иез 1:3).
Вульгата
Вульгата ("общеупотребительная"), авторитетный для Рим.-католич. церкви лат. пер. Библии. Из-за многочисл. недостатков и разночтений в древнелат. пер. Библии (Vetus Lati-na; -> Библия) Папа Дамас I дал поручение своему богосл. советнику Иерониму исправить древнелат. текст Библии. Спешно внеся в тексты псалмов исправления, сделанные на основании Септуагинты (появившийся и не-медленно офиц. введенный пер. назывался Psalterium Romanum), Иероним в 384 г. начал работу над переводом Евангелий, к-рые он исправил на основании не содержащих искажений греч. рукописей; изменения в остальных частях НЗ были менее основат. Над переводом ВЗ с евр. текста Иероним трудился в 390-405 гг. в Вифлееме. В результате этой переработки переводов ВЗ и НЗ и возникла В. С течением времени этот текст претерпел нек-рые изменения, прежде всего из-за того, что при переписке в него вновь вкрадывались отдельные выражения древнелат. переводов. Исправления, предпринятые, в частн., Алкуином (ум. в 804 г.), ведущим богословом Франкской монархии при Карле Великом, мало помогли делу. В 1546 г. Тридентский собор объявил В. боговдохновенным и аутентичным текстом Библии, но вместе с тем потребовал его исправления. Как результат этого решения, в 1589 г. при Папе Сиксте V появился новый лат. текст Библии, но из-за сильных сокращений, предпринятых Папой, уже в 1592 г. он был заменен новым изданием, появившимся при Клименте VIII. Текст этого перевода и является доныне офиц. текстом В. (Sixto-Clementina).
Вуна
Вуна [евр. Буна, вероятно, кр. ф-ма от Бенаия], потомок Иуды. Сын Иерахмеила (1Пар 2:25).
Вунний
Вунний [евр. Бунни, вероятно, кр. ф-ма от Ванея]: 1) предок левита Шемаиа (Неем 11:15); 2) левит, живший во времена Неемии (Неем 9:4); 3) израильтянин, подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:15).
Выбирать
Выбирать -> Избрание, избранность, избирать (выбирать).
Выздоровление
Выздоровление -> Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление.
Выкуп
Выкуп. Греч. слово лютрон ("выкуп") пере-дает значение трех евр. слов: 1) кофер = "компенсация за причиненный ущерб" (Исх 21:30; 30:12; Чис 35:31,32; Притч 6:35); 2) геулла = "плата за освобождение раба" (Лев 25:51,52); 3) пидйон = "выкуп за погубленную жизнь" (Исх 21:30; Чис 3:49). Бесценный В., заплаченный за освобождение людей от клятвы Зако-на (Гал 3:13), от греха, смерти и дьявола, - это кровь Иисуса Христа (1Пет 1:18,19; 1Ин 1:7), т.е. принесенная Им в жертву собств. жизнь (Мф 20:28; Мк 10:45).
Выкупать
Выкупать [евр. пада, гаал; греч. люо, лютроомай]: 1) ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ: а) Господь вывел евреев из Египта, получив за это право на всех первенцев народа (Исх 13:11 и след.). Заменой первенцев стало колено Левия (Чис 3:40 и след.), к-рое целиком посвятило себя служению Богу. За 273 первенца (лишних по сравнению с числом левитов) следовало заплатить -> выкуп (ст. 46 и след.); позже был установлен выкуп за всех первенцев мужского пола (Исх 13:12,15); б) при определ. обстоят-вах разрешалось выкупать также -> десятину (Лев 27:31) или посвящ. Гос-поду предметы (ст. 15,19), т.е. заменять их де-нежными подношениями; в) если обедневший израильтянин продавал свое имущество или себя самого в рабство, то его ближайший родственник, искупитель [евр. гоэл] (-> Наследование, I,3), должен был вступиться за него и выкупить проданное имущество или его самого (Лев 25:24-34,47-55). Кр. того, в подобной ситуации могло иметь место обязат-во вступить в левиратный брак (Руфь 4; -> Брак, III,3); 2) МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Бог Сам выкупает израильтян у того, кому они проданы за свои грехи (Ис 52:3; ср. 50:1). Бог любит человека сильнее, чем кровные родственники, Он выкупает его не по за-кону кровного родства, а добровольно. Т.о. Он становится Искупителем (-> Искупление).
Выкупать (покупать)
Выкупать (покупать). Употребление этого слова в Библии определяется его двойным значением: "выкупить ч.-л. или к.-л. у другого" и "купить ч.-л. или к.-л. для себя". Лия по-купает у Рахили на одну ночь Иакова за мандрагоры своего сына (Быт 30:14-16). В НЗ Христос ценой Своей крови "выкупает" грешных людей из власти сатаны (1Кор 6:20; 2Пет 2:1; Откр 5:9; 14:3 и след.). Человек, вы-купленный Христом, становится рабом Божьим и не должен более отдавать себя в рабство людям (1Кор 7:23; ср. Гал 5:1). -> Искупление.
Вырвать
Вырвать -> Глаз -> Отсекать.
Высокий, превознесенный
Высокий, превознесенный. Определение "высокий" в конечном итоге относится только к всемогущему и превознесенному Богу: "Имя Его единого превознесенно" (Пс 148:13), "Высок Господь, живущий в вышних" (Ис 33:5). Пр. Исаия осознает это во время своего призвания Богом, когда видит превоз-несенного Господа, сидящего на высоком престоле (Ис 6:1 и след.). Далее Исаия восклицает: "Напоминайте, ибо высоко [МТ; в Синод. пер. - "велико"] имя Его" (Ис 12:4). Людям присущи высокомерие и заносчивость, но при наступлении конца времен "один Господь будет высок" (Ис 2:11), "ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное" (ст. 12). Высокомерный человек мнит себя существом, подобным Богу, и в этой мании величия терпит крах. Тот же, кто почитает святое имя Бога, оставаясь в предначерт. человеку рамках, живет пред милостивыми очами Господа, "Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю, из праха поднимает бедного..." (Пс 112:5 и след.; ср. 101:20 и след.; 138:6). -> Святость.
Высота
Высота [евр. бамот, ед.ч. бама].
I. Языч. капище хананеев (Чис 33:52) или мо-авитян (Чис 21:28; 22:41; Иер 48:35). Израильтянам было приказано истреблять В., а язычникам разрешалось приносить жертвы только на том месте, "какое изберет Господь, Бог" (Втор 12:2-7,11-14,17 и след.,26 и след.,30 и след.). Тем не менее Библия говорит о продолжавшемся служении на В., к-рое не подвергалось осуждению. Чаще всего это происходило в период между разрушением святилица в Силоме (Пс 77:60; Иер 7:12,14; ср. 1Цар 4) и сооружением храма Соломона. Так, Самуил на В. приносил жертвы и совершал жертв. трапезу (1Цар 9:12-14,19,25); народ также приносил жертвы Господу на В. (3Цар 3:2). При Давиде и Соломоне ежедневные жертвы и жертвы по особым случаям приносились на одной из В. в Гаваоне (3Цар 3:4; 1Пар 16:39 и след.), где в то время стояла -> скиния с главным жертвенником (1Пар 21:29). Вплоть до периода вавил. плена В. часто становились местом идолопоклонства (4Цар 21:2 и след.) (-> Идол, идолослужение), а также местом неупорядоченного, своевольного почитания Господа (2Пар 33:17; -> Изображение). Одновременно идолослужение и поклонение изображениям Бога на В. особеннно часто происходило в Северном царстве (4Цар 23:15).
II. Иеровоам I учредил в Израильском царстве В. для поклонения Господу (3Цар 12:26-32), просуществовавшие до завоевания страны ассирийцами. В Иудейском царстве сооружение В. в честь чуждых божеств начали Соломон (3Цар 11:7) и Ровоам (3Цар 14:23). Процесс их уничтожения при царях Асе (2Пар 14:5), Иосафате (2Пар 17:6) и Езекии (4Цар 18:4,22) не получил своего завершения, поскольку Иорам (2Пар 21:11), Ахаз (2Пар 28:25) и Манассия (4Цар 21:3) восстанавливали В. Реформы Иосии (4Цар 23:4-20), охватившие и тер. прежнего Северного царства, также не смогли искоренить идолопо-клонство (Иез 6:3 и след.).
III. В. располагались на горах, в полях (Иер 17:3 - согл. переводу М.Лютера; евр. текст непонятен), в "долине сыновей Енномовых" (Иер 32:35) и у подножия Масличной горы в Иерусалиме (4Цар 23:13), в городах Иудеи (ст. 5), Самарии (ст. 19) и Израильского царства (4Цар 17:9), перед городскими воротами (4Цар 23:8) и "на всякой площади" (Иез 16:24).
IV: 1) на В. устанавливали жертвенники (2Пар 14:3; Ос 10:8), жертвенники курения (2Пар 14:4 - в Синод. пер. - "статуи солнца"; ср. 4Цар 16:4), а при них - каменные статуи и изображения Ашеры (в Синод. пер. - "дубравы") (4Цар 23:14). Упоминаются также В. под Иерусалимом, на к-рых в жертву всесожжения приносили детей (Иер 19:5; 32:35); 2) неоднократно говорится о домах и капищах на В. (3Цар 12:31; 13:32; 4Цар 23:19). Согл. 4Цар 17:29,32, под капищами следует понимать храмы, где устанавливали изображения божеств и приносили жертвы; вероятно, здесь же находились и жилища священников (3Цар 13:33) или жрецов (4Цар 23:5), а также помещения для жертв. трапез (ср. 1Цар 9:19,22). Блудилища, упоминаемые в Иез 16:24 и след., были, вероятно, местами культовой проституции (-> Блуд).
V. При археол. раскопках были обнаружены различные В., и эти находки подтверждают и в значит. мере дополняют сведения письм. источников. На В. в Гезере было найдено восемь маццеб (камней высотой 1,5-3 м), стоящих в один ряд с севера на юг; от двух других маццеб сохранились лишь подножия. Неизвестно, был ли там жертвенник и изображение Ашеры. Выдолбленное в камне углубление, вероятно, служило местом для сбора воды (-> Чаша -> Медное море). Здесь же была обнаружена яма для отходов. На второй, меньшей, В. располагались пять маццеб. В Нахарии (находящейся на побережье Средизем-ного моря между Тиром и Акко) В. находилась в непосредств. близости от храма ("дома высоты"). Она представляла собой вымощ. камнем возвышение, к к-рому вели ступени. Подобное же сооружение, по-видимому, находилось и в Мегиддо. Судя по маслянистому налету на камнях, на них в качестве жерт-воприношений возливали елей; остатки костей свидет-вуют о приношении в жертву жи-вотных. Здесь, в Мегиддо, были найдены специальные сосуды для жертвоприношений, а также разнообразные миниатюрные сосуды, сделанные почитателями местного божества. Одна В. была обнаружена в скале вблизи -> Петры. Рядом с большим двором на возвышении располагалась платформа, к к-рой вели две лестницы, здесь находились два жертвенника. Кр. того, были обнаружены два сточных желоба, водосборник для дождевой воды и две маццебы при входе.
Выход
Выход. Евр. слово моца означает "В.", "появление". Восход солнца понимается как его В. из чертога, где оно спало (Пс 18:6). Явление Господа сравнивается с явлением утренней зари (Ос 6:3). Из уст Господа исходит слово, к-рым жив человек (Втор 8:3). В Мих 5:2 это слово означает "происхождение" и относится к Христу, "Которого происхождение из начала, от дней вечных". Здесь может подра-зумеваться как происхождение Сына Божьего от Отца, так и Его происхождение до начала времен (ср. Притч 8:22; Ин 1:1; 17:24).
Дата: 2019-05-28, просмотров: 186.