РАЗЛИЧНЫЕ ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ЗАНИЖЕННОЙ САМООЦЕНКИ
Поможем в ✍️ написании учебной работы
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Дипломная работа

РАЗЛИЧНЫЕ ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ЗАНИЖЕННОЙ САМООЦЕНКИ

 

Пос. Заокский 1998



Различные пути преодоления заниженной самооценки.

 

План:

 

Введение.

I Сущность понятия “самооценка”.

А. Разнообразие взглядов на самооценку.

Б. Структура понятия самооценки.

1. Ощущение себя любимым.

2. Чувство собственного достоинства.

3. Чувство компетентности.

В. Самооценка и уровень притязаний.

II Причины формирования заниженной самооценки.

А. Наследственные факторы.

Б. Влияние социальной среды.

1. Родители.

2. Школа.

3. Взрослая жизнь.

В. Признаки заниженной самооценки.

III Некоторые пути преодоления заниженной самооценки.

А. Использование защитных механизмов. (неосознанный путь)

1. Сублимация.

а) Ложное смирение.

б) Маски.

2. Самоутверждение.

а) Консерватизм.

б) Девиантное поведение.

Б. Методики самосовершенствования.

1. Отечественная школа психологии.

2. Бихевиоральная школа психологии.

3. Когнитивная школа психологии.

4. Методики компенсирования недостатков.

В. Изменение отношения к окружающим и себе.

1. Автономия от мнений окружающих.

а) Конструкты зависимости от окружающих.

б) Концепция ценности человека, представленная в Библии.

в) Концепция ценности человека ведёт к автономии от мнений окружающих.

2. Изменение личных оценочных конструкт по отношению к себе.

а) Ложные конструкты оценивания себя.

б) Принятие себя.

3. Библейская концепция ценности человека влияет на все три столпа самооценки.

Заключение.



Введение.

Постановка проблемы.

Одним из важнейших факторов, влияющих на поведение индивида, является его самооценка. Еще мудрый Соломон подметил: “Каковы мысли в сердце человека таков и он” (Пр.23:7)[1]. Внутренние мысли человека в значительной степени детерминируют его поведение. То, как человек относится к себе, непосредственным образом влияет на его поведение и отношение к другим. Карл Роджерс, известный своей разработкой ”терапии, центрированной на клиенте[2]” утверждает, что основная проблема в жизни каждого человека заключается в понимании и принятии самого себя.[3] И как только это происходит - многие эмоциональные проблемы находят свое разрешение.

Одновременно с этим, многие психологи сходятся на том, что это важное звено в структуре личности человека является здоровым далеко не всегда. В частности, тот же Карл Роджерс пришел к выводу, “что большинство людей, которых он знал, презирают себя, считая, что они ни на что не способны и их нельзя любить[4].” Джон Пауэлл в своих рассуждениях пошел еще дальше: “У всех нас есть комплексы неполноценности - писал он, - те, у кого, кажется, нет такого комплекса, только притворяются”[5].

Если заниженная самооценка так распространена, то возникает вопрос: что современная психология может сегодня предложить людям, страдающим этой эмоциональной проблемой? Нужно отметить, что одновременно с широкой распространенностью заниженной самооценки, в современной психологии существуют различные терапевтические методики, отличающиеся друг от друга как по форме, внутренней направленности, так и по предмету воздействия. При рассмотрении этих методик складывается впечатление, что они оказывают влияние не на всю совокупность человека, а лишь на отдельные его аспекты (поведение, разум, привычки и т.д.). И практика показывает, что эти методики не всегда оказываются действенными и часто приносят лишь частичное освобождение от заниженной самооценки[6]. Отсутствие надежных методик при такой распространенности проблемы заниженной самооценки является угрозой эмоциональному здоровью общества и побуждает к поиску новых путей её преодоления.

 

Историографический обзор.

 

Первым, кто ввел понятия “самооценка”, “образ самого себя” в структуру личности был Уильям Джеймс. В одной из глав своего известного труда “Психология” он предложил свою теорию личности, которая оказала огромное влияние на формирование персонологии[7]. Его идеи были подхвачены и развиты целой плеядой последующих психологов, таких как А. Адлер, К. Роджерс, Э. Фромм, Э. Эриксон и др. Среди отечественных психологов можно назвать: И.С.Кон, В.С. Магун, А.И.Липкина и др.

Внимание привлекла не только самооценка как таковая, но и причины, которые влияют на ее формирование. (К. Хорни, Э. Эриксон, К. Роджерс, А. Адлер, И.С. Кон, Е.А. Архипова, Т.Ю. Андрущенко и др.) Исследования, проведённые этими психологами, выявили факторы, которые оказывают значительное влияние на самооценку. Благодаря этим исследованиям причины формирования заниженной самооценки широко изучены, что помогает более эффективно искать способы ее преодоления.

Особый интерес представляют работы, в которых предлагаются различные подходы и терапевтические методики для преодоления заниженной самооценки (Б.Ф.Скиннер, Д. Келли, А. Адлер, К. Роджерс, З.Фрейд, А.Фрейд). Среди отечественных психологов можно назвать работы Т.С. Токарской, Т.Э. Мисюриной, Т.Л. Мироновой, В.А. Алексеева и Н.Н.Авдеевой. Для большинства существующих подходов характерна одинаковая методологическая направленность, выражающаяся в том, что почти все они касаются внешнего поведения и почти не затрагивают другие аспекты человеческой души[8]. Ввиду того, что самооценка значительно зависима от социальной среды, эти методики, в подавляющем большинстве, заключаются в поднятии социального статуса человека в обществе. Такая односторонняя направленность этих методик сводит терапию заниженной самооценки к простой коррекции внешнего поведения, что не может не влиять на их эффективность (в основной части работы мы рассмотрим проблематику этих методик более основательно).

Подход, отражающий необходимость воздействия не только на поведение, но и на человеческую душу, выражается в применении библейской концепции ценности человека в терапии заниженной самооценки. Наиболее авторитетным источником библейской концепции ценности человека является Библия. Кроме того, эта концепция представлена в трудах: Д. Пауэлла, Д. Макдауэлла, Р. Мак-Ги, K. Kuzma, Д. Добсона, P.D. Meier и т.д.

Цель.

Исследование ставит перед собой задачу рассмотреть имеющиеся методики терапии заниженной самооценки и предложить современной психологии новый подход в решении данной проблемы.

Так как большинство верующих неосведомлены в проблеме заниженной самооценки, исследование имеет цель сделать материал доступным для рядового члена церкви, равно как и для простого неверующего человека, и поэтому большая часть примеров приведена из религиозной жизни.

 

Методология.

Исследование будет состоять из трёх последовательных шагов:

1. Рассмотрение сущности и причин формирования заниженной самооценки, без которого поиск новых действенных методик был бы менее эффективен.

2. Рассмотрение уже имеющихся путей и методик преодоления заниженной самооценки с целью их анализа.

3. Поиск новых подходов в терапии заниженной самооценки, исходя из библейской концепции ценности человека.

 

Границы исследования.

 

1. Первые две главы: “Что такое самооценка?” и ”Причины формирования заниженной самооценки” являются вводными к основной теме, поэтому мы не сможем рассмотреть их подробно, а остановимся лишь на основных моментах.

2. Рассматривая защитные механизмы в третьей главе “Некоторые пути преодоления заниженной самооценки”, мы не будем пытаться описать все многообразие их проявлений, а остановимся только на наиболее часто встречающихся механизмах защиты при заниженной самооценке.

3. Рассматривая “Методики самосовершенствования”[9], мы также не будем ставить своей целью описать все методики, но те, которые, на наш взгляд, наиболее интересны и полезны в терапии заниженной самооценки.

4.  Объем данной работы не позволяет полностью раскрыть библейскую концепцию ценности человека, поэтому мы рассмотрим лишь главные ее фрагменты. Исследование не имеет целью разработку практической методики преодоления этой эмоциональной проблемы, а лишь поиск общих, новых направлений терапии.

 

Предпосылки.

 

1. Мы полагаем, что личность многогранна, и ее поведение невозможно объяснить с позиции теории только одной школы психологии. Мы считаем, что разные теории в психологии раскрывают различные аспекты и грани человеческой личности. Ввиду этого, в работе мы будем придерживаться эклектической позиции.[10]

2. Как и подавляющее большинство психологов, мы стоим на интеракционистических взглядах[11]. Поэтому, исследуя факторы, влияющие на формирование заниженной самооценки, мы рассмотрим как наследственные факторы, так и факторы окружающей среды.

3. Мы считаем Библию авторитетным источником в понимании как природы человека так и путей оказания помощи ему.



Ощущение себя любимым.

 

Важнейшим столпом[32], на котором базируется самооценка, является ощущение себя любимым:

"Ощущение себя любимым или чувство принадлежности - это ощущение безопасности, которое бывает у человека, когда его или ее принимают другие, ощущение того, что я являюсь частью родства, что меня любит, по крайней мере, еще один человек. Это осознание того, что кто-то действительно заботится обо мне. Принадлежность - это то, что я чувствую, когда знаю, что меня любят безоговорочно, таким, какой я есть[33]."

Чем меньше в этой любви условий, тем более целительной для души она является. Это состояние безопасности, когда человек чувствует, что ему не нужно кем-то становиться, чтобы его полюбили. Это также называется чувством принадлежности, когда человек чувствует, что он кому-то принадлежит: человеку, семье, обществу, церкви. Многократные психологические исследования показали, что это важнейший фактор в развитии здоровой личности. Джеймс Д. Меллори и Стенли Болдуин называют любовь “самой мощной целительной силой, которая может существовать в жизни человека”[34]. Интересно отметить, что библейские авторы тоже подчёркивают эту мысль. Например, для апостола Павла любовь - это “совокупность совершенства” (Кол.3:14).

Любовь особенно необходима в детстве и в подростковом периоде, когда формируется личность и складывается внутренний образ. Ее отсутствие приносит целый комплекс эмоциональных проблем, которые будут беспокоить человека на протяжении большей части жизни. Важно также отметить, что ощущение себя любимым непосредственно зависит от окружающих людей.

 

Чувство компетентности.

 

Чувство компетентности является третьей важнейшей составной самооценки человека[36].

"Чувство компетентности - чувство: "Я могу делать это!" Таково уверенное отношение людей, обладающих здоровым представлением о себе, когда они начинают какое-то новое дело. Этот оптимистический взгляд на вещи вселяет в них надежду и отвагу. С ним тесно связан и успех в решении проблем в прошлом. Люди со здоровым чувством компетентности встречают каждый новый день не со страхом, а с радостью и энтузиазмом, думая обо всех тех возможностях, которые открываются перед ними[37]."

А. Бандура назвал это “самоэффективностью” и определил как “чувство собственной компетентности и эффективности”. Он отличал самоэффективность от самоутверждения и чувства собственного достоинства. Согласно Гордону Олпорту, который раскладывает развитие индивида на определенные стадии - стадии развития проприума, формирование чувства компетентности (Олпорт называет “чувство самоуважения”) относится примерно к третьему году жизни ребенка, как мы уже отмечали ранее. Позже, в возрасте четырех - пяти лет, чувство компетентности обретает оттенок соревновательности, когда важную роль играет ощущение себя победителем. Эриксон формирование компетентности связывает с латентной стадией[38] развития ребенка (по теории психосоциального развития, разработанной З.Фрейдом), которая проходит с 6 до 12 лет[39].

Компетентность относится к сфере знаний, навыков и умений. С самого детства ребенок учится принимать решения, пробует себя в различных видах деятельности, таких как приобретение знаний, спорт, различные виды работы. Развитие идет также в социальном плане, когда ребенок приобретает определенный инструментарий навыков общения с людьми, таких как умение, завязывать и поддерживать отношения, разрешать конфликты, корректно выражать свои чувства и т.д. Не последнюю роль в этом играет внутренний образ ребенка, а также ощущение себя любимым. Когда дети подрастают и им разрешают оторваться от мамы и папы, чтобы исследовать мир, в них начинает выстраиваться здоровое чувство компетентности. По мере того, как их поощряют к выполнению новых задач и преодолению трудностей, растет и их чувство уверенности в своих способностях. В зависимости от того, как с все большим успехом они выполняют эти новые задачи и учатся снова и снова подниматься после неудач, они учатся говорить: “Я смогу сделать это”.

Нетрудно заметить, какую роль в формировании чувства компетентности играют родители, учителя, друзья. Все три столпа самооценки зиждутся на влиянии окружающих и мнении окружающих: что окружающие думают обо мне как о личности (т.е. чувство собственного достоинства), считают ли меня достойным любви (т.е. ощущение себя любимым), уважают ли меня (чувство компетентности). Таким образом, окружающие влияют на формирование самооценки человека: во первых, как мощный фактор влияния на все 3 столпа, на которых зиждется самооценка; во вторых, в качестве референтной группы, сравнивая себя с которой и черпая ценности из которой, человек остается довольным или недовольным лично собой.

Важность влияния других на формирование самооценки становится еще более значительной, если саму природу коммуникативной потребности человека мы будем рассматривать, как “стремление познать себя с помощью партнера”. Такое видение, предложенное еще Марксом, имеет поддержку и сегодня (Димитров И.Т., Драгунова Т.В., Коломинский Я.Л.)[40].

В. Самооценка и уровень притязаний.

Говоря о самооценке, нельзя не сказать об уровне притязаний человека[41]. Взаимосвязь между самооценкой и уровнем притязаний определил еще У.Джеймс своей формулой, которая стала классической[42]:

успех

самоуважение =

притязание

Нетрудно увидеть зависимость самооценки от уровня притязаний. Чем выше притязания, тем меньше шансов на успех, что соответственно влияет на самоуважение.

"Отказ от притязаний дает нам такое же желанное облегчение, как и осуществление их на деле, и отказываться от притязания будут всегда в том случае, когда разочарования непрестанны, а борьбе не предвидится исхода. Самый яркий из возможных примеров этого дает история евангельской теологии, где мы находим убеждение в греховности, отчаяние в собственных силах и потерю надежды спастись одними добрыми делами. Но подобные, же примеры можно встретить и в жизни на каждом шагу. Человек, понявший, что его ничтожество в какой–то области не составляет для других никаких сомнений, чувствует странное сердечное облегчение... Прировняй свои притязания к нулю, – говорит Карлейль, – и целый мир будет у ног твоих. Справедливо писал мудрейший человек нашего времени, что жизнь начинается только с момента отречения[43]."

При завышенном уровне притязаний страдает самооценка. Например, выпускника духовной академии ожидающего, что после возвращения в родную конференцию его поставят служителем многочисленной церкви в столичном городе – скорее всего, ожидает разочарование и чувствительный удар по самооценке.



А. Наследственные факторы.

 

Говоря о формировании личности, нельзя не сказать о влиянии внутренних задатков, передаваемых по наследству. Традиция, начатая еще Гиппократом, имеет большую поддержку и в настоящее время (Фрейд, Юнг, Кеттел, Айзенг, Маслоу, Роджерс, Шелдон). Среди психологов, придающих наследственности меньшее значение, следует назвать таких персонологов, как Бандура, Эриксон, Скиннер. Американские психологи, если рассматривать их как отдельную группу, - минимизировали роль факторов наследственности как детерминант поведения[44]. Советская школа психологии также всегда имела тенденцию к преуменьшению важности наследственных факторов.

Проведенные в последнее время психологические исследования показали важную роль генетических факторов в формировании внутреннего мира и поведения человека. Так, исследование, проведенное на близнецах, предоставляет надежное доказательство того, что эмоциональная устойчивость, экстраверсия, альтруизм и застенчивость передаются по наследству[45]. К другим личностным особенностям, которые имеют, как минимум, умеренно выраженный генетический компонент относят отчужденность, агрессивность, стремление к достижениям, лидерство, воображение и чувство благополучия[46].

Итак, основы человека закладываются в момент зачатия. Уже тогда будущая личность получает от родителей целый комплекс свойств и особенностей, и то, что получил ребенок по наследству уже частично предопределит возможные сферы, в которых в дальнейшем он будет чувствовать себя неполноценным. Это касается физических, умственных или социальных способностей.

К физическим относится, прежде всего, внешность. Важную роль играет также рост, сложение, физическая сила, наличие или отсутствие физических недостатков и серьезных болезней. Все это практически неизмененные константы, которые будут с человеком на протяжении всей его жизни и будут формировать впечатление окружающих о нем, которое, как мы уже заметили, будет сильно влиять на его самооценку, а особенно, на его внутренний образ. Особую роль этот фактор играет для представительниц женского пола.

Большую роль играют также умственные способности. Они, как и физические, тесно связаны с внутренним образом, а в частности, с чувством компетентности. Хотя умственные способности и могут быть развиваемы в течение жизни, все-таки они во многом зависимы от первоначально данных особенностей. В основном, высокие умственные способности большую роль играют в жизни мужчин, т.к. они ориентированы на цели и достижения.

Коммуникативные способности человека также играют важную роль. Это касается в основном личных особенностей человека. Во-первых, темперамент. Например, сангвиники чаще пользуются большим успехом в обществе, чем меланхолики. Они легче находят компанию, легче сближаются с людьми. Меланхолики, наоборот, склонны к замкнутости, к пессимистическому воззрению на жизнь, часто они менее приятны в общении, их внутренний мир иногда трудно понять, они очень ранимы и обостренно воспринимают незначительные для других мелочи. Эти особенности уже формируют какое-то отношение к носителю данного темперамента, его оценку другими и уровень уважения со стороны других. В свою очередь, то, как его оценивают другие, сильно влияет на его собственную самооценку. Так, например, если в течение продолжительного времени человек будет чувствовать, что с ним не хотят общаться, то эта рана у него останется на всю жизнь. И даже через годы, когда он будет в другом обществе и среди других людей, малейшие незначительные сложности в отношениях будут восприниматься им как знаки того, что он по-прежнему не приемлем для общения, что его избегают, и он неприятен.

Важную роль играет также эго-направленность ребенка. Если он интроверт, то вероятность обретения заниженной самооценки увеличивается еще более, т.к. ребенок будет склонен к замкнутости в себе, к зацикливанию на своих проблемах, низкой коммуникабельности. И чем больше таких отрицательных особенностей, тем сложнее будет любить такого ребенка окружающим, тем больший недостаток любви он будет испытывать, что будет влиять на другую составляющую самооценки, а именно, на ощущение себя любимым. Круг замыкается.

Стелла Чесс и Александр Томас в своем классическом труде “Темперамент и нарушения поведения у детей” выделили 9 темпераментов, которые позволяют, наблюдая за поведением новорожденного, определить его будущие характеристики и особенности[47]:

à Уровень активности - степень врождённой моторной активности, определяющая, активным или пассивным является ребенок.

à Ритмичность (регулярность или нерегулярность) - предсказуемость таких функций, как голод, тип питания, выделений, ритм цикла сон-бодрствование.

à Приближение или удаление - это тип естественной реакции ребенка на такие новые стимулы, как незнакомая еда, игрушка или человек.

à Приспособляемость - скорость и легкость, с которой ребенок способен изменить свое поведение в ответ на изменение окружающей среды и структуры.

à Интенсивность - количество энергии, используемой при выражении эмоций и настроений.

à Порог реактивности - уровень интенсивности стимула, требуемого для того, чтобы проявилась нужная реакция.

à Качество настроения (положительный настрой в противовес отрицательному): веселый, приятный, радостный, дружелюбный характер в контрасте с неприятным, капризным, шумным, недоброжелательным поведением.

à Способность отвлекаться. Характеризует степень влияния посторонних помех на способность сконцентрировать внимание на своей линии поведения.

à  Интервал внимания и настойчивость - продолжительность времени, в течение которого ребенок сосредоточен на активной деятельности и продолжительность активности в случае возникновения препятствий.

Т.е. это те особенности, которые уже заложены в ребенке и которые почти не поддаются изменениям. Они указывают, насколько тяжелым будет ребенок, насколько легко с ним будет общаться, как он будет входить в контакт, какими будут его личностные свойства в социальном, умственном и физическом плане.

 

Родители.

Ряд современных психологических исследований, проведенных на западе, показал, что процесс формирования личности начинается во время беременности[48]. В частности, Моника Томеннспич (Monika Tomann-Specht) исследовав 235 женщин в период беременности и родов, пришла к выводу, что отношение матери к ребенку оказывает на него огромное влияние. Дети матерей, которые хотели и ждали ребенка, оказались гораздо здоровее как эмоционально, так и физически. У детей же, которых не хотели и не ждали, формировалось ощущение своей нежеланности другим, своей ненужности окружающему миру[49].

Одной из наиболее распространенных причин формирования заниженной самооценки у ребенка во время беременности является нежеланность. Могло произойти так, что зачатие произошло не по воле семьи, и родители в данный момент не собирались иметь ребенка, а возможно, он разрушал их планы и т.д. В таком случае, мать, сама того не сознавая, через своё эмоциональное состояние передает ребенку информацию о том, что он не нужен родителям, что он не нужен в этом мире. В силу своего развития ребенок не может понять, почему он не нужен. Под таким влиянием формируется будущая личность. Формируется также и самооценка, хотя это не является осознанным процессом. Не проходя через сознание, самооценка формируется у ребенка на подсознательном уровне и, будучи уже взрослым, он и тогда не сможет понять, откуда и когда у него появились такие мысли о себе. Таким образом, ощущение своей ненужности родителям и этому миру просто вплетается в формирующийся внутренний образ. Это разрушает здоровый внутренний образ, т.к. для здорового эмоционального развития ребенок должен чувствовать, что его ждут и что его любят. Разрушается также и чувство принадлежности, т.е. ощущение себя любимым.

Не представляется возможным описать все пути формирования заниженной самооценки, и мы ограничимся лишь их перечислением.

Вот ребенок родился. Как дальше будет формироваться его самооценка?

Как мы уже упоминали, ребёнок попадает в руки родителей с уже заложенными в него свойствами темперамента. Является ли он легким или трудным, открытым или замкнутым, с положительным или отрицательным жизненным настроем, но таким он попадает в руки здоровой или нездоровой, опытной или неопытной молодой или немолодой семьи. Теперь зависит от них, насколько они смогут его таким полюбить, насколько смогут сформировать в нем чувство собственного достоинства и ощущение компетентности.

Кроме того, существуют многочисленные исследования, как зарубежных, так и отечественных психологов, показывающие, как окружающие люди (а главным образом родители) влияют на формирование самооценки. В частности, под руководством Авдеевой было проведено исследование, цель которого показать зависимость самооценки ребенка от метода воспитания, используемого родителями[50]. Дети были разделены на 4 группы 1-2 месяца, 3 месяца, 6 месяцев, 8-12 месяцев. Затем каждая из групп была разделена на 2 группы. Воспитание детей первой группы происходило преимущественно путем запретов, а второй группы - путем поощрений. Замечена зависимость психического состояния ребенка от того, под какой тип воспитания он попал. И хотя нет возможности определить влияние определённого типа воспитания непосредственно на самооценку (т.к. очень сложно ее определить у годовалого ребенка), влияние типа воспитания на внутренний образ ребенка очевиден. А т.к. внутренний образ ребенка формируется в его подсознании, то, став взрослым, он не будет понимать, откуда у него такой негативный внутренний образ. “Мы не в состоянии вспомнить причины и время возникновения сомнения в себе и в своих способностях, потому что это случилось в ранние годы нашего сознательного существования”[51].

Итак, исследование показало, что, во-первых, тип воспитания формирует внутренний образ ребенка, во-вторых, что становление самооценки у младенца происходит в зависимости от отношения взрослого. Это значит, что в первые годы жизни формируется самооценка ребенка, отражающая оценку взрослого.

Ребенок растет. Продолжает формироваться его внутренний образ, и первостепенную роль здесь по-прежнему играют родители. У ребенка начинаются определенные фазы возбуждения, называемые детским негативизмом. В частности, Олпорт связывает негативизм с формированием чувства компетентности[52]. Это проявляется через непослушание ребёнка или отказ от ожидаемых действий. Это может быть как резко агрессивный отказ, так и в виде игры, когда ребенок как бы подразнивает взрослых, демонстративно и лукаво делая то, что они запрещали. Родители не могут понять причину странной перемены поведения их ребенка. Эти психологически-нормальные негативные формы поведения чаще всего наблюдаются в периоды возрастных кризисов, когда у ребенка возникает устойчивая потребность в самостоятельности и самоутверждении. Одна из распространённых реакций родителей - подавление “восстания”. И здесь кроется опасность "сломать" ребенка, разрушить его формирующуюся волю. Став взрослым, он не будет понимать, почему он такой слабовольный и так легко поддается любому давлению. А острый дефицит самостоятельности часто перерастает в личностную зависимость.

Развитие более сильных детей может пойти по другому сценарию. Подавление негативизма только закрепляет в них негативные формы поведения. Закономерность такова, что то, что не получило возможности проявиться в свое время, в соответствующем возрасте, обязательно проявится позднее, в не очень приятной форме и продлится дольше, чем это было бы в раннее время[53]. А может и сохраниться на всю жизнь - как одна из тенденций незрелой личности. Это будет проявляться, прежде всего, в контакте со старшими, с теми самыми значимыми, которые задержали его развитие. Внутренний образ ребенка искажается и его заниженная самооценка, вероятнее всего, будет проявляться в девиантном поведении[54].

Незрелость родителей может надолго задержать эмоциональное развитие ребенка, а также и рост его чувства компетентности. Часто у родителей заранее сформировано определенное отношение к своим детям, а позднее подросткам[55]:

* подросток не имеет никакого права судить, обсуждать, критически относиться к поведению, к поступкам и личности старшего.

* подросток проявляет черную неблагодарность, относясь к старшему критично и явно отрицательно, тогда как старший дал ему жизнь, кормит и одевает его, делает ему подарки, учит и воспитывает его.

* подросток не может быть прав, он либо заблуждается, либо клевещет; созданный им психологический портрет старшего написан предвзято и потому неверен.

* если кто-то и является плохим, так это подросток, потому что он еще ... подросток! А старший не может быть таким плохим, потому что он ... старший!

Вот как эмоционально говорит об этом Жутикова Н.В.[56]:

“Младший, в любом возрасте, имеет право “судить”, т.е. иметь и выражать свое отношение к старшему, иметь и выражать свое суждение о нем, свое понимание его действий, поступков, личности. Любой человек, независимо от возраста, может иметь свое отношение и суждение о чем и о ком угодно! Потому что человек без этого не является “человеком мыслящим”. Одна из задач старшего - вызвать у младшего должное нравственное отношение и развить в нем способность к самостоятельному суждению. Мы часто говорим об их неблагодарности. “Неблагодарность”? А за что им нас благодарить? Что мы произвели их на свет? Что вскармливаем, даем одежду и кров? Простите, но животные - на своем уровне - делают то же и не требуют благодарности! Мы слишком многое ставим себе в заслугу, а сами не даем детям того, что требует от нас человеческий уровень. Вместо этого упрекаем их, что причиняют нам хлопоты! Пользуясь своей безнаказанностью, мы оскорбляем их за то, что они младшие, позволяя по отношению к ним то, чего не потерпит ни один взрослый ... Мы - тот фильтр, через который они воспринимают окружающий мир, мы - ближайшие из него, нас они чувствуют особенно остро. Мы еще хотим, чтобы они были всегда лишь нашей принадлежностью, удобной живой собственностью, легко подчиняемой и обожающей нас. Наша привязанность к ним угнетает их. Наши амбиции требуют, если уж не поклонения нам, то постоянных подтверждений незыблемости нашего авторитета. И мы силой добиваемся этого и никак не можем добиться, потому что подавление, унижение и оскорбление не содержат ничего созидающего. Они ничему хорошему не учат. Но они заразительны и возвращаются к нам в реакциях младших на наше нелепое и нерациональное поведение. Мы губим будущее наших детей - потому, что всего-навсего утверждаемся за их счет. Вот откуда их “неблагодарность”!”

Интересно отметить, что не только негативное отношение родителей разрушительно действует на ребёнка. Фактором, оказывающим большое влияние на формирование заниженной самооценки, согласно Адлеру, является также чрезмерная опека родителей. Например, мать может вести себя напряженно и проявлять нервозность, когда малыш вздумает поговорить с гостями или с посторонними людьми на улице. Она вмешивается в разговор, пытаясь объяснить, что хотел сказать малыш или начинает нервно смеяться, когда ей кажется, что его высказывания звучат глуповато. Если ребенку задают вопрос, она не дает ему открыть рот, стараясь ответить вместо него. Когда он должен провести выходные вне дома, мама предварительно читает ему обширную лекцию о том, как надо себя вести, чтобы не выглядеть глупым. И хотя при этом мать или отец действуют из лучших побуждений, все это однозначно говорит ребенку о том, что его родители не доверяют его способностям, и что его поведение без их указаний выглядит глупо. При чрезмерной опеке страдает в первую очередь чувство компетентности.

Важным для ребёнка является также ощущение себя, безусловно, любимым. Существует огромное множество подсознательных мотивов неудовлетворенности своим ребенком. Иногда его не могут полностью принять потому, что ему не достает привлекательности и обаяния, или потому, что он иногда кажется глуповатым и несообразительным. Возможно, он не такой, как его ожидали, а может, он родился в неудачное время, и его появление вызвало финансовые трудности и раздоры. Может быть, вместо мальчика родилась девочка или наоборот. А может быть, ребенок просто стал для родителей символом собственных неудач и своей непригодности к этой жизни. “Совершенно очевидно, что вы не сможете внушить ребенку уважение к самому себе, если будете испытывать к нему скрытую неприязнь по каким-то причинам[57].” Ребенок остро чувствует отсутствие безусловной любви.

На формирование самооценки большую роль оказывают ценности, принятые в обществе. Все люди в той или иной степени подвержены влиянию этих ценностей. В соответствии с ними происходит взаимное оценивание друг друга. Родители, учителя и друзья, сами этого не осознавая, часто оценивают детей, также исходя из них. Одной из таких ценностей или критериев оценивания является красота. Исследования показали, что, например, красивая женщина ценится выше, получает более высокие оценки в институте, больше влияет на мужчин и даже на суде получает более мягкий приговор[58]. Красивые мужчины и женщины оцениваются как более общительные, красивые, сильные, чуткие, добрые и интересные, чем менее красивые[59]. Поэтому, дети также оцениваемы окружающими по внешней красоте, и, следовательно, страдают те дети, которые красивой внешностью не обладают. Как мы уже отметили, самооценка ребенка формируется преимущественно на основании мнения окружающих о нем. Кроме того, впитывая эти ценности, дети сами начинают определять свою ценность по этим критериям. Внешность - это наиболее значительный критерий оценивания в жизни ребенка. Кроме этого, оценивание начинает происходить по такой категории, как ум. Ввиду того, что этот критерий оценивания начинает играть большую роль в школьный период, мы рассмотрим его ниже, в разделе “ Школа ”.

Школа.

 

Ребенок идет в школу. Как дальше будет формироваться его самооценка? Мы не будем подробно останавливаться на этом периоде, т. к. он широко представлен как в отечественной, так и в зарубежной литературе. Очень хорошо этот период исследован отечественными психологами.

На становление самооценки в каждом возрастном периоде преимущественное воздействие оказывает ведущая деятельность, соответствующая этому периоду (А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин, Т.Ю. Андрущенко). В школьный период такой ведущей деятельностью является учеба. Поэтому учебная деятельность оказывает особое влияние на формирование самооценки (Л.В. Берцфан, А.В. Захарова). Конечно, стоит добавить, что в школьный период половые различия также определяют приоритеты оценивания: мальчики оценивают себя главным образом по своим предметным достижениям, тогда как для девочек, кроме того, важны межличностные отношения (К. Гиллиган). Выявлена зависимость самооценки от отношений в классе, а также от стиля преподавания[60] (Т.С. Токарская, Н.А. Березовин, Л.К. Грицюк, А.В. Киричук).

Говоря о самооценке ребенка, нужно отметить, что к школьному периоду:

à она еще недостаточно сформирована, необъективна и обнаруживает тенденцию к переоценке (Н.Е. Акудинова, А.М. Запрягалова, А.И. Липкина).

à во многом зависит от оценок учителя (Б.Г.Ананьев, А.И.Липкина, В.М. Синельников, С.М. Юлдашева). Большинство психологов сходятся на том, что именно в подростковый период самооценка наиболее чувствительна и одновременно является неустойчивой, легко и резко меняющейся (Л.И. Божович).

По данным Роберты Симмонс и супругов Розенберг (1973), обследовавших около 2000 детей и подростков от 8 до 17 лет, в 12-14 лет заметно усиливается склонность к самонаблюдению, застенчивость, эгоцентризм, снижается устойчивость образов “Я”, несколько снижается общее самоуважение, и существенно изменяется самооценка некоторых качеств. Подросткам значительно чаще, нежели младшим детям, кажется, что родители, учителя и сверстники дурного мнения о них, и они чаще испытывают депрессивные состояния. С переходом из подростковой фазы развития в юношескую, положение улучшается. После 15 лет снова происходит рост самоуважения, ослабевает застенчивость, самооценка становится устойчивее, хотя озабоченность собой у юношей все-таки выше, чем у детей.

Замечена взаимозависимая связь между учебой и самооценкой. В 1, 2 классах самооценка непосредственно влияет на учебный процесс, в старших же классах преобладает обратное действие, а именно: учебная деятельность влияет на характер самооценки[61]. Таким образом, заниженная самооценка мешает учиться и понижает успеваемость, а затем, по причине низкой успеваемости, самооценка падает еще ниже первоначального уровня.

Согласно Эриксону, который разложил развитие человека на 8 стадий психосоциального развития, школьный период связан со стадией конфликта между трудолюбием и чувством неполноценности[62] (6-12 лет). Главным кризисом этой стадии является возможность развития неполноценности. Если ребенок разрешает этот кризис, у него формируется трудолюбие, которое связано с чувством компетентности (третье основание самооценки). Нетрудно заметить, как важно ребёнку правильно пройти эту стадию.

Доктор Добсон считает, что это происходит далеко не всегда. Большинство детей, по его мнению, оканчивают школу с убеждением, будто они не обладают достаточными умственными способностями. Добсон перечислил категории детей, которым суждено иметь трудности в учебе[63]:

* Ребенок с пониженной способностью к обучению. Это дети, у которых способности для выполнения школьных заданий ограниченны. Ребенок может пытаться выполнить заданный урок, но ему ничего не удается сделать правильно. У него обычно возникают трудности при обучении чтению уже в первом классе. Он не понимает то, чему его учат...

* Полуграмотный ребенок. Такими детьми чаще всего оказываются те, у кого в семье говорят на двух языках, а ребенок ни на одном из них даже не научился говорить как следует...

* “Недотепа”. Это дети с нормальными способностями к обучению, но совершено неорганизованные, у которых отсутствует интерес к учебе...

* Ребенок из неблагополучной среды...

* Ребенок с запоздалым процессом развития. Это дети, чаще всего мальчики, не достигшие в своем возрасте достаточного уровня развития, чтобы начать учиться. Но, тем не менее, их направляют в школу, где они не в состоянии справиться с учебой...

Как мы уже отмечали, в школьный период оценивание происходит не только по внешности, но и по умственным способностям. Детей, обладающих живым умом и быстрой памятью, ценят выше, чем детей со средними способностями. Из них создают особые классы, их хвалят и ставят в пример другим. Обратное отношение к себе имеют дети с другим типом восприятия или памяти. Например, ребенок обладает медленным типом запоминания материала. Хотя ребенок умственно ничуть не уступает “отличникам”, он, пытаясь запомнить материал, замечает, что его сверстники гораздо быстрее справляются с этой задачей. Тот материал, который они запоминают за полчаса, ему нужно учить несколько часов. А проучив материал несколько часов, ребенок обнаруживает на уроке, что его сверстники, потратившие полчаса, знают урок гораздо лучше. В процессе обучения играют роль также и вербальные способности, т.е. умение рассказать. Есть дети, которые, даже зная материал, не могут его четко рассказать. Ребенок не понимает, что в этом нет его вины, что это его наследственность и что ему надо просто развить в себе то, что в других детях заложено при рождении. Таким образом, ребенок, оценивая себя, приходит к выводу, что он неспособный, это разрушает его чувство компетентности в учебе.

 

Взрослая жизнь.

 

Как мы уже отмечали, направленность на тот или иной объект самооценивания меняется с возрастом. Кроме того, доминирующая область самооценивания зависит от пола. Есть приоритетные области, в которых мужчины и женщины должны чувствовать себя уверенно. Для мужчин такой доминирующей областью чаще всего является работа. Для женщин это, в первую очередь, семья и межличностные отношения[64]. Отсюда - разное соотношение мужской и женской идентичности. Юноша, не осуществивший своего профессионального самоопределения, не может чувствовать себя зрелым. Девушка может основывать свои притязания на взрослость на других показателях, например, наличии серьезных претендентов на ее руку и сердце (К. Гиллиген, 1982). Проблемы в доминирующей области самооценивания наиболее разрушительны для самооценки человека.

Мы живем в мире проблем. Не зависимо от того, какой здоровой самооценкой мы обладаем, она подвержена постоянным колебаниям, в зависимости от тех обстоятельств, в которых мы находимся. Студент, поступив на первый курс и получив серию отрицательных оценок, начинает сомневаться в своих способностях, не смотря на то, что школу он окончил с отличием. Серия неудач в личной жизни может убедить женщину в том, что она не привлекательна и непригодна для семейной жизни. Так, проблемы, с которыми мы сталкиваемся, делают вызов нашей самооценке, ставят под вопрос ее адекватность, влияют на нее и изменяют ее. Таким образом, наша самооценка подобна барометру, меняющемуся вместе с изменениями атмосферного давления.

Итак, как мы уже отмечали, самооценка человека базируется на 3-х столпах:

· ощущения себя любимым;

· чувство собственного достоинства;

· чувство компетентности.

Если в процессе развития ребенка пострадал, хотя бы один из них - значит здоровая самооценка нарушена, и стоит на неустойчивом фундаменте, что может дать о себе знать не только в детский, но и взрослый период.

 

Сублимация.

 

Интересно в этой связи проследить, как трансформируется заниженная самооценка при сублимации, ведь согласно Фрейду, это наиболее здоровый способ разрешения проблемы. При адаптировании заниженной самооценки в христианскую жизнь, она принимает самые необычные и на первый взгляд невинные формы. Верующий человек, страдающий заниженной самооценкой, будет склонен просто адаптировать ее в свою христианскую жизнь. Стремясь построить ее по библейским принципам, он узнает об одном из важнейших свойств характера верующего человека - смирении. Желая стать смиренным, он обнаруживает в своей душе нечто, очень сильно похожее на христианское смирение, а именно, - заниженную самооценку. Христианин, страдающий заниженной самооценкой, может посчитать это христианским смирением.

К сожалению, многие христиане считают смирение и заниженную самооценку синонимичными понятиями. Они считают, что для того, чтобы быть истинно смиренным человеком, необходимо обладать заниженной самооценкой. Смешение понятий смирение и заниженная самооценка можно наблюдать также и у церковнослужителей. В частности, Иоанн Кронштадский учит христиан быть смиренными следующим образом: “Христианин! Ты должен непременно быть смирен, кроток и долготерпелив, памятуя, что ты нечист, что ты брение, прах и ничтожество[77]. “

К сожалению, христианская публицистика часто поддерживает такую точку зрения. Так в книге “Конспекты проповедей”[78], Фридрих Швиндт приводит план проповедь о смирении. Автор характеризует смирение как заниженную самооценку. В качестве иллюстрации, в частности, приводится пример Моисея. Когда Бог призвал его вывести народ из Египта, Моисей отказывался, говоря о своей неспособности сделать это (Исх.3:11-4:17). Автор видит в этом заниженную самооценку Моисея. Действительно ли Моисей проявлял заниженную самооценку?

Моисею предлагается вывести рабов из одного из самых могущественных государств. Под силу ли это человеку, который 40 лет провел с овцами, не обладает авторитетом среди людей и не является хорошим оратором. Ведь обычно лишь те могут повести за собой массы людей, кто обладает ораторскими способностями (Ленин, Троцкий, Гитлер и т.д.). Моисей не обладал этим даром. Когда он, зная свои возможности, чувствовал себя неспособным вывести людей из Египта - была ли это заниженная самооценка или это была здоровая самооценка? Когда женщину просят взять пианино и перенести его на этаж выше, разве это будет заниженной самооценкой, если она скажет, что она этого сделать одна не сможет? Не будет ли это реальной самооценкой? Когда Моисей говорил, что не сможет сделать это, он оценивал себя реально. Проблема была в том, что он не осознавал, что Сам Бог поможет ему, и Он совершит то, что не под силу Моисею.

Некоторые христиане полагают, что считать себя хуже других - это вернейший способ стать смиренным. Вот текст, который часто приводится в подтверждение данной точки зрения: “Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя” (Фил 2:3).

Греческое слово (выше), употреблённое в данном отрывке[79] отличается от слова (лучше). Слово лучше (или хуже) используется при оценке или самооценке, тогда как слово выше (или ниже) связано более с категорией “смирение”. Иными словами, почитать других выше себя, не значит почитать других лучше себя. Как христиане, стремящиеся к смирению, мы должны почитать других выше себя, но, обладая здоровой самооценкой, мы не будем считать других лучше себя. Другие не лучше нас, так как они такие же грешники, как и мы. Другие не хуже нас, так как мы такие же грешники, как и они. Другие не лучше нас, так как большинство их достоинств - внешность, темперамент, таланты - лишь хорошая наследственность, данная им от Бога. Мы не лучше других, так как наши достоинства мы так же получили от Бога. Ложное смирение губительно. Оно обезличивает христианина. Оно стирает в нем Образ Божий и уничтожает его как личность.

Христианское смирение имеет совсем другую природу. Смирение - это осознание величия Бога. Смирение - это не то, каков человек, но каков Бог. Смирение не в том, что человек ничто, но в том, что Бог - все.

Христиане впитывают эти ложные ценности, и свою заниженную самооценку они считают смирением. Таким образом, заниженная самооценка сублимируется в христианский подвиг самоотвержения, когда христианин не уважает и не любит себя, критически о себе отзывается, занимается самобичеванием и гипертрофированием своей греховности. Такой христианин говорит всем, какой он грешный и недостойный. Часто именно такой человек считается среди христиан смиренным. Часто он сам, глубоко в душе, считает себя смиренным, не понимая, что это не смирение, а заниженная самооценка. Христианское смирение имеет диаметрально противоположную направленность:

"Не думайте, что настоящее смирение - вкрадчивость и елейность, когда мы нарочито подчеркиваем свое ничтожество. Встретив поистине смиренного человека, вы, скорее всего, подумаете, что он веселый, умный и ему очень интересно то, что вы говорили ему. А если он не понравится вам, то, наверное, потому, что вы ощутили укол зависти - как же ему удается так легко и радостно воспринимать жизнь? Он не думает о своем смирении; он вообще не думает о себе[80]."

Параллельно с адаптацией заниженной самооценки, идет процесс сокрытия от глаз окружающих своей проблемы. Маскировка - это часто используемый прием при заниженной самооценке. Морис Розенберг (1965), исследовав 5000 старшеклассников (13-15лет), пришел к такому заключению:

"Для юношей с пониженным самоуважением типична общая неустойчивость образов "Я" и мнений о себе. Они больше других склонны закрываться от окружающих, представляя им какое-то "ложное лицо", "представляемое Я". С суждениями типа "Я часто ловлю себя на том, что разыгрываю роль, чтобы произвести на людей впечатление" и "Я склонен надевать "маску" перед людьми" юноши с низким самоуважением соглашались в 6 раз чаще, чем обладатели высокого самоуважения[81]."

Сама маскировка происходит в соответствии с ценностями и шаблонами референтной группы. Иными словами, человек надевает ту маску, которая сделает его более приятным и популярным в глазах окружающих, значимых для него людей. Он пытается стать таким человеком, которого более всего принимают в данном обществе, но которым он на самом деле не является. Например, молодой человек будет строить из себя высокого интеллектуала или "героя без страха и сомнения". Он будет отчаянно заниматься спортом, чтобы стать очень сильным. Он может надеть маску циника, не верящего ничему, или очень компетентного человека (студента). Все это делается для того, чтобы скрыть свое ранимое и заниженное "я" от глаз других. Человек боится, что другие узнают "правду о нем", узнают, какой он есть на самом деле. Человек боится, что если другие узнают его настоящее лицо - то он потеряет уважение в их глазах и им будут пренебрегать. Особенно это проявляется, когда человек попадает в среду, где царит дух соперничества и взаимного унижения. Такие обстоятельства вынуждают скрывать свои слабые стороны, чтобы избежать пренебрежительного отношения к себе, когда его слабости могут стать орудием его унижений. Человек маскируется и подстраивается под окружающих, потому что старается завоевать их уважение, чтобы “помочь” им любить его. Человек боится, что его не смогут принять и любить таким, какой он есть. Это, в свою очередь, увеличит в нем уже существующий дефицит ощущения себя любимым. Кроме ощущения себя любимым могут пострадать также и другие два столпа самооценки - собственное достоинство и чувство компетентности, т.к. если его "узнают" то пострадает его авторитет и имидж. Это будет ощутимый удар по его и так неустойчивой самооценке.

В христианской жизни может происходить аналогичное явление. Христиане знают, какое поведение от них ожидается, но не чувствуя себя таковыми в душе, стараются внешне изменить своё поведение, не обращая внимание на внутреннее содержание. Маскировка происходит уже в соответствии с христианскими ценностями. Например, очень легко изобразить духовность. Это лучше всего может получаться у флегматиков, которые по природе обладают сдержанными манерами и спокойным нравом. Спокойный характер в сочетании с частым цитированием Священного Писания создает видимость духовного благополучия. Нет возможности описать все множество масок, которые иногда применяют христиане в надежде скрыть свои внутренние проблемы.

Как это ни парадоксально, но часто такой подход одобряется и считается даже правильным. В частности, таким образом некоторые христиане интерпретируют христианского писателя Клайва Льюиса, который, развивая идею внутреннего изменения в одной из глав своей книги "Просто христианство", приводит пример с притворством. Свою главу он так и называет "Давайте притворимся"[82]. Создаётся видимость, что в ней Льюис предлагает решать духовные проблемы с помощью “притворства” или масок, т.е. посредством наружного поведения менять внутреннее состояние. Применяя это в жизнь, некоторые христиане полагают, что если человек не испытывает любви к своему брату, то он должен вести себя так, как будто он его любит, и тогда постепенно эта любовь к нему придет, и таким образом, при долгом ношении, маска станет частью человека.

Не оспаривая сам факт наличия такой закономерности, мы все-таки полагаем, что подход "от наружного к внутреннему" приводит лишь к внешним изменениям одних привычных типов поведения на другие, но не меняет глубинной сути сердца человеческого. Фарисеи во времена Христа достигали вершин в использовании этого метода, но их изменения носили лишь внешний характер, за что их и обличал Христос (Мф.23:25-28). Многие современные христиане, прожив долгие годы в старании посредством внешнего изменить внутреннее, вдруг осознают, что где-то в глубине сердца они так и остаются такими, как были. Маски приносят вред не только христианам, но и тем, кто только приближается к христианству. Приходя в церковь, они не могут избавиться от ощущения искусственности всего, что видят, и подсознательно чувствуют неестественность и маскировку. Многие из них уходят из церкви, считая верующих лицемерами.

 

Самоутверждение.

 

Еще один защитный механизм, несколько отличный от других и не описанный нами ранее, “включается” в человеческом организме при заниженной самооценке. Этот механизм был описан еще Адлером[83]. Он провел аналогию с физической сферой человека, где недостаток и слабость одного органа организм компенсирует усилением другого. Например, если одна почка плохо функционирует, то ее функции берет на себя другая почка. Так же в жизни, человек имеющий физические дефекты, начинает пытаться устранить эти дефекты, развивая другие органы с помощью тренировок, и нередко достигает мастерства и силы. Адлер показал, что та же закономерность действует и в психической сфере. Так, чувство неполноценности компенсируется самоутверждением. А.Адлер придавал огромное значение механизму компенсирования, т. к. он считал, что человек всю жизнь пытается компенсировать свое чувство неполноценности, сформированное в детстве, используя самоутверждение. Для него самоутверждение - движущий стимул, руководящий почти всеми его поступками.

Как уже говорилось, самооценка будет неустойчива, если нарушено хотя бы одно основание, на котором она базируется. Недостаток в одной из составных самооценки человек начинает компенсировать гипертрофированием другой составной. Человек начинает компенсировать свои недостатки любой деятельностью, которая приносит ему хоть какой-нибудь успех. Так человек, страдающий от недостатка любви, может пытаться компенсировать это в сфере компетентности. Средствами компенсирования, в таком случае, могут стать: усиленная учёба, спортивные тренировки, развитие навыков, способностей и т.д.

В христианской жизни самоутверждение происходит по тем же принципам, но уже в специфической для христиан сфере. Так, например, средством утверждения может стать кафедра в церкви, где молодой человек "самореализуется" под удивленные вздохи бабушек, восхищенных его красноречием. Самоутверждение может происходить в евангельской деятельности и в любом виде служения, где есть те, кто увидят и оценят. Но это самые невинные способы самоутверждения.

Альфред Адлер показал, что заниженная самооценка может принимать еще более сложные формы, когда происходит не просто компенсация, но гиперкомпенсация (overcompensation) или комплекс превосходства[84]. Это форма компенсации, с помощью которой достигается нечто большее чем, просто избавление от чувства неполноценности. Гиперкомпенсация ведет к превосходству или выдающемуся достижению, когда человек действует так, как будто он чувствует свое превосходство над другими. Например, студент, считающий, что он лучше других знает английский язык, полагает, что всем необходимо узнать об этом и поэтому не упускает ни одной возможности сказать что-то по-английски в присутствии других. Человек, страдающий комплексом превосходства, выглядит обычно хвастливым, высокомерным, эгоцентричным и саркастичным. У него настолько низкое мнение о себе, что он чувствует свою значимость только тогда, когда ощущает в чем-то свое превосходство над другими. Окружающие люди считают его гордым, не понимая, что истинной причиной его высокомерия является заниженная самооценка.

А как гиперкомпенсация проявляется в христианской жизни? В чем христианин может пытаться превзойти других, чтобы почувствовать свою значимость? Если гордым среди христиан быть не принято, то ведь можно стать смиреннее или “святее” других. Ролло Мей указывает, что часто заниженная самооценка у верующих выражается в сильном стремлении к святости, когда отстаиваются и считаются важными незначительные мелочи христианской жизни. Успех в соблюдении этих мелочей и сравнение себя с другими, не такими “ревностными” членами церкви дают желанное чувство значимости. Такое стремление к “святости” почти никогда не обходится без критики тех, кто еще её не достиг. Критицизм других усиливает страдающее чувство собственной значимости[85]. Консервативная позиция не всегда имеет правильные мотивы. Христианину было бы полезно проанализировать свои чувства и честно определить, какую природу имеет его стремление к святости: стремление от чистого сердца быть подобным Иисусу или самоутверждение? А может быть и то и другое вместе? Ловушкой для верующего является попытка совместить служение Богу и самоутверждение.

Многие исследователи связывают заниженную самооценку с еще более негативными формами поведения, а именно, девиантным поведением. Эрик Фромм рассматривает девиантное поведение как одну из стратегий, которую используют люди, чтобы "убежать от свободы" и преодолеть чувство собственной незначимости. "Следуя этой тенденции, человек пытается преодолеть чувство неполноценности, унижая или покоряя других[86]."

Обширные исследования в этой области были проделаны Говардом Кэпленом.

"На основе обобщения литературных научных данных и собственного 10-летнего исследования 9300 семиклассников он пришел к выводу, что пониженное самоуважение положительно коррелирует едва ли не со всеми видами, так называемого девиантного, отклоняющегося от нормы поведения: нечестностью, членством в преступных группах и совершением правонарушений, наркоманией, алкоголизмом, агрессивным поведением, попытками самоубийства и различными психическими расстройствами[87]."

Основная цель девиантного поведения - это чаще всего повышение своего самоуважения[88]. Таким образом, самоутверждение происходит с помощью избрания деструктивных форм поведения. Достигается ли при этом цель повысить самоуважение? В какой-то мере это удается. Например, после употребления спиртного человек не ощущает свою ущербность, чувствует и ведет себя уверенно. Принадлежность к преступной группе дает неуверенному в себе человеку новые критерии и способы самоутверждения, позволяя видеть себя в благоприятном свете не за счет социально положительных действий, в которых у него не было успеха, а за счет социально негативных черт характера и поступков. Значительную роль здесь по-прежнему играет референтная группа индивида:

"Подростковое самоуничижение (заниженная самооценка) снимается девиантным поведением лишь постольку, поскольку такое поведение принято в соответствующей субкультуре, в случае же смены субкультуры оно теряет смысл[89]."

Переходя к проблемам церкви, важно отметить, что у верующих, страдающих заниженной самооценкой, она также может проявляться через девиантное поведение. Это может выражаться в резко критическом отношении к пастору и руководству церкви, протест новым формам богослужений, создание группировок, отстаивающих какую-то идею и т.д. И такие формы поведения человек избирает не просто потому что он "грешник", который "не хочет покаяться", а потому что он не может разобраться со своими эмоциональными проблемами. Избавление человека от какой-то формы девиантного поведения без устранения основания проблемы - заниженной самооценки - невозможно. Попытка освобождения человека от различных форм защиты и маскировки без преодоления основной причины - заниженной самооценки - приведет к неудаче.



Заключение.

В заключении подведем итоги. Исследуя природу заниженной самооценки (глава 1) и причины ее формирования (глава 11) мы обнаружили, что большую роль в формировании здоровой самооценки индивида играет социальная среда. Эта закономерность особенно проявляется как в раннем детстве, так и в школьный период.

Исследуя различные пути преодоления заниженной самооценки (глава 111), мы рассмотрели различные способы её разрешения. Действие защитных механизмов (раздел А) указывает на неосознанную борьбу человека с заниженной самооценкой. Используются различные защитные механизмы, в частности, сублимация и самоутверждение. При этом освобождение от заниженной самооценки не происходит.

Второй путь преодоления заниженной самооценки - самосовершенствование (раздел Б), т.е. использование различных терапевтических методик. В этом разделе мы рассмотрели некоторые методики, в частности:

- метод репетиции поведения,

- терапия фиксированной роли,

- концепция компенсации.

Наряду с их несомненной терапевтической полезностью, мы обнаружили, что эти методики не являются самодостаточными, и появляется необходимость обратиться к другим смежным наукам, в частности, теологии.

В разделе “Изменение отношения” (раздел В), мы рассмотрели библейский взгляд на проблему заниженной самооценки. Библейский подход подразумевает изменение отношения к мнениям и оценкам окружающих, а также изменение отношения к себе и своим недостаткам. Изменение отношения к мнениям и оценкам окружающих означает конец утомительной борьбы за уважение и имидж, за популярность в глазах других, избавляет от необходимости постоянно “играть” того, кем не является, маскировать свои эмоциональные проблемы. Изменение личных оценочных конструктов к себе означает конец изнурительной борьбы за самосовершенствование, ведет к принятию своего несовершенства. Принятие своего несовершенства приводит к принятию несовершенства других[126].

Прекращение погони за популярностью, успехом и материальным положением не означает бездействие и пассивность. Теперь активность человека меняет содержание и сменяется здоровым стремлением к лучшему. При этом он остается довольным своим настоящим положением, потому что он любит себя. Неуспех уже не играет такую решающую роль для его самооценки, т.к. она базируется на другом, более надежном основании.

В заключении необходимо отметить: если изменение отношения к окружающим и себе оказывает положительное терапевтическое воздействие на самооценку человека, то этот метод может использоваться для преодоления заниженной самооценки наряду с другими рассмотренными выше методиками. Ввиду того, что психология не имеет абсолютных терапевтических методик, которые приносили бы полное освобождение от заниженной самооценки, то необходимо уже разработанные методики преодоления заниженной самооценки дополнять альтернативными методиками, а в частности, методом изменения отношения к себе и другим в соответствии с библейской концепцией ценности человека. Это позволит более эффективно преодолевать заниженную самооценку.

Темой дальнейших исследований может быть более основательное исследование библейской концепции для поиска новых путей терапии заниженной самооценки, а так же разработка практических методик, совмещающих наиболее эффективные психологические и теологические разработки, связанные с терапией заниженной самооценки.



Библиография.

 

1. Adler, A., Superiority and social interest: A collection of later writings, H. L. & R. R. Ansbacher, Eds., (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1964)

2. Adler, A., Understanding human nature (Garden City, NY: Garden City Publishing, 1927)

3. Adler, A., What Life Should Mean to You? (Boston: Little Brown, 1931), 238-250.

4. Aland, B., Aland K., Karavidopoulos J. and oth. The Greek New Testament, 4th ed., (Biblia-Druck: Stuttgart, 1993)

5. Allport, G.W., Becoming: Basic Considerations for a Psychology of Personality (New Haven, CT: Yale University Press, 1955), 114-139

6. Allport, G.W., The Person in Psychology. Selected Essays (Boston.: Beacon Press, 1968), 105-148  

7. Bandura, A., “Regulation of Cognitive Processes Through Perceived Self-Efficacy”, Developmental Psychology 25 (1989)

8. Bandura, A., “Self-Efficacy Mechanism in Human Agency”, American Psycholgist 37 (1982): 122-147.

9. Becket, R.E., Heimbetg. R.G., Bellack A.S., Social Skills Training Treatment of for Depression (New York: Persimmon Press, 1987), 42-43.

10. Berger, E., “Relationships Among Acceptence of Self, Acceptence of Others and MMPI Scares”, Journal of Counseling Psychology 2 (1955): 279-284.

11.Cox, Frank D., Human Lntimacy. Marriage the Family and it’s Meaming (West Pablishing Company, 1987), 431-432.

12. Cramer, P., “The Development Of Defense mechanisms”, Journal of Personality 55 (1987): 597-614

13. Epting, F.R., Personal Construct Counseling and Psychotherapy (Chichester, Eng.: Wiley, 1984)

14. Erikson, E.H., Childhood and Society, 2nd ed. (New York: Norton, 1963), 263-187.

15. Freud, S., The Ego and The Mechanisms of Defence (New York: Internatonal Universities Press, 1946)

16. Fromm, E., Escape From Freedom (New York: Avon, 1941-1956), 163. Journal of Counseling Psychology 2 (1955): 279-284

17.Kelly, G.A. The Psychology of Personal Constructs, Vols.1 and 2, (New York: Norton, 1955)

18. Kelly, G.A. Theory of Personality: The Psycology of Personal Constructs (New York: Norton, 1963)

19. Knapp, Mark L. Interpersonal Communication and Human Relationships (Boston: Allyn and Bacon, 1984), 141,142.

20. Kuzma, Kay To Understend Your Child (Redlands, CA: Parent Scene, Inc, 1985), 105-127.

21. Lawrence, B., “Rosenfield, Beauty and Business”, New Mexico: Business Jornal 4 (1979): 23-28

22. Mallory, James D. Stanley C. Baldwin, The Kink and I (Grand Rapids, MI.: Zondervan Publishing House, 1965), 3335.

23. Maslow, A.H., Morivation and Personality, 3rd ed. (New York: Harper and Row, 1987)

24. Matthiesen, Eric & Linda. It’s More Then Just Talk (New Jersey: Power Books, 1989)

25.Meier, Paul D., Minirth, Frank B., and others. Introduction to Psychology and Counseling Grand Rapids: Baker, 1992, 139-146.

26. Pargatz, Jan. 52 Simple Ways To Build Your Child’s Self-Esteem And Confidence (Nashville: Oliver Nelson Books, 1997)

27. Pilkonis, P.A., Zimbardo P.G., The Personal and Social Dynamics of Shyness, In C. E. Uzard, Ed., Emotions in Personality and Psychopathology (New York: Pltnum, 1979)

28. Rogers, C.R., A Theory of Therapy, Personility and Interpersonal Relationship, As Developed in The Client-Centred Framework, In S.Koch Ed., Psychology: A Study of a Science (New York: McGraw-Hill, 1959), vol.3, 134-256.

29. Rogers, C.R. Client - Centered Therapy In I.l.Kutush, A.Wolf, Eds., Psycho-therapist’s Casebook (San Francisco: Jossey-Bass, 1986)

30. Rose, R.J., Koskenvuo M., Kaorio J., Sarna S., Langinvainio H., “Shared Genes, Shared Experiences and Similarity: Data from 14,288 Adult Finnish Co-Twins”, Journal of Personality and Social Psychology 54 (1988): 161 -171

31. Rushton, J.P., Fulker D.W., Neale M.C., Nias D.K., Eysenck H.J., “Altruism and Aggression: The Hheritability of Individual Differences”, Journal of Peronality and Social Psychology 50 (1986): 1192-1198

32. Skinner, B.F. About Beheviorism (New York: Knopf, 1974)

33. Suinn, R. “The Relationships Between Self-Acceptence and Acceptence of Others: A Learning-Theory Analysis”, Journal of Abnormal and Social Psychology 63 (1961): 37-42  

34. Tellegen, A., Lykken D.T., Bouchard T.J. et al., “Personality Similarity in Twins Raised Apart and Together”, Journal of Personality and Social Psychology 54 (1988): 1031-1039

35. Vagner, Maurice. The Sensation of Being Somebody (Grand Rapids, MI.: Zondervan Publishing House, 1975),

36. Авдеева Н.Н. Развитие образа себя у младенца. М., 1982.

37. Алексеев В.А. Развитие самооценки на рубеже подросткового и юношеского возраста. М. 1985.

38. Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды. М, “Педагогика”. 1980.

39. Андрущенко Т.Ю. Психологические условия формирования самооценки в младшем школьном возрасте. М. 1978.

40. Архипова Е.А. Влияние воспитателя и сверстников на самооценку детей старшего дошкольного возраста. Минск. 1983.

41. Библия. Синодальный перевод. М.,1967.

42. Богданова Д.Я. Практические занятия по психологии. М, “Физкультура и спорт”, 1989.

43. Болдуин Д.М. Духовное развитие. М, 1913.

44.Братусь Б.С., Военков В.Л., Воробьев С.Л. и др. Начала христианской психологии. М., Наука. 1995.

45. Ван-Пелт Н. Мы только начинаем. Источник жизни. 1997.

46. Вейсс Ф.Р. Нравственные основы жизни. Минск, “Юнацтва”. 1994.

47. Гиппенрейтер Ю.Б., Пузырей А.А.. Психология личности. Тексты. М., Издательство московского университета. 1982.

48. Двенадцать шагов и двенадцать традиций. A.A.W.S. Inc., Нью-Йорк. 1989. С.10-35.

49. Джеймс У. Психология. М., Педагогика. 1991.

50. Добсон Джеймс Ч.. Родителям и молодоженам: доктор Добсон отвечает на ваши вопросы. М., Республика. 1989.    

51. Жутикова Н.В. Психологические уроки обыденной жизни. М., Просвещение. 1990. С.52-150.

52. Зелуганова Е.А. Соотношение самооценки и уровня притязаний, и его влияние на личностные особенности. М., 1995.      

53. Козак М.Г. Динамика оценочных отношений личностей к себе и к другим. Киев. 1978.

54. Кон И.С. Психология ранней юности. М., Просвещение. 1989. С.85-150

55. Кронштадский Иоанн. Мысли христианина о покаянии и святом пришествии. Издание Московской Патриархии. 1986. C.11.

56. Кэмпбелл Росс. Как на самом деле любить детей. М., Знание. 1992. С.15-25.

57. Липкина А.И. Самооценка школьника. М. “Знание”. 1976.

58. Льюис Клайв Просто христианство. Чикаго. 1990.

59. Майерс Д. Социальная психология. Санкт-Петербург, Питер. 1997.

60. Мак–Ги Роберт Поиск значимости. Санкт–Петербург, Логос. 1994.

61. Макдауэлл Джош. Его Образ - мой образ. М., Новая жизнь. 1996.

62. Маралов В.Г. Индивидуально-типические особенности уровня притязаний учащихся старших классов. М. 1981.

63. Мей Ролло Искусство психологического консультирования. М., Независимая фирма "Класс". 1994. С.107-120.

64. Миронова Т.Л. Развитие самосознания у учащихся ПТУ в процессе профессиональной подготовки. М. 1985.

65. Мисюрина Т.Э. Преодоление неадекватной самооценки у старших подростков в процессе их приобщения к общественно-полезной деятельности. Алма-Ата. 1978.

66. Осьмак Л.П. Психологические особенности самоутверждения подростков. Киев. 1990.

67. Пауэлл Джон Почему я боюсь любить? М., Лига-Фолиант. 1993. 

68. Петровский А.В. Введение в психологию. М., Academia. 1995.

69. Петровский А.В. Практические занятия по психологии. М, “Просвещение”. 1972.

70. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология. Словарь. М, Издательство полит. литературы. 1990.

71. Пономарев Я. А. Психология творчества. М, “Наука”. 1990.

72. Сантала Ристо Мессия в Новом Завете в свете раввинистических писаний Санкт-Петербург: Библия для всех. 1996. С.145-150.

73. Токарская Т.С. Формирование адекватной самооценки младших школьников в процессе обучения и межличностного общения. Киев. 1988.

74. Уайт Е. Наглядные уроки Христа. Заокский, Источник Жизни. 1995.

75. Уруптаева Г.А. Практикум по детской психологии. М., Просвещение. 1995.

76. Холл К.С., Линдсей Г.. Теории личности. М., КСП+. 1997.

77. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. Санкт-Петербург, Питер. 1997.

78. Швиндт Фридрих. Конспекты проповедей. т.3. Заокский, Источник Жизни. 1996.



ОГЛАВЛЕНИЕ.

 

Введение.........................................................................................................2

I Сущность понятия “самооценка”......................... ....................................6

А. Разнообразие взглядов на самооценку...................................................6

Б. Структура понятия самооценки.............................................................12

1. Ощущение себя любимым......................................................................13

2. Чувство собственного достоинства.......................................................13

3. Чувство компетентности............. ...........................................................14

В. Самооценка и уровень притязаний.......................................................16

II Причины формирования заниженной самооценки..............................17

А. Наследственные факторы......................................................................17

Б. Влияние социальной среды....................................................................20

1. Родители...................................................................................................20

2. Школа........................................................................................................25

3. Взрослая жизнь........................................................................................27

В. Признаки заниженной самооценки.......................................................28

III Некоторые пути преодоления заниженной самооценки....................33

А. Использование защитных механизмов (неосознанный путь)............33

1. Сублимация..............................................................................................35

2. Самоутверждение....................................................................................40

Б. Методики самосовершенствования.......................................................43

1. Отечественная школа психологии............ ............................................43

2. Бихевиоральная школа психологии.......................................................44

3. Когнитивная школа психологии............................................................45

4. Методики компенсирования недостатков............................................46

В. Изменение отношения к окружающим и себе.....................................49

1. Автономия от мнений окружающих......................................................50

2. Изменение личных оценочных конструкт по отношению к себе......52

3. Библейская концепция ценности человека влияет на все три столпа самооценки.............................................................................................................54

Заключение...................................................................................................55


[1] Áèáëèÿ. Ñèíîäàëüíûé ïåðåâîä. Ì.,1967. ( Çäåñü è äàëåå öèòàòû äàíû ïî ýòîìó èçäàíèþ)

[2] “Ôîðìà ïñèõîòåðàïèè, ðàçðàáîòàííàÿ Ðîäæåðñîì íà îñíîâå ïðèíÿòèÿ è áåçóñëîâíîãî âíèìàíèÿ ê êëèåíòó. Îñîáî ïîä÷åðêèâàþòñÿ âçàèìîîòíîøåíèÿ ìåæäó ïñèõîòåðàïåâòîì è êëèåíòàìè êàê ñðåäñòâî äîñòèæåíèÿ ëè÷íîñòíûõ èçìåíåíèé.” (Õüåëë Ë., Çèãëåð Ä. Òåîðèè ëè÷íîñòè. Ñàíêò-Ïåòåðáóðã, Ïèòåð. 1997. Ñ.571.)

[3] Äæîí Ïàóýëë. Ïî÷åìó ÿ áîþñü ëþáèòü? Ì., Ëèãà-Ôîëèàíò. 1993. Ñ.20.

[4] Ìàéåðñ Ä. Ñîöèàëüíàÿ ïñèõîëîãèÿ. Ñàíêò-Ïåòåðáóðã, Ïèòåð. 1997. Ñ.79.

[5] Òàì æå. Ñ.79

[6] Epting F.R., Personal Construct Counseling and Psychotherapy (Chichester, Eng.: Wiley, 1984), 223

[7] Þ.Á. Ãèïïåíðåéòåð, À.À. Ïóçûðåé. Ïñèõîëîãèÿ ëè÷íîñòè. Òåêñòû. Ì., Èçäàòåëüñòâî ìîñêîâñêîãî óíèâåðñèòåòà. 1982. Ñ.60

[8] Èñêëþ÷åíèå ñîñòàâëÿþò ìåòîäèêè, ãäå èçìåíåíèå ïîâåäåíèÿ ïðåäëàãàåòñÿ ñ öåëüþ ïåðåñìîòðà ëè÷íîñòíûõ êîíñòðóêò èëè êàòåãîðèé ìûøëåíèÿ, (Ä.Êåëëè) èëè îñíîâíîé óïîð äåëàåòñÿ íà ñîçäàíèå óñëîâèé, ïîìîãàþùèõ êëèåíòó ïðèíÿòü è íà÷àòü ëþáèòü ñåáÿ (Ê.Ðîäæåðñ).

[9] Òåðìèí, ââåäåííûé àâòîðàìè äàííîé ðàáîòû, äëÿ îáúåäèíåíèÿ ðàññìàòðèâàåìûõ ìåòîäèê â îäíó ãðóïïó ïî ïðèíöèïó èõ äåéñòâèÿ.

[10] “Ýêëåòèçì - ïîçèöèÿ çàêëþ÷àþùàÿñÿ â òîì, ÷òî â êàæäîì íàïðàâëåíèè ëè÷íîñòè åñòü ÷òî-òî öåííîå äëÿ èçó÷åíèÿ è ïîíèìàíèÿ ïîâåäåíèÿ ÷åëîâåêà.” (Õüåëë Ë., Çèãëåð Ä. Ñ.604.)

[11] “Ïîäõîä, ñîãëàñíî êîòîðîìó ïîä÷åðêèâàåòñÿ çíà÷èìîñòü êàê èíäèâèäóàëüíûõ îòëè÷èé, òàê è ñèòóàöèîííûõ ôàêòîðîâ â îáúÿñíåíèè ïîâåäåíèÿ.” (Õüåëë Ë., Çèãëåð Ä. Ñ.604.)

[12] À.Â.Ïåòðîâñêèé, Ì.Ã.ßðîøåâñêèé. Ïñèõîëîãèÿ. Ñëîâàðü. Ì., Èçäàòåëüñòâî ïîëèòè÷åñêîé ëèòåðàòóðû. 1990. Ñ.352.

[13] “Ðåôåðåíòíàÿ ãðóïïà – ðåàëüíàÿ èëè óñëîâíàÿ ñîöèàëüíàÿ îáùíîñòü, ñ êîòîðîé èíäèâèä ñîîòíîñèò ñåáÿ êàê ñ ýòàëîíîì, è íà íîðìû, ìíåíèÿ, öåííîñòè è îöåíêè êîòîðîé îí îðèåíòèðóåòñÿ â ñâîåì ïîâåäåíèè è â ñàìîîöåíêå.” (À.Â. Ïåòðîâñêèé, Ì.Ã. ßðîøåâñêèé. Ñ.86.)

[14] Ó. Äæåéìñ. Ïñèõîëîãèÿ. Ì., Ïåäàãîãèêà. 1991. Ñ.86.

[15] “Ýòè÷åñêîå èëè ìîðàëüíîå îáðàçîâàíèå â ñòðóêòóðå ëè÷íîñòè: ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé

èíòåðíàëèçèðîâàííóþ èíäèâèäóóìîì ñèñòåìó ñîöèàëüíûõ íîðì è ñòàíäàðòîâ ïîâåäåíèÿ,

ïîëó÷åííóþ îò ðîäèòåëåé ïîñðåäñòâîì ïîîùðåíèÿ è íàêàçàíèÿ.” (Ë. Õüåëë, Ä. Çèãëåð. Ñ.156.)

[16] Skinner B.F., About Beheviorism (New York: Knopf, 1974.)

[17] “Áèõåâèîðèçì – íàïðàâëåíèå â àìåðèêàíñêîé ïñèõîëîãèè ÕÕ â., îòðèöàþùåå ñîçíàíèå êàê

ïðåäìåò íàó÷íîãî èññëåäîâàíèÿ è ñâîäÿùåå ïñèõèêó ê ðàçëè÷íûì ôîðìàì ïîâåäåíèÿ, ïîíÿòîãî

êàê ñîâîêóïíîñòü ðåàêöèé îðãàíèçìà íà ñòèìóëû îêðóæàþùåé ñðåäû.” (À.Â. Ïåòðîâñêèé, Ì.Ã.

ßðîøåâñêèé. Ñ.42.)

[18] Bandura A., “Self-Efficacy Mechanism in Human Agency”, American Psycholgist 37 (1982): 122-147.

[19] Bandura A., “Regulation of Cognitive Processes Through Perceived Self-Efficacy”, Developmental

Psychology 25 (1989): 729-735.

[20] Ìèñþðèíà Ò.Ý. Ïðåîäîëåíèå íåàäåêâàòíîé ñàìîîöåíêè ó ñòàðøèõ ïîäðîñòêîâ â ïðîöåññå èõ

ïðèîáùåíèÿ ê îáùåñòâåííî-ïîëåçíîé äåÿòåëüíîñòè. Àëìà-Àòà. 1978. Ñ.16.

[21] Ë. Õüåëë, Ä. Çèãëåð. Ñ.169.

[22] Rogers C.R., “A Theory of Therapy, Personility and Interpersonal Relationship, As Developed in The

Client-Centred Framework,” In S.Koch Ed., Psychology: A Study of a Science (New York: McGraw-Hill, 1959), vol.3, 134-256.

[23]  “Ïðîïðèóì - ýòî âñå àñïåêòû ÷åëîâåêà, äåëàþùèå åãî óíèêàëüíîé ëè÷íîñòüþ. Îí îòîáðàæàåò

òàêæå ïîëîæèòåëüíîå, ñîçèäàòåëüíîå è ðàçâèâàþùèåñÿ êà÷åñòâà ÷åëîâå÷åñêîé ïðèðîäû.” (Ë.

Õüåëë, Ä. Çèãëåð. Ñ.326.)

[24] Allport G.W., The Person in Psychology. Selected Essays (Boston.: Beacon Press, 1968), 105   

[25] Fromm E., Escape From Freedom (New York: Avon, 1941-1956), 163.

[26] Òàì æå. Ñ.191.

[27] Òàì æå. Ñ.208.

[28] Maslow A.H., Morivation and Personality, 3rd ed. (New York: Harper and Row, 1987.)

[29] Ñì. Êîí È.Ñ. Ïñèõîëîãèÿ ðàííåé þíîñòè. Ì., Ïðîñâåùåíèå. 1989. Ñ.105.

[30] Ñì. Êîí È.Ñ. Ñ.102.

[31] Maurice Vagner, The Sensation of Being Somebody (Grand Rapids, MI.: Zondervan Publishing House,

1975), 32-37.

[32] Ýòî âûðàæåíèå áóäåò èñïîëüçîâàòüñÿ â äàííîé ðàáîòå êàê òåðìèí, óïîòðåáë¸ííûé Ä.Ìàêäàóýëëîì

â êíèãå “Åãî Îáðàç - ìîé îáðàç.” Ì., Íîâàÿ æèçíü. 1996.

[33] Òàì æå. Ñ.101.

[34] James D. Mallory, Stanley C. Baldwin, The Kink and I ( Grand Rapids, MI.: Zondervan Publishing

House, 1965), 33.

[35] Äæîø Ìàêäàóýëë. Ñ.102.

[36] “Êîìïåòåíòíîñòü - ïñèõîñîöèàëüíîå êà÷åñòâî, îçíà÷àþùåå ñèëó è óâåðåííîñòü, èñõîäÿùèå èç

÷óâñòâà ñîáñòâåííîé óñïåøíîñòè è ïîëåçíîñòè, ÷òî äàåò ÷åëîâåêó îñîçíàíèå ñâîåé ñïîñîáíîñòè ýôôåêòèâíî âçàèìîäåéñòâîâàòü ñ îêðóæåíèåì.” (Ë. Õüåëë, Ä. Çèãëåð. Ñ.265.)

[37] Äæîø Ìàêäàóýëë. Ñ.103.

[38] “Ñòàäèÿ, íà ïðîòÿæåíèè êîòîðîé ýíåðãèÿ ëèáèäî äðåìëåò è âíèìàíèå ñîñðåäîòî÷åíî íà ðàçâèòèè

èíòåðåñîâ è íàâûêîâ â îáùåíèè ñî ñâåðñòíèêàìè òîãî æå ïîëà.” (Ë. Õüåëë, Ä. Çèãëåð. Ñ.155.)

[39] Erikson E.H., Childhood and Society, 2nd ed. (New York: Norton, 1963), 273.

[40] Àâäååâà Í.Í. Ðàçâèòèå îáðàçà ñåáÿ ó ìëàäåíöà. Ì., 1982. Ñ.9,11.

[41] Óðîâåíü ïðèòÿçàíèé – ñòåïåíü òðóäíîñòè öåëåé, êîòîðûå ñòàâèò ïåðåä ñîáîé ÷åëîâåê.

(À.Â.Ïåòðîâñêèé, Ì.Ã.ßðîøåâñêèé. Ñ.352.)

[42] Ó.Äæåéìñ. Ñ.91.

[43] Ó.Äæåéìñ. Ñ.92.

[44] Ê.Ñ. Õîëë, Ã. Ëèíäñåé. Òåîðèè ëè÷íîñòè. Ì., ÊÑÏ+. 1997. Ñ.665.

[45] Rose. R.J., Koskenvuo M., Kaorio J., Sarna S., Langinvainio H., “Shared Genes, Shared Experiences

and Similarity: Data from 14,288 Adult Finnish Co-Twins”, Journal of Personality and Social

Psychology 54 (1988): 161 -171.

Rushton. J.P., Fulker D.W., Neale M.C., Nias D.K., Eysenck H.J., “Altruism and Aggression: The

Hheritability of Individual Differences”, Journal of Peronality and Social Psychology 50 (1986): 1192-

1198.

[46] Tellegen A., Lykken D.T., Bouchard T.J. et al., “Personality Similarity in Twins Raised Apart and

Together”, Journal of Personality and Social Psychology 54 (1988): 1031-1039.

[47] Ñì. Ðîññ Êýìïáåëë. Êàê íà ñàìîì äåëå ëþáèòü äåòåé. Ì., Çíàíèå. 1992. Ñ.15.

[48] Frank D. Cox, Human Lntimacy. Marriage the Family and it’s Meaming (West Pablishing Company,

1987), 431.

[49] Òàì æå. Ñ.432.

[50] Àâäååâà Í.Í. Ñ.22.

[51] Äæåéìñ ×. Äîáñîí. Ðîäèòåëÿì è ìîëîäîæåíàì: äîêòîð Äîáñîí îòâå÷àåò íà âàøè âîïðîñû. Ì.,

Ðåñïóáëèêà. 1989. Ñ.176.

[52] Allport G.W., Becoming: Basic Considerations for a Psychology of Personality (New Haven, CT: Yale

University Press, 1955), 114-139.

[53] Æóòèêîâà Í.Â. Ïñèõîëîãè÷åñêèå óðîêè îáûäåííîé æèçíè. Ì., Ïðîñâåùåíèå. 1990. Ñ.124.

[54] “Äåâèàíòíîå ïîâåäåíèå - ýòî ñèñòåìà ïîñòóïêîâ, îòêëîíÿþùèõñÿ îò îáùåïðèíÿòîé èëè

ïîäðàçóìåâàåìîé íîðìû, áóäü òî íîðìû ïñèõè÷åñêîãî çäîðîâüÿ, ïðàâà, êóëüòóðû èëè ìîðàëè.” (È.Ñ.Êîí. Ñ.237.)

[55] Ñì. Æóòèêîâà Í.Â. Ñ.122-124.

[56] Æóòèêîâà Í.Â. Ñ.125.

[57] Äæåéìñ ×. Äîáñîí. Ñ.187.

[58] Lawrence B., “Rosenfield, Beauty and Business”, New Mexico: Business Jornal 4 (1979): 23.

[59] Mark L. Knapp, Interpersonal Communication and Human Relationships (Boston: Allyn and Bacon,

1984), 141,142.

[60] Òîêàðñêàÿ Ò.Ñ. Ôîðìèðîâàíèå àäåêâàòíîé ñàìîîöåíêè ìëàäøèõ øêîëüíèêîâ. Êèåâ, 1988.

[61] Òîêàðñêàÿ Ò.Ñ. Ñ.22.

[62] Erikson E.H. Identity: Youth and Crisis (New York: Norton, 1968), 56-58.

[63] Äæåéìñ ×. Äîáñîí. Ñ.183-185.     

[64] Íýíñè Âàí Ïåëò. Íàéòè è óäåðæàòü. Çàîêñêèé, Èñòî÷íèê æèçíè. 1994. Ñ.113-127.

[65] Çåëóãàíîâà Å.À. Ñîîòíîøåíèå ñàìîîöåíêè è óðîâíÿ ïðèòÿçàíèé, è åãî âëèÿíèå íà ëè÷íîñòíûå

îñîáåííîñòè. Ì., 1995. Ñ.5.            

[66] Þ.Á. Ãèïïåíðåéòåð, À.À. Ïóçûðåé. Ñ.138.

[67] Ïðèçíàêè çàíèæåííîé ñàìîîöåíêè âçÿòû èç ñëåäóþùèõ èñòî÷íèêîâ:

  -Íåíñè Âàí Ïåëò. Ìû òîëüêî íà÷èíàåì. Çàîêñêèé, Èñòî÷íèê æèçíè. 1997. Ñ.18-38.

  -Äæåéìñ ×. Äîáñîí. Ðîäèòåëÿì è ìîëîäîæåíàì: äîêòîð Äîáñîí îòâå÷àåò íà âàøè âîïðîñû. Ì.,

                             Ðåñïóáëèêà. 1989. Ñ.174-219, 327-343.

  -Kay Kuzma., To Understend Your Child (Redlands, CA: Parent Scene, Inc, 1985), 105-127.

  -Ìàêäàóýë Ä. Åãî îáðàç - ìîé îáðàç. Ì., Íîâàÿ Æèçíü. 1996.

[68] Íåíñè Âàí Ïåëò. Ìû òîëüêî íà÷èíàåì. Çàîêñêèé, Èñòî÷íèê æèçíè. 1997. Ñ.27.

[69] Âàæíî îòìåòèòü, ÷òî êàê êîíôîðìèçì, òàê è äåâèàíòíîå ïîâåäåíèå ìîãóò èìåòü èíóþ ïðè÷èíó è ïðîèñõîæäåíèå. Ìû äàëåêè îò òîãî, ÷òîáû êàæäîìó ïðîÿâëåíèþ ïîâåäåíèÿ ñòàâèòü îäèí è òîò æå äèàãíîç. Êàê áûëî óæå ñêàçàíî âûøå, çàíèæåííàÿ ñàìîîöåíêà îïðåäåëÿåòñÿ íå ïî îäíîìó èëè íåñêîëüêèì ïðèçíàêàì, à ïî ñîâîêóïíîñòè ïðèçíàêîâ è ÷àñòîòå èõ ïðîÿâëåíèÿ â èäåíòè÷íûõ óñëîâèÿõ.

[70] Çäåñü íåîáõîäèìî ïðîâåñòè ãðàíèöó ìåæäó ñàìîóòâåðæäåíèåì, êàê ïðîÿâëåíèåì çàíèæåííîé

ñàìîîöåíêè è åñòåñòâåííûì ïîèñêîì çíà÷èìîñòè, êîòîðûé â òîé èëè èíîé ìåðå ïðèñóù êàæäîìó ÷åëîâåêó. Íóæíî îòìåòèòü, ÷òî ýòîò âîïðîñ çàñëóæèâàåò åùå îäíîé òàêîé æå äèïëîìíîé ðàáîòû, è â ðàìêàõ äàííîãî èññëåäîâàíèÿ ðàçîáðàòü åãî ïîäðîáíî íå ïðåäñòàâëÿåòñÿ âîçìîæíûì. Ìû óïîìÿíåì ëèøü îñíîâíîé ìîìåíò: ãëàâíîå îòëè÷èå çàêëþ÷àåòñÿ íå â èñêëþ÷èòåëüíûõ îñîáåííîñòÿõ êàêîãî-òî èç íèõ, à â èíòåíñèâíîñòè è âîâëå÷åííîñòè ñðåäñòâ, à èìåííî, ÷åëîâåê ñ çàíèæåííîé ñàìîîöåíêîé ñàìîóòâåðæäàåòñÿ â ãîðàçäî áîëüøåé ñòåïåíè è èñïîëüçóåò ãîðàçäî áîëüøå ñðåäñòâ äëÿ ýòîãî.

[71] Ë. Õüåëë, Ä. Çèãëåð. Ñ.154.

[72] Freud S., The Ego and The Mechanisms of Defence (New York: Internatonal Universities Press,

1946).

[73] Cramer P., “The Development Of Defense mechanisms”, Journal of Personality 55 (1987): 597-614.

[74] Freud S., The Ego and The Mechanisms of Defence (New York: Internatonal Universities Press,

1946).

[75] “Àñïåêò ñòðóêòóðû ëè÷íîñòè, âñå ñîäåðæàíèå êîòîðîãî ÿâëÿåòñÿ óíàñëåäîâàííûì; ïðèñóòñòâóåò ñ

ðîæäåíèÿ è çàêðåïëåíî â êîíñòèòóöèè èíäèâèäóóìà. Èä ÷óâñòâåííî, èððàöèîíàëüíî è ñâîáîäíî îò êàêèõ áû òî íè áûëî îãðàíè÷åíèé.” ( Ë. Õüåëë, Ä. Çèãëåð. Ñ.154.)

[76] Ââèäó òîãî, ÷òî ýòîò çàùèòíûé ìåõàíèçì áûë îïèñàí íå Ôðåéäîì, à Àäëåðîì, ìû íå âêëþ÷èëè åãî â îñíîâíîé ñïèñîê ìåõàíèçìîâ çàùèòû.

[77] Èîàíí Êðîíøòàäñêèé. Ìûñëè õðèñòèàíèíà î ïîêàÿíèè è ñâÿòîì ïðèøåñòâèè. Èçäàíèå

Ìîñêîâñêîé Ïàòðèàðõèè. 1986. C.11.

[78] Ôðèäðèõ Øâèíäò. Êîíñïåêòû ïðîïîâåäåé. ò.3. Çàîêñêèé, Èñòî÷íèê Æèçíè. 1996. C.100.

[79] Èñïîëüçóåòñÿ B.Aland, K.Aland, J.Karavidopoulos and oth. The Greek New Testament, 4th ed.,

(Biblia-Druck: Stuttgart, 1993).

[80] Êëàéâ Ëüþèñ. Ïðîñòî õðèñòèàíñòâî. ×èêàãî. 1990. Ñ.129.

[81] È.Ñ.Êîí Ñ.101.

[82] Ê. Ëüþèñ Ñ.182.

[83] Adler A., Understanding human nature (Garden City, NY: Garden City Publishing, 1927).

[84] Adler A., Superiority and social interest: A collection of later writings, H. L. & R. R. Ansbacher, Eds.,

(Evanston, IL: Northwestern University Press, 1964).

[85] Ðîëëî Ìåé Èñêóññòâî ïñèõîëîãè÷åñêîãî êîíñóëüòèðîâàíèÿ. Ì., Íåçàâèñèìàÿ ôèðìà "Êëàññ".

1994. Ñ.109.

[86] Ë. Õüåëë, Ä. Çèãëåð Ñ.249.

[87] È.Ñ. Êîí. Ñ.102.

[88] Ò.å. âëèÿåò íà âòîðîå îñíîâàíèå, íà êîòîðîì áàçèðóåòñÿ ñàìîîöåíêà. Äåâèàíòíîå ïîâåäåíèå

ìåíüøå âëèÿåò íà ôîðìèðîâàíèå ÷óâñòâà êîìïåòåíòíîñòè è åùå ìåíüøå - íà îùóùåíèå ñåáÿ

ëþáèìûì.

[89] È.Ñ.Êîí. Ñ.254.

[90]  íåêîòîðûõ ñëó÷àÿõ, äëÿ ñîêðàùåíèÿ îáúåìà ìàòåðèàëà, ìû ðàññìîòðèì ëèøü îáùèå ïðèíöèïû

òåðàïèè çàíèæåííîé ñàìîîöåíêè.

[91] Ìèñþðèíà Ò.Ý. Ñ.4.

[92] Õüåëë Ë. Çèãëåð Ä. Ñ.362.

[93] Becket. R.E., Heimbetg. R.G., Bellack A.S., Social Skills Training Treatment of for Depression (New

York: Persimmon Press, 1987), 42-43.

[94] Â ýòîé ñâÿçè áóäåò óìåñòíî ïðèâåñòè èçâåñòíûé îïûò, êîãäà ñòóäåíòû “òðåíèðîâàâøèåñÿ”

çàáðàñûâàòü ìÿ÷ â êîëüöî ñ ïîìîùüþ ìûñëåííîãî ïðåäñòàâëåíèÿ, äîñòèãëè ðåçóëüòàòîâ, áëèçêèõ ñ òåìè ñòóäåíòàìè, êîòîðûå äåéñòâèòåëüíî òðåíèðîâàëèñü çàáðàñûâàòü ìÿ÷, êðîìå òîãî, ðåçóëüòàòû çíà÷èòåëüíî îòëè÷àëèñü îò ðåçóëüòàòîâ ñòóäåíòîâ, êîòîðûå ñîâñåì íå òðåíèðîâàëèñü.

[95] Pilkonis P.A., Zimbardo P.G., The Personal and Social Dynamics of Shyness. In C. E. Uzard, Ed., Emotions in Personality and Psychopathology (New York: Pltnum, 1979).

[96] “Êîãíèòèâíàÿ ïñèõîëîãèÿ – íàïðàâëåíèå, çàäà÷åé êîòîðîãî ÿâëÿåòñÿ äîêàçàòåëüñòâî ðåøàþùåé ðîëè çíàíèÿ â ïîâåäåíèè ñóáúåêòà.” (À.Â. Ïåòðîâñêèé, Ì.Ã. ßðîøåâñêèé. C.164.)

[97] Kelly G. A., Theory of Personality: The Psycology of Personal Constructs (New York: Norton, 1963)

[98] “Êàòåãîðèÿ ìûøëåíèÿ, (Personal construct), ïîñðåäñòâîì êîòîðîé ÷åëîâåê èíòåðïðåòèðóåò èëè èñòîëêîâûâàåò ñâîé æèçíåííûé îïûò. Ïî êðàéíåé ìåðå, òðè ýëåìåíòà íåîáõîäèìû äëÿ ôîðìèðîâàíèÿ êîíñòðóêòà – äâà èç íèõ äîëæíû âîñïðèíèìàòüñÿ êàê ñõîæèå, à òðåòèé ýëåìåíò äîëæåí âîñïðèíèìàòüñÿ êàê îòëè÷íûé îò ýòèõ äâóõ.” (Ë. Õüåëë, Ä. Çèãëåð. Ñ.476.)

[99] “Òåðàïèÿ ôèêñèðîâàííîé ðîëè (Fixed-role therapy) - ìåòîä ïñèõîòåðàïèè, ðàçðàáîòàííûé Êåëëè è íàïðàâëåííûé íà òî, ÷òîáû ïîìî÷ü êëèåíòàì ïî-íîâîìó èíòåðïðåòèðîâàòü ñåáÿ è ñâîè æèçíåííûå ñèòóàöèè. Êëèåíòîâ ïîáóæäàþò æèòü è äåéñòâîâàòü â ñîîòâåòñòâèè ñ íîâîé ðîëüþ, êàê â òåðàïåâòè÷åñêîì îêðóæåíèè, òàê è âíå íåãî.” (Ë. Õüåëë, Ä. Çèãëåð. Ñ476.)

[100] “Î÷åðê ôèêñèðîâàííîé ðîëè (Fixed-role sketch) - îïèñàíèå ëè÷íîñòè âûìûøëåííîãî èíäèâèäà, ðàçðàáîòàííîå ñ öåëüþ ïîìî÷ü êëèåíòó èíòåðïðåòèðîâàòü ñåáÿ èíà÷å, òàê, ÷òîáû îí ìîã ëó÷øå îáðàùàòüñÿ ñ ðàçëè÷íûìè æèçíåííûìè ñèòóàöèÿìè.” (Ë. Õüåëë, Ä. Çèãëåð. Ñ.476.)

[101] Kelly G., The Psychology of Personal Constructs, Vols.1 and 2, (New York: Norton, 1955).

[102] Epting F.R., Personal Construct Counseling and Psychotherapy (Chichester, Eng.: Wiley, 1984).

[103] Adler A., What Life Should Mean to You? (Boston: Little Brown, 1931), 248.

[104] Äæåéìñ ×. Äîáñîí. Ñ.193.

[105] Í. Âàí Ïåëò. Ñ.33.

[106] Äæåéìñ ×. Äîáñîí. Ñ.194-195.

[107] Í. Âàí Ïåëò. Ñ.37.

[108] Epting F.R., Personal Construct Counseling and Psychotherapy (Chichester, Eng.: Wiley, 1984).

[109] Ìàéåðñ Ä. Ñ.183-186.

[110] Ìàéåðñ Ä. Ñ.184.

[111]  ýòîé ñâÿçè ìîæíî óïîìÿíóòü àäëåðîâñêóþ êîíöåïöèþ êîìïåíñèðîâàíèÿ, êîãäà ïåðåä ÷åëîâåêîì ñòàâÿòñÿ âûñîêèå äëÿ äîñòèæåíèÿ öåëè. Íàïðàøèâàåòñÿ âîïðîñ: ÷òî áóäåò ñ è áåç òîãî íèçêîé ñàìîîöåíêîé ÷åëîâåêà, åñëè îí íå ñóìååò ïðåîäîëåòü ñåáÿ è äîñòèãíóòü óñïåõà â äðóãîé äåÿòåëüíîñòè?

[112] Ìàéåðñ Ä. Ñ.32.

[113] Á.Ñ.Áðàòóñü, Â.Ë.Âîåíêîâ Ñ.Ë.Âîðîáüåâ è äð. Íà÷àëà õðèñòèàíñêîé ïñèõîëîãèè. Ì., Íàóêà. 1995.

[114] Ðîëëî Ìåé. Ñ.126.

[115] “Ñàìîàêòóàëèçèðóþùèåñÿ ëþäè – ëþäè, êîòîðûå óäîâëåòâîðèëè ñâîè äåôèöèòíûå ïîòðåáíîñòè è

ðàçâèëè ñâîé ïîòåíöèàë íàñòîëüêî, ÷òî ìîãóò ñ÷èòàòüñÿ â âûñøåé ñòåïåíè çäîðîâûìè ëþäüìè.” (Ë. Õüåëë Ä. Çèãëåð Ñ.524.)

[116] Òàì æå Ñ.433.

[117] Ðîáåðò Ìàê–Ãè. Ïîèñê çíà÷èìîñòè. Ñàíêò–Ïåòåðáóðã, Ëîãîñ. 1994. Ñ.34–46.

[118] Òàì æå, Ñ.90.

[119] Å.Óàéò. Íàãëÿäíûå óðîêè Õðèñòà. Çàîêñêèé, Èñòî÷íèê Æèçíè. 1995. Ñ.151.

[120] Ðèñòî Ñàíòàëà. Ìåññèÿ â Íîâîì Çàâåòå â ñâåòå ðàââèíèñòè÷åñêèõ ïèñàíèé. Ñàíêò-Ïåòåðáóðã

 Áèáëèÿ äëÿ âñåõ. 1996. Ñ.145.

[121] Íåîáõîäèìî îòìåòèòü, ÷òî íåçàâèñèìîñòü îò ìíåíèé äðóãèõ âîâñå íå îçíà÷àåò ïîëíîå

èãíîðèðîâàíèå ñîâåòîâ è ìíåíèé îêðóæàþùèõ. Ðå÷ü çäåñü èäåò ëèøü îá îñâîáîæäåíèè îò ôàòàëüíîé çàâèñèìîñòè ñàìîîöåíêè îò ìíåíèé äðóãèõ ëþäåé.

[122] Ðîáåðò Ñ. Ìàê-Ãè. Ñ.72.

[123] Äâåíàäöàòü øàãîâ è äâåíàäöàòü òðàäèöèé. A.A.W.S. Inc., Íüþ-Éîðê. 1989. Ñ.26.

[124] Rogers C.R., Client - Centered Therapy In I.l.Kutush, A.Wolf, Eds., Psycho-therapist’s Casebook (San

Francisco: Jossey-Bass, 1986).

[125] Äâåíàäöàòü øàãîâ è äâåíàäöàòü òðàäèöèé. A.A.W.S. Inc., Íüþ-Éîðê. 1989. Ñ.31,41.

[126] Berger E., “Relationships Among Acceptence of Self, Acceptence of Others and MMPI Scares”,

Journal of Counseling Psychology 2 (1955): 279-284.

Suinn R., “The Relationships Between Self-Acceptence and Acceptence of Others: A Learning-Theory Analysis”, Journal of Abnormal and Social Psychology 63 (1961): 37-42.  


Дипломная работа

РАЗЛИЧНЫЕ ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ЗАНИЖЕННОЙ САМООЦЕНКИ

 

Пос. Заокский 1998



Дата: 2019-05-28, просмотров: 172.