Ребенок рождается в обществе, в определенной культуре, в семье. Ни одно общество не предоставляет ребенку идентичности. В раннем детстве идентичность ребенка складывается преимущественно под влиянием родителей. Хаос, который исходит со стороны, преодолевается правилами ориентирования в жизни, впервые познаваемыми в семье. Ребенок верит, что его самовоплощение зависит от исполнения его роли в семье. Он знает, верит (доверяет), что его в семье любят, заботятся о нем и уважают. Это знание-веру называют фундаментальным доверием, т.е. уверенностью в том, что природные и социальные, культурные миры являются такими, какими мы их воспринимаем.

Дальнейшее становление социокультурной идентичности происходит по мере формирования способов контроля за телом (внешний вид, манеры, правила контроля за ощущениями, способы ухода за телом, отношение к здоровью, культурные особенности питания), а также развития речи, символических способов самовыражения, развития игровой деятельности.

Качественно новым этапом на пути самоопределения становится юношество. Проблемы, связанные с этим этапом, кризис идентичности в юношестве, стали главными в теории индивидуальной идентичности. Концепция кризиса идентичности американского психолога Э. Эриксона предполагает, что процесс самоопределения завершается в юношестве, когда происходит выбор жизненных ценностей и приоритетов. Юношеский кризис идентичности имеет стратегический характер, поскольку в этот период жизни организм находится на вершинах жизненной силы и своих потенций, личность должна интегрировать широкие перспективы и самый интенсивный опыт; социокультурный порядок должен предложить обновленную идентичность своим новым членам, дабы заново утвердить или обновить коллективную идентичность. На этом этапе важнейшую роль играет психосоциальный мораторий: общество предоставляет молодым людям время для выбора жизненного пути. Данный период характеризуется небольшим объемом обязательств молодого человека перед обществом, экспериментированием с социальными и культурными ролями, изоляцией и переходностью. При этом сложность и абстрактность мышления в моральных вопросах достигают такого уровня, который позволяет раздумывать над проблемами нравственного выбора. Молодые люди способны оценивать дилеммы в культуре, понимать искусство, выбирать высшие ценности. У них усиливается чувство персонального контроля, уверенность в себе, способности осмыслять историю. В юношестве окончательно формируются более сложные признаки идентичности - личный жизненный план, самоопределение. В целом изменения в зависимости от социокультурных условий перечисленных выше признаков индивидуальной идентичности происходит в течение всей жизни. Можно выделить основные дилеммы в пространстве культуры, от постоянного пересмотра и выбора которых зависит обретение индивидом позитивной идентичности: - защита от окружающей среды, самосохранение - стремление остаться в культуре, завоевать новое пространство; - доверие, стремление к гармоничным отношениям, самоуспокоенность, отношения мать-дитя, онтологическая безопасность - постоянное сомнение, источник изменений традиций, рефлексивные способности; - закрытость - открытость в культуре; - длительность - прерывистость; - личный консерватизм, сохранение целостности, отсутствие изменчивости — динамизм, готовность к изменению моделей; - нежелание учиться - необходимость усвоения языковых, культурных форм общения, норм, традиций; - присвоение, собственность - потребность создавать для другого; - личный жизненный план, целеценностные аспекты, самоопределение - подчинение универсальному, общечеловеческому; - одиночество, индивидуальный частный мир - общественная значимость; - бесконечность и разнообразие внутреннего мира - бесконечность и разнообразие окружающего мира. Основные этапы становления культурной идентичности индивида состоят в следующем:

1. Влияние микрокультуры, когда ребенок узнает, что он — целостность, существующая отдельно от родителей, но одновременно — элемент длительной истории национальной и мировой культур. На этом этапе происходит развитие внутреннего (экзистенциального) потенциала человека и возникает потребность в сравнении с другими; 2. Влияние макрокультуры. У индивида много возможностей идентифицировать себя, в большинстве случаев экспериментально, ориентируясь на Мы, т.е. на реальных или идеальных людей, на их привычки, черты, идеи. Каждая историческая эпоха предлагает ограниченный набор Мы. Человек должен на каждом шагу приобретать чувство реальности, осознавая, что его индивидуальный путь является успешным выбором и находится в соответствии с пространством и жизненным планом, целями и ценностями Мы, его культурной группы. Он приобретает возможность сохранять и развивать способности к жизнеутверждению и самоопределению, реализовать свой профессиональный потенциал. Индивид также приобретает возможность выполнять различные требования в ролевых системах.

Осваивая различные способы идентификации, человек стремится соответствовать социальным нормам, сохраняя свою неповторимость. Понимание человеком самого себя зависит не только от того, как он сам себя описывает, но и от тех социокультурных образцов, которым он следует. Гармоничность человека определяется одновременно тем, как люди себя видят и какими они хотели бы себя видеть.

В результате индивид приобретает культурную идентичность как осознание связности истории и культуры. Ее обретение определяет жизненные цели и задачи индивида, помогает выбрать жизненный путь. Этот аспект сочетает в себе индивидуальный потенциал - внутреннюю веру в способности преодолевать препятствия, самосовершенствоваться в культурном пространстве с индивидуальной целью, самоуважением и верой в собственные силы. Культурная идентичность предполагает существование исторической памяти, способности определять себя, обобщать, собирать воедино разнообразие внешнего мира, способности сохранять свой опыт и знание.

Каждая идентичность состоит из широкого набора компонентов, единиц самоопределения. Например, быть врачом - значит высоко ценить свой профессиональный потенциал, заботиться о других людях, стремиться расширить свои профессиональные знания, добиться успеха в медицинских кругах.

Для того чтобы выявить способы культурной идентификации на общекультурном уровне, необходимо выделить основные элементы культуры, по отношению к которым происходит идентификация:

◊ первичные элементы: особенности социально-географического пространства, тендерные характеристики, свойства возраста, этнос, язык;

◊ вторичные элементы: традиции в семье, традиции брака, историческая память, профессиональные особенности, нравственные предпочтения, история культуры, вера в идеалы, которые трансформируются, но остаются на протяжении истории; доминирующая религиозная доктрина (не большинство людей, а большинство идей, участвующих в создании картины мира, общества и человека); экономико-хозяйственный опыт населения; особенности коммуникации в обществе; общие цели. В целом в исследованиях культурной идентификации выполняются важные практические задачи: они помогают разобраться в структуре собственной культуры, уяснить ее самобытность, сохранять и защищать культурные достояния, развивать способы межкультурной коммуникации, а также бороться как против настроений ксенофобии, этноцентризма, национализма, так и против засилья массовой культуры. Это не просто «защитная оболочка» культуры, а постоянно пересматриваемый и оцениваемый проект жизни индивида или народа, направленный в будущее.

Вопросы для самоконтроля:

1. Личность – это данное от природы или социально-исторически формируемое качество человека? Какими культурными свойствами обладает личность?

2. Что представляют собой процессы инкультурации и социализации?

3. В чем суть проблемы культурной идентичности человека в современном мире? Почему возникает такая проблема? Приведите примеры и своей жизненного опыта проблем культурной идентичности.

Литература к теме 6: [1, 3, 11, 12]

Лекция № 7. Культурная политика (2 ч ).

Содержание лекции № 7: