В нашей стране система образования претерпевает серьезные изменения. Новая методология воспитания и обучения человека должна сложиться в процессе широкого обмена мнениями и научными идеями между представителями самых разных направлений и взглядов в области педагогики и гуманитарной науки в целом. В связи с этим особую актуальность приобретают научные исследования, посвященные вопросам возобновления, становления и развития конфессионального образования. Актуально раскрытие специфики религиозного образования, в нашей стране невозможно без изучения джадидизма.

На рубеже XIX-XX веков среди мусульман российской империи развернулось крупное интеллектуально-просветительское и общественно-политические движение, которое получило название джадидизм. Задачей моего исследования, изложенного в данной статье, является анализ влияния джадидизма на мусульманское образование.

Ключевую роль в становление джадидизма, несомненно, занимает жизнь и творчество Исмаила Гаспринского. Ведь именно И.Гаспринский впервые начал употреблять термин «джадид» (новый) «усуль джадид» (новый метод), для объяснения и применения своего нового звукового метода обучения. Неоценима роль И.Гаспринского в области образования и просвещения. Новый звуковой метод в преподавании языка – «Усуль ал-джадид» и новометодная или джадидская программы, во много раз увеличили скорость усвоения материала. Эта реформа в сфере образования стала альтернативой существовавшей и господствовавшей долгое время в системе мусульманского образования, получившая название «Усуль ал-кадим» (старый метод). Конечно же, до появления нового метода обучения, старая система мусульманского образования, которая базировалась на схоластическом наследии многие века, так не называлась. Методы различались, в первую очередь, формой подачи одного и того же материала. Кадимисты применяли систему слогового преподавания, когда отдельные буквы сливались в слоги, а из слогов потом составлялись слова. Сторонники нового - джадиды - применяли «звуковой метод», когда каждой букве алфавита соответствовал определенный звук. Но на этом реформы образования И.Гаспринского не ограничивались. Помимо нового звукового метода обучения, просветитель ратовал за внедрение светских дисциплин в процесс обучения.

В 1883 году Гаспринский открыл первую джадидскую школу в Бахчисарае. Новометодные школы стали открываться и среди татар Поволжья, Приуралья и Сибири, и позже в Казахстане, Туркестане и других районах Российской империи. Гаспринский с самого начала ставил целью выведение мировоззрения мусульман из рамок традиционной общины.

В 1898 году в Уфе проходит совещание представителей духовенства, интеллигенции по поводу создания основ литературного татарского языка и реформы просвещения.

По мнению И.Гаспринского, перед системой просвещения стоят следующие проблемы, которые следует решить:

-школа должна быть отделена от медресе;

-необходимо отдельно готовить учителей начальных классов;

-целесообразно обучать чтению и письму не примитивным путем, посредством нового звукового метода «Алифба»;

-отдельно открыть школы для девочек, уделять особое внимание обучению их чтению и письму;

-обучение должно вестись по определенной программе и учебникам.

Из этого следует, что выводы И.Гаспринкого получены на основе жизненного опыта и имеют важное социально-культурное значение.

Для успешного распространения новых методов понадобилась принципиально новая учебная и методическая литература. К концу XIX века национальная школа столкнулась с острейшей проблемой нехватки учебной литературы. Для новометодных школ И.Гаспринским были написаны и изданы популярные учебные пособия. Среди них на особом месте стоят 4 выпуска знаменитого «Ходжа субъян» («Учитель детей»), ставшего первым светским учебником крымско-татарских мектебе. На его обложке были написаны такие слова: «В невежестве детей ответственны их родители». «Ходжа субъян» представлял собой классическое учебное пособие для учащихся начального звена образования. Именно по этому учебнику крымско-татарские дети занимались на протяжении 30 лет, изучая азбуку по звуковому методу. Кроме того, что «Ходжа субъян» был учебником для начальных новометодных школ, он так же был одобрен как учебник для земских министерских начальных школ и конфессиональных мектебов. Одним из составных успеха учебника являлся религиозно-духовное и прогрессивно-демократическое направление его содержания. Эти качества обеспечили букварю теоретическую и практическую актуальность для педагогической науки.

Гаспринский прикладывает огромные усилия для создания светской национальной элиты. Начальная джадидская школа давала лишь первичный уровень подготовки, поэтому в конце XIX века создаются учительские курсы и джадидские медресе, как центры подготовки новой элиты. Эти функции выполняли медресе «Хусания», «Расулия» и «Усмания» для Урала, «Муххамадия» и «Апанаевская» для Поволжья. Необходимо отметить, что эти школы играли большую роль и для становления казахской интеллигенции. В этих школах обучались сотни молодых казахов, выходивших по окончании учителями (мугалимами) и составлявших кадры казахской интеллигенции.

Благодаря успешной деятельности И.Гаспринского на ниве просвещения, фонды тюрко-мусульманской педагогики пополнились десятком учебников, брошюр, многочисленной и разнообразной периодики и иной книжной продукции, учебного, научно-популярного, общеобразовательного, художественного направления и среди них учебники для преподавания светских дисциплин, таких как: анатомия, география, математика занимали одно из центральных мест. Учебные пособия, написанные И.Гаспринским, внесли в жизнь новометодных школ новые дидактические принципы, подняли значение урока как основной формы организации учебного процесса, став первыми светскими пособиями для мусульманских школ Российской империи.

Это движение в пользу просвещения проникло в Казахстан и Туркестан. Открываются новометодные школы в Петропавловске, Акмолинске, Уральске, Верном (Алмате). Начиная с 1900 г. отдельные старометодные мектебы и медресе постепенно преобразовывались в «новометодные». Например, из 30 старометодных мектебов Туркестана переходит к «новому методу» обучения 2 мектеба, возникший в 70-х годах XIX в. в Казалы старометодный мектеб в 1903 г. преобразовывается в «новометодный», начиная с 1905 г. специально открыт «новометодный» мектеб в Перовске (Кызыл-Орда). Такую же картину мы наблюдаем и в других городах Казахстана: Верном (Алматы), Семипалатинске, Акмолинске, Петропавловске, Костанае, Уральске, Актюбинске и др. Примерами могут служить старометодные мектебы, существовавшие с 1883 г. в Верном и с 1870 г. в г. Копале, которые были преобразованы в «новометодные» соответственно в 1904 г. и 1905 г. В Средней Азии, так же как в Крыму, Поволжье, реакционное мусульманское духовенство выступало против новометодных школ. Дело доходило до разгрома новометодных школ, избиения преподавателей и «прогрессивных мулл». В Казахстане были попытки недопущения новометодных школ, но эти попытки скорее сводились к «пассивному сопротивлению», к «бойкоту» новых школ со стороны реакционного казахского байства, подстрекаемого духовенством и царской администрацией.

Наряду с улучшением методов преподавания быстро росло также количество школ. В 1908 году в Казани было 36 медресе, из них 12 высшего типа, 12 - неполного высшего типа, 12 - среднего типа и 13 мектебов при них; в 1913 году в городе существовало 7 женских джадидских школ, еще в 1909 году джадидские женские школы были открыты в Троицке и Оренбурге. В 1909 году в Томске было создано общество мусульман-прогрессистов, распространявших свое влияние на всю Западную Сибирь. Джадиды были инициаторами первых театральных постановок на татарском языке любительскими объединениями, способствуя духовному развитию и расширяя культурный кругозор мусульманского населения края, которое существенно пополнилось в начале XX века благодаря вольному и целевому переселению тюркского населения, ссылаемым сюда из других регионов.

Все мектебы и медресе содержались на средства самого населения, расходы на них покрывались за счет добровольных пожертвований жителей. Государство никаких средств на них не отпускало. Народ не только строил школы, но и содержал их, отапливал и освещал, платил учителю, покупал учебники и оказывал помощь бедным детям. Некоторые школы содержали целиком отдельные состоятельные люди из татар. Как мектебы, так и медресе, даже реформированные, в которых изучались светские науки и европейские языки, считались религиозными; открытию татарских светских школ ставились правительством различные преграды, которые существовали вплоть до Февральской революции, точнее до 20-го марта 1917 года, когда Временным правительством было издано постановление «Об отмене вероисповедных и национальных ограничении».

К 1900 году, можно говорить о достижении основных идей просветительского этапа джадидизма. Сильный толчок джадидскому движению дали события, связанные с революцией 1905 года, в результате которого количество реформированных школ продолжало быстро расти. Однако с наступлением реакции усилилось преследование джадидских школ со стороны царских властей; наиболее активные деятели просвещения нового направления среди татар были арестованы и сосланы в Сибирь или на Север. В 1911 году казанский губернатор в секретном циркуляре предписывал местным полицейским властям всячески препятствовать развитию новометодной татарской школы, распространявшей светские знания - математику, географию, историю и т. д. В циркуляре говорилось, что «за деятельностью новаторов должно вестись неослабное, неотступное наблюдение…». Но ничто не могло задержать поступательного движения джадидизма, и ко времени Октябрьской революции 1917 года большинство татарских школ были уже джадидскими.

Таким образом, просветительские идей джадидизма, при всем своем многообразии, несомненно, ставило перед собой одну конечную цель – видеть свой народ просвещенным, свободным от невежества, национальной замкнутости, достойным, равным среди других народов империи. Достижению этой цели должно было служить все новое, имеющееся в цивилизованном мире – это достижения науки, культуры. Возможно, прав татарский философ Я.Абдуллин, когда утверждает, что: «термин джадид в соответствии с его семантическим значением стал синонимом нового в общественной жизни». Отвергнув схоластическую систему обучения, И.Гаспринский создал новометодные школы, в которых обучали светским наукам; сам писал учебники, облегчая алфавит арабского письма; следуя наукам, разрабатывать ускоренный метод обучения, который впоследствии получил название «звуковой метод». К 1917 году в Казахстане работали около 100 новометодных школ, где обучение велось по методу джадидов. Сегодня живя в светском государстве, где религия отделена от государства, мы должны не забывать о вкладе джадидизма и, в общем, конфессиональной школы при формировании казахской интеллигенции рубежа XIX – XX века.