Времена всеобщего ожидания Спасителя продолжаются от событий указа Кира об освобождении из плена (536 г. до Р.Х.) до времени Рождества Господа нашего Иисуса Христа (5 г. до Р.Х.), то есть продолжались 531 год.

Девятый период нашей истории относится к временам всеобщего ожидания Спасителя.

Эти времена описаны в Первой и Второй книгах Ездры, книгах Маккавейских, Есфирь и некоторых пророческих книгах.

Период девятый

Состояние ветхозаветной церкви от возвращения

Иудеев из плена до Рождества Христова

Девятый период обнимает собой около пяти с половиной столетий, считая от 536 года, когда издан был указ Кира об освобождении иудеев из плена. В хронологическом отношении он распадается на четыре отдельных этапа:

1) продолжение персидского владычества до 331 года до Р.Х..

2) владычество греков в Азии 331 - 167 гг.

3) независимость Иудеи под властью Асмонеев 167 - 63 гг.

4) римское владычество вместе с частным владычеством дома Иродова от 63 г. до Р.Х.

Продолжение Персидского владычества

Возвращение Иудеев из плена

Первое возвращение с Зоровавелем[328] (1 Езд. 2).

Малое количество желающих переселение (около 40 тыс. человек).

Первосвященник Иисус[329] — соименник вождя, введшего народ богоизбранный в землю Обетованную, и соименник Божественного Искупителя, который должен будет ввести человечество во владение несокрушимого царства «не от мира сего».

Создание второго храма

1 Езд. 3, 1-7: Сооружение[330] жертвенника на развалинах храма, всесожжение, празднование праздника Кущей.

1 Езд. 3, 8-13: Торжественная закладка нового храма во второй месяц следующего года, в самое время основания скинии Моисеем. Все торжество закладки было произведено «по уставу Давида». При отсутствии достаточных средств, труд этот был тяжелый и медленный, тем более что явились противники этого дела в лице самарян, считавших Палестину своим владением. Самаряне добились даже указа от персидского правительства об остановке работ.

Работы возобновились при Дарии Гистаспе,[331] который подтвердил указ Кира (1 Езд. 6).

1 Езд. 6, 13-15: Строительство храма было завершено в 515 году, через 21 год после закладки его основания.

1 Езд. 6, 16-22: Освящение храма, празднование Пасхи и опресноков. Храм строился по образцу первого, но из более простых материалов. Восстановлены были по уставу Давида «чреды» священников и левитов для служения.

Ездра

Распространение слуха о возобновлении Иерусалимского храма по всем пределам Персидской монархии. Вторая партия переселенцев, предводителем которой стал Ездра,[332] ученый священник из рода Ааронова. Ездра пользовался особым расположением царя Артаксеркса[333] Лонгимана, указ которого от 457 года и служит началом для счисления седьмин Данииловых. Ездра был поражен печальным состоянием народа: супружество с язычницами, воспитание детей в полуязычестве. Увещание Ездры к народу. Празднование Пасхи. Ездра — составитель канона ветхозаветных книг. Деятельность Ездры описана в книгах Ездры.

Неемия (краткая историческая справка)

Деятельность Неемии описана в книге Неемии. Имя Неемия означает «которого утешает Иегова». Он был сыном Ахалии. Неемия происходил, вероятно, из знаменитого Еврейского рода, так как служил виночерпием у Персидского царя Артаксеркса Лонгимана. Царь Артарксеркс Лонгиман отпустил его в Иерусалим для оказания помощи единоплеменникам.

Именно он начал возобновление стен святого Иерусалима после Вавилонского плена. Неемия проделал большую работу по благоустроению жизни своих соотечественников, а так же утверждению и возвышению нравственно-религиозного состояния своего народа после Вавилонского плена. Вместе с Ездрою он собрал в один состав книги Богодохновенных писателей, устроил книгохранилище при храме и т.д. Такими строгими и мудрыми мерами он освободил евреев от всего чужеземного и восстановил порядок в священнослужении. При самом входе в долину Царскую, при русле потока Кедронского, видно запустевшее здание: это – колодезь, в котором был открыт Неемиею священный огонь (2 Мак. 1, 18). Место и время его смерти из священных книг не известно.

Просьба Неемии, после усердной молитвы к Богу, к персидскому царю Артаксерксу Лонгиману о временном увольнении на Святую землю для восстановления Иерусалимской крепости. Благосклонность и помощь царя. Внешние преобразования: Неемия вооружает народ и разделяет их на две смены, одна из которых работала, а другая стояла под оружием; укрепление стен — через 52 дня Иерусалим как бы воскрес из своих развалин. Это было в 444 году. Внутренние преобразования: облегчение участи бедного народа; возобновление в сознании народа заповедей Божиих и закона Моисеева (чтение и перевод книг Священного Писания, плач и покаяние народа); заключение нового завета с Богом.

Возращение Неемии к персидскому двору. Новые настроения в Иерусалиме, возвращение Неемии в родную землю: нечестие первосвященника Елиашива,[334] страшные беспорядки, падение религиозной жизни народа (несоблюдение субботы, неуплата десятины левитам, заключение браков с язычниками). Преобразовательная деятельность Неемии.

«Великая синагога» — начало синедриона:[335] управление страной первосвященниками; народное собрание состояло из 120 членов. Большое количество внутренних смут: (одно из них, весьма символичное) – первосвященник Ионафан убивает своего брата Иисуса, которого он подозревал в посягательстве на первосвященническую должность, прямо в храме. К этому же времени относится окончательный разрыв иудеев с самарянами: сын Елиашива Манассия переходит на сторону самарян (не желая развестись со своею языческою женой). Воздвижение на горе Горизим своего особого храма.