УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ»
для студентов всех специальностей
Гродно 2009
УДК 1(076)
ББК 87.3
М54
Авторы-составители: Ч.С. Кирвель, доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии ГрГУ им. Я. Купалы;
А.А. Бородич, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы;
И.В. Бусько,, кандидат философских наук, доцент, доцент каф. общественных наук ГГАУ;
В.Н. Глина, кандидат философских наук, доцент, зав. кафедрой социологии ГрГУ им. Я. Купалы;
В.В. Карпинский, кандидат философских наук, доцент, руководитель Объединения кафедр соцально-гуманитарных наук;
О.А. Романов, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы.
С.З. Семерник, кандидат философских наук, доцент кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы;
В.Л. Петрушак, преподаватель кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы.
Рецензенты: В.Н. Ватыль, доктор политических наук, профессор, зав. кафедрой политологии ГрГУ им. Я. Купалы
Л.И. Цыганкова, кандидат философских наук, доцент кафедры политологии ГрГУ им. Я. Купалы
Рекомендовано советом объединения кафедр социально-гуманитарных наук ГрГУ им. Я. Купалы.
Методические рекомендации по курсу «Философия» / Авт.-сост. Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич, И.В. Бусько, В.Н. Глина, В.В. Карпинский, В.Л. Петрушак, О.А. Романов, С.З. Семерник; под ред. Семерник С.З. – Гродно: ГрГУ, 2009. – С. 220.
Методические рекомендации составлены в соответствии с Типовой учебной программой по философии (Минск, 2008) и содержат планы семинарских занятий, методические советы, списки литературы по темам, тематику для докладов и дискуссий, примерные многоуровневые задания, глоссарий и другие материалы.
Методические рекомендации предназначены студентам всех специальностей, а также аспирантам и преподавателям, при подготовке и проведении семинарских занятий, организации самостоятельной контролируемой (управляемой) работы студентов.
СОДЕРЖАНИЕ
ПРИМЕРНЫЙ ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
ПРАКТИЧЕСКИХ (СЕМИНАРСКИХ) ЗАНЯТИЙ …………………………...
ВВЕДЕНИЕ Философия и жизненный мир человека …………………….
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
ДЛЯ СТУДЕНТОВ И ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ ………………………………….
УЧЕБНАЯ И СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА, РЕКОМЕНДУЕМАЯ
КО ВСЕМ СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ
КУРСА «ФИЛОСОФИЯ» ………………………………………………………
МАТЕРИАЛЫ НА ЭЛЕКТРОННЫХ НОСИТЕЛЯХ…………………………
ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Раздел 1 Философия в исторической динамике культуры
Тема 1. Философия как социокультурный феномен ………………………….
Тема 2. Философские традиции цивилизации
древнего Востока и Античности ………………………………………………..
Тема 3. Философия Средневековья и Возрождения …………………………...
Тема 4. Рационалистическая программа западноевропейской
и классической философии ………………………………………………………
Тема 5. Становление и основные стратегии развития
постклассической философии ……………………………………………………
Тема 6. Русская философия как выразитель национального
Самосознания восточных славян …………………………………………………
Тема 7. Философская мысль Беларуси ………………………………………
Раздел 2 Философия бытия
Тема 8. Онтология бытия………………………………………………………..
Тема 9. Философия природы ……………………………………………………
Раздел 3 Философская антропология
Тема 10. Проблема человека в философии и науке ……………………………
Тема 11. Проблема сознания в философии ……………………………………..
Раздел 4 Теория познания и философия науки
Тема 12. Основные проблемы теории познания………………………………...
Тема 13. Наука и ее социальный статус ………………………………..……….
Раздел 5 Социальная философия
Тема 14. Природа социальной реальности ………………………………
Тема 15. Философские проблемы социальной динамики …………….
Занятие 1. Философия исторического процесса
Занятие 2. Развитие общества как цивилизационный процесс …………….
Тема 16. Философия культуры …………………………………………….
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Философские и ценностные приоритеты
в культуре XXI века ……………………………………………………..
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
К РАБОТЕ НАД РЕФЕРАТОМ ………………………………………….
ТЕМЫ НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИХ
СТУДЕНЧЕСКИХ КОНФЕРЕНЦИЙ ……………………………………
ТЕСТЫ ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» …………………………………
ПРИМЕРНЫЙ ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
Введение
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
ДЛЯ СТУДЕНТОВ И ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ
Философия является областью человеческого знания, изучающей наиболее общие аспекты основных форм бытия: природы, человека, общества, познания. Общностным, сущностным, фундаментальным характером своего знания философия отличается от таких форм человеческого познания как мифология, религия, наука, искусство.
Она обогащает и совершенствует культуру мышления, участвует в формировании мировоззрения, снабжает знаниями о наиболее общих аспектах бытия и наделяет методологией, помогающей в решении различных проблем, имеющих как теоретический, так и практический характер. Одна из наиболее важных задач курса философии – расширение горизонта видения студентом современного мира, воспитание личностных качеств, формирование гражданственности и патриотизма. Благодаря своим особенностям, философия является базовой дисциплиной для изучения как гуманитарных, так и многих других вузовских дисциплин.
Методические рекомендации призваны решить следующие задачи: ознакомить со структурой и методикой преподавания курса философии, представить тематику семинарских занятий, дать информацию об учебной литературе. Контрольные вопросы, размещенные в конце, позволят студенту провести самоконтроль своих знаний и лучше подготовиться к экзамену.
Методические рекомендации предназначены для студентов как дневной, так и заочной форм обучения, для которых, соответственно, представлены различные тематические планы и планы семинарских занятий.
Методические рекомендации созданы на основе действующей Учебной программы с учетом всех требований, предъявляемых к учебному процессу по данному предмету. Они могут быть непосредственно использованы как в учебном процессе, так и стать основой для разработки собственных методических указаний на кафедрах университетов.
Формы контроля знаний
Формы контроля знаний предназначены для выявления приобретенного студентами уровня знаний, умений и навыков, их обобщения и закрепления, а также способности их выражать в различных формах (устной и письменной, в форме тестирования и др.). Существуют следующие формы контроля знаний студентов: текущие и итоговые. К текущим относятся устные и письменные опросы, контрольные работы и тематическое тестирование. Эти формы могут использоваться преподавателем как на лекциях, так и на семинарских занятиях. При этом оценки, полученные студентами, играют важную роль в общей оценке их знаний.
К итоговым формам контроля знаний относятся коллоквиумы, собеседования и экзамен. Коллоквиумы и собеседования организуются преподавателем, по мере необходимости, и после изучения тех или иных разделов курса. Для подготовки к коллоквиуму или собеседованию студентами прорабатываются соответствующие разделы курса, подготавливаются вызвавшие затруднения и интересующие студентов вопросы. На коллоквиуме студенты показывают уровень своих знаний, вместе с преподавателем рассматривают вопросы, вызвавшие затруднения. Собеседование проходит в более открытой форме, характеризуется большей активностью студентов, включает элементы дискуссии. В процессе проведения собеседований и, особенно, коллоквиумов преподавателем также могут выставляться оценки. Экзамен – это выявление уровня знаний студента за весь курс. Он может проводиться в устной или письмен ной формах. Форму проведения определяет преподаватель.
Система контроля и оценки знаний в вузе основывается на требованиях Государственного Образовательного стандарта по данной дисциплине, Критериях оценки знаний и компетенций студентов по 10-балльной шкале, Положении о зачетах и экзаменах, а также внутривузовских нормативных и инструктивных документах по контролю и оценке знаний.
Учебная и справочная литература, рекомендуемая ко всем
Функции философии
(1 балл)
6. Постройте периодизацию философии с древних времен до настоящего времени:
 |
(1 балл)
Тематика рефератов
1. Мировоззрение как необходимое условие существования человека и общества.
2. Роль мифологии в становлении философской проблематики.
3. Философия как «эпоха, схваченная в мысли».
4. Философия как проявление самосознания эпохи, этноса и культуры.
5. Философия как форма национального самосознания.
6. Философия в системе культуры.
7. Сущность и социокультурные функции мифологии и религии.
8. Мировоззрение как форма духовного освоения действительности.
9. Философия как рационально-теоретическое ядро мировоззрения.
Рекомендуемая литература
1. Ахутин, А.В. Дело философии / А.В. Ахутин // Архэ. – М., 1996. – Вып. 2.
2. Бек, У. Общество риска. На пути к другому модерну / У. Бек. – М., 2000.
3. Бубер, М. Я и Ты / М. Бубер // Два образа веры / М. Бубер. – М., 1995.
4. Виндельбанд, В. Что такое философия / В. Виндельбанд // Избранное: дух и история / В. Виндельбанд. – М., 1995.
5. Зимин, С. М. Философия как наука и как явление культуры / С.М. Зимин // Философия и общество.– 2003. – № 3. – C.121-138.
6. История философии: Учебник / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч.С. Кирвеля. – Минск, 2001.
7. Кирвель, Ч.С. Человеческое измерение философии / Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич // Беларуская думка. – 1999. – № 11-12.
8. Кирвель, Ч.С. Статус и предназначение философии в жизни общества / Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич // Проблема управления. – 2006. – № 4.
9. Исторические типы философии: учеб. пособие. – М., 1995.
10. История западноевропейской философии: учеб. пособие. – М., 1998.
11. История философии. Запад–Россия–Восток: в 6 кн. – М., 1995–1999.
12. Маритен, Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. – М., 1994.
13. Мир философии: в 2 ч. – М., 1991.
14. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет. – М., 1991.
15. Основы философии: от классики к современности: учеб. пособие. – М., 1998.
16. Путь в философию: антология. – М., 2001.
17. Садовничий, В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире / B.А. Садовничий // Вопросы философии. – 2006. – № 2.
18. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. – М., 2001.
19. Философия: учеб. для высш. учеб. заведений / отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 1999.
20. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М., 2004.
21. Философия: учебник для высш. учеб. заведений / под ред. Ю.А. Харина. – Минск, 2007.
22. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / B.C. Степин [и др.]; под общ. ред. Я.С. Яскевич. – Минск, 2007.
23. Философия: учеб. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. – Минск, 2001.
24. Философия: учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. – Минск. 2003.
25. Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.
26. Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений. – Ростов-на-Дону, 2002.
27. Хайдеггер, М. Что такое философия? / М. Хайдеггер // Вопросы философии. – 1993. – № 8.
28. Ясперс, К. Философская вера / К. Ясперс // Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1994.
29. Библер, B.C. Быть философом / B.C. Библер // Архэ. – М., 1996. – Вып. 2.
30. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию / М.К. Мамардашвили. – М., 1990.
Раздел 2 Философия бытия
Тема 8. Онтология бытия
Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях
1. Понятие метафизики. Онтология как философское учение о бытии. Основные формы бытия.
2. Понятие материи. Структурная организация материального мира.
3. Философский смысл понятия движения. Основные формы движения и их соотношение.
4. Пространственно-временная организация бытия. Специфика социально-исторического пространства и времени.
5. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Современные дискуссии о диалектике. Диалектика и синергетика.
Ключевые понятия по теме
Абсолют, альтернатива, аттрактор, бесконечность, бытие, время, Вселенная, движение, действительность, диалектика, идеалистическая диалектика, материалистическая диалектика, объективная диалектика, субъективная диалектика, закон, закономерность, категория, континуум, круговорот, материя, мера, небытие, онтология, отражение, отрицание, отрицание отрицания, покой, пространство, развитие, прогресс, реальность, регресс, синергетика, синтез, система, случайность, снятие, софистика, субстанция, хаос, целое, часть, эклектика, элементы, явление.
Методические пояснения к теме
При ответе на первый вопрос стоить отметить, что категория бытия является исходной для систематических философских размышлений, выступает центральной темой философского анализа, начиная с античности и вплоть до сегодняшних дней. Это связано с тем, что данная категория выражает самую главную, сущностную характеристику любого предмета, явления, события, а именно – способность быть, проявляться, взаимодействовать. Проблема бытия и небытия традиционно рассматривается особой областью философских знаний – онтологией. Термин «онтология» употребляется в философии только с XVII века, но имеет греческие корни. Он означает учение о сущем, о предельных, фундаментальных структурах бытия. В историко-философской традиции онтологическая проблематика разрабатывалась в рамках метафизики. Метафизика трактовалась изначально как особая наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. В философию данный термин был введен Андронником Родосским в I веке до н. э. Он часто выступает как синоним термина «философия».
Здесь стоит также обратить внимание на то, что понимание сущности бытия в философии не было однозначным. В рамках осмысления данной проблемы сложились различные трактовки бытия: материализм, идеализм, субстанционализм, диалектический подход и т.д.
Что касается вопроса об основных формах бытия, то здесь мы, в зависимости от классифицирующего признака, можем выделить следующие его проявления: бытие природы, бытие общества и бытие человека. Далее каждая форма может быть разделена на уровни: живая и неживая природа. В социуме – семья, коллектив, класс, нация, государство и т.д.
Второй вопрос связан с дискуссиями по проблеме материи. Начиная с античности, и вплоть до конца ХХ века, формировались различные подходы к данному феномену. Так, греки, реализовывая онтологический подход, сводили материю к общепринятым тогда стихиям: земле, воде, воздуху и т.д. В Новое время сложилась вещественно-субстрактная трактовка материи. В конце XIX–начале ХХ века оформился гносеологический подход в понимании материи. Здесь материя выступает как объективная реальность, существующая независимо от человека, но данная ему в ощущениях. Стоить отметить, что проблема установления разницы между объективной и субъективной реальностью становится одной из интересных и актуальных проблем XXI века, в связи с виртуализацией реальности. Виртуальные реальности помогают расширить пространство восприятия, мир переживаний. Они позволяют формировать мир с участием самого человека. Не случайно, поэтому, одна из последних трактовок материи связана с субстанционально-аксиологическим (Панин, Алексеев) подходом к ее пониманию. Здесь материя рассматривается как совокупность вещей и явлений, обладающих определенной значимостью для людей.
Далее необходимо указать, что неисчерпаемость материи подтверждается современным естествознанием, выделяющим различные уровни организации материального мира. Так, принято рассматривать уровни живой и неживой материи, а также социальный уровень. При этом важно подчеркнуть, что различные уровни тесно связаны между собой, находятся в иерархическом соподчинении.
При ответе на вопрос о структурной организации материального мира, прежде всего, следует указать на существовании нескольких структурных уровней: микро-, макро-, мега- миров. Важный вклад в развитие данных представлений внес ХХ век. Именно в это время был открыт микромир, законы существования которого значительно отличаются от принципов организации соразмерного с человеком макромира.
В третьем вопросе рассматривается такая атрибутивная характеристика материи как движение. Здесь необходимо указать на многообразие форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное. Выявить специфические особенности каждой из форм. Далее необходимо обратиться к понятию «покой». Указать, в чем его существенное отличие от понятия «движение». Также необходимо выяснить соотношение между понятиями «движение» и «развитие». Назвать известные трактовки развития (метафизические, диалектические, синергетические).
В четвертом вопросе необходимо обратиться к пространственно-временной организации бытия. Сформировать представление о пространственно-временном континууме. Указать на различные трактовки категории времени (реляционную, перцептуальную, концептуальную). Выявить различия между временем объективным и субъективным. Рассмотреть такое измерение времени как вечность. Также проанализировать такие состояния времени как прошлое, настоящее, будущее.
Наконец, пятый вопрос темы посвящен диалектике как философской теории развития. Здесь необходимо указать, что возникновение диалектики как науки указывает на осознание причинно-следственных отношений в существовании мира, взаимосвязи и взаимозависимости элементов бытия. Однако стоит отметить, что диалектика как самостоятельная наука возникла не сразу. Ей предшествовали различные представления об изменении мира. Здесь можно вспомнить Гераклита, с его утверждением о том, противоречие является источником развития. Назвать Сократа, предложенный им метод майевтики, искусство вести беседу, диалог. В то же время нужно подчеркнуть, что наиболее развернутое изложение диалектики развития бытия представлено в философии Гегеля. Необходимо раскрыть суть сформулированных им диалектических законов («перехода количественных изменений в качественные», «отрицания отрицания», «единства и взаимосвязи противоположностей»). Рассмотреть суть объективной и субъективной диалектики. Уяснить принципы и категории диалектики, выяснить, в чем состоят отличия материалистической и идеалистической диалектики.
Затем необходимо отметить, что, несмотря на то, что диалектика Гегеля оказала огромное влияние на все последующее развитие философии, привела к становлению особой диалектической культуры мышления, давшей блестящие результаты, тем не менее, во второй половине ХХ века был поставлен вопрос об исчерпанности познавательного потенциала данной теории. Поскольку в ней рассматриваются лишь закономерности, устойчивые причинно-следственные связи. Роль случая, альтернативности развития не представлены в сколько-нибудь оформленном виде. Решить данную проблему попыталась синергетика – новое научная теория, предмет анализа которой – сложноорганизованные, нелинейные системы, способные к самоорганизации в ситуации многовариантности развития.
Темы для докладов и дискуссий
1. Эскалация перемен и ускорение «ритмов истории» как угроза человеческому существованию.
2. Развитие: прогресс, регресс, антипрогресс, круговорот.
3. Проблема бесконечности Вселенной в современной космологии.
4. Современные взгляды на проблему внеземных цивилизаций и их философское осмысление.
5. Проблема классификации форм движения: история и современность.
6. Синергетика как новый мировоззренческий подход к бытию.
7. Глобальный эволюционизм в современной научной картине мира.
Примеры многоуровневых творческих заданий
1. Существует мнение, что «онтологическая проблематика устарела», в философской традиции она полностью изложена, а значит, и исчерпана, ничего нового философия не может сказать по этому поводу. Она вся в прошлом, современная философия размышляет о новых «проклятых и вечных вопросах».
Каково ваше отношение к данной точке зрения? Можете ли вы возразить и привести соответствующие аргументы против подобных рассуждений? (3 балла)
2. Обратитесь к работе Аристотеля «Метафизика» и М. Хайдеггера «Бытие и время». Составьте глоссарий основных понятий аристотелевой метафизики. На основе изученных материалов проведите сравнительный анализ онтологических концепций Аристотеля и М. Хайдеггера. (3 балла)
3. Заполните схему «Мировоззренческие аспекты онтологии»:
Монизм
Дуализм
Плюрализм
(2 балла)
4. Впишите в таблицу определения понятий, которые раскрывают специфику содержания основных проблем онтологии:
| Понятие | Их определение, суть понятий |
| Бытие | |
| Материя | |
| Движение | |
| Пространство | |
| Время | |
| Диалектика как учение | |
| Законы диалектики |
(2 балла)
5. Заполните схему: «Типы и направленность движения»
(2 балла)
6. Как следует понимать высказывания известных мыслителей по вопросам бытия, развития и диалектики, представленные в таблице? Дайте им оценку и изложите свою точку зрения:
| Автор | Содержание высказывания | Ваш комментарий, анализ высказываний |
| Гераклит | «На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, другой раз другие воды» | |
| Демокрит | «Ничто не возникает из несуществующего и ничто не разрушается в несуществующее» | |
| Кратил | «В одну реку невозможно войти и единожды» | |
| Зенон Элейский | «То, что движется, не движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет…» | |
| В. Освальд | «Энергия является единственной субстанцией всего существующего» | |
| Дж. Джинс | «Вселенная живет своей жизнью и идет по дороге от рождения к смерти…» | |
| Ф. Энгельс | «Материя без движения также немыслима как и движение без материи» | |
| А. Энштейн | «…Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время» |
(3 балла)
7. Напишите для студенческого философского словаря статью по одной из предложенных тем: «Метафизика», «Диалектика», «Софистика», «Догматизм», «Синергетика» (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2.5 см. ).(5 баллов)
Тематика рефератов
1. Понятие бытия как центральная категория онтологии.
2. Многообразие форм бытия: диалектика их взаимосвязи и взаимодействия.
3. Внутренняя противоречивость бытия и его качественных состояний.
4. Современная философия и наука о проблеме бытия человека.
5. Понятие материи. Историческое развитие философских представлений о материи.
6. Проблема субстанции в философских традициях и направлениях.
7. Специфика социально-исторического пространства и времени.
8. Пространственно-временная организация бытия, особенности ее понимания в различных культурах.
9. Общие и специфические свойства времени, его необратимость.
10. Законы сохранения в современном естествознании и их связь со всеобщим принципом неуничтожимости материи и движения.
11. Понятие пространственно-временного континуума.
12. Проблема обратимости и цикличности исторического времени.
13. Историческое время и проблема ускорения темпов общественного развития.
14. Проблема конечности и бесконечности исторического и личностного времени в истории культуры.
15. Проблема развития в философии.
16. Метафизика как философский феномен.
17. Проблема диалектики в современной философии.
18. Проблема детерминизма в философии.
19. Прогресс в живой природе, его основные черты и критерии.
20. Проблема биологической эволюции в живой природе.
21. Космические предпосылки возникновения человека.
22. Теория универсального эволюционизма Н.Н. Моисеева.
23. Религиозно-диалектическая картина мира: эволюционный космизм П. Тейяра де Шардена.
Рекомендуемая литература
1. Авилов, В.Г. Основные закономерности развития материи / В.Г. Авилов. – Златоуст, 2000.
2. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Сочинения: в 4 т. / Аристотель. – М, 1976. – Т. 1.
3. Вязовкин, Я.С. Бытие и мышление / В.С. Вязовкин, Т.М. Тузова. – Минск, 2000.
4. Гайденко, П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века / П.П. Гайденко. – М., 1997.
5. Гартман, Н. Старая и новая онтология / Н. Гартман // Историко-философский ежегодник. – М., 1988.
6. Губин, В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии / В.Д. Губин. – Минск, 1998.
7. Доброхотов, А.Л. Категория бытия в классической и западноевропейской философии / А.Л. Доброхотов. – М., 1986.
8. Лобанов, С.Д. Бытие и реальность / С.Д. Лобанов. – М., 1999.
9. Основы онтологии: учеб. пособие для студентов филос. фак. – СПб., 1997.
10. Плотников, В.И. Онтология: хрестоматия / В.И. Плотников. – М., 2004.
11. Пригожин, И. Порядок из хаоса / И. Пригожин, И. Стенгерс. – М., 1986.
12. Солодухо, Н.М. Бытие и небытие как предельное основание мира / Н.М. Солодухо // Вопросы философии. – 2001. – № 6.
13. Солодухо, Н.М. Философия небытия / Н.М. Солодухо. – Казань, 2002.
14. Философские концепции бытия: учеб.-метод. пособие / учеб.-образоват. учреждение БГУ; под ред. Я.С. Яскевич. – Мн., 2001.
15. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. – М., 2003.
16. Хайдеггер, М. Что такое метафизика? / М. Хайдеггер // Время и бытие / М. Хайдеггер. – М., 1993.
Тема 9. Философия природы
Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях
1. Природа как объект философского и научного анализа. Эволюция представлений о природе в культуре Востока и Запада.
2. Природные (биологические, географические, демографические) предпосылки развития человеческого общества. Природа как естественная и искусственная среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы.
3. Экологические и демографические проблемы современности. Глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа» и сценарии возможного будущего.
4. Влияние природно-климатических условий на формирование цивилизационных особенностей восточнославянских народов.
Ключевые понятия по теме
Алармизм, витальный, геобиоценоз, гилозоизм, императив экологический, космогония, коэволюция, ноосфера, пантеизм, природа, прометеизм, экологизм, экоцид.
Методические пояснения к теме
При ответе на первый вопрос необходимо отметить, что понятие «природа» занимает особое положение в ряду наиболее значимых и широко используемых философских категорий. Этот термин имеет несколько интерпретаций: в широком, узком и специальном смысле. Так, в широком понимании, природа – все сущее, весь мир во всем многообразии его форм. В таком смысле данный термин употреблялся вплоть до XIX века. Другой, более узкий контекст, свел представление о природе лишь к той части объективной реальности, которая в 1802 году французским ученым Ламарком была названа биосферой. Природа здесь стала отождествляться с окружающей средой, т.е. лишь с той частью действительности, которая выступает как совокупность условий существования человека. Еще один, специфический контекст употребления данного термина несколько отличается от двух предыдущих. Он означает суть, основное содержание того или иного предмета, явления, существа и т.д. В этом случае вполне правомерно задать вопрос о том, какова природа человека, природа социального развития и т.п. В современной научной литературе широко используются все три контекста. Хотя узкое значение данного понятия, ассоциируемое с биосферой, наиболее востребовано сегодня. Это связано с увеличением внимания общественности к экологическим проблемам.
Необходимо также указать, что в разных социокультурных контекстах сложились совершенно иные подходы к пониманию природы, установившие различные принципы взаимодействия с ней. Так, на Западе и на Востоке возникли совершенно разные интерпретационные модели, предписывающие определенную логику отношений общества, человека и природы. Если в пространстве Западной цивилизации сложилось утилитарно-потребительское отношение к природе, рассматривающее ее исключительно как источник материальных благ, то в цивилизациях Востока, напротив, природа мыслится как великая целостность и естественность, в ход развития которой человек не имеет права вмешиваться.
При ответе на второй вопрос необходимо обратить внимание на то, что природный фактор является одним из фундаментальных в развитии человеческого общества. В истории философской мысли не раз озвучивалась мысль о том, что климат, природные богатства, географическое местоположение страны играют существенную роль в исторической судьбе страны. Здесь могут быть названы представители географического детерминизма (Монтескье, Мечников, Бокль), приверженцы геополитической доктрины (Ф. Ратцель, Р. Челлен) и другие мыслители. Наиболее явственно влияние природы на жизнь общества прослеживается в сфере производства, т.к. природные условия накладывают определенные ограничения на производственный процесс (в умеренном климате практически невозможно выращивать тропические растения, а в тундре – осуществлять пашенное земледелие). Более суровые природно-климатические условия предполагают более высокую стоимость произведенной в этой ситуации продукции. Например, себестоимость равноценных изделий, произведенных в России, будет в 1,5–2 раза выше, чем во Франции или Нидерландах. Так как ровно настолько больше в условиях российского климата и географии необходимо затратить средств на энергоресурсы, коммуникации, транспорт и т.д. Еще разительней контраст в сельском хозяйстве: если в Голландии собирают два урожая овощей в год, во Франции, Англии и Нидерландах пастбищные животные пасутся на полях круглый год, то для выращивания растений в открытом грунте Россия имеет в среднем 90 дней в году. Необходимо отметить, что Беларусь находится, с этой точки зрения, в «зоне рискованного земледелия». Не случайно устоявшимся для белорусов являются выражения «битва за урожай», «летняя страда», что вполне адекватно отражает природно-климатические реалии нашего сельскохозяйственного производства.
Не менее значимым условием общественного развития является демографический фактор. Современными демографами зафиксирован факт снижения рождаемости в промышленно развитых странах при интенсивном увеличении роста населения в остальных регионах Земли. Подобная демографическая ситуация создает существенные неровности и сложности социального развития, порождает ряд труднейших проблем.
При ответе на данный вопрос также необходимо обратить внимание на то, что в современном индустриальном и постиндустриальном обществе получение продуктов труда уже не в такой степени задается ритмами и циклами природы. Благодаря преобразовательной деятельности человека, стало возможным значительное изменение природной среды и получаемых из нее ресурсов. Человек уже не просто берет у природы готовые материалы, но создает на их основе искусственные, тем самым расширяя возможности удовлетворения собственных потребностей. Сегодня 1/3 суши стала зоной искусственных ландшафтов: города, сады, парки, поля, транспортные коммуникации. На этом основании уже в 40-х–50-х годах двадцатого века в работах зарубежных социологов и философов появилось понятие техносферы, понимаемое как область действительности, для которой характерно применение техники. Техносфера стала искусственной средой обитания человека, что означало переход общества к неведомой прежде форме эволюции. Не менее значимым в этих условиях становится обращение к понятию ноосферы – сферы взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития. По существу, ноосфера – это качественно новое состояние биосферы, связанное с появлением человека и его сознательной деятельностью. Автор учения о ноосфере В.И. Вернадский полагает, что формирование сферы человеческого разума как решающего фактора эволюции накладывает на человека определенную ответственность за его отношение к природе.
При ответе на третий вопрос необходимо обратить внимание на то, что признание ценности искусственной, рукотворной среды как более высокой, нежели ценности среды естественной, стало источником многих противоречий современности, в частности, экологической проблемы. При этом особенно стоит отметить, что истоки причинных факторов, вызвавших данную проблему современности, находятся именно в пространстве Западной цивилизации, породившей индустриальный тип природопользования, основанный на бездумном и безграничном вмешательстве в естественную логику природного развития. Основанием такого отношения к природе является культ потребления как нормы жизни и приоритетность экономических ценностей.
Не случайно уже в начале ХХ века многие мыслители подвергли критике подобные принципы мироотношения: возникший на основе такого взаимодействия с природой глобальный экологический кризис создает угрозу для существования человечества. Причем, современная наука показала, что подобная критика носит отнюдь не морализаторский характер, а продиктована самой насущной необходимостью. Так, открытый в ХХ веке антропный принцип показал фундаментальную, глубинную связь человека и природы, согласно которому существует устойчивая жизненно важная взаимосвязь человека и окружающего мира, Космоса. Даже незначительное нарушение природных констант может повлечь за собой самые серьезные последствия, прежде всего, для самого человека.
Здесь особо стоит подчеркнуть, что потребительский принцип мирооотношения губителен не только для окружающей природы, но и для природы самого человека. Наглядным примером чего может служить обострившаяся к концу ХХ века демографическая проблема.
При подходе к четвертому вопросу – о природно-климатических основаниях бытия восточнославянских народов – стоить отметить, что данный вопрос приобрел сегодня остро дискуссионный характер. Ряд исследователей полагает, что природно-географическая среда, выступая базовым фактором социальной эволюции, определяет специфику бытия восточнославянских народов (психологию людей, особенности экономики, государственного устройства, культуры и многое другое). В частности, они указывают на то, что восточнославянские земли – такая часть планеты, где климат и география оказывают существенное отрицательное влияние на производительность труда и конкурентоспособность создаваемого промышленного и сельскохозяйственного производства. Причем это отрицательное воздействие природно-климатической и географической среды на издержки производства всепроникающее и многоаспектно. Так, стоимость строительства жилых домов, гражданских и промышленных объектов в восточнославянских странах выше в 2 – 3 раза, чем, к примеру, в Европе. Соответственно выше и амортизационные выплаты, а здания менее долговечны. Чтобы, например, российский рабочий просто выжил, когда температура воздуха ниже 10 градусов, для него надо построить самое дорогое жилье, с толстыми стенами и глубоким фундаментом (в зависимости от уровня промерзания земли), отапливать данное жилье от шести до восьми месяцев, обеспечить рабочего теплой одеждой и хорошим, высококолорийным питанием. И так практически во всех отраслях производства. Сельхозпродукция, в силу неблагоприятного температурного режима, также является более многозатратной, чем в других странах. Так, птицеводы и животноводы США выстраивают стены этих сельскохозяйственных предприятий лишь для того, чтобы обозначить территорию. А в России живность надо не только собирать в определенном месте, но и отапливать помещения, особенно в условиях Центральной России, Сибири и северных территорий более полугода – с сентября по май. Причиной таких издержек производства является более холодный и менее устойчивый, неравномерный климат восточнославянских регионов планеты.
В то же время, ряд исследователей, а также общественных и политических деятелей, экономистов и т.д. не придают должного значения природному фактору, самым существенным образом влияющему на исторические перспективы развития восточнославянских народов. Они полагают, что существуют некие универсальные механизмы развития общества, которые, вне специфического природного контекста, применимы ко всем, без исключения, народам. Именно поэтому восточнославянские регионы не раз выступали ареной различного рода реформ (последняя из них – рыночно-либеральная), не оправдывающих надежды их организаторов и являющихся губительными для жизненных перспектив восточнославянских народов.
Темы для докладов и дискуссий
1. Природно-географическая среда как фактор детерминации исторической судьбы народов.
2. Эсхатологические версии конца мира и проблема выживаемости человечества.
3. «Вирус потребительства» и экологический императив современности.
4. Экологическая картина мира и горизонта оптимальной технической политики.
5. Проблема сохранения человеком своей биопсихической идентичности в условиях резкого расширения искусственной среды.
6. Депопуляция как угроза существованию белой расы.
7. Реализуема ли идея коэволюции природы и общества в ближайшей исторической перспективе?
Примеры многоуровневых творческих заданий
1. Распределите в соответствии с представленными в таблице типами культур основные способы и формы отношения к природе:
| Тип культуры | Способы и формы отношения к природе |
| западноевропейская | |
| восточная | |
| восточнославянская |
– преобразовательная активность в отношении к природе;
– потребительство;
– коэволюция природы и общества;
– «справедливое подчинение природе» (В. Соловьев);
– идея одушевленности природы;
– идея механизма в понимании процессов;
– онтологическое равенство человека и природы;
– принцип недеяния. (2 балла)
2. Соотнесите авторство и принадлежащие этим авторам идеи и концепции, приведенные в правой колонке:
| Автор | Идея, концепция |
| 1. Вернадский В.И. | – Зависимость количества народонаселения от условий природной среды |
| 2. Чижевский А.Л. | – Концепция «географического детерминизма» |
| 3. Гумилев Л.Н. | – Россия как «организм природы и духа» |
| 4. Монтескье Ш. | – Идея устойчивой связи зеленых и солнечных процессов; концепция гемобиологии |
| 5. Ильин И.А. | – Идеи геополитики |
| 6. Мечников Л.И. | – Развитие этноса как преимущественно биологического феномена; концепция этногенеза |
| 7. Мальтус Т. | – Идея возникновения и развития цивилизаций в зависимости от освоения водных бассейнов |
| 8. Ратцель Ф., Челлен Р. | – Идея ноосферы |
(2 балла)
3. Поразмышляйте над высказываниями мыслителей и изложите свое отношение к указанным проблемам:
«Всякое общение с природой как-то освящает человека, даже если оно выражается в такой грубой форме, как охота» (Н.К. Рерих);
«Этика есть безграничная ответственность за все, что живет… Поистине нравственен человек только тогда, когда он повинуется внутреннему побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь, и удерживается от того, чтобы причинить живому какой-либо вред». (А. Швейцер);
«Надо не выдумывать, не измышлять, а искать, что творит и привносит природа… Природу побеждают только повинуясь ее законам». (Ф. Бэкон);
«…Общество есть законченное сущностное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, осуществленный натурализм человека и осуществленный гуманизм природы». (К. Маркс). (3 балла)
Тематика рефератов
1. Эволюция представлений о соотношении человека и космоса.
2. Человек как космопланетарный феномен.
3. Демографический фактор общественного развития.
4. Экологические императивы современной цивилизации.
5. Проблема сохранения человеком своей биопсихической идентичности в условиях роста техносферы.
6. Демографическая ситуация в современном мире.
7. Потребительский подход к природным ресурсам как источник экологических проблем современности.
8. Основные подходы к построению прогностических моделей в системе «общество-природа».
9. Современный экологический кризис: истоки и пути преодоления.
10. Идея коэволюции природы и общества.
11. Учение И.В. Вернадского о ноосфере.
12. Основные типы отношений и связей в системе «общество-природа».
13. Адаптационная и потребительская парадигма природопользования в истории философской мысли.
14. Системный анализ динамических процессов биосферы.
15. Чернобыльская катастрофа: последствия и пути выхода.
16. Необратимые изменения природной среды и их воздействие на человека.
17. Структура экологического сознания (массовое, групповое, индивидуальное).
18. Идея гармонии человека и природы в философии русского космизма.
Рекомендуемая литература
1. Ахутин, А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время («фюсис» и «натура») / А.В. Ахутин. – М., 1988.
2. Барковская, А.В. Антропосоциальная парадигма в философии природы / А.В. Барковская. – Минск, 2000.
3. Бганба, В.Р. Философия. Экология. Ноосфера: избр. науч. тр. / В.Р. Бганба. – М., 2003.
4. Брудный, А.А. Природа и культура: великие противостояния / А.А. Брудный // Общественные науки современности. – 1996. – № 4.
5. Бурак, П.М. Коэволюционная стратегия в становлении ноосферы / П.М. Бурак. – Минск, 2005.
6. Васильева, П. Пути достижения ноосферной цивилизации / П. Васильева // Общественные науки и современность. – 1996. – № 11.
7. Вальковская, В.В. Ценность природы / В.В. Вальковская // Философия и общество. – 1998. – № 6.
8. Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. – М., 1989.
9. Вернадский, В.И. Философские мысли натуралиста / В.И. Вернадский. – М., 1988.
10. Водопьянов, П.А. Великий день гнева: экология и эсхатология / П.А. Водопьянов, В.С. Крисаченко. – Минск, 1993.
11. Гиренок, Ф.И. Экология. Цивилизация. Ноосфера / Ф.И. Гиренок. – М., 1993.
12. Данилов-Данильян, В.И. Возможна ли «коэволюция» природы и общества? / В.И. Данилов-Данильян // Вопросы философии. – 1998. – № 8.
13. Ермолаева, В. Космизм и экологическая этика / В. Ермолаева // Общественные науки и современность. – 1995. – № 4.
14. Зеленков, А.И. Динамика биосферы и социокультурные традиции / А.И. Зеленков, П.А. Водопьянов. – Минск, 1987.
15. Иванов, А.В. Время великого размежевания: от техиогенно-потребительской к духовно-экологической цивилизации / А.В. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишкин // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. – 1999. – № 6.
16. Карпинская, Р.С. Философия природы: коэволюционная стратегия /Р.С. Карпинская, И.К. Лисеев, А.П. Огурцов. – М., 1995.
17. Кирвель, Ч.С. От техногенно-потребительской к духовно-экологической цивилизации / Ч.С. Кирвель // Беларуская думка. – 2001. – № 9.
18. Кирвель, Ч.С. Движение к духовно-экологической цивилизации как способ исторической самореализации восточнославянских народов / Ч.С. Кирвель // Вестник ГрГУ им. Я. Купалы. – Серия 1. – 2001. – № 2(7).
19. Кирвель, Ч.С. На пути к гуманизации истории: от деструктивной к гуманистической рациональности / Ч.С. Кирвель // Философия и социально-культурное развитие. – Минск, 2004.
20. Кирвель, Ч.С. Природные факторы социальной эволюции / Ч.С. Кирвель // Веснік ГрДУ імя Я.Купалы. Серия 1. – 2005. – № 1(30); № 2(32).
21. Круть, К. Очерки истории представлений о взаимоотношениях природы и общества / К. Круть, И. Забелин. – М., 1988.
22. Кутырев, В.А. Экологический кризис, постмодернизм и культура / В.А. Кутырев // Вопросы философии. – 1996. – № 11.
23. Моисеев, Н.Н. Человек и ноосфера / Н.Н. Моисеев. – М., 1990.
24. Моисеев, Н.Н. Третьего варианта не дано / Н.Н. Моисеев // Социально-политический журнал. – 1995. – № 2.
25. Новоженов, Ю.И. Утопична ли «русская идея»? (экологическая геополитика) / Ю.И. Новоженов. В.П. Лукьянин // Москва. – 1999. – № 7.
26. Пригожин, И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой / И.Пригожин, И.Стенгерс. – М, 1986.
27. Родии, Н.Ф. Идея коэволюции / Н.Ф. Родин. – Новосибирск. 1991.
28. Трубников; Н. От Зверя к Богу / Н. Трубников // Общественные науки и современность. – 1995. – № 5.
29. Урсул, А.Д. Экологическая безопасность развития: проблемы и перспективы / А.Д. Урсул // Социально-политические науки. 1991. – № 12.
30. Философия природы в античности и в средние века. – М., 2000.
31. Фомичев, А.И. Проблема системного синтеза альтернативных концепций экологического развития / А.Н. Фомичев // Системные исследования. Методологические проблемы. Ежегодник 2000. – М., 2000.
32. Чижевский, А.Л. Физические факторы исторического процесса / А.Л. Чижевский. – Калуга: Ассоциация «Калуга-Марс». Гос. Музей истории космонавтики, 1992..
33. Экологическая проблема и пути ее решения. Философские вопросы взаимодействия общества и природы. – М., 1987.
34. Экологическое образование и устойчивое развитие. – М., 1996.
Тема 16. Философия культуры
Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях
1. Понятие культуры. Культура как ценностно-нормативный регулятив в жизнедеятельности общества и человека. Социальные функции культуры.
2. Антитеза «натуры» и «культуры», «естественного» и «искусственного» в историко-философской традиции. Природа и культура. Космоцентризм деревенской и техноцентризм городской культур.
3. Мировая и локальная культура. Национальное и общечеловеческое в культуре. Теория замкнутости культур.
4. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство и религия как форма регуляции поведения и отношения человека к миру.
5. Метаморфоза духовности и в современном мире. Культура и контркультура. Культура и бескультурье. Новейшие тенденции в социокультурном развитии человечества.
6. Менталитет как фактор социокультурной динамики. Восточнославянский менталитет и стандарты западноевропейской рациональности. Споры современных «западников» и «евразийцев» о дальнейшем пути развития культур восточнославянских народов.
Ключевые понятия по теме
Антикультура, вестернизация, контркультура, культура, массовая культура, типология культуры, техноцентризм, традиция, инновация, ценность, норма, знак, символ, субкультура, элитарная культура.
Методические пояснения к теме
Приступая к изучению темы, следует очертить то проблемное поле, которое выстраивается в связи с философским осмыслением понятия культуры. Философия в силу присущей ей специфики рассматривает культуру как целостность, стремится выявить ее сущность и основания, источники и принципы изменения, а также связь культуры с бытием человека. Если отдельные составные части культуры – обычаи, ритуалы, особенности устного и письменного языка, специфика религии, морали, искусства и т.д. обращали на себя внимание мыслителей, начиная с глубокой древности, то проблема всестороннего осмысления культуры как целостности, как системного единства, поддающегося более-менее четкому определению, не решена до сих пор. Важно определить, почему культура как феномен привлекает внимание философии лишь в XIX в., и становится важнейшим объектом философских исследований в ХХ веке, почему и в настоящее время продолжается активный философский анализ оснований, сущности, процессов развития и причин изменения культуры.
Рассматривая первый вопрос, следует обратить внимание на многозначность понятия культура, проанализировать его происхождение и возможные смыслы. Изначально возникшее у древних римлян, понятие «культура» использовалось ими для обозначения процессов обработки земли, возделывания почвы. Однако со временем его начинают применять для обозначения совершенствования, «возделывания» самой человеческой природы, души человека, а также ко всему, что связано с результатами и способами человеческой деятельности. В понятии «культура» фиксируется общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. С другой стороны, сама культура обусловливает возможности «очеловечивания» людей, которые изначально являются открытыми, неспециализированными, незавершенными существами. В связи с этим необходимо охарактеризовать роль культуры в интеллектуальном, нравственном, эстетическом и физическом совершенствовании людей, формировании их мировоззрения, творческого начала. Следует разъяснить, какое значение имеет разнообразие культур.
Разработка проблем культуры привела к возникновению в современном гуманитарном знании огромного количества определений этого сложного, многомерного феномена. Важно выявить различие подходов к определению понятия культуры, выделить основные парадигмы анализа культуры, сложившиеся в философском знании (деятельностную, ценностную, информационно-семиотическую, игровую). В процессах деятельности человек производит разнообразные предметы – артефакты (мир материальной культуры), а также воспроизводит и обновляет технологии (способы производства артефактов). Рассмотрев особенности деятельностного подхода, следует выявить сущность и назначение культуры с позиций его сторонников. В аксиологической, или ценностной, парадигме внимание акцентируется на ценностях как свойственных только человеку особых отношениях к объектам окружающего мира. Так, отношение человека к различным предметам может зависеть не столько от их объективных свойств, сколько от приписываемых качеств, возникающих благодаря человеческому воображению, духовному творчеству. Следует установить, как понимается культура в контексте такого подхода, как она соотносится с бытием в целом и бытием человека, в частности. Информационно-семиотическая парадигма переносит центр тяжести во взглядах на культуру на особенности протекания в человеческом обществе информационных процессов. Если у животных передача информации от поколения к поколению происходит генетическим путем, то у людей с возникновением культуры особое значение приобретает «надбиологическая» форма хранения и передачи информации, внешняя по отношению к их телам. Благодаря культуре постоянно происходит накопление и умножение информации, находящейся в распоряжении человека как родового существа. Следует смоделировать определение культуры с данных позиций, показать его интегральный характер. Работая с данным определением, следует выявить основные слои, уровни культуры, существующие в ней в связи с ее историческим развитием, определить основания культуры, источники ее динамики.
Анализируя проблемы, сформулированные в рамках второго вопроса, следует обратиться к сопоставлению понятий природы и культуры в ходе развития философского знания. Уже у софистов природа как нечто необходимое противопоставляется законам, обычаям, воспитанию, – всему, что связано с человеческими установлениями, как произвольными явлениями. В ХХ веке, в связи с обострением экологических проблем, философия активно анализирует соотношение естественного, природного и искусственного, прежде всего создаваемой человеком техники, оказывающихся в сложных, противоречивых отношениях. Современная онтология рассматривает природу как особую форму бытия, как открытую сложную самоорганизующуюся и саморегулирующуюся систему, в которой в связи с бытием человека и в результате его деятельности формируется «вторая природа», искусственный мир. Отношения между природой и культурой зависят от культуры, ее характера и особенностей.
Природа и культура сложно соотносятся друг с другом и в самом человеческом бытии, в сущности отдельно взятого человека. Взаимосвязь природы и человека, природы и культуры по-разному преломляется в особенностях деревенской и городской культуры. Если деревенская культура обеспечивает возможность глубокой связи человека и природы, что вырабатывает в его жизни ритмы, созвучные природным, дает человеку энергию и творческую силу, чувство гармонии с миром, то в городской культуре связь между человеком и природой разрушается, человек оказывается придатком искусственного технического мира, рискует незаметно превратиться в узко специализированное, односторонне развитое существо, включенное в циклы работы-досуга, со временем приобретающие все более технологический характер. Необходимо выяснить, что означают понятия космоцентризма деревенской и техноцентризма городской культуры, что порождает указанные характеристики сельского и городского образа жизни, каковы следствия процессов урбанизации и раскрестьянивания для развития общества.
Осмысление третьего вопроса требует определения оснований, на которых можно осуществлять типологию культуры. Такие основания могут быть географическими, лингвистическими, историческими, конфессиональными, этнонациональными, классово-групповыми, историческими и др. Наиболее масштабные типы культуры связаны с отличиями в базисных ценностях и общей логике развития (культура Запада и Востока), географическим членением (культура различных континентов, частей света, регионов). Однако наиболее актуальными для глубокого анализа культурной реальности являются этнонациональные основания, проявляющие многообразие локальных культур как культур, создаваемых различными этносами, народами, нациями, суперэтносами. Важно выявить, что соотношение между национальной и мировой культурами является проблемой, которая может решаться по-разному. С позиций универсализма (Ж.Ж. Руссо, И. Кант) мировая культура существует, она основана на универсальных (общечеловеческих) принципах, проявляющихся в различных культурах. С позиций культурного релятивизма национальные культуры неповторимы и самобытны, не существует оснований для их сопоставления и оценивания. Исходя из таких позиций Н. Данилевский, О. Шпенглер, К. Леви-Строс разрабатывали теории локальных культур и цивилизаций, в которых каждая культура рассматривается как уникальная целостность, имеющая свое лицо, особенный дух и достижения. Обратите внимание на то, сколь неоднозначно в философии решается вопрос о взаимодействии, диалоге между культурами и возможностью культурных заимствований. Так, О.Шпенглер отрицал саму возможность обмена элементами культуры, полагая полную замкнутость культур. Н. Данилевский признавал ограниченность и возможный отрицательный характер культурных заимствований. Следует обратить внимание и на проблему самооценки культур. Специалисты выделяют в этом плане две модели – «правило Геродота» и «правило Гомера». В соответствии с первым культура оценивает себя как лучшую в мире, а другие, чем дальше от нее, тем хуже. Согласно второй модели, своя культура оценивается как ущербная, неполноценная, далекие же культуры – как достойные, развитые.
Изучая четвертый вопрос темы, необходимо проанализировать соотношения между культурой и духовной жизнью общества, выявить сущность последней, выделить важнейшие составные части духовной культуры – религию, мораль, право, философию, науку, искусство. Следует обратить внимание на то, как в теориях локальных культур оценивается роль отдельных сфер духовной культуры. Н. Данилевский связывал каждую исторически развившуюся культуру – «культурно-исторический тип» с достижениями в определенной области (религии, праве, искусстве и др.), утверждая, что набирающая силу славяно-русская цивилизация в полной мере реализует достижения в различных сферах. О. Шпенглер объяснял особенности локальных культур наличием «души культуры», содержащей как базисный для ее развития специфический образ, реализующийся во всей судьбе культуры. А. Тойнби считал основой отдельных культур и цивилизаций религию, полагая, что именно религиозная традиция предопределяет образ жизни, систему ценностей, идеалы и направленность развития культуры и возможность ее исторического самоутверждения в качестве полномасштабной локальной цивилизации. Именно он выделил как особую православную цивилизацию, ядром которой выступает православие как особая форма христианства.
Работая над вопросом, необходимо обратить особое внимание на сущность и особенности таких форм духовности как мораль, искусство, религия. Умение видеть, ощущать прекрасное, заниматься художественным творчеством, способность преображаться под его воздействием не является врожденным свойством человека. Потенциальные способности к восприятию прекрасного требуют развития, совершенствования. Искусство как совокупность различных форм и видов художественного творчества возникло в глубокой древности, о чем свидетельствуют наскальные рисунки первобытных людей. К настоящему времени искусство существует как система различных типов и видов творчества. Следует выявить их, определить их специфику. Важно показать, как в основе искусства – художественном образе, происходит соединение объективного и субъективного, реального и воображаемого, общего и уникального. Художественный образ в литературе, живописи, музыке, других видах искусства может обладать большой художественной силой, вызывать острый эмоциональный отклик людей, воспринимающих его, влиять на их мировоззрение, прежде всего на смысложизненные ориентиры, систему ценностей. В связи с этим необходимо выявить функции и назначение подлинного искусства.
Мораль выступает как способ регуляции поведения людей. Возникнув в глубокой древности, мораль выполняла и выполняет в обществе важнейшие функции выработки неписаных правил человеческого общежития, влияния на поведенческие качества личности. Именно мораль выражает стороны социального опыта, обобщающие представления о добре и зле, добродетели и пороках, правильном и неправильном отношении человека, прежде всего, к другим людям, а также к различным явлениям окружающей действительности. Выявив сущность морали и ее значение, следует сопоставить понятие морали с понятием нравственности и нравственной культуры. Необходимо обратить внимание на структуру нравственной культуры и сложную диалектику ее составляющих (моральное сознание и реализация нравственных принципов и норм в поведении человека), основные категории морали (добро и зло, честь, долг, достоинство, моральный выбор, нравственный идеал) и средства ее поддержания (совесть, общественное мнение).
Не существует на Земле культуры, страны, народа, где не было бы религиозных верований, представлений, веры. Трудно привести пример иной составной части культуры, которая оказала столь же большое влияние на ход истории, судьбы миллионов людей, развитие духовной сферы в целом. Религия выступает как сложный феномен, имеющий свою сущность, специфику, историю и логику развития. Но и по ряду противоречий, возникающих в процессах философского осмысления этого явления, религия так же, пожалуй, не имеет себе равных. Для верующего человека религия, причем именно та, которую он исповедует, является основой его личного бытия, вечным воплощением духовной жизни, сама постановка вопроса о происхождении религии, о разновидностях религии может показаться для него бессмысленной. Но и философы, пытающиеся исследовать религию со светских позиций, приходили к различным суждениям по поводу ее оснований, сущности, предназначения. Рассматривая данную проблему, следует проанализировать наиболее распространенные варианты определения этого понятия. При этом следует иметь в виду, что многообразие религий, их особенности и специфика осложняют разработку универсального определения религии. Работая над вопросом, следует указать основные теории, объясняющие происхождение религии, проанализировать возможные определения этого феномена, предложенные в философском знании. Выявив структуру религии, важно рассмотреть связи между ее основными элементами, проследить основные тенденции в развитии религии (от первобытных верований к политеистическим религиям и далее к монотеизму), выделить типы религии по степени распространенности, охарактеризовать основные функции религии (мировоззренческую, компенсаторную, регулятивную, коммуникативную), показать возможные противоречия в роли религии в культуре, обществе и судьбе отдельного человека.
Изучая пятый вопрос, следует охарактеризовать условия, которые предопределяют глубокие изменения, происходящие в сфере духовности в современном мире, прежде всего, выявить, как влияет на духовность, понимаемую как единство Истины, Добра и Красоты, господство современной массовой культуры. Важно обратить внимание на факторы, которые стимулируют диффузию духовности в масштабах планеты, в частности, доминирование предпринимательской экономики, развитие СМИ и коммуникационных технологий. Важно показать, каким образом огромные массы людей удается сориентировать на удовлетворение примитивных эгоистических потребностей, продиктовать им упрощенные представления о целях жизни и самой жизни, как часть обычных человеческих потребностей утрачивает естественный и приобретает искусственный, раздутый характер: человек становится ненасытным в поисках удовольствий, развлечений, бесконечно алчным потребителем вещей и услуг. Необходимо проследить, какие превращения происходят под воздействием этих факторов в отдельных областях духовной культуры, чем подменяются стремления к мудрости, нравственности, пониманию прекрасного в современном мире, как культура соотносится с бескультурием, каковы перспективы дальнейшего наступления бездуховности. Необходимо установить основания, позволяющие человеку «быть собой», оставаться самостоятельным, сохранять духовные приоритеты в условиях агрессивной бездуховности.
Для изучения шестого вопроса необходимо охарактеризовать защитные механизмы культуры, препятствующие ее деградации и разрушению, – традиции, обычаи, менталитет. Менталитет, выступающий как интегральный элемент, соединяющий сознание и бессознательное в психике индивида, человека и общность, к которой он принадлежит, формирующий основные установки сознания, нерационализируемые особенности систем ценностей, опосредованные определенной культурой, не поддается целенаправленным манипуляциям. Цели социокультурного развития, поставленные без учета особенностей менталитета, реализовать невозможно. Следует показать, каковы факторы, обусловившие особенности менталитета восточных славян (коллективизм общинного типа, особые ожидания, возлагаемые на государство, установки равенства и справедливости и др.). Важно проанализировать соотношение специфики менталитета восточнославянских народов со стандартами западноевропейской рациональности, оценивая желаемые и действительные результаты реализации различных социальных и экономических проектов в историческом бытии восточнославянских народов. Следует охарактеризовать перспективы развития восточнославянских культур в соответствии с логикой современных «западников», «славянофилов» и «евразийцев», показать их возможные результаты.
Темы для докладов и дискуссий
1. Цивилизация как агония и смерть культуры?
2. Диалог культур: Восток и Запад.
3. Глобализация и проблема сохранения социокультурного многообразия человечества.
4. Глобализационный проект унификации мира: утопический замысел или реальная перспектива.
5. Проблема соотношения природного и культурного начал в человеке.
6. Космоцентризм городской культуры: драма противостояния.
Примеры многоуровневых творческих заданий
1. Человек немыслим вне и помимо культуры. Человеческое дитя, взращенное животными, в отличие от героя сказки Р. Киплинга «Маугли», не способно мыслить, говорить, по-настоящему адаптироваться к жизни в человеческом окружении с его нормами, ограничениями, запретами. Механизмы культуры, действующие в обществе, «включают», а затем шлифуют, развивают способность человека к членораздельной речи, абстрактному мышлению, труду, творчеству. В то же время в последнем столетии в западноевропейской культуре и культурах, на которые она оказала глубокое влияние, наблюдаются тенденции активного отказа от устоявшихся норм и правил, традиций и запретов…
Продолжите рассуждение, стараясь проанализировать перспективы указанных тенденций, их позитивные последствия и возможные опасности. В системе аргументов используйте знания по истории философии, к примеру, идеи концепции прогресса, сформировавшиеся в эпоху Просвещения, представления о структуре психики, разработанные в философии психоанализа, а также материал первоисточников, помещенный выше. Постарайтесь, в конечном счете, сформулировать собственное мнение по вопросу о значении традиций в жизни общества и отдельного человека. Подумайте, как сохранение запретов и норм культуры или, наоборот, отказ от них соотносится с тенденциями развития нашего общества в последние десятилетия; с обстоятельствами жизни близких вам людей; с вашим личным опытом. (4 балла)
3. Заполните таблицу основных философских концепций культуры:
| название | автор | работы | основные положения |
| культурно-исторических типов | __________ ? | Россия и Европа | История человечества – есть смена вытесняющих друг друга культурно-исторических типов, которые проходят стадии зарождения расцвета и гибели. |
| __________ ? | О. Шпенглер | __________ ? | Культура развивается как смена независимых друг от друга циклов, последний из которых – цивилизация является гибелью культуры |
| дионисийского и аполлонийского в культуре | _________ ? | Рождение трагедии из духа музыки | Противостояние двух начал отражают полноту жизни и источник культуры |
| ___________ ? | Г. Зиммель | Конфликт современной культуры | Культура состоит из устойчивых общественных форм (религия, семья, мораль, общение и пр.) и развивается благодаря их эластичности, гибкости |
| символическая | __________ ? | Философия символических форм | Культура является синтезом различных символов (язык, искусство, религия), |
| ___________ ? | П. Сорокин | Социокультурная динамика | Все явления культуры объединены в единую сверх (супер) систему благодаря единым принципам и ценностям |
| осевого времени | __________ ? | ______________ ? | Различные очаги древних культур образовались и развиваются благодаря наличию религиозно-духовной «оси» |
| ____________ ? | А. Тойнби | _____________ ? | Развитие цивилизации происходит благодаря достойному «Ответу» общества на «Вызов» истории |
| ___________ ? | З. Фрейд | Психоанализ и культура | Бессознательное Оно противостоит Сверх-Я. В результате сублимации образуется культура. |
| коллективного бессознательного | ________ ? | Метаморфозы и символы либидо | Культура образуется как форма архетипного изначального психического опыта, передаваемого биологически по наследству |
| __________ ? | ________ ? | Человек играющий | Культура является продуктом «играющего человека» в ходе становления и развития общества |
(3 балла)
3. На основе изученного материала дополните перечень основных функций культуры, объясните их суть:
1) Познавательная;
2) Эстетическая;
3) …
4) …
5) … и т.д. (2 балла)
4. Впишите в соответствующие места схемы первые формы дифференциации культуры (этапы секуляризации):
(2 балла)
5. Составьте таблицу характеристик основных исторических типов цивилизации (традиционной, техногенной, посттехногенной), используя следующий ряд признаков:
1) основа хозяйственной жизни (земледелие; информация; индустрия)
2) ядро культуры (наука; религия; творчески-созидательная активность личности)
3) главная ценность (коэволюция культуры и природы; традиция; инновация)
4) характер развития (консерватизм; стабилизация; динамизм).(3 балла)
6. Прочтите фрагмент работы В. Библера «На гранях логики культуры». Осмыслите его главную проблему и ответьте на вопросы:
- Как связано сознание человека с взаимодействием культур в современном мире?
- Какие аналогии видит автор следующего текста в понятиях «культурный человек» и «культура»?
«…В ХХ веке наше сознание, – я сказал бы вслед за Гегелем, наше одинокое «несчастное сознание», – напрягается сплетением разных – даже взаимоисключающих – ценностных и культурных спектров. Перестает быть возможной лестница восхождения – все лучше и лучше, все выше и выше… Обнаруживается, что восточный спектр ценностей, африканский, европейский не просто в охлажденном виде каких-то произведений культуры, но в реальном сознании современного человека присутствует в виде сложнейшего сопряжения. Необходимо, …чтобы это сопряжение осуществлялось как диалог культур (а не национальных предрассудков), не только на высотах каких-то тончайших произведений «высоколобых», но и в реальном повседневном сознании каждого человека.
…Разные культуры… спорят в нашем сознании как одновременные, как сообщающиеся в некотором персонажном определении. Обычное отношение человека к человеку, когда другой человек оказывается бесконечной тайной для другого – но именно как тайна он и насущен моему общению с ним – пронизывает наше сознание и мышление в отношениях между культурами. Чехов как-то говорил, что культурный человек болезненно относится к тайне своего личного бытия. Может быть, это является определением культурного человека: понимание бесконечной таинственности каждого личного бытия и боязнь, что другой влезет в эту тайну, которая есть в какой-то мере синоним личности, и ее бесцеремонно нарушит. Вот это отношение между культурами равноправными, но разными; различными, но насущными друг для друга, пронизывает сознание современного человека». (3 балла)
7. Найдите в сборниках афоризмов высказывания, отражающие оригинальные мысли известных людей о культуре, культурном человеке, духовности и интеллигентности. Выпишите наиболее понравившиеся из них в рабочую тетрадь и на семинарском занятии обменяйтесь своими впечатлениями по этому поводу. (3 балла)
8. Выберите из ниже перечисленных признаков те, которые в концепции О. Шпенглера соотносятся а) с понятием культуры; б) с понятием цивилизации.
1) является национальной;
2) представляет собой искусственное образование;
3) отличается органической связью народа с землей, почвой;
4) основная форма поселения – город;
5) плодоносит, созидает, творит «вглубь»;
6) является интернациональной;
7) выражает в себе естественное развитие социума;
8) разрушает, омертвляет, распространяется «вширь»;
9) связана с деревенским укладом и образом жизни;
10) характеризуется оторванностью от природы.
(3 балла)
Тематика рефератов
1. Культура как освоенный человеком мир.
2. Культура как «нормативная» программа видового развития и совершенствования человека.
3. Элитарная и массовая культура: их природа и характер.
4. Субкультура и ее варианты: этническая, профессиональная, возрастная, девиантная и др.
5. Понятие контркультуры и антикультуры.
6. Культура и нравственность.
7. Культура и духовная жизнь общества.
8. Культура и искусство.
9. Концепция замкнутости культур в философии Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера.
10. Концепция культурно-исторических циклов и идея флуктуации культурных типов (Н.Я. Данилевский, Л. Тойнби, П. Сорокин).
11. Культуры традиционные и нетрадиционные, «холодные» и «горячие».
12. Проблема преемственности в развитии культуры.
13. Проблема культурной коммуникабельности.
14. Концепции культурной самобытности.
15. Теории культурной деградации.
16. Молодежная культура.
17. Культура и бескультурье, их противоборство.
18. Нигилизм и консерватизм в динамике социокультурного развития общества.
19. Культура и цивилизация: модели объяснения.
20. Культура восточнославянских народов в контексте мировой культуры и современных цивилизаций.
21. Культурное наследие – историческая память народов.
22. Условия и предпосылки развития белорусской культуры.
23. Проблемы духовного развития белорусского народа.
24. Биосферная концепция культуры.
25. Культура и научно-технический прогресс.
26. Духовность и гуманизм.
27. Дегуманизация западной культуры как следствие утраты смыслообразующих целей бытия человека.
28. Синтез восточной и западной культур как возможная основа новой духовности.
29. Беларусь на рубеже Восточной и Западной культур.
30. Духовная культура и техническая цивилизация.
31. Перспективы развития культуры в начале нового тысячелетия.
Рекомендуемая литература
1. Аванесова, Г.А. Отечественное обществоведение о влиянии глобализма на развитие культур и цивилизаций / Г.А. Аванесова // Наука о культуре. Итоги и перспективы. – Вып. 3, – М., 2002.
2. Бородич, А.А. Аксиология социального действия / А.А. Бородич. – Гродно, 2005.
3. Виндельбанд, В. Философия культуры: Избранное / В. Виндельбанд. – М., 1994.
4. Гарсия, Д. О понятиях «культура» и «цивилизация» / Д. Гарсия // Вопросы философии. – 2002. – № 12.
5. Гуревич, П.С. Философия культуры / П.С. Гуревич. – М., 1995.
6. Зеленков, А.И. Полилог культурных традиций и ценности глобализма / А.И. Зеленков // Социология. – 2003. – № 1.
7. История и философия культуры. – М., 1996.
8. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган. – М., 1996.
9. Кимелев, Ю.А. Философия религии: систематический очерк / Ю.А. Кимелев. – М., 1998.
10. Кирвель, Ч.С. Рациональная эффективность и логика жизни / Ч.С. Кирвель // Глобализм и этносоциальные отношения в современной России. – СПб., 2004.
11. Кирвель, Ч.С. Космоцентризм деревенской и техноцентризм городской культур:? Драма противостояния / Ч.С. Кирвель // Вестник ГрГУ. – Гродно. – 2008. – № 3.
12. Кирвель, Ч.С. Вестериизация «через колено»: радикальное западничество как злой рок восточнославянского мира / Ч.С. Кирвель // Всерусский собор. Международный литературнохуд ожест венный журнал. – СПб., 2005. – № 2 (12).
13. Кирвель, Ч.С. На пути формирования гуманистической рациональности / Ч.С. Кирвель // Чалавек. Грамадства. Свет. – 1997. – Вып. 8.
14. Кирвель, Ч.С. От духовного вакуума – к консолидирующим ценностям / Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич // Беларуская думка. – 2000, – № 10.
15. Кирвель, Ч.С. Духовно-ментальные структуры и трансформационные процессы в восточнославянских странах / Ч.С. Кирвель // Менталитет восточных славян: история, современность, перспективы. – Гомель. – 1999.
16. Кирвель, Ч.С. От рационального сознания к целостному духу / Ч.С. Кирвель // Образование в информационном обществе: пособие для студентов гуманитарных вузов. – Бийск, 2000.
17. Кузнецова, Т.В. Философская теория культуры: этапы развития / Т.В. Кузнецова // Философия науки. – 2003. – № 7.
18. Лотман, Ю.М. Культура и взрыв / Ю.М. Лотман. – М., 1992.
19. Миголатьев, А.А. Философия культуры / А.А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. – 2004. – № 2.
20. Митрохин, Л. Н. Философия религии / Л.Н. Митрохин. – М., 1993.
21. Морфология культуры. Структура и динамика. – М., 1994.
22. Томпсон, М. Философия религии / М. Томпсон. – М., 2001.
23. Тоффлер, Э. Метаморфозы власти / Э. Тоффлер. – М., 2002.
24. философия культуры. Становление и развитие. – СПб., 1998.
25. Федотова, В.Г. Мир культур против культуры мира / В.Л. Федотова // Свободная мысль–XXI. – 2003. – № 9.
26. Философия техники в ФРГ. – М., 1989.
27. Философия техники: история и современность. – М., 1997.
28. Франк, С.Л. Духовные основы общества / С.Л. Франк. – М, 1992.
29. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Ю. Хабермас. – СПб, 2000.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В КУЛЬТУРЕ ХХ І ВЕКА
Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях
1. Человечество в начале ХХІ века: проблемы и противоречия. Глобальные проблемы современности. Специфика духовной ситуации наших дней.
2. «Столкновение с будущим»: эскалация перемен и ускорение «ритмом истории». Философия и футурология. Социальное предвидение и его особенности.
3. Прогностическая информация как инструмент манипуляции массовым сознанием людей. Воздействие прогнозов (образов будущего) на социально-политическую практику, массовое поведение и поступки людей в настоящем.
4. Средства массовой информации как способ программирования потребностей и фактор формирования унифицированного человеческого материала. От информационного обмена к информационному прессингу.
5. На пути к гуманизации истории: от деструктивной к гуманистической рациональности. Экологические императивы современности. Духовно-экологическая цивилизация как идеал и цель развития общества.
Ключевые понятия по теме
Антиутопия, ближайшее будущее, духовно-экологическая цивилизация, интерполяция, моделирование, отдаленное будущее, непосредственное будущее, социальный прогноз, сценарии будущего, утопия, футурология, экологический императив, экстраполяция.
Методические пояснения к теме
В начале XXI века философия пытается осмыслить наиболее острые, животрепещущие проблемы, связанные с основными противоречиями настоящего времени и угрозами, ставящими под сомнение будущее существование человечества. Приоритетами философии становятся темы кризиса техногенной цивилизации, его причин и возможных развязок, поиск способов преодоления кризисных явлений, построение моделей развития цивилизации, которые могли бы дать человечеству не только шанс выжить, но и вывести его к расширению возможностей гуманистического созидания.
Работая над первым вопросом, необходимо обозначить основные проблемы современности, обосновать их определение в качестве глобальных. Очень важно выяснить, почему на планете стремительно углубляется экологический кризис, чреватый экологической катастрофой, с чем связана угроза исчерпания ресурсов, из-за чего растет напряжение в отношениях между различными странами и цивилизациями, которое проявляется в военных столкновениях и жестком информационном противоборстве, усиливая в целом угрозу третьей мировой войны. Следует выявить, чем объясняется рост экономического неравенства между богатым Севером и бедным Югом, внутри различных регионов и отдельных стран, каковы основные противоречия общего роста численности населения на планете и неравномерности демографических процессов в различных регионах. Важно понять сущность явлений технологической дифференциации населения планеты на «золотой» и «трущобные» миллиарды, деградации «среднего класса». Далее следует определить специфику духовной ситуации в мире, соотношение в системе ценностей массовой культуры материально-потребительских и духовных ориентаций людей, причины и проявления общей деградации духовности и нарастания бездуховности современной потребительской цивилизации (общества консьюмеризма). Важно прояснить сущность понятия «новое варварство», определить его источники и направленность, а также выявить роль традиционных ценностей (семьи, религии, патриотизма) в контексте происходящих процессов. Необходимо осмыслить связь выявленных тенденций с возможностью наступления антропологической катастрофы, проанализировав содержание данного понятия и его значение.
Общее осмысление глобальных проблем позволяет обозначить возможные последствия их дальнейшего углубления как для человечества в целом, так и для отдельных народов, в том числе восточнославянских.
На основе анализа первого вопроса возникает возможность обосновать особую актуальность проблемы предвидения будущего. Переходя к последней необходимо выявить связь противоречивости современного мира с разрывом между ростом технических возможностей человечества и экзистенциальным беспокойством перед лицом будущего (футурошок). Следует обратить внимание на зависимость ускорения ритмов истории от развития индустриального общества. Осваивая второй вопрос, особенно важно выявить сущность понятия футурология, выделить виды предвидения, охарактеризовать отличия ненаучных способов предсказания будущего от научного и научно-философского прогнозирования реальности.
Раскрывая третий вопрос, необходимо доказать, что прогнозы (образы будущего) это специфическая форма проявления деятельности субъективного фактора в истории. Выявив сущность понятия «самосбывающийся», или «самореализующийся» прогноз, следует показать роль и значение образов будущего в судьбе человека и общества, их позитивный и негативный потенциал. Следует обратить внимание на место в процессах изменения социальной реальности социальных утопий (Платон, Т. Мор, Т. Кампанелла) как проявления синтеза технического сверхрационализма и социального уравнительства. Необходимо осмыслить феномен появления в XX веке антиутопий как предостережений от попыток создания «технократического рая» (Дж. Оруэлл, О. Хаксли, Е. Замятин). Важно выявить возможность использования образов будущего как способа манипуляции массовым сознанием и направленного конструирования социальной реальности.
В четвертом вопросе необходимо раскрыть суть эпохи глобализации с точки зрения ее информационного аспекта. Важно проанализировать как возможности расширения доступа к информационным ресурсам, так и манипуляции массовым и индивидуальным сознанием со стороны СМИ, утрачивающими связь с определенным социокультурным пространством. Следует осмыслить роль Интернета как глобальной информационной сети в связи с проблемой свободы и совершенствования личности. Важно выявить характерные для современной информационной сферы цели и задачи преднамеренного искажения информации, использования социальной мифологии как средства оправдания существующей модели потребительского общества. Необходимо оценить в качестве средства программирования массового сознания информационный «плюрализм» и его основную направленность.
Приступая к изучению пятого вопроса, следует уточнить значение субъективного фактора в истории и его связь с управлением социальными процессами. Важно показать возможную опасность дегуманизации социальной жизни как результата игнорирования процессов самоорганизации социума. Рассматривая рациональность как способ связи человека с миром, необходимо проанализировать понятия деструктивной и гуманистической рациональности, показав их связь с духовно-ценностными ориентациями. Следует обосновать предпосылки формирования гуманистической рациональности, выявить ее связь с идеей коэволюции природы и общества, осознанием морально-нравственной ответственности за социальный выбор и негативные последствия его реализации в условиях управления социальными процессами.
Особо значимо осмыслить необходимость и перспективы выхода из глобального кризиса потребительского общества через разработку и реализацию проекта альтернативной техногенной цивилизации духовно-экологической модели развития. Следует проанализировать связь с подобной моделью развития особенностей менталитета и культуры восточнославянских народов, выявить возможную роль восточнославянских стран в формировании нового типа цивилизационного единства на основе духовно-нравственных ценностей и принципов сбережения природы.
Темы для докладов и дискуссий
1. «Планетарный тоталитаризм» и «Планетарный разум» как две тенденции в развитии современного человечества.
2. Наступил ли конец истории или возможны новые пути развития человеческой цивилизации (критический анализ статьи Ф. Фукуямы «Конец истории»).
3. Посткоммунистическое общество: перспективы развития.
4. Предсказания и пророчества: «за» и «против».
5. Возможен ли апокалипсис?
6. «Век апокалипсиса»: интуиция как наиболее рельефное выражение пессимистического видения будущего.
7. Общество, свободное от силового техногенного давления на природную среду обитания: возможно ли оно?
Примеры многоуровневых творческих заданий
1. Определите авторство работ, относящихся к жанру утопии и антиутопии, приведенных в правом столбце таблицы
| 1. «О дивный новый мир» 2. «Мы» 3. «1984» 4. «Город Солнца» 5. «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» 6. «Теория четырех движений и всеобщих идей» 7. «Государство» 8. «Республика Океания» | а) Ш. Фурье б) Т. Мор в) Платон г) О. Хаксли д) Е. Замятин е) Т.Кампанелла ж) Дж. Гаррингтон з) Дж. Оруэлл |
(2 балла)
2. Приведите известные Вам примеры реализации самоорганизующихся и саморазрушающихся прогнозов в общественной жизни. (2 балла)
3. Распределите все глобальные проблемы по степени значимости. Почему с решения такой проблемы надо начинать преодоление глобального кризиса? Обоснуйте свою мысль. (2 балла)
4. Напишите для студенческого философского словаря статью по одной из предложенных тем: «Футурология», «Утопия и антиутопия», «Эсхатология», «Глобальные проблемы современности». (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2.5 см).(5 баллов)
Тематика рефератов
1. Будущность как важнейшее измерение человеческого бытия.
2. Роль научного прогнозирования в познании будущего.
3. Утопия как духовный стимул массовых действий людей.
4. Современные прогнозы, модели и сценарии будущего.
5. Предвидение – человеческая потребность и способность.
6. Образы будущего, их специфика и роль в жизни людей.
7. Основные формы и методы научного предвидения.
8. Вненаучное предвидение, его формы и методы.
9. Будущее как данность: проблема ясновидения и мистический опыт.
10. Методы социального прогнозирования: экстраполяция, моделирование, сценарии будущего, экспертные оценки.
11. Типы социальных прогнозов: поисковые, нормативные, аналитические, предостерегающие.
12. Современные сциентическо-технократические и антисциентическо-технократические утопии.
13. От утопий постиндустриализма к утопиям «информационного общества».
14. Крупномасштабные утопические эксперименты: притязания и результаты.
15. Социально-утопические эксперименты вчера и сегодня.
16. «Раскованное» сознание и утопические эксперименты второй половины 80-х и первой половины 90-х годов (СССР, СНГ).
17. «Римский клуб» и его сценарии будущего.
18. Эсхатология и прогностика глобальных проблемы человечества.
19. Наступил ли конец истории? Критический анализ статьи Ф. Фукуямы «Конец истории».
20. Тупики и противоречия современного техногенного общества.
21. Понятие и причины кризиса современной цивилизации.
22. Поиски новой модели цивилизационного развития человечества: анализ существующих подходов.
23. Посткоммунистическое общество и перспективы его эволюции.
24. Судьба человека и общества в современных футурологических концепциях.
25. На пороге XXI века: человечество перед лицом глобальных проблем.
26. Альтернативность социальных изменений и проблема выбора будущего.
27. Глобальный гуманизм против социального пессимизма.
28. Глобальные прогнозы, модели и сценарии мирового развития.
29. Интеграция научных и вненаучных способов социального прогнозирования как магистральное направление развития исследований будущего.
30. Место и значение славяно-русской духовности в утверждении новой модели цивилизационного развития человечества в XXI в.
31. На пути к экологическому обществу: социально-культурные традиции славянской ментальности в исторической перспективе.
32. Экологический императив и постиндустриальная перспектива в развитии человечества.
33. Славяно-русские философские идеи космизма, ненасилия, соборности, всечеловечества как идеи, адресованные постиндустриальному обществу XXI века.
Рекомендуемая литература
1. Валлерстайн, И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире / И. Валлерстайн. – СПб, 2001.
2. Василькова, В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем / В.В. Василькова // Синергетика и теория социальной организации. – СПб., 1999.
3. Водопьянов, П.А. Великий день гнева: экология и эсхатология / П.А. Водопьянов, В.С. Крисаченко. – Минск, 1993.
4. Гайденко, П.П. Научная рациональность и философский разум / П.П. Гайденко. – М., 2003.
5. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990.
6. Глобальный эволюционизм. – М., 1994.
7. Данилов-Данилъян, В.И. Экологический вызов и устойчивое развитие / В. И. Данилов-Данильян, А.С. Лосев. – М., 2000.
8. Зубов, В.А. Куда идем: к экокатастрофе или экореволюции? / В.А. Зубов // Философия и общество. – 1998. – № 1.
9. Кирвель, Ч.С. Движение к духовно-экологической цивилизации как способ исторической самореализации восточнославянских народов / Ч.С. Кирвель // Вестник ГрГУ им. Я. Купалы. – 2001. – № 2.
10. Кирвель, Ч.С. На пути к гуманизации истории: от деструктивной к гуманистической рациональности / Ч.С. Кирвель // Философия и социально-культурное развитие. – Минск, 2004.
11. Кирвель, Ч.С. На пути к формированию духовно-экологической цивилизации / Ч.С. Кирвель // Чалавек. Грамадства. Свет. – 2003. – № 3,4; 2004. – № 1.
12. Кирвель, Ч.С. Биосферный, научный и ментальный потенциал восточнославянских народов в перспективе становления и развития духовно-экологической цивилизации / Ч.С. Кирвель // Философия и наука на современном этапе развития экологического мировоззрения. – Брест. – 2003.
13. Кирвель, Ч.С. От рационального сознания к целостному духу / Ч.С. Кирвель // Образование в информационном обществе: пособие для студентов гуманитарных вузов. – Бийск. – 2000.
14. Кравченко, И.И. Общественный кризис XX века и его отражение в ряде западных концепций / И.И. Кравченко // Вопросы философии. – 2001. – № 8.
15. Медоуз, Д. Пределы роста / Д. Медоуз. – М, 1991.
16. Медоуз, Д.X. За пределами роста: предотвратить глобальную катастрофу, обеспечить устойчивое будущее / Д.X. Медоуз, Д.Л. Медоуз, Й. Рендерс. – М., 1994.
17. Моисеев, Н.Н. Современный рационализм / Н.Н. Моисеев. – М., 1995.
18. Национальная стратегия устойчивого развития Республики Беларусь. – М., 1997.
19. Ойзерман, Т.Н. Проблемы экологии: генезис идей и современность / Т.И. Ойзерман // Социс. – 2002. – № 3.
20. Панарин, А.С. В каком мире нам предстоит жить? / А.С. Панарин // Москва. – 1997. – № 1.
21. Пантин, В.И. Философия исторического прогнозирования: ритмы исгории и перспективы мирового развития / В.И. Пантин, В.В. Лапкин. – Дубна, 2006.
22. Рациональность на перепутье: в 2 кн. – М., 1999.
23. Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. – M., 2000.
24. Степин, В.С. Эпоха перемен и сценарии будущего / В.С. Степин. – М., 1996.
25. Тоффлер, О. Третья волна / О. Тоффлер. – М., 1991.
26. Хаксли, Дж. О дивный новый мир / Дж. Хаксли // Дружба народов. – 1987. – № 3–5.
27. Фукуяма, Ф. Конец истории / Ф. Фукуяма. – М., 2004.
28. Юдин, Б.Г. О человек, его природа и его будущее / Б.Г. Юдин // Вопросы философии. – 2004. – № 2.
29. Яковец, Ю.В. Формирование постиндустриальной парадигмы / Ю.В. Яковец // Вопросы философии. – 1997. – № 1.
Методические рекомендации к работе над рефератом
Реферат по философии является наиболее эффективной формой обучения студентов. Цель работы над темой реферата – углубленное изучение избранной философской проблемы, предполагающее творческое освоение современной философской и другой научной литературы, освещающей избранную тему, а также овладение навыками логического письменного изложения философских проблем.
Тема реферата выбирается индивидуально и определяется желанием автора. Разумеется, ее следует согласовать с преподавателем. По форме реферат представляет собой самостоятельное рассмотрение выбранной философской проблемы. При этом необходимо подобрать литературу и обсудить ее с преподавателем. Желательно, чтобы она включала классические источники по философии и современные работы, отражающие достигнутый уровень мировой философии. Объем реферата – 20 страниц. Желательно, чтобы он имел введение и заключение, в которых формулируется проблема и подводятся итога. Необходима рубрикация разделов. Система ссылок может быть принята любая, главное, чтобы цитаты имели соответствующие сноски. Реферат пишется по плану (план размещается на отдельной странице после титульного листа). В реферате содержатся точные ссылки на источники. К реферату прилагается список литературы, использованной по теме. Титульный лист оформляется по образцу.
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ»
для студентов всех специальностей
Гродно 2009
УДК 1(076)
ББК 87.3
М54
Авторы-составители: Ч.С. Кирвель, доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии ГрГУ им. Я. Купалы;
А.А. Бородич, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы;
И.В. Бусько,, кандидат философских наук, доцент, доцент каф. общественных наук ГГАУ;
В.Н. Глина, кандидат философских наук, доцент, зав. кафедрой социологии ГрГУ им. Я. Купалы;
В.В. Карпинский, кандидат философских наук, доцент, руководитель Объединения кафедр соцально-гуманитарных наук;
О.А. Романов, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы.
С.З. Семерник, кандидат философских наук, доцент кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы;
В.Л. Петрушак, преподаватель кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы.
Рецензенты: В.Н. Ватыль, доктор политических наук, профессор, зав. кафедрой политологии ГрГУ им. Я. Купалы
Л.И. Цыганкова, кандидат философских наук, доцент кафедры политологии ГрГУ им. Я. Купалы
Рекомендовано советом объединения кафедр социально-гуманитарных наук ГрГУ им. Я. Купалы.
Методические рекомендации по курсу «Философия» / Авт.-сост. Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич, И.В. Бусько, В.Н. Глина, В.В. Карпинский, В.Л. Петрушак, О.А. Романов, С.З. Семерник; под ред. Семерник С.З. – Гродно: ГрГУ, 2009. – С. 220.
Методические рекомендации составлены в соответствии с Типовой учебной программой по философии (Минск, 2008) и содержат планы семинарских занятий, методические советы, списки литературы по темам, тематику для докладов и дискуссий, примерные многоуровневые задания, глоссарий и другие материалы.
Методические рекомендации предназначены студентам всех специальностей, а также аспирантам и преподавателям, при подготовке и проведении семинарских занятий, организации самостоятельной контролируемой (управляемой) работы студентов.
СОДЕРЖАНИЕ
ПРИМЕРНЫЙ ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
ПРАКТИЧЕСКИХ (СЕМИНАРСКИХ) ЗАНЯТИЙ …………………………...
ВВЕДЕНИЕ Философия и жизненный мир человека …………………….
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
ДЛЯ СТУДЕНТОВ И ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ ………………………………….
УЧЕБНАЯ И СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА, РЕКОМЕНДУЕМАЯ
КО ВСЕМ СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ
КУРСА «ФИЛОСОФИЯ» ………………………………………………………
МАТЕРИАЛЫ НА ЭЛЕКТРОННЫХ НОСИТЕЛЯХ…………………………
ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Дата: 2019-12-10, просмотров: 424.
