А вопрос о том, каким же образом на эту самую этническую самобытность коми народа повлияла миссия св. Стефана, и по сей день остается спорным.

В среде отдельных представителей современной коми интеллигенции распространена точка зрения, что миссионерская деятельность свт. Стефана привела к чуть ли не порабощению коми народа со стороны русских. Так, например, один из таких представителей пишет: «Не будет большого преувеличения и натяжки, если скажем, что первый наместник московских князей в Коми крае, Стефан Храп, прозванный Пермским, и канонизированный православной церковью как святой, своей агрессивно-насильственной миссионерской деятельностью причинил чудовищный и непоправимый урон самобытной, подлинно национальной языческой культуре коми народа и благополучию Коми края вообще…»[55].

Однако, по мнению П.Ф.Лимерова, именно благодаря миссионерству св. Стефана коми народ и сохранил свою самобытность. Дело в том, что даже если и не было бы Стефана, то зыряне всё равно были бы крещены, так как к тому времени их земли оказались в зоне активного русского влияния. Кроме того, западная часть её (по рекам Юг, Сухоне и Двине) уже была колонизирована русскими поселенцами, и этот колонизационный поток неизбежно двигался бы вверх по Вычегде тем путём, которым шёл св. Стефан, так что Пермь была бы крещена всё равно…

«Другой вопрос, каким образом произошло бы крещение? Как показывает опыт, принятие христианства инородцами в пределах Руси, как правило, приводило к их ассимиляции… Скорее всего, крещение и ассимиляция пермян прошли бы также незаметно, как это случилось с мерей, муромью, весью – финно-угорскими народами, территориально более южными, чем Пермь»[56].

Но история, благодаря св. Стефану пошла другим путём: «…создание Пермской епархии в 14 веке остановило колонизационный поток, двигавшийся в северо-восточном направлении «полуночных стран»… Для русского средневекового менталитета Пермь оказалась включённой в состав «освоенных» территорий, земель, населённых такими же православными христианами. Вследствие этого, крестьянская колонизация как бы обтекла пермские земли, только захватив с запада ещё «неосвоенные» территории бассейна Северной Двины, Мезени и Пинеги»[57].

Но миссия св. Стефана была важна и для самой России – Пермская епархия стала форпостом распространения христианства в Сибири: четвертый епископ Пермский, свт. Иона проповедовал веру Христову и у других народов, родственных зырянам, в числе которых были остяки (ханты) и вогулы (манси), часть из которых жила на Урале, на территории нынешних Троицко-Печорского района Республики Коми и северо-западной части Свердловской области[58].

Поэтому неизвестно, какими бы окольными путями пошла бы история России и Русской Церкви, если бы в городке Устюг не появился бы на свет человек, расслышавший в своем сердце призыв Спасителя: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф,28:19‑20).

Приложение: Зырянская азбука в её ныне известном варианте

Отсканировано по изданию :

св. Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского. Сы-р, 1993, стр 15

Список литературы:

1. св. Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского. Сы-р, 1993

2. Святитель Стефан Пермский. К 600-летию со дня преставления. Под ред. Г. М. Прохорова. СПб, 1995.

3. Рогачёв М.Б. Летопись Коми края. М., 1998.

4. Арсеньев. Ф.А. Ульяновский монастырь у зырян. М., 1889г.

5. Сказание о святом Стефане. Сы-р, 1992 г.

6. Родники пармы '93. Сы-р, 1993г.

7. Святители Пермские. Жизнеописания, акафисты и чудеса. Сы-р, 2000 г.

8. Сказание о святом Стефане. Свод разнообразных преданий, историй и сведений о жизни и трудах свт. Стефана… Сы-р, 1992г.

9. Православная Газета, г. Екатеринбург, № 8 (31), 19 (32) 1995г. Арт, 1997 г.

10. Христианство и язычество народа коми. Сост. Н. Д. Конаков. Сы-р, 2001 г

11. Христианизация Коми края и её роль в развитии государственности и культуры. Т.2 Сы-р, 1996г.

12. Арт, №2, 2003

[1] Определение взято из «Советского Энциклопедического словаря» редакции 1987 г (см. статью «Варварство».

[2] Свт. Стефан Пермский. К 600-летию со дня преставления. Под ред. Г. М. Прохорова, стр. 3.

[3] См: св. епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского. Сы-р, 1993, стр.9.

[4] См: Ф.А. Арсеньев. Ульяновский монастырь у зырян. Стр. 24

[5] См. Рогачёв М.Б. Летопись Коми края. М., 1998 г, стр 34.

[6] Архим. Макарий. Сказание о жизни и трудах св. Стефана, епископа Пермского. // Сказание о святом Стефане. Сы-р, 1992 г.

[7] св. Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского. Сы-р, 1993г., стр. 12

[8] Смоленцев Л.Н. Великий зырянин. // Родники Пармы. 1993г., стр.19

[9] св. Епифаний. Житие…, стр. 16.

[10] св. Епифаний. Житие…, стр. 27

[11] См.: Святители Пермские. Жизнеописания, акафисты и чудеса. Сы-р, 2000 г. стр.10.

[12] См.: св. Епифаний. Житие…, стр.33-35.

[13] См.: Святители Пермские. Жизнеописания, акафисты и чудеса, стр.14

[14] См.: св. Епифаний. Житие…, стр.45.

[15] Прокудливая берёза. Сказка // Сказание о святом Стефане…. Сы-р, 1992 г. Стр.75

[16] Святитель Стефан, Епископ Пермский // Православная Газета, г. Екатеринбург. (Интернет‑версия. – URL см. в списке лит-ры.)

[17] См.: св. Епифаний. Житие…, стр.40.

[18] См.: св. Епифаний. Житие…, стр.44

[19] См. Святитель Стефан Пермский. К 600-летию со дня преставления. Под ред. Г. М. Прохорова. СПб, 1995

[20] св. Епифаний. Житие…, стр.44.

[21] св. Епифаний. Житие…, стр.56-81.

[22] Святители Пермские. Жизнеописания…. стр.21

[23] См: Святитель Стефан Пермский. К 600-летию… стр. 19

[24] св. Епифаний. Житие…, стр. 81.

[25] см. Святители Пермские. Жизнеописания…. стр.23

[26] св. Епифаний. Житие…, стр. 86

[27] См: Святитель Стефан Пермский. К 600-летию… стр. 25.

[28] Святители Пермские. Жизнеописания…. стр.28.

[29] Цит по: Святитель Стефан Пермский. К 600-летию… стр. 27

[30] Святители Пермские. Жизнеописания…. стр.32

[31] Святители Пермские. Жизнеописания… стр. 36

[32] св. Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского, стр.114

[33] Власов А.Н. Из истории Великопермской епархии. Арт - 1997г., стр. 10

[34] Власов А.Н. Стефан Пермский в народной памяти. // Христианство и язычество народа коми. Стр.25

[35] Лимеров П.Ф. Св. Стефан Пермский в церковных и устных преданиях. // Арт №3, 2002 г., стр. 86‑87

[36] См. там же, стр.87

[37] «Роч» в переводе с коми языка означает «русский».

[38] Прокудливая берёза. Сказка // Сказание о святом Стефане…. Сы-р, 1992 г. Стр.78

[39] Власов А.Н. Стефан Пермский в народной памяти. // Христианство и язычество народа коми Стр. 27.

[40] См. там же.

[41] См: Святитель Стефан Пермский. К 600-летию…, стр.19.

[42] См. Интернет‑сайт «Религия народов древней Скандинавии» (URL = http://ginnungagap.narod.ru/cr.html )

[43] См: Прокудливая берёза. Сказка // Сказание о святом Стефане…. Сы-р, 1992 г. Стр.79-81.

[44] Св. Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского. стр. 93-94

[45] Печать святости // Сказание о святом Стефане. Стр.40

 [46] См: Понярядов В. В. О возможной связи стефановской письменности с древнетюркской руникой. // Христианизация Коми края и её роль в развитии государственности и культуры. Т.2, стр. 240-242. В этой же публикации приведена иллюстрация, показывающая это сходство. Однако по техническим и иным причинам её невозможно воспроизвести в данном реферате.

[47] Лимеров П. Ф. Явление св. Стефана: Рука Москвы или подвиг духа? // Арт, №2, 2003. Стр.116

[48] Власов А.Н. Из истории Великопермской епархии. Арт - 1997г., стр. 9.

[49] См.: Грейзбард Л. И. Основы итальянского языка. М, 2004г.. стр. 7.

[50] Цит по: Петренко Н. исторический путь Православия в Коми крае. // Арт-97г., стр. 53

[51] О Бен-Иегуде и теме возрождения языка иврит см., например, на сайте «Израиль для Вас» (URL = http://www.il4u.org.il/hebrew ).

[52] Безносикова Л.М., Айбабина Е.А. Преемственность традиций (терминотворчество на современном этапе развития коми литературного языка). // Христианизация коми края и её роль… Стр.11.

^[53] См: Рогачёв М.Б. Пермская епархия в XIV-XV веках // Христианство и язычество народа коми. Сост. Н.Д.Конаков. Сы-р, 2001 г, стр.57.

^[54] Св. Стефан Пермский (к 600-летию…), стр. 37.

[55] Игнатов М.Д. Языческая, православная и большевистская идеологии в истории Коми края. // Христианизация коми края и её роль….Стр. 110.

[56] Лимеров П. Ф. Явление св. Стефана: Рука Москвы или подвиг духа? // Арт, №2, 2003. Стр.119

[57] Там же,стр. 121

[58] См.: Святители Пермские. Жизнеописания, акафисты и чудеса. Стр 67.