Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Из рассказа об Иакове (Быт 27) с очевидностью следует, что израильтяне придавали особое значение праву П. Хотя первенцем фактически был Исав, но по воле Господа истинным носителем права П. и всех связанных с ним обетований стал Иаков (Рим 9:10-13). Избрание Иакова не было безосновательным. Исав показал себя недостойным, презрев свое право П. (Быт 25:29-34). Однако и Иаков тоже не был безвинен, поскольку пытался завладеть правом П. обманным путем, за что потом тяжело поплатился. Несмотря на все это, Господь считает Иакова-Израиля Своим сыном, Своим первенцем (Исх 4:22); Иаков олицетворяет весь народ Израиля. Здесь вновь подтверждается тот факт, что первое является залогом всего последующего. Поскольку фараон отказывался отпустить первенца Божьего, то был наказан смертью собств. первенца. Особенно отчетливо значение первородных сыновей у израильтян проявляется в отношении к левитам, замещающим всех первенцев. Они принадлежат Господу как неотторжимая собственность и обязаны служить Ему как священники. Привилегиров. положение первенцев выражается и в том установлении, что первородный, как "начаток силы", получает двойную часть в наследстве отца (Втор 21:17).
IV. ХРИСТОС, ИЗРАИЛЬ И ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА КАК "ПЕРВЕНЦЫ"
Звание первородного, прилагаемое в Писании ко Христу, к народу Израиля и к Церкви Христовой, заставляет по-особому взглянуть на носителей этого звания. Когда Христос называется Первородным (Евр 1:6), или "рожденным прежде всякой твари" (Кол 1:15), или "первородным между многими братиями" (Рим 8:29), то т.о. воздается хвала Его верности и священнич. самопожертвованию. Нечто совершенно новое выявляется, когда НЗ называет Иисуса "первенцем из мертвых" (Кол 1:18; Откр 1:5) или "первенцем из умерших" (1Кор 15:20,23). Из этого следует, что первое является залогом целого. Обозначение народа Израиля как сына Божьего, первенца Его (Исх 4:22) позволяет судить о священнич. назначении евр. народа на земле (ср. Исх 19:5 и след.). В этом же значении Павел называет "начатком Ахаии для Христа" Епенета, первым в этой провинции обратившегося в христианство (Рим 16:5). То же звание носит и семейство Стефана (1Кор 16:15). Эти первенцы позволяют надеяться, что еще многие в провинции Ахаии последуют за ними, поскольку они, как истинно первородные, "посвятили себя на служение святым". Так и мы, "имея начаток Духа", достигнем "Церкви первенцев", чтобы в известной степени стать "некоторым начатком Его созданий" (Рим 8:23; Евр 12:23; Иак 1:18). Те сто сорок четыре тысячи человек, стоявшие на горе Сион, были искуплены как "первенцы Богу и агнцу" (Откр 14:4). Этих примеров достаточно, чтобы показать, что и членам Церкви Христовой в Божьем творении принадлежат права и обязанности первенцев и что эти первенцы, соединившись с Христом, великим Первенцем, представляют собой подтверждение исполнения обетований для всего мира. Павел, называя в 1Кор 15:20,23 Христа в связи с Его воскресением "первенцем из умерших", подразумевает и то, что день воскресения (см. Мф 28:1) был днем по прошествии субботы, первым днем Опресноков, когда приносили в жертву "первый сноп" (Лев 23:10 и след.).
Первосвященник
I. Должность П. давалась, как правило, пожизненно и переходила по наследству к старшему сыну. Первым П. израил. народа был -> Аарон, его наследниками стали сначала Елеазар, а затем Финеес (Чис 20:26; Втор 10:6; Суд 20:28). До -> Илии или начиная с него этот пост по неустанов. причине перешел к роду Ифамара, младшего сына Аарона (1Цар 1:9; 1Пар 24:1-6). Во времена Давида его совместно занимали -> Авиафар и -> Садок. Однако после того как Соломон сослал Авиафара в Анафоф, эта должность, начиная с Садока, стала исключит. привилегией потомков Елеазара (3Цар 2:26 и след.,35).
II. П. назван в Библии "священником" (Исх 29:30), "помазанным священником" (Лев 4:3, 5,16) или великим священником "из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды" (Лев 21:10). Описание свящ. одежд, к-рые Моисей повелел изготовить для Аарона, дано в Исх 28:2-39. Одежды состояли из -> наперсника, -> ефода, верхней ризы, льняного тканого хитона (нижней одежды), головного убора (кидара) и пояса, к-рый, согл. преданию, был очень длинным. Видимо, ефод служил прежде всего для закрепления и ношения наперсника. Верхняя риза не имела рукавов и, вероятно, была длиной до пят. Ее подол был украшен гранатами, сделанными из разноцветных шерстяных нитей, и золотыми бубенчиками. Под ризой священник носил хитон с рукавами, к-рый также был длиной до пят. Верхняя риза была сделана из голубой шерсти и надевалась поверх хитона, но под ефод. Ее надевали через голову, горловину обшивали тканым кантом, "подобно отверстию брони" (ст. 32). В Исх 39:22 есть указание на то, что верхняя риза была тканой. Гранаты на подоле должны были напоминать П. о заповедях (см. Чис 15:38-41), к-рые надлежало соблюдать и ему, а звон бубенцов, согл. Исх 28:35 (ср. ст. 43), - о том, что священник мог без опасности для жизни приближаться к Господу, когда был одет точно в соответствии с Его предписаниями. Предположение, что звук бубенцов должен был разгонять злых духов, не находит подтверждения в Библии. Верхняя риза имела назначение указывать как ее носителю, так и Господу на славу, величие и святость П. На кидаре П. носил укреп. на голубом шнуре пластинку из чистого золота, на к-рой было выгравировано "Святыня Господня". Пластинка всегда прикрывала лоб Аарона и всех послед. П. (Исх 28:36-38). Эта золотая пластинка должна была возместить несовершенство святых даров народа. Но прежде всего П. был отмечен ею как освященная собственность Господа. Кидар П., вероятно, представлял собой свитый из ткани тюрбан и отличался от головных уборов остальных священников названием. В великий день искупления П. должен был надевать хитон, нижнее платье, пояс и кидар, изготовленные только из льняной ткани (Лев 16:4).
III. Должность П. была весьма почетной и передавалась по наследству. К П. предъявлялись особо строгие требования в отношении обрядовой чистоты (Лев 21:10-15). Даже в случае смерти отца или матери он, в отличие от остальных священников, не имел права осквернить себя прикосновением к умершему. Ему запрещалось обнажать в знак траура голову и раздирать одежду, что позволялось другим священникам (Лев 10:6). В это время П. не должен был покидать святилище (ст. 7). П. не мог жениться на вдове или на отверженной, он имел право взять в жены только израильтянку-девственницу, в то время как остальным священникам не возбранялось жениться на вдовах.
IV. Обязанностью П. было присматривать за всем, что касалось храма, богослужения и священства. Он должен был приносить жертвы как за свои грехи (Лев 4:3-12), так и за грехи всего народа (ст. 13-21); ему полагалось совершать предпис. жертвоприношения в День искупления (гл. 16). Кр. того, в особо ответственных случаях П. должен был испрашивать волю Господа при помощи -> урима и туммима (Лев 8:8). П. мог исполнять любые священнич. обязанности и позднее стал приносить жертвы по случаю субботы, новолуния и больших праздников. Во время вавил. плена (587-538 гг. до Р.Х.) обязанности П. не исполнялись. В послепленное время институт первосвященства был восстановлен. П. стал пользоваться все возрастающим авторитетом и властью, поскольку царей в Израиле тогда не было. Впоследствии хасмонеи, маккавейские цари-священники, объединяли власть царя и П. в одном лице; это продолжалось до тех пор, пока Иудея сохраняла при них свою независимость. Во времена Иисуса П. председательствовал в синедрионе и в политич. плане являлся верховным вождем народа, правда, подконтрольным оккупац. рим. властям. Относит. упомянутых в Библии П. см. таблицу в Приложении. -> Синедрион (II).
V. Согл. Евр 5:5 и след., Христос считается истинным П. Церкви Божьей. В отличие от ветхозаветных П., каждый год приносивших жертвы за грехи народа, Христос однажды и навсегда взял на Себя наши грехи и примирил нас с Богом (Евр 9:25-28; ср. Ис 53:11; Ин 1:29; 2Пет 2:24), войдя в небесное святилище (Евр 9:24). -> Жертва -> Примирять, умилостивлять, примирение, умиротворение, умилостивление.
Пергам
Пергам, город в Мисии, находящийся прим. в 135 км сев. Эфеса (ныне Бергама) (Откр 1:11; 2:12). Согл. Плинию, греч. царь Эвмен II (197-159 гг. до Р.Х.) способствовал развитию в П. производства -> пергамента. Он же воздвиг на акрополе знаменитый жертвенник Зевсу. Кр. того, в городе был храм бога-целителя Асклепия Сотера (Эскулапа). В 133 г. до Р.Х. Пергамское царство было присоединено к Рим. империи. Позднее П. стал центром культа императора, здесь были сооружены храмы богини Ромы и имп. Августа. Какой из них назван "престолом сатаны" (Откр 2:13), не установлено. См. карту на стр. 677 и цвет. вклейку 62.
Пергамент
Пергамент, материал для письма из обработ. специальным способом кожи животных. Для удаления шерсти шкуру сначала замачивали в растворе извести, затем скоблили, потом мыли, сушили, распяливали и мяли, чтобы сделать эластичной. Такой способ выделки отличал П. от дубленой кожи, к-рую в качестве материала для письма применяли раньше. Самые ранние датированные образцы П. происходят из Вавилонии и относятся к нач. II в. до Р.Х. Во времена позднего иудаизма из П. изготовляли свитки для записи Закона, причем для этой цели использовалась только кожа ритуально чистых животных. Однако самым распростр. писчим материалом в эпоху НЗ был папирус. П. упоминается только в 2Тим 4:13 (в Синод. пер. - "кожа"). См. цвет. вклейку 42. -> Книга -> Пергам.
Пергия
Пергия (в совр. лит-ре - Перга), столица -> Памфилии (Деян 13:13; 14:25) (ныне Муртана, сев.-вост. Антальи). Город расположен на р. Кестр, прим. в 12 км выше места ее впадения в Средиземное море. В П. находился храм -> Артемиды. См. карты на стр. 36; 687.
Перекладина
Перекладина, верхняя поперечная балка дверной рамы (Исх 12:22,23).
Переливатели
Переливатели, работники, занятые в производстве вин. В Иер 48:12 этим словом передано евр. слово цоэ - "тот, кто наклоняет (сосуды) и разливает".
Перепел
Перепел (Coturnix coturnix; евр. селав), небольшая (16-20 см) коричневая птица с ржаво-желтыми полосками на спине. Распространена почти по всей Европе, в Египте, Сирии и Аравии. П. питаются зернами злаковых и насекомыми. В Палестину П. прилетают с юга и остаются там как перелетные птицы до сентября. После перелета через Красное море к Синайскому полуо-ву птицы бывают настолько истощены и ослаблены, что их легко ловят. Перепелиные стаи, благодаря к-рым Господь дважды давал мясо израильтянам в пустыне (Исх 16:13; Чис 11:31 и след.; Пс 104:40; ср. 77:26-28), очевидно, пролетали на север позднее, чем обычно (согл. Исх 16:1; Чис 10:11,33 оба раза в апреле-мае).
Перепись населения
Перепись населения -> Оценка, оценивать.
Переправа
Переправа -> Брод, переправа.
Переход через пустыню
Переход через пустыню.
I. Область, через к-рую пролегал путь изра-ильтян в Ханаан во время их исхода из Египта, включает Синайский полуо-в (см. цвет. вклейку 79) между Суэцким заливом и заливом Акаба, а также тер., лежащие сев. - до Средиземного моря и юж. границы Палестины. На западе она ограничена Суэцким перешейком, на востоке - равниной Арава. Широкая песчаная прибрежная полоса тянется с севера на юг через Суэцкий перешеек, а затем, сужаясь, - вдоль побережья Красного моря. Эти песчаные пространства образуют пустыню Сур, или Ефам (Исх 15:22; Чис 33:8). К ним примыкает обширное, поднимающееся к югу, известняковое плоскогорье (600-750 м), окаймл. горами, достигающими выс. до 1200 м (Джебель-эт-Тих). Во время зимних дождей вода с гор устремляется в Средиземное море по руслу Вади-эль-Ариша, "потока Египетского" (Чис 34:5). Часть пустыни, располож. вост. потока Вади-эль-Ариш, - это пустыня Фаран (Чис 10:12), плоскогорье, переходящее на востоке в горную пустыню Син (Чис 20:1), к-рая, очевидно, составляла одну из частей пустыни Фаран. Юж. Джебель-эт-Тих, за невысокими горами, состоящими в основном из песчаника, выступ полуо-ва занимают горы, состоящие из гранитных пород. На -> Синае (Исх 19:2) они образуют горную цепь Рас-эс-Сафсафех и достигают выс. более 2200 м. Пустыня Син (Исх 16:1) предположит. расп. у подножия Джебель-эт-Тих, в области сложенных из песчаных пород гор, сев.-зап. Синая (Деббет-эр-Рамлех). Вся эта область бедна водой. Здесь встречаются лишь редкие оазисы или источники, такие как Елим (предположит. совр. Вади-Гхарандель; Чис 33:9), источники у горы Синай (Втор 9:21) и у Кадеса. Но в руслах пересохших ручьев нередко можно обнаружить воду, если раскопать почву. Здесь, в отличие от возвышенностей, где нет никакой растительности, встречаются трава и ку-старники, к-рые после зимних дождей пышно разрастаются. По нек-рым признакам в библ. времена растительность здесь была обильнее. В области пустыни Негев, в к-рой прошла большая часть странствования израильтян, археологи обнаружили ряд остатков поселений, относящихся к среднему бронзовому веку. Многие ученые полагают, что скудная земля пустыни не могла на продолжит. время обеспечить достаточным количеством еды целый кочевой народ.
II. ВРЕМЯ СТРАНСТВОВАНИЯ ИЗРАИЛЬТЯН И ПУТЬ ИХ СЛЕДОВАНИЯ. Переход израильтян через пустыню начался с выхода из егип. города Раамсеса в 15-й день 1-го месяца в год -> исхода (15.I.1) и закончился ровно через 40 лет в Ханаане (15.I.41). В распоряжении ученых имеется последовательный рассказ об этих годах, записанный в книгах Исход, Числа и Книге Иисуса Навина. Так, в Чис 33 приведен перечень стоянок (предпо-ложит. там названы важнейшие места пребывания ковчега завета). Кр. того, в книге Второзаконие имеются ретроспективные упоминания и ссылки на различные события. Даже если сведения оказываются выбороч-ными, то сохранившиеся названия местностей (см. отдельные статьи) и даты позволяют исследователям составить общее пред-ставление о маршруте, по к-рому следовали израильтяне, проходя через пустыню. Понятно, что при этом передвижения в начальные и конечные годы с их точно установл. целями - Синай, Кадес и Иордан - можно проследить точнее, чем странствования в промежуточный период, когда старое поколение вымирало, а новое подрастало. Это позволяет поделить путь через пустыню на три этапа. В первом, в свою очередь, выделяется пребывание израильтян у горы Синай: 1) ОТ ЕГИПТА ДО ЮЖНОЙ ГРАНИЦЫ ХАНА-АНА: а) от Раамсеса до Синая. 15.I.1 израильтяне вышли из Раамсеса (Авариса), располож. в вост. части дельты Нила (Исх 12:2,6,29,37; Чис 33:3; Втор 16:1), и направились на юг, к Сокхофу (Исх 12:37; Чис 33:5), вероятно, это совр. Телль-эль-Машута в Вади Тумилат. Местом след. стоянки был Ефам на краю пустыни (ст. 6; Исх 13:20), в непосредств. близости от границы. Оттуда они повернули назад в Пи-Гахироф [егип. Пи-Кехерет], между Мигдолом и -> Чермным морем (местона-хождение Пи-Гахирофа и Мигдола не установлено) и расположились станом на берегу моря (Исх 14:2; Чис 33:7), т.е. на берегах озер на Суэцком перешейке, вероятно, юго-зап. Горьких озер. Здесь вмешат-во Господа открыло им переход через воды, и они пришли в пустыню Сур, или Ефам, по к-рой затем три дня шли в юж. направлении (ст. 8; Исх 14:22; 15:22). След. стоянками названы Мерра и Елим (ст. 23,27; Чис 33:8 и след.), располож. уже на Синайском полуо-ве. Затем беглецы еще раз вышли к Чермному морю (ст. 10), в частн., к Суэцкому заливу, после чего двинулись в глубь страны и через месяц после исхода, 15.II.1, достигли пустыни Син (Исх 16:1; Чис 33:11), где впервые Бог дал им манну небесную. Ученые полагают, что местом след. стоянки в Дофке (ст. 12) был центр егип. рудников (Серабит-эль-Хадим). Через Алуш (ст. 13) и Рефидим (ст. 14; Исх 17:1), возм., это совр. Вади-Рафаджид, народ на третий месяц пришел в пустыню Синай к горе Синай, или Хорив (Исх 19:1 и след.; Втор 1:6). Здесь израильтяне оставались почти год. За это время произошло установление скинии (1.I.2), празднование Пасхи (14.I.2) и исчисление народа (1.II.2); б) от Синая до Кадес-Варни. Выйдя из Синая 20.II.2 (Чис 10:11 и след.), израильтяне двинулись в направлении Кадес-Варни, что в пустыне Фаран (Чис 12:16; 13:26; Втор 1:19). Расстояние от Хорива до Кадеса, если идти через гору Сеир, составляло 11 дней пути (ст. 2), фактически же время перехода должно быть более продолжит., поскольку события на лагерных стоянках в Тавере (Чис 11:1-3), в Киброт-Гаттаве (ст. 31-34; 33:16) и Асирофе (Чис 11:35; 33:17) требовали более длит. срока. Время созревания первого винограда, к-рое падает на те 40 дней, когда израил. разведчики определяли, каковы условия жизни в Ханаане, приходится на конец 4-го месяца (Чис 13:20,25). После того как израильтяне проявили непослушание и потерпели поражение от хананеев (Чис 14:2,25; Втор 1:26 и след.,44), они еще нек-рое время оставались в Кадесе (ст. 46). В Чис 33:18, в том месте текста, где можно было бы ожидать первого упоминания о Кадесе, названа Рифма. Возм., здесь говорится о месте нахождения ковчега завета в Вади-Абу-Ретемат, располож. зап. Кадеса, в то время как народ остановился станом в Кадесе; 2) 38 ЛЕТ СТРАНСТВОВАНИЯ В ПУСТЫНЕ. О дальнейшем, самом длинном отрезке пути израильтян по пустыне сообщают лишь немногие свидет-ва. Израильтяне, отправившись из Кадеса к Чермному морю (Чис 14:25), долгое время огибали гору Сеир (Втор 2:1). В перечислении мест стоянок в Чис 33:19-35 упомянуты лишь названия местностей, к.-л. другие сведения отсутствуют. Можно предположить, что пребывание на каждой из указ. стоянок было длительным, причем, возм., ковчег завета и часть народа при нем находились в одном месте, в то время как израильские колена со своими стадами рассредоточивались по ближним и дальним пастбищам; 3) ОТ КАДЕСА ДО ПЕРЕХОДА ЧЕРЕЗ ИОРДАН. С приходом в Кадес в первый месяц 40-го года (Чис 20:1; 33:36) начинается последний отрезок странствования израильтян по пустыне. Следуя за послами, направленными к эдомскому царю (Чис 20:14-21), израильтяне продвинулись к горе Ор на границе с Эдомом (ст. 22 и след.; 33:37), где 1.V.40 умер Аарон (Чис 20:27 и след.; 33:38). После сражения с хананейским царем Арада (Чис 21:1-3; 33:40) народ Израиля направился на юг, в Араву (Чис 21:4; ср. Втор 2:8), а затем через Салмон, Пунон и Овоф (Чис 33:41-43; 21:10) - в Ийм-Аварим, лежащий вост. Моава (Чис 21:11; 33:44,45). Выйдя оттуда, евреи через 38 лет после своего первого пребывания в Кадесе пересекли долину -> Заред (Чис 21:12; Втор 2:13 и след.), а затем Арнон между Моавом и Аммоном (Чис 21:13; Втор 2:18 и след.; 24). Через Дивон-Гад, Беэр (Чис 21:16,18), Ма-танну (ст. 18), Кедемоф (Втор 2:26), Нагалиил, Вамоф (Чис 21:19) и горы Аваримские у Нево (Чис 33:47) израильтяне достигли Иордана в районе Иерихона. В пустыне у города Иаацы они одержали победу над аморрейским царем Сигоном (Чис 21:23; Втор 2:32), а при городе Едреи в Васане - над царем Огом (Чис 21:33; Втор 3:1). Но так далеко на север, по-видимому, выдвигалось только войско. Стан израильтян на равнинах Моава располагался в долине недалеко от Беф-Пеора - от Беф-Иешимофа до Аве-Ситтима (Чис 22:1; 25:1; 33:48 и след.; Втор 3:29). Здесь было проведено второе исчисление народа (Чис 26). После того как преемником Моисея был назначен Иисус Навин (Чис 27:18-23), а земли на вост. берегу Иордана были разделены (Чис 32), Моисей произнес свою прощальную речь. Это событие датировано 1.XI.40 (Втор 1:3,4). После смерти Моисея народ под предводит-вом Иисуса Навина, перейдя 10.I.41 через Иордан (Нав 4:19), 14.I.41 праздновал Пасху в Галгале (Нав 5:10). На след. день израильтяне стали питаться хлебом Ханаана, и манна небесная перестала падать с неба (ст. 11). На этом переход через пустыню был завершен.
III. Во время перехода через пустыню израильтяне впервые в своей истории стали сплоч. и самостоятельным народом, причем это произошло в земле, к-рая по своим природным условиям не могла прокормить огромную массу людей. Библия вновь и вновь сообщает о вмешат-ве Господа, Который снабжал Свой народ водой и пищей (манной, перепелами). Период пребывания народа в пустыне был временем воспитания и духовного созревания, когда израильтяне должны были привыкнуть к жизни в полной зависимости от Бога, в послушании Ему, приучиться выполнять Его установления. Только после этого они получили во владение землю Хананскую, где в изобилии имелись все блага для удовлетворения жизн. потребностей (Втор 8). Большинство израильтян, однако, с трудом научились подлинному общению с Богом и недолго придерживались этой практики - во время странствования по пустыне они проявляли неблагодарность, непослушание и часто отпадали от Бога (Неем 9:9-26). Несмотря на это, время странствования по пустыне было временем такого тесного и глубокого общения Господа с Его народом, которого впоследствии никогда больше не было (Иер 2:2 и след.; Ос 2:16 и след.).
Персида
Персида (предположит. "персиянка"), христианка из Рима, к-рую Павел приветствует в одном из своих посланий (Рим 16:12).
Перст
Перст -> Меры длины, площади, объема и веса (I,1).
Перстень
Перстень -> Украшение.
Персы
Персы, индоевроп. народ, обитавший юго-вост. Элама. См. карту на стр. 574. Основателем Персидского царства (зависимого от мидян) в Аншане считается Чишпиш, сын Ахемена, поэтому за др.-перс. цар. династией закрепилось имя "Ахемениды". -> Кир II Великий (559-530 гг. до Р.Х.) упразднил мидийское господство и присоединил Мидию к своему царству, основав т.о. царство мидян и персов (Есф 1:3), к-рое в период своего расцвета простиралось от Индии до Малой Азии и от Кавказа до Аравийской и Нубийской пустынь (Есф 1:1). После Кира царствовали: его сын Камбис (529-522 гг. до Р.Х.), Дарий I, сын Гистаспа (522-486 гг. до Р.Х.), его сын Ксеркс I (-> Ахашверош, 2; 486-465 гг. до Р.Х.) и сын Ксеркса Артаксеркс I Лонгиман (-> Артаксеркс, 2; 465-424 гг. до Р.Х.). За ними следовали Дарий II Нот (423-404 гг. до Р.Х.), Артаксеркс II Мнемон, Артаксеркс III Ох, Арс и -> Дарий III Кодоман (336-331 гг. до Р.Х.). В 333-331 гг. до Р.Х. Персидская империя была разгромлена Александром Македонским. Т.о., держава Ахеменидов просуществовала с 559 по 331 г. до Р.Х. (см. цвет. вклейки 18; 92). В 539 г. до Р.Х. Кир овладел Вавилоном (2Пар 36:20,22). С этого времени по 332 г. до Р.Х. Иудея входила в состав Персидского царства. Крупнейшим ре-форматором в этом гос-ве был -> Дарий I (Ве-ликий). При нем царство было поделено на 20 сатрапий (адм. областей). Пятая сатрапия включала в себя Сирию (от Тапсака до егип. границы) и Кипр. В Библии она названа "заречной", "которая за рекой" (Евфратом) (Езд 6:6,13; 7:21,25; Неем 2:7,9). Сатрапии, в свою очередь, делились на отдельные провинции. В Палестине это были Самария, Иерусалим, Ашдод, Аммон и Аравия. Во главе этих провинций стояли наместники, назначаемые перс. царем. Наместниками провинции Иерусалим были Зоровавель и Неемия. (См. карты на стр. 473.) Во времена Ахеменидов персы почитали своим высшим божеством Ахурамазду (Ормузда). Каста мидийских жрецов - магов - сохраняла свое влияние и под властью персов. Религия персов была дуалистичной по своему характеру: в ее основе лежало представление о непримиримом противоборстве между добром и злом, светом и тьмой, правдой и ложью. Позднее всеобщее распространение здесь получило учение Зороастра (Заратуштры).
Песнь восхождения
Песнь восхождения. Это название встречается в Пс 119 - 133. Нек-рые исследователи считают, что данные песнопения исполнялись паломниками, когда они, поднимаясь к святому городу, видели перед собой храм. Другие толкователи переводят это название как "песни на ступенях" и подразумевают песнопения, исполнявшиеся по случаю праздника Кущей храмовыми певцами на лестнице храма, к-рая вела от двора для женщин к святилищу и насчитывала 15 ступеней. Согл. третьему объяснению, здесь имеется в виду стиль декламации или манера исполнения гимна. В этом случае евр. выражение шир хаммаалот может быть указанием к литургии, инструментовке или мелодике.
Песнь Песней Соломона
I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
"Песнь Песней", т.е. "Самая прекрасная песнь", отличается от других книг ВЗ своей поэтич. формой и содержанием. В Библии она соседствует с Притчами Соломоновыми и Книгой Екклесиаста, поскольку авторство всех трех книг приписывается Соломону. В П.П.С. этот мудрейший из царей является главным действующим лицом. В евр. Библии П.П.С. входит в раздел писаний. Это первый из пяти свитков (мегиллот -> Библия, I), по к-рому зачитываются свящ. тексты во время главного праздника Израиля - Пасхи.
II. СОДЕРЖАНИЕ
Название этой небольшой, содержащей всего 8 глав книги говорит о том, что в ней собраны самые лучшие песни - свадебные гимны и песни о любви. В них повествуется о взаимной любви мужчины и женщины, воспеваются красота и возвышенность брачных отношений. Поэтично переданы тоска разлученных влюбленных, их взаимное восхищение и потребность принадлежать друг другу. О любви, к-рая соединяет их, сказано, что "она - пламень весьма сильный" и "крепка, как смерть" (Песн 8:6). При этом моногамия в П.П.С. рассматривается как нечто само собой разумеющееся.
Дата: 2019-05-28, просмотров: 213.