Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

История ОВФ

1) ранняя античность – отношение души к телу; гилозоизм - учение о всеобщей одушевленности мира;

2) классическая античность – отношение общего к частному;

3) Средние Века – создан ли мир Богом?;

4) Новое время – отношение мышления к бытию (Ф.Энгельс).

а) что первично – сознание или материя?

б) познаваем ли наш мир?

Методы философии

1) метафизика: с I по XVI вв. метафизика – это учение о 4 невидимых законах, которые правят миром; в XVII в. метафизика – это учение о природе; в XVIII в. учение о морали; в XIX в. Гегель сказал, что метафизика – это способ мышления, имеющий 3 признака: изучение объекта вне развития, однопричинное объяснение объекта, внесистемное объяснение объекта; в XX в. «старогегелианцы» (идеалисты) и «младогегелианцы» (материалисты) сформировали новое понятие: метафизика – это учение о развитии противоположное диалектике, признаки: источник развития за пределами объекта, цикличность развития, признание либо количественных изменений (эволюционизм), либо внезапных (без подготовительных этапов) качественных изменений (эмерджентизм). Представители метафизики: все материалисты до конца XIX в. и все дуалисты.

2) диалектика: появилась в V в. до н.э.; диалектика – это искусство спора (Сократ); выдвижение тезиса, опровержение тезиса, майевтика (достижение истины.

В 19в диалектика – это метод мышления. Изучение объектов в развитии, многопричинное объяснение объекта, системное изучение объекта.

В 20в диалектика – учение о развитии. Источник развития внутри, развитие от низшего к высшему, признает взаимосвязь количественных и качественных изменений.

3) синергетика. Синергетика в философии, социальных и естественных науках занимается системным подходом и утверждает, что помимо пространства и времени объекты постоянно находятся в некой определенной взаимосвязи, что вызывает появление новых свойств, которыми объекты сами по себе не обладают.

 

9. ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Античность – Древняя Греция и Древний Рим; VI в. до н.э. – VI в. н.э.

Античная философия – это совокупность древнегреческих и древнеримских учений с 6 века до н.э. и по 6 век н.э.

Общая характеристика

1. Космоцентризм (космос как всеобъемлющая реальность, единое организованное целое, оно в центре изучения);

а. абсолютный космоцентризм – космос существует вечно, он не возникал; Боги – это закономерности природы, они не творили космос, они похожи на людей;

б. внеличностный космоцентризм (человек – часть космоса, он существует по тем же законам; человек – микрокосмос, космос – микрочеловек);

в. одушевленный космоцентризм (космос – живой; всё, что с ним происходит, влияет на человека, общество и т.д.);

г. художественный (космос совершенен, космос – единственная существующая реальность); благо – это оптимальное состояние космоса, истина+добро+красота+польза=благо.

2. Антиисторизм (вечное сохранение смыслов) – космос статичен, смыслы заранее заданы раз и навсегда;

3. Героический фатализм (в Древней Греции) – свободное выполнение своего космического предназначения; действует свободно в рамках того, что предназначено космосом;

4. Социоморфизм (законы природы и общества совпадают); за нарушение следует наказание; центральные понятия древних греков – мера, гармония, порядок;

5. Принцип «умного бытия» (логос – то место в космосе, где хранятся смыслы вещей; смыслы неизменны);

6. Рационализм – способ познания логоса; истина постигается умозрительно;

Логос – духовное невидимое бытие, постигаемое с помощью мышления. Древние греки мыслили в разговоре.

7. Особая трактовка геройства (герой – тот, кто выполняет свое космическое предназначение или мастер своего дела). В Древней Греции ценился интеллектуальный труд, в Древнем Риме – физический.

8. Вневременная система отсчета (мышление в настоящем времени);

9. Мышление предельными понятиями (все вещи имеют законченный смысл);

10. Особая трактовка общественного сознания (остракизм – изгнание, лишение гражданства); особая трактовка воспитания, воспитание патриота, гражданская ориентация сознания;

11. Антипсихологизм:

а. недоверие к эмоциям (яркие краски, эмоции искажают смысл космоса);

б. отсутствие страданий (избегали страстей; в Древней Греции в трагедиях герои ведут себя достойно в страданиях);

в. принцип честности (не приписывали чужих побед);

г. отрицательное отношение к украшательствам и украшениям (один смысл, одно предназначение).

Одинаковы ценны и раб, и гражданин.

12. Скульптурное восприятие мира и жизни (скульптура – материальное воплощение неизменного духовного смысла);

13. Театральное восприятие жизни (сценарий известен, режиссер – космос);

14. Состязательный уклад жизни;

15. Онтологическая безопасность (отсутствие боязни катастроф); понятия судьбы нет, есть предопределенность;

16. Принцип законопослушности.

Вывод: в Древней Греции – единство общественного и индивидуального сознания.

 

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Ранняя античная философия (VI в. до н.э.)

I) Милетская школа (г. Милет, современная Турция)

Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (первые философы), которые первыми ответили на 2 вопроса:

1. Какова основа мира (из чего всё состоит?);

2. Какова причина изменения мира.

Фалес: «Всё есть одно», «Все вещи – вода» (первооснова). Фалес впервые различил сущность (внутреннее) и явление (внешнее), родоначальник гилозоизма (всё в мире одушевлено).

Анаксимандр: первооснова – «апейрон» (неопределенное беспредельное и бесконечное вещество). Анаксимандр впервые в Европе сказал о то, что существует закон сохранения энергии и материи («Части меняются, а целое нет»), впервые перенес понятие «закон» из человеческого мира в физический мир.

Анаксимен: первооснова – «архе» (космический воздух). Анаксимен впервые поставил вопрос о взаимосвязи количественных и качественных изменений.

Вывод: милетская школа – наивные материалисты (материя и сознание не разделяются).

 

11. ШКОЛА ЭЛЕАТОВ

II) Элеаты (г. Элей) – древнегреческая школа философов раннего периода, конец V – первая половина IV века до н.э. («досократики»):

· не занимались вопросами естествознания;

· разрабатывали учение о бытии (онтологию), заложили самое понятие «бытие» и «доказательство».

Представители: Парменид, Зенон Элейский, Мелисс, Ксенофан (некоторые считают его основателем).

Характеристика учения:

· строгий монизм (различные виды бытия, субстанции сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания) в онтологии;

· рационализм в гносеологии («бытие» – предел, «небытие» – беспредел).

Парменид: «То, что есть – бытие, есть то, чего нет – небытие» => единство и неподвижность бытия, ему невозможно делиться на части и ему некуда двигаться. => Бытие – нерасчлененное на части и не стареющее во времени континуума («непрерывное»), данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота = небытие => её нет. Парменид: «Есть или не есть» (существует или нет).

· предмет мышления – только бытие, а небытие немыслимо;

· истина познается лишь разумом, а чувства лишь формируют мнение, неадекватно отражающее истину. Парменид: «Предмет и мысль – одно и то же».

Постепенно элеаты вошли в эвристику и софистику. Парменид – родоначальник метафизики и рационализма.

Недостаток: по направлению – метафизическая школа, но желала быть натурфилософским (смешивала два этих разных понятия). Из школы элеатов вышли и идеалисты, и материалисты.

 

 

12. УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА

Гераклит Эфесский (г. Эфес), также известный как Гераклит Тёмный (учение об афоризмах), родился в 544 г. до н.э. в царской семье, отказался от должности тирана.

Сократ: «Всё, что я понял у Гераклита – прекрасно, а что не понял – ещё прекрасней», «Чтобы понять Гераклита, нужен ныряльщик». Гегель: «Я взял все положения Гераклита в свою логику».

Гераклит поставил проблемы:

1. Почему у вещей есть противоположные свойства?

2. Почему происходят изменения?

Ответ: основа мира и вещи приобретают противоположные свойства.

Гераклит нашел причину изменения мира: «Всё течет, всё покоится в изменении». Объект меняется в границах, но основные свойства не меняются; меняются характеристики объектов («В одну реку нельзя войти дважды»).

Гераклит – родоначальник объективной диалектики (учение о развитии природы и общества через противоположности). Положения:

1. абсолютное различие противоположностей («Морская вода чистая для рыб, но грязная для человека»);

2. единство противоположностей («Путь вверх и вниз один и тот же» (не поймем, что верх, не зная, что низ));

3. переход противоположностей друг в друга («Мы живем жизнью других» (используем чужой опыт, исследования и др.));

4. логос – основа мира, граница смысла вещей («Солнце каждый день новое», «Мудрое – отдельно» (непостижимо до конца), «Бытие любит скрываться»);

5. огонь, вторая сторона логоса, теоретическое состояние космоса; разные характеристики одного и того же объекта – логос и огонь («Всякая страсть покупается ценою души» (страсти забирают энергию)).

Вывод: учение Гераклита нетипично для греческого мышления.

 

13. ШКОЛА АТОМИЗМА

Атомисты (V-IV в. до н.э.)

Представители: Левкипп, Демокрит Абдерский, Анаксагор. «Случайностей нет, всё происходит по необходимости». «Существуют только атомы и пустота».

Атомы – мельчайшие, неделимые, невозникающие и неисчезающие, качественно однородные, непроницаемые (не содержат в себе пустоты) сущности, обладающие определенной формой. Атомы бесчисленны, пустота=небытие. Атомы – первооснова всего.

Демокрит ввёл понятие «причина», цель познания – выявление причин. Целое – сумма частей; беспорядочное движение атомов => их столкновение => причина всего сущего. Демокрит – родоначальник детерминизма (учение о причинности и обусловленности бытия).

Анаксагор: «Всё превращается во всё», «Всё заключается во всём». Нус – космический ум, соединяет гомеомерии (мельчайшие частицы всякого качества, содержащего в себе бесконечность существующих качеств вообще).

Атомисты опровергают теорию о неподвижности бытия. Платон: «Атомы имеют форму идеальных платоновских тел» (правильные многогранники).

Атомисты считали, что мыслимый мир не противоречит чувственному, а объясняет его. Бытие – вечно и неизменно (так же у элеатов). Множественность бытия, движение вечно.

Геоцентристы: живое возникло из неживого (без творца и разумной цепи).

 

14. ШКОЛА СОФИСТОВ

Софисты (V-IV вв. до н.э.)

Старшие софисты: Протагор, Горгий, Тисий, Антифонт, Ксениад, Продик, Гиппий Элидский (эристы – спорщики). Младшие софисты: Фрасимах, Калликл, Критий, Ликофрон, Алкидамант.

Софист с древнегреческого означает «умелец, мудрец, знаток, изобретатель»; в Древней Греции – платные преподаватели красноречия, представители софистики. Софизм – искажение истины в споре.

История софистов

1. Классическая или древняя софистика (V – 1 половина IV вв. до н.э.);

· старшие софисты. Горгий – родоначальник нигилизма (отрицание бытия) и релятивизма (учение об относительности знаний):

а. по одному объекту можно высказать противоположные теории;

б. даже если бытие есть – оно не познаваемо;

в. даже если оно познаваемо – оно невыразимо …

· младшие софисты. Фрасимах – новая трактовка истины (выгода сильнейшего); новая трактовка человека (животная натура); новая трактовка богов (чучела для правителей).

2. Вторая или новая софистика (II — начало III в. н. э.);

3. Третья или поздняя софистика (IV в. н.э.): Либаний, Юлиан Отступник.

Протагор: «Человек – мера всех вещей»; родоначальник прагматизма (учение о пользе и выгоде). Моральные нормы произвольны (одни говорят, что добро и зло – одноименны, другие, что нет).

Причины критики со стороны Сократа, сократиков, Платона:

1. Истина зависит от состояния человека и вещи;

2. Человек – носитель понятий, а они отражают сущность вещи;

3. Истина субъективна, и истина то, что общезначимо.

В центре философии – проблемы человека и общества. Они учили побеждать противника в спорах, истина в этот момент не важна.

Софистика – умение представлять черное белым, а белое – черным. Софисты способствовали открытию законов логики. Объективный мир непознаваем. Релятивизм – всё в мире относительно, в том числе истина, ибо она зависит от условий, места, времени, обстоятельств, от человека. Истина у каждого своя. Что кому выгодно, для того и благо.

Вывод: софисты развивали субъективную диалектику и логику мышления.

 

ШКОЛА СОКРАТА

Духовная революция Сократа. Сократ совершил в философии коренной переворот. Натурфилософы би­лись над разрешением проблемы: что такое природа и по­следняя реальность вещей? Поняв, что натурфилософия во многом безразлична человеку, Сократ переиначи­вает основное философское вопрошание: в чем приро­да и главное содержание человека? Не физику, а эти ­ ку ставит Сократ на первое место. Именно философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. В этой связи Сократ придает первосте­пенное значение тому, что человек есть существо позна ­ ющее , разумное.

Сущность человека — душа . Этика Сократа . Че­ловека отличает от других существ душа , считает Со ­ крат . Душа — это способность человека осознавать, про­являть мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным. Потенциал души реали­зуется в познании, недостаток последнего есть невеже­ство. Тело человека не довлеет над его душой, наоборот, оно является инструментом души. Сократ занимается телесными упражнениями, но еще больше душевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели, сре­ди которых главные — мудрость, справедливость, уме­ренность. Развивая свои добродетели, человек достига­ет гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить. А это означает, что человек становится свободным. В этом и состоит его счастье.

Этика Сократа, описанная в предыдущем абзаце, име­ла в становлении современного человека, как свидетель­ствует история, непреходящее значение. Но и она не лишена парадоксов. Задумаемся над следующими слож­ными для этики Сократа вопросами.

1. Почему много знающий человек, как известно хо­тя бы из истории преступлений, все-таки совершает зло? По Сократу , только кажется, что злодей много знает. Это суждение звучит не очень убедительно. Современ­ный философ склонен считать, что преступник не об­ладает доброй волей . Этика Сократа не содержит пред­ставления о доброй воле.

2. Почему столь живуч эгоизм? И на этот вопрос не­возможно найти ответ в этике Сократа . Современные философы полагают, что эгоизм коренится не в приро­де человека, а определяется приобретенными им в про­цессе жизни ценностями. Но учения о ценности будет развито лишь через 2,5 тысячи лет после Сократа .

Диалектика Сократа. Мы используем слово «диа ­ лектика» для обозначения искусства достижения фи­лософских истин. В этом отношении Сократ также был большим новатором. Для Сократа диалектика являлась искусством постановки вопросов и нахождения ответов на них. При этом достаточно отчетливо выделяются три этапа.

Первый этап — дисквалификация себя и собесед­ника. Обычно человеку кажется, что он знает ответ ед­ва ли не на любой сложный вопрос. Стоит, однако, на­чать серьезные исследования, как иллюзия начинает рассеиваться. Именно это имел в виду Сократ , когда он даже про себя говорил: «Я знаю, что ничего не знаю».

Второй этап — ирония. Человек «цепляется» за свои иллюзии, поэтому, чтобы добиться освобождения от них, уместно сильнодействующее средство. Таковым Сократ считал иронию.

Третий этап — рождение мысли, душа порожда­ет истину. Диалектика Сократа сохраняет свое значе­ние до настоящих дней.

Философия, по Сократу , это «экзамен души», эк­замен на мудрость, честность, правду, свободу.

Римляне верили в судьбу .

Школа стоиков

1) Древняя стоя – 4-3 вв.

2) Средняя стоя – 2-1 вв.

3) Поздняя стоя – 1-2 вв.

 

Традиции неоплатонизма

Плотин, Прокл, Порфирий – элита. Они вернули вертикальное строение космоса. Материя - душа - ум - единое ( с низу вверх ).

Единое – общий источник рождения.

Ум – мир идей.

Душа – принцип жизни.

Материя – природа и человек.

Ипостаси-разные образы одной сущности.

Эманация – исхождение Богов в мир.

Теургия – отождествление человека с Богом.

Плотин: «Жизнь – это бег одного к одному», «Сбрось с себя все»

Экстаз – гиперрациональное постижение Бога

Неоплатоники – представители отрицательной диалектики – развитие от высшего к низшему .

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Временные рамки: IV-XIII вв.

Особенности :

1. Универсальность – кто знает Священное писание – тот знает всё;

2. Иерархизм – равная степень существования, но разная степень бытия;

3. Символизм мышления (способ связи земного и божественного мира; вещность слов и словесность вещей). Фиалки – символ смирений, голубь – символ перевоплощения, печень – символ печали, селезенка – символ гнева, семерка – семь смертных грехов;

4. Анонимность культуры – с помощью произведений выражается взаимосвязь Бога с человеком;

5. Назидательность культуры (искусство – это средство очищения души);

6. Традиционализм мышления – обращенность в прошлое;

7. Допустимость плагиата;

8. Геоцентризм – главные человеческие события происходят на Земле;

Манихеи – существуют 2 основы: дьявольская и божественная, добро и зло борются за человеческую душу; гностики – Бог не создавал материю, она существовала до него, а Он придал ей смысл.

9. Амбивалентность – возможность перехода духовного в материальное и наоборот;

10. Особая трактовка бедности (для раннего Средневековья); бедность – моральное понятие; юродивый – рядом с Богом;

11. Сотериологизм – учение о спасении души;

12. Эсхатологизм – учение о конце света;

13. Антиномичность мышления – невозможность переходных состояний между добром и злом;

14. Анахронизм мышления – наличие нескольких времен в одной и той же реальности;

15. Текстовый характер знания;

16. Качественный характер знания (Бог создал качество, и люди должны изучать это качество).

Учение Фомы Аквинского

Фома Аквинский – 1225-1272(4) гг. – родоначальник схоластики. Книги: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Фома Аквинский – родоначальник схоластики (учение позднего Средневековья, основанное на философии Аристотеля).

Признаки схоластики:

1. Отрицание принципа откровения (церковь вмешивается как социальный институт);

2. Отрицание «внутреннего человека» (Бог создал мышление людей; абсолютная познаваемость мира в XIII в.)

3. Религия и наука отличаются только методом;

4. Новая трактовка Бога («Бог – это чистое бытие»). До Аквинского Бог – это сущность, а мир – это существование («Бог – это и сущность, и существование»);

5. Философия позднего Средневековья – это философия оптимизма («Жизнь – это высшее благо»);

6. Новая трактовка зла (зло в душе человека, а не в теле);

7. 5 аргументов существования Бога:

· Аргумент от движения (вещь не может изменить свою сущность, ее может изменить только Бог)

· Аргумент от причины (есть два вида причин – природные и божественные)

· Аргумент от совершенства (совершенство – соответствие экземпляризму)

· Аргумент от случайности (в физическом мире есть случайности, а Бог – это чистая необходимость)

· Аргумент от целесообразности (Бог задает цели развития класса вещей)

Периодизация

1. Предвозрождение (конец XIII – середина XIV вв.) – Джотта, Данте:

а. новая трактовка труда (труд – это творчество);

б. новая трактовка славы;

в. запрет плагиата (Нам нужны художники, а не маляры – Петрарка).

2. Раннее Возрождение (середина XIV – начало XV вв.) – Петрарка, Боккаччо («Декамерон»);

3. Высокое Возрождение (начало XV – конец XVI вв.; 1575г.) – Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Николай Кузанский, Фичино, Альберти (титанизм – максимальное воплощение всех творческих возможностей);

4. Позднее Возрождение (конец XVI – начало XVII вв.) – Н. Коперник, Г. Галилей, Д. Бруно, У. Шекспир, Сервантес, Рабле (принцип трагизма – осознание невозможности изменить обстоятельства; нахождение предела человеческим возможностям).

28. Отрицательное богословие Н. Кузанского

Учение Николая Кузанского (Иоганн Кребс) (1401-1464)

Книга: «Учение об ученом незнании».

1. Родоначальник отрицательного богословия:

· Бог – это не личность;

· Бог – это бесконечный источник рождения мира;

· Бог не имеет признаков, свойств;

· Бог находится в мире (мистический пантеизм).

Устройство мира по Кузанскому

1. «Бог – это абсолютный максимум и абсолютный минимум»;

2. «Бог – это не иное, всё во всём, и ничто из всего»;

3. «Бог – это бытие-возможность».

Максимум – это единство противоположностей, и Бог задает это единство, поэтому он максимум. Также максимум означает единственность природы.

Минимум имеет 3 значения: нет начала мира, мир творится постоянно; ценность каждой вещи; единство мира.

Бог не иное – Бог находится в нашем мире («В камне всё камень»); мир выглядит в вещах по-разному, а Бог – одинаково («Бог – это лицо всех лиц»). Бог всё во всём – в каждой вещи есть свойство прошлых и будущих вещей. Бог ничто из всего – Бог не совпадает с суммой всех вещей («Мир разворачивается из Бога, как линия из точки»). Бог – это бытие-возможность – Бог и мир – это становление (бесконечный источник рождения);

Становление для мира составляет 3 вида бесконечности: абсолютное, ограниченное и индивидуальное («Бытие Бога в мире есть мира в Боге» – Бог бесконечно переходит в мир, и мир бесконечно воплощается в Боге).

29. Философия Нового Времени

Время: XVII век.

Основные принципы:

1. Натурализм (самодостаточность природы; изучение закономерностей, логики развития); «Если мы хотим объяснить природу, то мы должны обратиться к законам самой природы, чтобы понять логику этих законов»;

2. Методологизм (теория познания (гносеология) выходит на первый план перед онтологией; все философы искали универсальный метод познания для всех наук);

3. Причинно-следственный автоматизм (исключение случайностей, изучение только закономерностей);

4. Финализм (возможность нахождения абсолютной истины);

5. Эссинцеализм (поиск сущности, скрытой за явлением);

6. Количественный анализ мира («Знать – значит измерить»);

7. 3 онтологические реальности: деизм (3 закона природы, Бог вне треугольника, Ф. Бэкон), (кружки – монады (духовные сущности), Лейбниц); дуализм (в точке – Бог; 1 луч – мышление (духовная основа), 2 луч – вещь (материальная), Декарт); натуралистический пантеизм (Бог внутри окружности, растворяется в природе, физические объекты на окружности, Б. Спиноза).

8. Однозначность и математичность языка (Р. Декарт: «В теории столько науки, сколько математики»);

9. Борьба эмпиризма (единственный источник знания – эксперимент, опыт; предпосылка теории; Ф. Бэкон, И. Ньютон) и рационализма (единственный источник знания – теория; Р. Декарт, Лейбниц, Б. Спиноза);

10. Объективный характер знания (исключались субъективные свойства ученого);

11. Взаимосвязь религии и науки (только в XVII в. механика стала частью физики; на языке философии это означает один тип природных закономерностей);

12. Создание механистической картины мира, параметры:

• абсолютное пространство;
• абсолютное время;
• наличие внешних причин.

13. Комбинаторность (возможность разложения целого объекта на составные части и их последующую сборку); 2 метода: индукция (от частного к общему), дедукция (от общего к частному);

14. Редукционизм (сведение сложного к простому).

Вывод: особенность мышления Нового времени – изучение движущих причин.

30. Рационализм. Б. Спиноза. Р. Декарт. Г. Лейбниц

19. Рационализм – способ познания логоса; истина постигается умозрительно;

Представители: Р. Декарт, Лейбниц, Б. Спиноза.

Рене Декарт (1596-1650 гг.): «Всё в нас». Философию Декарта часто называются «картезианством».

Главные труды: «Рассуждение о методе», «Начала философии» (или «Первоначала философии»).

Декарт предлагает 2 основы мира: мышление (духовная основа) и протяженность (физическая, материальная).

Принцип cogito включает в себя:

1. Сомневаться нужно во всем, кроме самого сомнения;

2. Сомнение – это вид мышления;

3. Сомнение есть всегда, значит, и мышление есть всегда;

4. «Я мыслю, значит, я существую».

Методы (по Декарту) – интеллектуальная интуиция (знания, данные нам Богом), дедукция (от общего к частному). Правила дедукции:

· знание должно быть ясным и отчетливым;

· знание раскладывается на части;

· знание идет от простого к сложному;

· нельзя пропускать звенья дедукции.

Протяженность – это заполненный внутри объем. Декарт впервые применил количественную математику. Для Декарта число отражает изменчивость, а буквы – устойчивость.

Этика Декарта (учение о морали):

1. Объект не влияет на понимание;

2. Не бывает низких страстей;

3. Чувства переживаются до конца.

Вывод: Декарт – представитель рационализма, так как дедукция – главный способ мышления.

Лейбниц. Прозвище – гений компромисса

 «Лейбниц один стоил всего университета» (Фридрих 2)

Книги Лейбница : «Монадология», «Теодицея – оправдание Бога»

Источники учения Лейбница:

-у Аристотеля «учение о форме»

-из учения Демокрита взял понятие «атомы»

-из учения Ньютона взял понятие «сила»

- из учения Декарта понятие «непрерывности»

Возражения:

1. Ньютону: Сила должна быть внутренней

2. Спинозе: Нет перехода от творящей субстанции к сотворенной

3. Декарту: не бывает 2х основ мира

Мир состоит из Монад

Монада- дух, основа, сила и жизнь

Лейбниц представить 2х течений:

1. Витализм – жизнь сво-во всей природы

2. Преформизм – сущность при развитии не меняется

Новая трактовка времени и пространства:

- До Лейбница: время однородное, а теперь время – это последовательность мгновений.

 

 

Б. Спиноза.

Настоящее имя- Боррух. Родился в Голландии. Главное произведение – «Этика»

«Быть Спинозистом – это начало любой философии» (Гегель)

« Я взял все положения старика Спинозы в физику» (Энштейн)

Спиноза – родоначальник натуралистического пантеизма.

Бог=природа=субстанция

Спиноза выделяет 2 вида субстанции:

1) Мышление

2) Протяженность

Атрибуты – неотъемлемые свойства природы

Модусы- единичные свойства, их можно потерять

Субстанции:

1) Творящая – бытие объекта зависит от всех законов природы

2) Сотворенная – бытие объекта зависит от ближайших причин

«В природе нет ничего, что противоречит её закону» (Спиноза)

4 положения о субстанции:

1) Не бывает ограниченной субстанции (единственность природы)

2) Не бывает двух равных субстанций (против дуализма)

3) Одна субстанция не творит другую

4) Субстанция существует объективно (законы природы от вас не зависят)

Учение о знании: (2 вида знания)

1) Чувственное знание

2) Теоретическое знание (понятийное знание – знание закономерностей)

«Порядок идей и порядок вещей один и тот же» - мы правильно понимаем мир.

 

 

31. Эмпиризм. Ф. Бэкон и И. Ньютон

Представители: Френсис Бэкон, Исаак Ньютон.

Френсис Бэкон (1561-1626 гг .) – представитель гилозоизма, деизма и эмпиризма. Главные труды: «Новый органон», «Новая Атлантида». «Знание – сила».

Задача Бэкона: найти общий метод науки

Метод имеет 2 части:

-отрицательная

- положительная

4 ошибки научного мышления:

1) Идол рода( научная ошибка)

2) Идол (призрак) пещеры – отрицание субъективизма

3) Идол театра – против господства 1й теории

4) Призрак рынка – против реализма

5) Понятия могут не соответствовать вещам

Индукция:

Неполная

Полная

Индукция состоит из таблиц

Таблица – это поавило метода

1) Таблица присутствия

2) Таблица отсутствия

3) Таблица сравнения

Ошибки Бэкона:

1) Любая повторяемость даёт закономерность

2) Конечное число знаков природы

Вывод: Френсис Бэкон – представитель эмпиризма, так как индукция – это главный метод познания, родоначальник естествознания.

Исаак Ньютон (1642 – 1727)

Ньютон критикует Декарта:

1. Не бывает 2х основ;

2. В природе, внутри, есть активность

По Ньютону – у физики есть 2 задачи:

1.Объяснить как происходят явления

1. Почему они происходят

«как» - бытие

«почему» - реальность

«Физика бойся метафизики» (Ньютон)

В XVIIв. Философия называется метафизикой

Ньютон создает 2ю картину мира – механистическую

Ньютон заменил понятие «причина» понятием «сила»

1. Сила – это внешне приложенная причина

2. Мир состоит из атомов

3. В мире есть абсолютное время и абсолютное пространство

Абсолютное пространство не зависит от вещей и его свойства везде одинаковы.

Законы механики – это законы природы.

Ньютон: «Пространство – это вместилище тел и чувствилище Бога»

Следствия для науки:

3. Ньютон повлиял на экономическую теорию с конца XVIIв., благодаря Ньютону эконом.теория – борьба эконом.интересов;

4. Влияние на политическую теорию: стали говорить, что политика – это фракция в парламенте;

5. Влияние на искусство. Сюжет – это действие главного героя.

 

32. Характерные черты философии Просвещения

Время: XVIII век.

Просвещение – это литературно-философское течение, считающее разум главным природным средством изменения общества. Задачи Просвещения: найти основы оптимального государства; найти новый вид материализма (материализм в обществе).

2 школы: школа материализма (атеизма): Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Дидро; школа деизма (Вольтер, Руссо, Монтескье, Кондорсе).

Энциклопедисты – это самые образованные люди своего времени, которые писали энциклопедии.

Общая характеристика:

1. Критика церкви как института; «Теология – это набор небылиц» (Гольбах), «Религия – это сеть, опутывающая мир XVII столетия» (Вольтер);

2. Прогрессивизм (развитие природы от низшего к высшему; прогресс бесконечен);

3. Эволюционизм (постепенное развитие природы и общества)

«Природа – это лестница с незаметными ступенями (Ламетри). «Растение – это более или менее минерал, а животное – более или менее растение» (Ламетри).

4. Новая трактовка основы мира (основа мира – материя)

«Материя – это то, что воздействует на наши органы чувств» (Гольбах). «Движение – это способ существования материи» (Толанд). Материя постоянно изменяется, изменяется эволюционно.

5. Принцип разнородности материи;

6. Новая трактовка человека (физическая трактовка);

7. Принцип двоичной диалектики (учение о развитии природы и общества через противоположности): развитие природы и общества без синтеза противоположностей (двоичная диалектика).

Проявление:

· сочетание аморализма и просветительства: и народ, и государство должны быть просвещенными

Гольбах: «Хорошая книга тронет сердце государя». Вольтер: «Все правители должны быть философами».

· сочетание натурализма и исторического идеализма

Гольбах: «Дурное пищеварение монарха может изменить ход истории». Исторический идеализм – развитие истории зависит от просвещения. Монарх – часть природы, он должен быть просвещенным. Вольтер: «Идеи правят миром».

· сочетание эмпиризма и рационализма

Дидро: «Ощущение – клавиши, по которым ударяет природа». Очень популярен сенсуализм. Гельвеций: «Понятия – совокупность ощущений». Гельвеций: «Ощущения – сотрясение мозга».

Знание – это процесс отражения. Отрицание врожденного знания привело к отрицанию теоретического знания.

· противоречивая трактовка свободы

Вольтер: «Свобода – это наличие частной собственности».

Руссо: «Свобода – это ограничение частной собственности».

· противоречивая трактовка воспитания;

· социальный оптимизм: все цели будут достигнуты.

Природа ставит цель, а человек – орудие.

8. Разумная основа государства (частная собственность, социальное неравенство);

9. Принцип антимилитаризма (отрицание войны)

Революция – это средство совершенствования. Война – это воля человека, нарушение природных процессов, результат волевых усилий. Воля – субъективное начало, противоречащее законам природы.

XVIII век отрицает волю. Причины: воля – духовное начало, воля – случайное начало.

Разум – природное явление, свойство природы, он помогает, а воля – наше личное желание, она мешает.

Гольбах: «Главные враги нации находятся, как правило, внутри нации».

Вывод: Просвещение – это половинчатый материализм, так как развитие общества объясняется духовными причинами.

33. Немецкая классическая философия. Ученик И. Канта

Время: XIX век.

Иммануил Кант – дуализм. Иоганн Фихте – субъективный идеализм. Фридрих Шеллинг – объективный идеализм (волюнтаризм). Гегель – объективный идеализм (панлогизм). Людвиг Фейербах – антропологический материализм.

Иммануил Кант (1724-1804 гг.)

Докритический период

«Критика чистого разума» – теория познания

«Критика практического разума» – учение о морали

«Критика способности суждения»

Критический период

Критика – определение границ нашего разума, нашего познания.

Кант совершил переворот в философии. Кант сказал, что философия должна изучать заблуждения.

Задача философии: примирить материализм и идеализм, эмпиризм и рационализм.

Гносеологическое поле (теоретический разум)

1-4 «Вещь для себя», «Феномен», «Рассудок», «Схематизм»

                                                                    

                                                                   

 

1 – Область ощущений

2 – Область бытия

3 – Трансцендентальное понятие

4 – Трансцендентальная апперцепция

5 – ноумен, «вещь в себе», «разум».

1 2 3 4 5

1. Область ощущений: ощущение дарит недостоверное, разрозненное знание.

2. Область бытия: встреча ощущений и понятий; понятия обрабатывают ощущений.

Кант: «Видит не глаз, а мозг». Виды категорий: качества (камни), количества, модальности (возможности и действительности), необходимости (причина, свойство, сущность). Виды суждений: суждение восприятия (знание с помощью ощущений), суждение опыта (знание с помощью ощущений и трансцендентальных понятий).

3. Трансцендентальные понятия – доопытные знания, условия нашего знания. 1 – трансцендентальное понятие, 2 – ощущения.

4. Трансцендентальная апперцепция – включение нового знания в уже имеющуюся систему.

«Вещь для нас» – свойства предметов, которые поддаются истинному знанию, видимые, но не главные свойства предметов.

1-4 – феномен, наши представления о видимых, но не главных свойствах предмета; «рассудок» – знание с помощью ощущений и понятий; «схематизм» – нахождение единых закономерностей.

5 – это область, где нет ощущений и понятий, где только идеи; «разум» – это вид представлений, где нет ощущений и понятий, а только идеи («Идеи – это вероятностное знание об абстрактных сущностях»); «Разум впадает в антиномии» (антиномия – равнодоказуемые, но противоречащие друг другу суждения). Кант выделил 4 виды антиномий: мир бесконечен и конечен; мир прост и сложен; мир состоит из случайностей, и в мире всё происходит по необходимости; в мире есть причины, и в мире нет причин. «На трансцендентальные вопросы имеются трансцендентальные ответы».

5 – «Вещь в себе» (сущность в себе): главные, но невидимые свойства; «ноумен» – наши представления о сущности вещи. «Сущность непознаваема».

Вывод: Кант – представитель агностицизма и дуализма (вещь для нас и для основы).

    34. Немецкая классическая философия. Философская система Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель – 1770-1831гг.

Главные труды: «Феноменология духа», «Философия права», «Энциклопедия философских наук».

Гегель поставил перед собой задачу открыть общие законы развития природы, общества и мышления.

Философская позиция Гегеля

Логика

Общество

Абсолютные идеи сами по себе («Наука логики»)

учение о бытии

учение о сущности

учение о понятии

Абсолютные идеи в природе («Философия природы»)

физика

механика

органика

Абсолютные идеи в духе («Философия духа»)

субъективный дух

(личность)

объективный дух

(семья, общество, государство)

абсолютный дух

(искусство, религия, философия)

Учение о диалектике

Гегель – родоначальник диалектической логики. Принципы:

1. Принцип развития сущности (сущность – это главные, невидимые признаки); сущность может меняться, но часть сущности не меняется; «Сущность есть процесс»;

2. Принцип соотнесенного бытия (принцип конкретности, историзма или системности) – для объяснения объекта нужно изучение всех его противоположных качеств

3. Принцип совпадения исторического (данный этап развития) и логического (отражение данного этапа в теории);

4. Принцип восхождения от абстрактного (начальный этап развития; начальный этап знания) к конкретному (конечный этап развития; конечный этап знания); и знание, и развитие преемственно;

5. Принцип противоречия (сочетание противоположностей); причины возникновения противоположностей: влияние внешних факторов, окончание развития.

Гегель открыл 3 закона диалектики: взаимосвязь количественных и качественных изменений, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания.

Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений. Качество – это совокупность свойств; главное свойство, без которого вещь не существует. Количество – это внешняя определенность, качество в пространственно-временном аспекте. Мера – это границы, в которых количественные изменения не переходят в качественные. Скачок – узловая линия меры; пространство между двумя качествами. Черты скачка: сочетание старых и новых свойств; «бытие есть, а сущности нет».

Вывод: первый закон объясняет механизм появления нового.

Закон единства и борьбы противоположностей. Противоположности – это стороны, которые не существуют друг без друга, но имеют разные направления развития. 3 этапа развития противоположностей: тождество преобладает над различием (Т>Р), различие преобладает над тождеством (Р>Т), расхождение противоположностей (обычно в зените развития). В зените расхождения есть 3 варианта: гармония противоположностей (они дополняют и укрепляют общую сущность); дисгармония противоположностей (развитие одной противоположности идет за счет другой); конфликт противоположностей (уничтожение противоположностей; досрочное прекращение отношений).

Вывод: второй закон определяет источники развития.

Закон отрицания отрицания. Гегель предлагает спиралевидное развитие от низшего к высшему, от простого к сложному. Виды отрицания: диалектическое (отрицание снятия; переход в новое качество при преемственности свойств), отрицание-трансформация (поэтапное развитие одного качества), деструктивное (досрочное прекращение развития), отрицание-синтез (возврат к старому качеству по форме, но не по содержанию).

Вывод: третий закон объясняет направления развития.

Законы диалектики Гегеля применимы только в закрытых устойчивых системах, которые изучает классическая философия.

Вывод: Гегель – представитель объективного идеализма, панлогизма; учение Гегеля завершает немецкую классическую философию; немецкая классическая философия определила язык современного мышления.

35. Антропологические материализм Л. Фейербаха

Материализм - признает материальную, природную основу мира. 5в до нэ. Демокрит. Материя первична, сознание вторично. Св-ва духа зависит от того, какая материя.

· метафизич. 16-сер19вв. Природа и общ-во или не развиваются совсем, или развиваются циклически. Гольбах, Фейербах.

 

ФЕЙЕРБАХ 19в

Основное произведение: «Мысли о смерти и бессмертии..» отверг христианскую догму личного бессмертия; сочинение «Сущность христианства»

 

Главное место в философии занимали вопросы, важные для каждого человека- жизнь, любовь, счастье, смерть и надежда на бессмертие.

-не отвергал диалектику межчеловеческих отношений

-человек- активный индивидуум

-человек- единство материального бытия и сознания

-истина- только антропология

-человек часть природы

религия-результат эгоистических переживаний человека, порождением человеческой природы, в смысле наличия в ней страха как опасения за свое будущее, стремление к счастью и способность воображения

-просвещение лишит религию всякой почвы, и мнимые узы между Богом и верующим будут заменены межчеловеческими связями всеобщего братства

-альтернатива христианству- «религия человека»

В этике Фейрбаха занимал позицию абстрактного этического гуманизма.(он ориентировал свою этику на оправдание, возвеличивание, прославление и обожествление порывов человека к полному счатью)

-утверждал принцип разумного эгоизма

-Бог, разум, чел

- чувственность - гл источник истинного разума

- достоверность бытия осн на видении и чувствах людей

- Мир познаваем, агностик

 

36. Современная западная философия. Философия жизни.

Философия жизни

Представители: Артур Шопенгауэр (1788-1860 гг.) («Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичнее его жизнь»). Основной труд: «Мир как воля и представление»; основной тезис: Мир – это воля к жизни.

Источники философии Шопенгауэра: учения Платона, Канта и буддизма.

Гносеология Шопенгауэра

3 круга

1 – иррациональное содержание.

2 – внутренний опыт человека;

3 – наши представления;

4 – единая воля.

Раз воля слепа и бессознательна, то рациональное познание невозможно, а, следовательно, основной способ познания – интуиция. Высший вид познания – искусство.

Онтология Шопенгауэра

Единая воля

Вещи

Человеческий мир

Органический мир

Физический мир (сила)

Из буддизма Шопенгауэр берет страдания, и из этого берет утверждения: утверждение воли (подчинение судьбе), отрицание воли (преодоление страданий за счет понижения воли). Понижают волю искусство и аскетизм. Поведение человека не свободно.

Ключевые понятия философии Шопенгауэра

1. Эгоизм («Всё для меня, ни для кого другого»). Ступени эгоизма: стремление к собственному благу, удовольствие от чужого горя;

2. Пессимизм («Я бросаю вызов всякой философии с её оптимизмом»).

Взгляды на общество

1. «Человек – это дикий зверь»;

2. «Государство – это намордник» («Никакой свободы, избави нас Бог от всякой свободы»).

Вывод: Шопенгауэр – основатель философии «жизни», «мистической», иррациональной философии.

Фридрих Ницше (1844-1900 гг.)

Карт Ясперс: «Ницше – великий мудрец или великий подлец, но, безусловно, великий». Стефан Цвейг: «Ницше выбросил чёрный флаг философии».

Периоды философии Ницше

1. Влияние учение Шопенгауэра (с 1872 по 1876 гг.): «Человеческое слишком человеческое»;

2. Критика прежней философии (с 1877 по 1882 гг.): «Весёлая наука», «По ту сторону добра и зла»;

3. Собственная философия (с 1882 по 1898 гг.): «Так говорил Заратустра», «Антихрист».

Особенности

1. Изменение предмета философии (нет никаких ограничений) («Я не человек, я динамит»);

2. Изменение метода философии:

· отрицание понятийного мышления;

· нет преемственности и логики мышления;

· сам метод – это афоризмы и метафоры. Афоризмы: «Если долго всматриваться в пропасть, то пропасть начинает всматриваться в тебя»; «Меня поразило не то, что ты меня обманул, а то, что я в тебя больше не верю» («Текст – это эхо»). Метафоры: «Я выгляжу как змей, свернувшийся под деревом знаний».

3. Новая трактовка человека (Я – Чужой; Чужой – враг, желающий изменить тебя);

4. Новая трактовка времени: внутреннее время (внутренний, психический мир человека) и внешнее время (влияние Чужого);

5. Новая трактовка сознания («Сознание по ту сторону мира») («Моя философия – это бурные высоты, можно простудиться»).

Принципы философии Ницше

1. Переоценка ценностей:

· отрицание прежних теорий морали; прежняя мораль – это польза («Раньше была любовь к ближнему, а должна быть любовь к дальнему»);

· отрицание счастья («Человек не должен быть счастливым, он должен быть свободным»);

· отрицание христианства («Быть христианином не прилично»; «Церковь – фальшивомонетчица, главное, что Бог ушёл»; «Не можешь научить летать – научи падать»; «То, что не убивает нас, делает сильнее»).

2. Нигилизм (отрицание бытия; «Бытия нет, есть только становления»). Причины нигилизма:

· отрицание гегелевской трактовки истории («История невинна»; «Прогресс – это слово-ублюдок»);

· утрата чувства целого, провозглашение абсолютного индивидуализма;

· теория «истощения» (любое целое доходит до своего предела) («Причина нищеты – это жажда денег»).

3. Воля к власти:

· воля – это основа жизни, а жизнь – это борьба воли;

· воля имеет три значения: личное стремление к власти; критерий значимости поведения; проявление свободы;

· причины понижающей воли: высокий интеллект, демократия, женское начало («Когда идешь к женщине, бери плеть»; «В женщине скрыты и раб, и тиран»; «Женщина – это кошка, в лучшем случае, корова»);

· для того, чтобы стать «сверхчеловеком», нужно опуститься в состояние «ничто» (полное отсутствие норм, предельно кризисная ситуация).

4. Принцип «сверхчеловека»:

· «Сверхчеловек» – это не лидер и не идеал (бесконечное становление) («Сверхчеловек – это бесконечное возрастание мощи»; «Сверхчеловек – это ветер»; «Остерегайся плевать против ветра»); любые средства хороши для «сверхчеловека» («У маленьких людей маленькие добродетели»);

· «Сверхчеловек» боится самого себя («Самым главным врагом будешь ты сам») и homo faber («человек работающий»; «Я не призываю вас к работе, я призываю Вас к войне»).

5. Принцип «вечного возвращения» (цикличность развития):

· отрицание истории;

· отрицание стандартного поведения;

· путь «сверхчеловека», который проходит 3 этапа: этап «верблюда» (накопление чужих знаний); этап «льва» (этап критики прежних знаний; истина заменяется оценкой); этап «ребенка» (создание собственных норм; «Он мудрец, значит, он вернулся к состоянию ребенка»).

Учение о познании

1. Отрицание абсолютной истины («С истиной творится что-то неладное»);

2. Отрицание преемственности знаний («Боги рассмеялись, когда один объявил себя единственным»);

3. Отрицание рациональности знаний («Истина – это подвижное войско метафор»).

Вывод: учение Ницше – это первое направление неклассической философии.

 

 

 

 

37. Современная западная философия. Немецкий экзистенциализм

Современная западная философия (на рубеже ХIХ и ХХ вв.) - происходит переход от классической к неклассической философии. Основные направления – философия жизни (Ницше), экзистенциализм, герменевтика, психоанализ, позитивизм и неопозитивизм и др.

Основные черты:

· Плюрализм мнения - она не представляет собой единого учения

· Тенденция к преодолению метафизики

· Переход от рационализма к иррационализму

· Внутренний мир человека – главный предмет философии

· эклектицизм, заимствование многих идей друг у друга

· Природа и общество – враждебны человеку

· Сущность человека неустойчива, постоянно меняется

· Понятие истинности становится всё более неопределенным. Истина заменяется оценкой.

· Значимость, роль опыта человека

Экзистенциализм (20-е гг. XX вв.) – учение об абсурдности смысла жизни. Экзистенция – бытие здесь и сейчас. Экзистенциализм – немецкий и французский. Появление экзистенциализма связывают с Первой мировой войной, а его развитие – со Второй. В Европе он появляется в 20-е гг. XX в., сначала в Германии, в середине 50-х гг. – во Франции, позже в Испании, в Америке он появился в связи с Вьетнамской войной, в России предтечей экзистенциализма принято считать Достоевского, Бердяева.

Экзистенциализм – обретение смысла жизни здесь и сейчас.

Источниками экзистенциализма являются философия Ницше, Кьеркегора и Гуссерля (феноменология).

Причины появления экзистенциализма: 1. Мировые войны 2. Технический прогресс, который не имеет никакого отношения к человеку (Ясперс: «Я хочу жить в одиночестве»).

Общая характеристика:

1. Критика философии Гегеля;

2. Особая трактовка сознания (сознание – страдание)

3. Особая формула философии (О – В – Ф)

О – объект философии – внутренний мир человека

В – восприятие (только через опыт). Опыт – ключи к шифру от реальности.

Ф – форма изложения (в виде эссе)

4. Наличие онтологических чувств – они определяют поведение человека всю жизнь: а) страх – перед смертью (Германия), перед выбором (Франция), b) тошнота (от жизни), с) абсурд.

5. Антистандартизация жизни – внутренний и внешний протест. Внутренний протест – истинная свобода, отказ от норм.

6. Особая трактовка времени. Время – личностное понятие (есть только настоящее, нет ни прошлого, ни будущего)

Немецкая школа экзистенциализма (К. Ясперс, М. Хайдеггер)

Учение Ясперса. (1883-1969 гг.) Главная книга Ясперса – «Духовная ситуация эпохи»:

1. Наука изучает человека частично

2. Человек понимается через экзистенцию

3. Центральное понятие – пограничная ситуация – обретение смысла жизни в кризисном или предкризисном состоянии

4. Особая трактовка истории «История – это не общая задача, а общая судьба»

5. Новая трактовка человека («Здоровый человек – асоциальный человек»)

6. Особая трактовка морали. Мораль зависит от религиозных установок

Учение Хайдеггера (ректор берлинского университета) (1889-1976 гг.). Основной труд: «Бытие и время».

Основные положения:

1. 2 вида бытия: man (неистинное бытие, растворение личного опыта в коллективном поведении), dasein (истинное бытие, экзистирование, проявление смысла жизни в алогичных, непредсказуемых ситуациях);

2. Новая трактовка бытия (человек внутри природы) («Человек пастух бытия, а не господин сущего»; «Нужно прислушиваться к тихому голосу бытия») (сущее – то, что вокруг, бытие – когда проявляется истинная сущность человека);

3. Понятие «ничто» – это тревога не найти свое истинное предназначение в жизни, не найти экзистенции;

4. Впервые применяет экзистенциалы (эмоционально окрашенные понятия: брошенность, зависимость человека от общественных устоев, забота, ответственность за собственное поведение, покинутость, падение в мир, страх и ужас и др.);

5. Критика науки и искусства как пути к бытию и нахождению бытия.

Вывод: в экзистенциализме нет ни моральной, ни политической, ни религиозной, ни правовой вины, а только экзистенциальная вина.

 

38. Современная западная философия. Французский экзистенциализм.

Современная западная философия (на рубеже ХIХ и ХХ вв.) - происходит переход от классической к неклассической философии. Основные направления – философия жизни (Ницше), экзистенциализм, герменевтика, психоанализ, позитивизм и неопозитивизм и др.

Основные черты:

· Плюрализм мнения - она не представляет собой единого учения

· Тенденция к преодолению метафизики

· Переход от рационализма к иррационализму

· Внутренний мир человека – главный предмет философии

· эклектицизм, заимствование многих идей друг у друга

· Природа и общество – враждебны человеку

· Сущность человека неустойчива, постоянно меняется

· Понятие истинности становится всё более неопределенным. Истина заменяется оценкой.

· Значимость, роль опыта человека

Экзистенциализм (20-е гг. XX вв.) – учение об абсурдности смысла жизни. Экзистенция – бытие здесь и сейчас. Экзистенциализм – немецкий и французский. Появление экзистенциализма связывают с Первой мировой войной, а его развитие – со Второй. Источниками экзистенциализма являются философия Ницше, Кьеркегора и Гуссерля (феноменология).

Экзистенциализм – обретение смысла жизни здесь и сейчас.

Причины появления экзистенциализма: 1. Мировые войны 2. Технический прогресс, который не имеет никакого отношения к человеку (Ясперс: «Я хочу жить в одиночестве»).

Общая характеристика:

1. Критика философии Гегеля;

2. Особая трактовка сознания (сознание – страдание)

3. Особая формула философии (О – В – Ф)

О – объект философии – внутренний мир человека

В – восприятие (только через опыт). Опыт – ключи к шифру от реальности.

Ф – форма изложения (в виде эссе)

4. Наличие онтологических чувств – они определяют поведение человека всю жизнь: : а) страх – перед смертью (Германия), перед выбором (Франция), b) тошнота (от жизни), с) абсурд.

5. Антистандартизация жизни – внутренний и внешний протест. Внутренний протест – истинная свобода, отказ от норм.

6. Особая трактовка времени. Время – личностное понятие (есть только настоящее, нет ни прошлого, ни будущего)

Французская школа экзистенциализма (Сартр, Камю)

Учение Ж.-П. Сартра  (1905-1980 гг.) – фр. Писатель, философ, лауреат Нобелевской премии. Главная книга – «Бытие и ничто».

1. У человека нет сущности, есть только существование

2. «Человек – проект самого себя» - постоянное изменение существования

3. Новая трактовка сознания и бытия: 2 вида сознания: сознание-вопрос (личная оценка события) и сознание-ответ (представление о предметном мире); 2 вида бытия для мира: бытие-присутствие (воспринимаемый мир) и бытие-отсутствие (воображаемый мир) или ничто (область свободы и потенциальное количество оценок); 3 вида бытия для человека: бытие для другого (влияние на наше сознание другими людьми), бытие в себе (бытие в природе, подчинение к природным закономерностям), бытие для себя (неподчинение общественным законам) («Человек – это отверстие в сущем») («Человек – это дырка в бытии»). Выход из этого: обеспечить свободу себе и другим;

4. Центральное понятие – понятие свободы («Человек осужден быть свободным), причем это не свобода духа, а свобода выбора («Абсолютная свобода разъедает тебя») («Абсолютная свобода – это обуза»);

5. Центральное понятие – абсурдный человек. Его свойства: 1. У него нет прошлого 2. Он не может найти экзистенцию

6. Термин «ничто» - человек сам дает оценку внешнему миру

Вывод: философия Сартра близка к субъективному идеализму.

Учение А. Камю (1913-1960 гг.) – фр. Писатель, философ, публицист, лауреат нобелевской премии. Главные труды – «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек».

1. Классификация столетий: 17 в. – век математики. 18 в. – век физики. 19 в. – век биологии. 20 в. – век страха (перед абсурдом).

2. Новая трактовка основного вопроса философии. Энгельс – отношение мышления к бытию. Камю – вопрос о самоубийстве.

3 ответа: да (неверный ответ), смирение с действительностью (жизнь ужа), бунт. «Мы бунтуем – значит мы существуем»

3. Центральное понятие – трагичный человек. Его свойство – понимает невозможность изменить обстоятельства. Признание абсурдности жизни;

4. Бунт как желание и осуществление реформ, как средство преодоления жизни и средство солидарности людей;

5. Высшее воплощение абсурда – попытка соц. переустройства общества и мира;

Вывод: французская школа – осн. направление неклассической антропологии.

 

39. Современная западная философия. Герменевтика

Современная западная философия (на рубеже ХIХ и ХХ вв.) - происходит переход от классической к неклассической философии. Основные направления – философия жизни (Ницше), экзистенциализм, герменевтика, психоанализ, позитивизм и неопозитивизм и др.

Основные черты:

· Плюрализм мнения - она не представляет собой единого учения

· Тенденция к преодолению метафизики

· Переход от рационализма к иррационализму

· Внутренний мир человека – главный предмет философии

· эклектицизм, заимствование многих идей друг у друга

· Природа и общество – враждебны человеку

· Сущность человека неустойчива, постоянно меняется

· Понятие истинности становится всё более неопределенным. Истина заменяется оценкой.

· Значимость, роль опыта человека

 

Герменевтика существует в 3 основных формах:

· Как искусство понимания, истолкования и перевода текстов

· Как метод гуманитарных наук

· Как течение современной философии

Герменевтика – искусство интерпретации.

Античная – толкование космических смыслов

Средневековая – толкование Библии

Возрождения – толкование худ. текстов

Знание зависит от контекста. Философская герменевтика – герменевтика сознание и герменевтика бытия.

Герменевтика сознания (Шлейермахер, Дильтей)

1. Метод вживания – надо понять автора лучше, чем он сам

2. Принцип герменевтического круга – чтобы знать часть – нужно знать целое, чтобы знать целое – нужно знать часть.

3. Науки делятся на гуманитарные и естественные (первый предложил Дильтей). Ествественные – метод объяснений, гуманитарные – интерпретации (она может быть разной, зависит от убеждений).

4. Метод идентификации – перенос своего смысла в смысл изучаемой эпохи

Герменевтика бытия (сер. – кон. 19 в., Гедамер)

Принцип герменевтического треугольника

В 20 в. текст – синоним всех проявлений культуры. (Текст – и человек, и оценка, и т.д.)

Фиксация – смысл, который дает автор

Интерпретация – бесконечное выявление возможных смыслов.

Слияние горизонтов – совпадение смыслов разных эпох.

Горизонт – смысл данной эпохи, который создает опыт человека.

«Основной вопрос философии – что первично смысл или текст?» (Гадамер)

В начале 20 в. считали, что первичен смысл автора,  в конце 20 в. – первичен текст.

Интерпретация зависит от опыта эпохи. Бытие понимается как опыт.

Вывод: в некласс. философии познание – интерпретация смысла.

 

40. Общая характеристика русской философии

Авторы: Чаадаев, Хомяков, Герцен, Чернышевский, Соловьева, Бердяев и другие.

Этапы:

1. Период предфилософии (XI-XVII). Тесная связь религии и философии. Ответы на вопрос «Что есть философия?» и разъяснение основных понятий; учение о двух истинах (теология и философия)

2. Период русского Просвещения (XVII-XVIII). Секуляризм (светскость), западное влияние, идеи гуманизма; крепостничество – поле боя для философов разных течений. Ломоносов отстаивал деизм и двойственность истины, единство веры, истины и красоты. Представители: Татищев, Смотрицкий

3. Первая половина XIX века. Сформулированы основные проблемы философии. Спор западников (Чаадаев и Чернышевский) и славянофилов (Хомяков, Киреевский).

4. Вторая половина XIX века. Анархизм Бакунина (отрицание государственной власти), народничество Лаврова, позитивизм Лесевича, русский космизм, системная философия Соловьева

5. Начало XX века. Марксистко-ленинская философия.

Основополагающие черты:

• сильное влияние советской традиции (например, материа­лизм, формационный подход к истории);

• обновление, объединение ее различных направлений (совет­ской, зарубежной и др.), освобождение от догм, приближе­ние к мировой философии.

Черты:

1) идеал цельности, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека — чувственных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных. Идеал цельности противопоставляется фрагментарности, расчлененности культуры индустриального общества.

2) Но мир — это не просто целостность, а положительное единство (В. Соловьев). Чаще всего положительное единство понимается как приоритет религиозного опыта жизни. Философия сливается с религией, прежде всего с православием.

Положительное единство понимается также как нравственность, оправдание абсолютного добра.

3) Нравственность, понимаемая на уровне субъекта, приводит к этическому персонализму.

4) Нравственность в общественном контексте приводит к принципу соборности. Соборность означает единство людей на основе их любви к Богу и следование строгой нравственности. Принцип соборности кладется в основу интерпретации политических и правовых воззрений.

5) Принцип цельности в российской философии применительно к проблемам теории познания конкретизируется в сочетании чувственного, рационального и возвышенно-мистического.

Часто основа познания понимается как интуиция, как постижение внешнего в его слиянии с внутренним, психическим.

6) В вопросе об истинности отечественные философы часто стремятся соединить теоретический и нравственно-религиозный опыт. Истина сближается с праведностью, высокой духовностью.

7) Космизм: идея мирового всеединства субъекта, человечества и физического космоса. По сути дела, концепция русского космизма является дальнейшей конкретизацией идеи всеединства. Русские космисты видят едва ли не основную задачу человека в "распространении совершенства" (Циолковский) по Вселенной. Эта идея поражает своей масштабностью, но для ее научного анализа все еще не достает данных.

Основы предмета русской философии составляли:

• проблема человека; власти; морали и нравственности; государства; будущего; идеального общества; выбора исторического пути развития России - между Востоком и Западом; социальной справедливости.

 

41. Западники и славянофилы

Проблемами истории, выбора исторического пути для Рос­сии занимались представители философских направлений "запад­ников" и славянофилов. Первая половина XIX века.

Западники. Представители: Чаадаев, Белинский, Герцен, Чернышевский и др. Основополагающие учения - учения Шеллинга и Гегеля

Основные идеи западничества:

1) Западный путь развития; "уникального" исторического пути России нет.

2) Положительно относились к реформам Петра

3) Равнодушное отношение к религии и критическое к православию

4) От крепостного права можно избавиться просвещая дворян

5) Для обеспечения свободы слова и свободы личности предусматривали необходимость радикальных методов борьбы, коренной ломки традиций русского общества.

6) Антропоцентричное мышление

7) Материализм, эмпиризм

П.Я. Чаадаев (1794-1856 гг.) – историческая философия

Основными направлениями его философий были: • философия человека; • философия истории.

Человек – соединение материальной и ду­ховной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллек­тиве. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.

В «Философических письмах» (1836 г.) Чаадаев резко критикует российскую историю и превозносит западноевропейскую модель общества.

Существование божественной воли, ведущей человечество к его «конечным целям».

Основная идея – идея религиозного универсализма - объединения народов на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия.

Чаадаев отстаивал идеалистический взгляд. Характерной чертой его взглядов является провиденциализм - истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога. Движение мысли - вот подлинная история.

А.И. Герцен (1812-1870 гг.)

· Особое призвание России - соединить западные идеи социализма с народными основами русской крестьянской общины.

· Идея единства противоположностей

· Диалектика - инструмент познания и революционного преобразования мира. «Диалектика Гегеля есть алгебра революции»

· Идея полной свободы личности, ненависть к любым формам угнетения человека

· Признание активной роли человека в истории, но невозможность осуществления разумом своих идеалов без опоры на историю

· Отвергая агностицизм, А. И. Герцен считал несостоятельным стремление установить границы познания. Истинное познание – это единство опыта и умозрения.

Этапы философских взглядов:

1. до 30-х гг. XIX вв. – Идеи создания справедливого общества, "вольтерьянства", идеи свободной личности, христианские идеалы.

2. 30 — 40-е гг. XIX века. – Идеализация Запада, гегелевская диалектика, идея «панлогизма», необходимости союза философии и естествознания, проповедь индивидуализма, «беспредельной свободы» личности.

3. конец 40-х — начало 50-х гг. XIX века. – Разочарование в западных идеалах, идея алогизма — господства случайности, высшая роль человеческой личности , философия нигилизма, атеизма, категория «возможности», теория «русского (крестьянского) социализма».

Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лиде­рами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья Аксаковы.

Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запа­да (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыруч­ка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).

По их мнению, любые реформы, попытки насадить на рус­скую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.

Философские взгляды Алексея Степановича Хомякова

Концепция религиозной философии истории (историософии). Религиозность, вера – концентрированным выражением духа в жизни народов. История характеризуется через понятие синкретизма – ни один из народов, доступных историческому изучению, не является чистым ни по крови, ни по традициям и верованиям.

Борьба двух идей — идеи свободы (иранство) и идеи необходимости (кушитство). Борьба между ними и определяет движение мировой истории.

Иранство выше с нравственной позиции (ценности христианского гуманизма), кушитство – с практической.

Запад – затрунут пагубным «кушитским» влиянием. Россия пока еще не подверглась влиянию. Спасение – обращение к ценностям византийско-русского происхождения, которые сохранились в культуре Древней Святой Руси, русском православии. Их преимущество – в цельности, в органическом сочетании любви и свободы, позволяющем успешно противостоять кушитской рассудочности, частичности, вещественности, формализму.

Философия Киреевских.

Идеализация православия и русской самобытности. Мистическая философия – «внутренняя цельность» человеческого духа или о «верующем разуме». Чтобы достигнуть «высшего духовного зрения» необходимо 1) «понять мысль чувством» и 2) «мышление возвысить до сочувственного согласия с верой». «Высшее мышление» - «разум».

«Рациональное мышление» же способно создать лишь ограниченное представление о мире. Противопоставление «разумности» и «самомышления» рассудка, западной и восточной культуры. Различия веры – основания культуры.

На западе – христианство там пало на богатую почву языческого - искажение истинного духа христианства в римской церкви - ложное направление всей культуры.

Русский восток - Христианство пало на девственную почву кроткого и мирного народа – сохранение «Русского православного духа» - сохранение цельности веры, быта, разума.

Православие – истинное христианство. Миссия России – поведать народам вечную правду и стать во главе будущего человечества (идеи русского национализма).

 

 

42. Учение Вл. Соловьёва

Наиболее ярким его представителем либерального направления русской философии XIX в. являлся русский фило­соф B.C. Соловьев (1853 - 1900).

Три периода Соловьева и основные работы:

1. Начало 80-х гг. — исследования в области теософии “Чтения о Богочеловечестве” (1877 — 1881) “Религиозные основы жизни”(1882 — 1884) Теософия - это религиозное мистическое познание Бога через непосредственное общение с божеством.

2. Соловьев исследует проблему теократии, создания справедливого государства, которое осуществит христианские идеи в общественной жизни. “История и будущность теократии” (1885 — 1887) “Россия и Вселенская церковь” (1889) Теократия - форма государственного правлений, при которой власть сосредоточена у духовенства или главы церкви.

3. Исследование проблем теургии, связанных с мистическим искусством, которое, руководствуясь божественной истиной, творит новую жизнь. Теургия - предполагает причастность к совершенному знанию богов и связь с ними. Это путь к спасению, к блаженству, путь приобщения к самой природе божества, когда человек становится творцом того, что творится только богом (чудеса). “Смысл любви” (1892 — 1894), “Оправдание добра” (1895)

Соловьев недоволен позитивизмом, отвлеченными началами рационалистов, односторонностью эмпириков. Его влекут философские начала цельного знания, он оправдывает добро, развивает идеалы Богочеловечества.

Основными идеалами его философии были:

• идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);

• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь); Для Соловьева гарантами спасения человечества являются любовь и нравственность. Истину добывает высоконравственный человек. Безнравственная наука служит силам разрушения, войны в том числе. То же относится и к искусству, если оно не наполнено нравственным смыслом.

• идея прогресса — как всеобщей связи поколений;

• идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к кото­рой должно стремиться человечество;

• идея Бога как выражения добра; Бог – абсолютно сущее, абсолютно единое. Сама полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью — всеблагой, любящей, милостивой, волевой. Но это и есть Бог, который олицетворяет собой положительное всеединство. Философию Соловьева так и называют: философия положительного всеединства.

• идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;

• идея Софии — всеобщей Божественной мудрости; Всякое многообразие скреплено божественным единством, мудростью Бога, Софией. София — это душа мира. Смысл бытия человека — достраивание Софии до органической целостности с абсолютом, с Богом. Такое восстановление может иметь место в процессе эволюции человечества. В этом случае человечество становится Богочеловечеством.

• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).

В Боге и причастных к нему вещах заключены в единстве благо (как реализующаяся воля), истина (как реализующееся размышление) и красота (как реализующееся чувство). Отсюда следует формула Соловьева: "Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте". Три абсолютные ценности — благо, истина и красота — всегда образуют единство, смысл которого — любовь. Любовь — это та сила, которая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности. Благотворна уже физиологическая любовь, соединяющая разнополые существа. Но истинная любовь — это воссоединение в Боге. Это истинная духовность. Хотя любовь по преимуществу есть платоническое чувство, Соловьев угадывал в ней женское очарование. Видимо, неслучайно философию Соловьева часто называют философией Вечной женственности.

Жизнь всякого человека есть творчество, свободное движение к добру. Жизнь — это подвиг одухотворения.

Все личные и общественные коллизии разрешаются при стремлении к совершенному добру. Нравственность имеет первенство над правом, политикой, экономикой. Разрушительные силы не всесильны, на пути к Богочеловечеству можно справиться с любыми задачами, в том числе и с войнами, и с разделением церквей, и с разделением людей по нациям.

Соловьёв утверждал, что человек – вершина творения Бога. Общество – есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство.

 

43. Учения Н. Бердяева и С. Булгакова

Философия Н.А. Бердяева (1874 — 1948) носит многоаспект­ный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность.

Центральной темой философии Бердяева является человек, человек свободный, творческий, а таким он является лишь в свете божественного, точнее, божественного "ничто". Бог сотворил мир из Ничто, следовательно, Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Это и есть Ничто. Бог свободен. И человек свободен. Бог помогает человеку стать добрым, но он не в состоянии контролировать Ничто, принцип свободы. В своей подлинной свободе человек божественен. Бог и человек есть дух.

Будучи свободным, человек творит, оправдание человека в его свободе, его творчестве, его откровении. Для Бердяева главное — это оправдание человека, его философия ярко персоналистична, романтична, расцвечена тысячами красок человеческого бытия. Всеобщее воскресение достигается не в технике, не в революциях, а в божественной духовной жизни.

Ос­новные положения философии Бердяева:

• высшей ценностью в окружающем мире является свобода;

• свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют осно­ву существования человека;

• свобода человека подвергается угрозе извне;

• данную угрозу несут в себе прежде всего общество и госу­дарство, которые являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом подавления; общество и госу­дарство стремятся подчинить человека, подавить его инди­видуальность; задача человека — сохранить свою самобыт­ность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;

• ключевую роль в жизни человека играет также религия;

• Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;

• отношения между Богом и человеком должны быть "на рав­ных"; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек — в роли его раба;

• человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.

В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию – построить "Царство Божие" (то есть общество, осно­ванное на взаимной любви и милосердии) на Земле.

Философия Бердяева имеет эсхатологическую направлен­ность (обосновывает "конец света" в будущем).

CH. Булгаков (1871 - 1944) один из наиболее ярких представителей философии всеединства, выдвинул идею объединения всех христианских церквей в единую христианскую "экумениче­скую" Церковь.

Причину всех бед на Земле философ видел в разобщении. В обществе — это разделение на экономическую, политиче­скую, духовную сферы и разобщенность внутри них.

В религии — разобщенность христианских церквей. Выход из создавшегося положения Булгаков видел в объединении всех в едином, абсо­лютном и всемогущем Боге и единой христианской Церкви.

Булгаков выступал сторонником идеи Божественного предо­пределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после смерти.

Одной из важных философских проблем для Булгакова была проблема истинного принципа, на котором должно быть основано устройство общественной жизни. Христианский социализм – в нем социальное равенство и социальная справедливость соединены с религиозным откровением и стремлением личности к абсолютному добру — божественному началу.

Булгаков постулирует связь религии и философии, утверждая, что философия должна быть служанкой религии в целом – соединение чувственного и религиозного опыта.

Вслед за В. Соловьевым Булгаков исходит из концепции, что Бог, абсолютное — это всеединство, нет и не может быть ничего вне Бога, того, что ограничивало бы своим бытием божественное бытие. Бог творит мир из ничто, полагая тем самым бытие сотворенных вещей: мир пронизан “божественными энергиями”, которые и составляют основу его бытия. В бытие Бог реализует себя, творя мир, он осуществляется в нем и в этом смысле мир — это становящийся Бог.

Между богом и миром, соединяя их и не являясь ни тем, ни другим, находится София — идеальная основа мироздания, предмет божьей любви, всеединство, которое приемлет любовь бога, вечная Женственность. София — это и органическое единство идей всех сотворенных существ: по Булгакову, любое существо имеет свою идею, которая является его сущностью, Софией, поэтому каждый живой организм имеет две стороны; отрицательную — материю, низший субстрат, отдельную часть раздробленного на объекты материального бытия; и положительную, софийную, идеальную.

Мир — это иерархия идейных существ, каждое из которых жаждет «софийного осияния». Булгаков развивает теорию двух Софий: божественной и сотворенной. Божественная София принадлежит идеальному миру, она находится вне времени, сотворенная София раскрывается в мире вещественном, осуществляется во времени.

44. Конфуцианство

Особенности:

1. Традиционализм – передача норм и традиций

«Не надо ничего создавать, нужно только передавать» (Конфуций)

Источники: шу дзин (исторические документы) и ши дзин (литературные источники)

2. Социальная этика – философия – теория государственного управления (Чиновник – центральный субъект)

3. Меритократия – правление по способностям

Компетенция – моральные качества. Мудрец – советник правителя.

4. Отсутствие формальной логики. Аргументация – исторические свидетельства.

5. Гектограммы – числовые комплексы, связанные не математическим, а символическим смыслом.

(5 – состояние зрелости, 10 – солнце, 12 – луна, 11 – союз неба и земли, 10000 – весь космос)

6. Отсутствие идеализма и материализма (их мышление – натурализм)

Нет разделения на духовное и физическое. Нормы обязательны для всех – и для людей, и для природы.

7. Антиконцептуализм – теория познания – это теория оценки.

8. Антителеологизм  - средства важнее цели. На каждом этапе соблюдаются нормы.

9. Синкретизм – целостность всех частей философии

10.  Отсутствие атомизма. В космосе всё взаимосвязано.

Конфуцианство – это учение о Цзюн Цзи (совершенном человеке/почтенном муже).

Его качества:

1. Ли – нормы, ритуалы, традиции. В конфуцианстве более 300 норм:

«Без Ли рушится государство», «Нельзя смотреть на несоответствующее Ли»;

Способ передачи традиций Ли («Отец должен быть отцом, сын сыном, государь государем»); Главное преступление: убийство отца;

«Когда ветер дует, трава гнётся» – какой правитель, такие и подчинённые;

«Если править с помощью закона, народ будет бояться», т.е. мораль выше закона;

Уместность обстоятельств/нейтральное качество – золотая середина;

«Ли не знает исключений».

2. Сяо – культ предков, семейные нормы («Первый шаг к злодейству – неуважение к отцу»);

Сяо – не поклонение духам

3. И – чувство внутреннего долга: (схема «и»)

И зависит от Чи (понятие внутреннего стыда, оценка со стороны ближайшего населения);

«Человек – драгоценный сосуд» - человек соблюдает традиции.

И – совокупность имён, а имя это статус человека;

Управление начинается с исправления себя.

4. Чжен – коррупция («Лучше быть глупым, чем корыстолюбивым»)

Чжен – искренность, не стяжательство, постоянство сущности человека

5. Жень – самообладание, гуманность, жаление норм, безотчетное выполнение норм.

«Как ты можешь управлять другими, если ты не можешь управлять собой»;

Автоматизм исполнения, исполнительность;

Личный пример.

Конфуцианство – учение о социальной культуре и социальном управлении.

 

45. Даосизм

Главное произведение (написал Лао Цзы) – Дао-дэ-дзин (Дэ – физическое воплощение дао)

Дао – не основа мира, не закономерности мира, а путь чередования вселенной.

«Дао не владеет даже собой» - дао на мир физически не влияет, а только проявляется

Принципы:

1. Спонтанность, стихийность развития

2. Принцип У-вей – невмешательство в естественный ход событий

Отсюда правила поведения:

1. Нельзя завершать дело

2. Хочешь чего-то добиться – начинай с противоположного

«Не делай ничего и всё будет сделано» (Лао Цзы)

Отличие европейского мышления о даосского

Европейцы	Даосы
1. Понятийное мышление	1. Непонятийное, образное, интуитивное мышление
2. Линейное мышление (индукция, дедукция, причинно-следственные связи)	2. Нелогичное мышление
3. Избирательное мышление – мы изучаем объект по частям (часть подчиняется закономерностям)	3. Целостное мышление

 

Формула Даосизма: 1+2+2+1+5=0

1 – Единое (космос)

2 – Небо и земля

3 – Инь и Янь

Янь – мужское, светлое, рациональное

Инь – женское, темное, нерациональное

1 – Ци (космическая энергия)

5 – 5 элементов мира (земля, вода, воздух, металл, огонь)

0 – полнота мира, пустота, Дао

Ценится потенциальное, а не реальное.

3 этапа Даосизма:

1. Ян Джу

Принципы:

· Сохранения жизни. Все проявления дао в жизни, в мире – равнозначны.

· Полезности бесполезного

2. Этап Лао Цзы

· Впервые применяется понятие Дао. «Дао – это и «ю» и «у»»

«у» - наличие, «ю» - отсутствие

Дао – потенциальное бытие и небытие, т.к. у него нет свойств.

· Не мыслят качествами, а мыслят отношениями между ними

· Принцип великого предела – вещь не доходит до конечного состояния. Полнота мира – чередуемости противоположных свойств.

3. Чжуан дзы (4 в. до н.э.)

· Принцип относительного счастья – свободное развитие естественных способностей

· Принцип абсолютного счастья – понимание единства природы

Путь к абсолютному счастью:

1). Ослабление чувств

2). Особая трактовка истины – истина и оценка не совпадают

· Принцип таковости – нет различия уродства и красоты

· Отрицание сравнительного анализа

4. Неодаосизм (3 в н.э.)

Фэнико – школа чистых бесед

Особенности:

· Реабилитация чувств

· Спонтанность желаний

Даосизм – противоположность конфуцианства, иррациональная философия востока.

 

46. Философия Древней Индии

В развитии индийской философии можно выделить следующие периоды:

1) ведический (ХVI-VI вв. до н. э.);

«Веды» (букв.: «знание») – сборники текстов, относящихся к жертвоприношениям, имевших статус священного знания и включавших в себя все представления древних индийцев о мире богов и мире людей (4 священных сборника)

Специфика:

· Жрецы-брахманы (высшее сословие) – творцы и носители знания Вед, обучали ему представителей двух других сословий — варн;

· философская мысль - следствие и результат брахманских ритуалистических диспутов;

·  возникла благодаря развитию логики, риторики и искусства аргументации.

2 вида знания:

· Шрути – услышанная (божественное знание)

· Смрити – запомненные людьми

Бытие:

· Жертвоприношение

· Мантры — особое мистическое словосочетание, слово или слог, элемент индуистской духовной практики.

2) Ранние упанишады (VI в. до н. э. - II в. н. э.);

Упанишады – 18 священных книг.

Нет основы и обоснованного – всё равное.

Эволюция – бесконечная смена форм.

Атман – личностное сознание и человека, и брахмана.

Брахман:

· Акама (энергия)

· Прана (сила)

3) Период сутры – поздние упанишады (200 – 20 гг. 20 в.)

Сутры – сборник текстов, изучающий поведение человека

У каждой варны (каста) есть свои нормы поведения. Есть общие нормы – ям (запрет, правила), ниям (качества, которые ты создаешь)

У каждой варны есть цели поведения. Сутры определяют цели.

Со времен раннего средневековья сложилась традиция делить все философские учения Древней Индии на две большие группы:

1. ортодоксальные (т. е. признающие авторитет Вед - астика): веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика;

2. неортодоксальные (не признающие авторитет Вед - настика): чарвака-локаята, джайнизм, буддизм.

Значительный вклад в развитие философии в Древней Индии был внесен буддизмом.

Буддизм – 6 в. До Н. Э. Главн книга – Трипитака.

1) Абсолютизация живого. Социально-философская ситуация – жестокие жертвоприношения.

2) Наличие разных моралей – отрицание морали

3) Брахманы (жрецы) – высшая каста. Они не спасают человека. Воины и правители – более высокая каста.

В брахманизме центральные понятия – сансара и карма. Сансара – круговорот рождений и смертей в предыдущих жизнях. Карма – совокупность добродеятелей и пороков в предыдущих жизнях. Будда против кармы и сансары.

4) 3 главные ценности (драгоценности) буддизма:

· Не делай зла

· Твори добро

· Очищай ум

Добро и зло – не абсолютные понятия. Главные понятия – самообладание и личностное спокойствие.

«Я» - человек с качествами, которые дает внешняя среда (эмпирические качества). Самасть – человек без качеств, независящий от внешней среды. Мораль – поиск истины в себе.

5) 3 «яда» (антиценности):

· Жадность (желание)

· Ненависть (отвращение к физическому миру)

· Невежество

Цель буддизма – спасти человека от сансары и от ядов

Существуют 4 истины (столпа) буддизма:

1. В космосе есть страдания (дуккха)

Страдание – это тотальное состояние природы, человека; тотальное состояние космоса, зависящее от наших желаний; «Рождение уже есть страдание»; «Всё, что существует, уже недостаточно»;

2. У страданий есть причины (Танха)

Причины страданий: ложные желания (никакой объект не бывает вечной причиной), изменчивость мира, сансара, карма.

Причина – условие предшествующего существования.

3. Причины страданий можно устранить (Ниродха) – причину страданий можно устранить – прекратить сансару, достичь нирваны:

• Архат – человек, достигший нирваны;
• Нирвана – затухание желаний, потеря индивидуальных свойств, единство с природой, пустотная психика, освобождение от земных образов;
• Паранирвана – устранение физического бытия.

4. Для устранения причин страданий есть восьмиричный путь (Мага):

• правильные взгляды (принцип ненасилия, отрицание мести и наказания) («Ненависть прекращается от любви»);
• правильные стремления (принцип гуманности, принцип непривязанности к отдельному);
• правильная речь (отрицание лжи, лицемерия);
• правильные действия (чистые (отрицание всех желаний), нечистые (хорошие – публичная польза, плохие – личная польза));
• правильный образ жизни (отказ от всех дурных привычек, уничтожения всего живого);
• правильное мышление (понимание того, что вся жизнь проходящий момент); правильная память (помнить свой путь);

В индийском буддизме есть 2 главные школы:

1. Махаяма – для всех (большая колесница).

Особенности:

· Бодхисатва – сверхъестественный человек; человек после просветления остался в физическом мире, чтобы учить других;

· Отрицание исторического Будды, Будда везде как всеобщая реальность;

· У Будды три тела: законов природы (невидимое); Видимое – бодхисатва; Физический мир – люди, вещи.

· Признание ада и рая

· Ограниченное действие кармы.

2. Хинаяна – для отшельников (малая):

· Школа иллюзий (мир – иллюзия);

· Мир состоит из дхарм – особых внезапных состояний сознания;

· Нет постоянной психики, сознания, человек его не отражает, мир это иллюзия.

· Душа смертна

Вывод: буддизм – тип философии, религии, морали, йоги. Йога – психотехническая практика по изменению сознания.

 

47. Буддизм

Трипитака (три корзины) – главная книга. Написана через 300 лет после смерти Будды. Будда (просветлённый) – Сиддхартха Гаутама (выполнивший предназначение) / Шакьямуни (мудрец из рода Шакья) / Татхагата (достигший нирваны).

Три направления:

I. Индийский буддизм (главное понятие – нирвана);

1) Абсолютизация живого. Социально-философская ситуация – жестокие жертвоприношения.

2) Наличие разных моралей – отрицание морали

3) Брахманы (жрецы) – высшая каста. Они не спасают человека. Воины и правители – более высокая каста.

В брахманизме центральные понятия – сансара и карма.

Сансара – круговорот рождений и смертей в предыдущих жизнях

Карма – совокупность добродеятелей и пороков в предыдущих жизнях

Будда против кармы и сансары.

4) 3 главные ценности (драгоценности) буддизма:

· Не делай зла

· Твори добро

· Очищай ум

Добро и зло – не абсолютные понятия. Главные понятия – самообладание и личностное спокойствие.

«Я» - человек с качествами, которые дает внешняя среда (эмпирические качества)

Самасть – человек без качеств, независящий от внешней среды.

Мораль – поиск истины в себе

5) 3 «яда» (антиценности):

· Жадность (желание)

· Ненависть (отвращение к физическому миру)

· Невежество

Цель буддизма – спасти человека от сансары и от ядов

Существуют 4 истины (столпа) буддизма:

1. В космосе есть страдания (дуккха)

Страдание –  это тотальное состояние природы, человека; тотальное состояние космоса, зависящее от наших желаний; «Рождение уже есть страдание»; «Всё, что существует, уже недостаточно»;

2. У страданий есть причины (Танха)

Причины страданий: ложные желания (никакой объект не бывает вечной причиной), изменчивость мира, сансара, карма.

Причина – условие предшествующего существования.

3. Причины страданий можно устранить (Ниродха) – причину страданий можно устранить – прекратить сансару, достичь нирваны:

· Архат – человек, достигший нирваны;

· Нирвана – затухание желаний, потеря индивидуальных свойств, единство с природой, пустотная психика, освобождение от земных образов;

• Паранирвана – устранение физического бытия.

4. Для устранения причин страданий есть восьмиричный путь (Мага):

· правильные взгляды (принцип ненасилия, отрицание мести и наказания) («Ненависть прекращается от любви»);

· правильные стремления (принцип гуманности, принцип непривязанности к отдельному);

· правильная речь (отрицание лжи, лицемерия);

· правильные действия (чистые (отрицание всех желаний), нечистые (хорошие – публичная польза, плохие – личная польза));

· правильный образ жизни (отказ от всех дурных привычек, уничтожения всего живого);

· правильное мышление (понимание того, что вся жизнь проходящий момент); правильная память (помнить свой путь);

В индийском буддизме есть 2 главные школы:

3. Махаяма – для всех (большая колесница).

Особенности:

· Бодхисатва – сверхъестественный человек; человек после просветления остался в физическом мире, чтобы учить других;

· Отрицание исторического Будды, Будда везде как всеобщая реальность;

· У Будды три тела: законов природы (невидимое); Видимое – бодхисатва; Физический мир – люди, вещи.

· Признание ада и рая

· Ограниченное действие кармы.

4. Хинаяна – для отшельников (малая):

· Школа иллюзий (мир – иллюзия);

· Мир состоит из дхарм – особых внезапных состояний сознания;

· Нет постоянной психики, сознания, человек его не отражает, мир это иллюзия.

· Душа смертна

Вывод: буддизм – тип философии, религии, морали, йоги. Йога – психотехническая практика по изменению сознания.

II. Чань буддизм  - Китай (центральное понятие – медитация);

1. Принцип возвращения

«Кушать целый день и не дотронуться до зернышка». «Сделать шаг над вершиной бамбука».

2. Вера в переселение душ

III. Цзен буддизм - Япония (центральное понятие – медитация).

2 Главные школы:

1) Сато – исповедует сидячую медитацию, обыденная жизнь.

2) Риндзай

Сатори – мгновенное просветление, интуитивное принятие решений.

Для сатори нужны коаны – парадоксальные диалоги, отрицание логики, шаблонов мышления, развитая интуиция, переживание содержания.

Японский буддизм – соединение даосизма и индийского буддизма (из даосизма – учение о противоположностях, из инд буддизма – просветление).

Свойства сатори:

· Просветление здесь и сейчас

· Принцип прямизны – отрицание чувств и рационального знания

· Увей сознания – естественное мышление

· Сатори – состояние, когда нужен не поиск ответа, а чтобы вопросы перестали быть вопросами.

Вывод: разновидности буддизма основаны на принципе просветления.

 

48. Классическая, неклассическая и постнеклассическая трактовка бытия

 

Классическая концепция

Бытие – термин появился в 6 в. до н.э. в школе элеатов (Парменид). «Бытие – предел, небытие – беспредел» (Парменид)

Космос имеет 2 проекции:

Бытие – нефизические, логические законы природы

Существование – единичные вещи и их комплексы

Дискуссионные термины: «ничто» и «небытие»

Небытие признается в восточной философии, начало становления вещи (запад).

Бытие – бог, существование – мир (средние века)

Бытие – совместное творчество бога и человека, деятельностное бытие (возрождение)

Новое время: Бытие – истинное существование, реальность – наше понимание в теории.

18 в.: Бытие – эволюция природы

19 в.: диалектическая трактовка бытие (гегельянство и марксизм)

20 гг. 20 в.: материалистическая трактовка бытия

Диалектическая концепция бытия (класс.)

Гегель (1770-1830) Труды Гегеля: «Наука логики», «Философия права», «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа».

Гегель – родоначальник диалектической логики. Принципы:

1. Принцип развития сущности (сущность – это главные, невидимые признаки); сущность может меняться, но часть сущности не меняется; «Сущность есть процесс»;

2. Принцип соотнесенного бытия (принцип конкретности, историзма или системности) – для объяснения объекта нужно изучение всех его противоположных качеств

3. Принцип совпадения исторического (данный этап развития) и логического (отражение данного этапа в теории);

4. Принцип восхождения от абстрактного (начальный этап развития; начальный этап знания) к конкретному (конечный этап развития; конечный этап знания); и знание, и развитие преемственно;

5. Принцип противоречия (сочетание противоположностей); причины возникновения противоположностей: влияние внешних факторов, окончание развития.

Гегель - родоначальник диалектической логики

 «Противоречие - это критерий истины». Законы диалектики: закон перехода количественного изменения в качественное; закон единства и борьбы противоположностей; закон отрицания отрицания

Гегель закладывает категории диалектики.

Поставил задачу: открыть общие законы развития природы, общества и мышления. Философская система в виде трех разных окружностей: логика, природа, общество.

Все вместе - абсолютная идея (мировой разум) - весь объем развития природы и общества по законам диалектики

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности: • субъективный дух; • объективный дух; • абсолютный дух.

- субъективный дух - человек, личность

- объективный дух - семья, общество, гос-во

- абсолютный дух - искусство, религия, философия

Материалистическая трактовка бытия (класс.)

Ленин «Материализм и империализм». Империализм - разновидность объективного идеализма в России.

Материя (Ленин).

Понятие материи в истории философии:

1. 6 в. до н.э. – Греция, Анаксимандр

Апейрон – бескачественная бесконечная основа мира

2. Атомы – неделимая основа мира (5 в. до н.э. – Демокрит)

3. Аристотель. Возможность = материя

4. 17 в. – Спиноза. И материя, и мышление – свойства субстанции

5. 18 в.

6. 19 в. – школа Освальда – энергетизм

7. «Материя – категория, для обозначения объективной реальности, данной нам в ощущениях и познаваемой» (Ленин)

Реальность (гносеологическое определение):

· Объективная (содержание мира, которое не зависит от сознания)

· Субъективная (сознание)

Книга «Философские тетради» Ленин дает 2-ое онтологическое определение.

Материя – субстанция. Субстанция – единство материи и атрибутов (атрибуты – как? Материя – что?)

Субстанция:

· Невидимая – законы, пространство, время, сознание, вакуум, экономические отношения

· Видимая – вещи

Понятие бытие отражает единство духовного и материального.

Неклассическая трактовка (70-е гг. 20 в.)

Сущее - характеризует бытие. Ничто – состояние сознания человека.

Сущее – реальное действительное состояние сознания

2 трактовки:

1) Бытие – социальная реальность

2) Бытие – физическая реальность (1911 г.)

Устройство атома (Резерфорд)

1-ый парадокс – невозможность описания микромира класс. механикой

Гейзенберг. Матрица – математическое описание микромира

Бройль

2-ой парадокс – дуализм – микромир одновременно и волна и частица, но они несовместимы по описанию

Принцип неопределенности:

· Реальности – не погрешности приборов

· Невозможно одновременно фиксировать их параметры (свобода воли электрона)

Нимсбор – принцип дополнительности – это не 2 реальности, а 2 описания одной реальности

Комнеогенская школа (Эйнштейн)

Спор: 1) Что такое наблюдение? 2) Что такое физическая реальность?

Гейзенберг: «Вселенная существует в момент измерения»

Эйнштейн: «нельзя оперировать только наблюдениями»

«Физическая реальность – это постулаты теории» (Эйнштейн)

Бор: «Физическая реальность – показания приборов»

«Природа – никогда не говорит да, в лучшем случае возможно»

«Понятия относятся к опыту, как гардеробный номер к пальто»

«Теория Бора недостаточно сумасшедшая, чтобы быть верной»

«Физика настолько проста, что математика должна быть сложной»

Математика – способ интерпритации

2 вида существования:

1. Сильное – то, что можно проверить

2. Слабое – то, что нельзя проверить

«Чем больше гоняешься за квантами, тем лучше они прячутся» (Эйнштейн)

Постнеклассическая (синергетическая) трактовка

Симулякр (употребил Годрияр) – неистинное бытие, заменяющее реальность

Универсум – целостное, уровневое, сложносистемное образование.

До постнеклассики отдельно изучали системы и отдельно развитие. Объект изучения – развитие сверхсложных систем.

Параметры:

1. Открытость

· Взаимодействие с внешней средой

· Потеря главных существенных свойств

2. Уровневое строение

Мегауровень – параметры управления системой (меняются очень медленно)

Макроуровень – быстрые структурные изменения

Микроуровень – хаотичные элементы

3. Иерархизм уровней – соподчиненность этих уровней

4. Нередукционизм – несведение сложного к простому

5. Диссипативность – согласованное интегративное существование микроуровня на макроуровне

Формы диссипативности:

1) Забывчивость макроуровня

2) Резонансное бытие – взаимодействие 2-ух уровней разрушающее систему

3) Сильное взаимодействие (перехват управления) – мегауровень одной системы управляет макроуровнем другой

4) Слабое взаимодействие – макроуровень одной системы влияет на микроуровень другой

5) Коэволюция – микроуровень одной системы влияет на микроуровень другой

6. Неравновесность – непропорциональность причинно-следственных связей, избирательность действия системы

7. Нулевое время и пространственно-временные окна

Гомеостазис – неравновесная устойчивая структура

Нулевое время – момент бифуркации

Пространственно-временные окна – оптимальное время для новой структуры.

 

49. Пространство и время

Пространство

До Энгельса: пространство – место вещи

Ньютон: пр-во – это свойство бога

Энгельс: пр-во – форма бытия материи, отражающая структурность и местоположение компонента.

В неклассической философии:

1) Перцептуальное пространство – зависит от нашего восприятия.

2) Концептуальное пространство – логический смысл теории

Постнеклассическая философия:

Пространство – бассейн аттракторов и пограничные состояния системы.

Свойства пространства: трехмерность; изотропность (равноправие всех направлений); обратимость (можно перемещаться вперед-назад и тд); протяженность; однородность; многомерность.

Время

1. В античной философии: время циклично (смысл вещей неизменен)

2. Средние века: время линейно

3. Возрождение 15 в.: время бесконечно

4. 19 в. Материализм: «Время – форма бытия материи, отражающая длительность процессов и их становление» (Энгельс)

До Энгельса: время – мера движения (свойство объекта)

Энгельс: время – форма бытия, т.е. формы и время в т.ч. могут быть разные

Время внешнее – отражает длительность (при сравнении)

Внутреннее время – интенсивное – отражает этапы развития свойства времени

Свойства времени в классической философии:

1. Объективность

2. Необратимость ( невозможность поворота причинно-следственных связей)

3. Непрерывность – преемственность в развитии

4 теории времени:

1) Субстанциональная

2) Реляционная

3) Динамическая

4) Статическая

5. Внеклассическое время – мера движения (в разных системах отсчета – разное время – Эйнштейн)

6. Копенгагенская школа: время – свойство макромира

7. Постнеклассическая философия: время системно (бывает нулевое время – момент бифуркации, стрела времени – когда меняется аттрактор)

2 подхода к пространству и времени

- материалистический – подчеркивается объективный хар-р пространства и времени (разработан в марксисткой теории наиболее полно)

- идеалистические – отрицание объективной природы пространства и времени и признанием их зависимости от различных форм сознания (первопрочина их сущ)(Беркли,Мах)

Д.Юма - пространство и время существуют только в восприятии

И.Кант-пространство и время субъективны, но выступают как априорные, данные человеку до опыта, формы чувственного созерцания.

Августин Блаженный(354-430)- пространство и время имеют свое начало-момент божественного творения.

2 концепции объяснения природы времени-пространства:

- субстанциональная (Демокрит, Эпикур). Пространство-время - 2 самостоятельные, независимые от материи и друг от друга субстанции;

- реляционная (Аристотель, Лейбниц, Энгельс, Ленин). Пространство и время понимаются в качестве особых отношений между объектами и явлениями, которые отдельно от них не существуют.

 

50. Движение и развитие

Движение – это коренной способ и условие существования бытия вообще.

До 19 в.:

1) Школа элеатов (6 в. до н.э.) – движения нет вообще – сущность вещей не меняется

2) Школа софистов (5 в. до н.э.) – в мире всё изменчиво

Энгельс: «Движение – способ существования материи»

Способ существования – материя всегда изменятеся.

«Движение – изменение вообще» (Энгельс)

· Изменение и духовного, и материального

· Приобретение разных свойств в разных системах

«Движение – взаимодействие» (Энгельс)

Типы движения

1. Перемещение – это тип движения, при котором предметы, не меняя своего качества, испытывают только количественные движения (механическое, хаотическое движение, круговорот, функционирование и т.д.);

2. Развитие – это необратимое, качественное, направленное изменение объекта или системы: прогресс или регресс

«Нужно различать движение-покой и движение-развитие» (Энгельс)

Покой – способность качественного сохранения объекта

Концепции движения:

1) Метафизическая – движение – пространственное перемещение объекта, и при этом объект качественно не изменяется; Движение – частное свойство материи, противоположное покою;  Движение – результат внешнего воздействия;

2) Диалектическая – движение – любое изменение объекта; Движение – атрибут материи; Движение вызывается как внешними воздействиями, так и внутренней активностью материальных объектов: единство устойчивости и изменчивости, единство относительного и абсолютного.

Формы движения материи (по Энгельсу, «Диалектика природы»)

1. Механическое движение (перемещение тел в пространстве);

2. Физическое движение (свет, теплота, электричество и т.д.);

3. Химическое движение (химические реакции);

4. Биологическое движение (эволюция, естественный отбор);

5. Социальное движение.

Развитие

Движение включает развитие (качественное изменение). Любое развитие - движение, но не любое движение - развитие.

Признаки развития:

1) Однонаправленность

2) Движение от низшего к высшему

3) Необратимость изменений

Развитие действует только в замкнутых равновесных системах.

РАЗВИТИЕ – высший тип движения и изменения в природе и обществе, связанный с переходом от одного качества, состояния к другому, от старого к новому.

Развитие представляет собой не всякое, но лишь качественное изменение в структуре объекта.

Виды:

1) развитие неорганической материи (ее физической и химической форм)

2) органической материи (ее биологической формы),

3) социальной материи (ее общественно-экономической и политической форм)

4) сознания (таких его форм, как наука, мораль, идеология, правосознание, религия и др.).

Формы:

1) эволюция – это медленные, постепенные, нередко скрытые от глаз изменения в структуре объекта

2) революция – внезапные, резкие, скачкообразные изменения.

Направления развития:

· прогресс – поступательное движение от высшего к низшему;

• регресс – обратный процесс, деградация, упадок.

Критерии прогресса: совершенствование религии (Августин), рост научных знаний, справедливость и равенство, рост индивидуальной свободы в совокупности с развитием морали (И.Кант), развитие техники.

 

 

51. Основные законы диалектики

Законы диалектики действуют только в закрытых системах.

1. Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений

«Качество – совокупность свойств» (Гегель)

«Свойства – результат взаимодействия объектов и систем»

«У связи много свойств и одно качество» (Гегель)

«Качество – тождественная с бытием внутренняя определенность предмета» - качества неотъемлемые свойства предмета

 Схема:

Мера – качественное количество или количественное качество

Мера – границы, в которых количественные изменения не приводят к изменению качества.

Скачок – переходное состояние между двумя качествами.

Параметры:

· Сочетание новых и старых свойств

· «Бытие есть, а сущности нет»

Вывод: 1-ый закон объясняет механизм развития

1. Закон «Единства и борьбы противоположностей»

Противоположности – стороны объекта (системы), которые не существуют друг без друга и имеют разные направления развития.

Борьба – развитие противоречия.

Развитие противоречия проходит в 3 этапа:

1) Тождество преобладает над различием

2) Различие преобладает над тождеством

3) Расхождение противоположностей

· Гармония противоположностей

· Дисгармония противоположностей (одна противоположность развивается за счёт другой)

· Конфликт (уничтожение обеих противоположностей)

Вывод: 2-ой закон объясняет источник развития

2. Закон «Отрицания отрицания»

Отрицание – переход в новое качество

Виды:

1) Диалектическое (отрицание снятия) – переход в новое качество с преемственностью свойств

2) Отрицание трансформация – поэтапные изменения при сохранении качества

3) Деструктивное – досрочное прекращение развития

4) Отрицание синтез

Схема (Энгельс в книге «Диалектика природы») – зерно, стебель, колос

Отрицание синтез – возвращение к 1 этапу по форме, а не по содержанию

Виды развития:

· Циклическое

· Прямолинейное (ср. века)

· Прогрессивное (18 в.)

· Спиралевидное

Вывод: 3-ий закон объясняет направление развития

 

52. Категории диалектики

Термин «Диалектика» появился в школе Сократа и означал «искусство спора». .Гераклит – родоначальник объективной диалектики

Диалектика по Гегелю – способ мышления, который имеет три признака:

· Изучение объекта в развитии

· Многопричинное объяснение объекта

· Системное изучение объекта

Диалектика – учение о развитии, противоположное метафизике (ученики Гегеля)

Категории диалектики – это предельно широкие понятия, содержанием которых являются всеобщие стороны существования и развития объективного мира; это исходные формы мышления, когда его объектом.

Общее и единичное

3 трактовки общего:

1. Общее – сходное (Аристотель). Воспринимается органами чувств. Существует в вещах.

2. Платон. Общее:

· Одинаковое

· Не воспринимается ораганами чувств

· Общее вне вещей

3. Гегель. Виды общего:

· Общее – простейший элемент системы

· Общее – исходный элемент системы

· О. – закономерности класса вещей

· О. – целое по отношению к частям

Единичное – уникальное свойство объекта

Особенное – различие качества объектов и систем

Сущность и явление

Сущность:

1) «сущность – задний план бытия» (Гегель). Сущность не воспринимается органами чувств

2) Сущность = основа +обоснованное

Основа – главные необходимые определяющие свойства объекта

Обоснованное – главные необходимые определяемые свойства объекта

3) Сущность – прошедшее бытие. Сущность развивается, преемственность свойств.

Явление:

1) Факт

2) Проявление сущность (Гегель).

Видимость – превращенная форма сущности

Кажимость – момент отражения

Форма и содержание

Форма:

1) Внешний образ атома (Демокрит)

2) Духовная сущность вещи (Аристотель)

3) Способ организации содержания (Гегель)

Содержание – совокупность главных и случайных признаков. «Не бывает полного соответствия и полного несоответствия формы и содержания» (Гегель).

Несоответствие приводит к разрушению объекта. Соответствие – остановка развития. Содержание отражает изменчивость, а форма – устойчивость.

Целое и часть:

1) Холизм – целое важнее частей

2) Меризм – часть важнее целого

3) Кантовская – есть органическое целое и неорганическое

Неорганическое: неустойчивая структура, элементы предшествуют целому, элементы не заменяют друг друга

Органическое: устойчивая структура, части не предшествуют целому, взаимозаменяемость частей.

4) Гегель: часть и целое – самостоятельности

2 логических парадокса:

1) Может ли часть быть больше целого? Часть больше целого качественно

2) Равно ли целое сумме частей? Целое равно сумме частей количественно

Целостность

· В класс. науке – закономерное выполнение сущности

· В некласс. науке (с нач. 20 в.) – 1) уникальность свойств, 2) новые интегративные свойства

· В постнекласс. – тотальность: 1) часть несет все свойства целого 2) процессуальное бытие

Различия системы и целого:

«Целое – это единство многообразия» «Система – единство многообразия» (Энгельс)

В системе есть структура и структурность.

Структура:

1) Инвариант системы – неизменное состояние системы

2) Взаимосвязь между элементами

Структурность – разделенность системы на элементы.

Отличие части от элементов:

Часть – не предшествует целому, может быть и элементом и структурой.

Элемент предшествует целому и сам может быть системой.

Причина и следствие

Впервые термин причина применил Демокрит в 5 в. до н.э.

«Причина – сущность в действии» (Гегель)

Если причина не действует – это не причина, а фактор.

«Причина – шествие субстанции» (Гегель)

Шествие – перенос энергии, вещества, информации с причины на следствие

Субстанция – не бывает беспричинных явлений

Свойства причины:

1) Необходимость – причина рождает только свое следствие

2) Асимметричность – следствие не может породить собственную причину

3) Генетичность – причина рождает следствие

Понятия причина и следствие нельзя применить внутри целого. Причина и следствие – отношение между объектами и системами.

Классификация причин:

1) Лейбниц – пусковые причины. Пусковая причина (П3) непосредственно рождает следствие (П1 => П2 => П3 => С).

Опосредованные причины (П2) – не рождают следствие.

2) 2 логических парадокса (Гегель):

· Может ли причина быть раньше следствия?

· Может ли быть одновременно?

2 вида причин по Гегелю:

· Субстанциональные – существуют раньше следствия – возможность породить следствие

· Реляционные – существуют одновременно со следствием

В некласс. философии есть непричинная детерминация – обусловленность:

· Повод – внешние случайные проявления причины

· Условие – среда действия причины (с 40-ч гг. 20 в. появляется конвенционализм – условия важнее причины и могут породить следствия)

· Управляющая детерминация – зависимость развития от одного центра

· Системная детерминация – зависимость качества элемента от качества системы

· Функциональная детерминация – взаимодействие разносущностных систем

Враги Гегеля:

1) 18 в. – механистический детерминизм: причина рождает только одно следствие, следствие можно просчитать, новое не возникает

2) Постнекласс. Наука ( с 80-х 20 в.)

2 вида причин: 1) событийные – зависят от случайности, 2) номические – причина действует только в теории

Необходимость и случайность

В класс. философии:

1) Необходимость – неизбежность (Греция)

2) Случайность – незнание причины (Эпикур)

3) Случайность и необходимость совпадают (18 в.)

4) Необходимость и случайность – противоположности (Гегель)

Не бывает чистых случайностей, у них есть причины. Не бывает чистой необходимости – среда всегда влияет на объект. События необходимы в одном отношении и случайны в другом. Случайность бывает всегда и вызывается внутренними причинами.

Схема необходимости

«Необходимость – сущность в содержании» (Гегель)

Необходимость – явление в каких-то свойствах не может быть другим.

«Необходимость – и процесс, и результат» (Гегель)

С1 – своя случайность – она помогает развитию сущности

С2 – чужая случайность – она мешает

С3 – «случайность – форма проявления необходимости и дополнения к ней». Случается в конце развития и указывает на конечный результат.

В начале 20 в. Плеханов объясняет случайность 4: «Случайность – результат пересечения необходимостей»

Случайность в некласс. науке – влияние условий

В постнекласс. – сценарий развития

«Случайность и имеет и не имеет в себе основания» (Гегель)

Возможность и действительность

В класс. науке:

1) Действительность – полнота проявления качества

2) Д. – подлинность

3) Д. – реализованная возможность

«Возможность – этап развития сущности» (Гегель)

«Возможность – границы, в которых причина рождает несколько следствий» (Гегель)

Классификация возможности:

1) Абстрактная - она не осуществится в ближайшем будущем

2) Формальная – редкая осуществимость, влияние случайностей

3) Конкретная – осуществится в ближайшем времени

В некласс. науке:

1) Альтернативные возможности – противоположные пути развития одной сущности

2) Много возможностей – разные пути развития одной сущности

3) Виртуальность – в класс. науке – момент перехода от возможности к действительности

4) Невозможность – несоответствие законам развития на данном этапе

Логический парадокс: как существует возможность? Д1 (В) => Д2 (В)

Возможность – потенциальное, действительность – реальное бытие.

 

53. Сознание и мозг. Мышление и язык.

Сознание и мозг

Сознание – это присущее только человеку способность целенаправленно и обобщенно воспроизводить действительность в реальной форме, что обеспечивает возможность ориентации в окружающей среде и возможность преобразования окружающей среды.

2. В античной ф. – функция души

3. Ср. века – сознание заложено богом

4. Новое время: сознание – вид раздражимости природы

5. Современный материализм

Классическая философия:

Проблема – психофизиологическая. До Маркса – как соотносится психика и физиология. Маркс – сознание и мозг.

· Материалистическая концепция сознания

«сознание – организация мозга» (Ленин)

«Сознание – высшая форма отражения материи» (Ленин)

Мозг – носитель сознания. Физиологические процессы не объясняют сознание.

Сознание вторично (результат эволюции живой материи) в 3 смыслах: историческом, гносеологическом, функциональном

Отражение – это всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта.

Варианты отражения:

1) Реактивность (в неживой)

2) Раздражимость (в живой): ощущение, восприятие, представление.

Ощущение – субъективный образ объективного мира. Восприятие – синтез ощущений. Представление – способность воспроизводить образ при его отсутствии.

Свойства сознания: Идеальность (бытие как голая идея или представление); Интенциональность (предметность и направленность сознания; Гуссерль; акт придания смыслу сознания); Креативность.

· Декарт: психофизиологический параллелизм – сознание и мозг не зависят друг от друга.

· Монизм: мозг – субстрат сознания (мат-вещ. основа)

· Вульгарные материалисты говорят, что сознание выделяет мысли, как печень желчь - отрицали специфику сознания, отождествляя его с материей

Неклассическая философия:

· Физикализм (20 в. Америка) – Рорти – сознание и мозг тождественны

· Европейская теория иллюминации – сознание избыточно для объяснения поведения

· Дуализм (Нагель) – сознание и мозг дополнительны друг к другу

· Теория бессознательного (Узнадзе) – сознание и бессознательное равноправны

Постнеклассическая философия:

· Информационная теория – сознание и мозг – 2 уровня системы

Сознание – особый тип информации, поэтому отношение между материальным и психическим следует рассматривать как отношение между носителем информации и самой информацией.

· Натуралистическая – сознание отражает и внешнюю среду и внутреннюю

Мышление и язык

И мышление, и язык – это социально знаковые системы. Язык – это внешняя система, а мышление – это внутренняя система. Язык – это универсальная знаковая система, служащая важнейшим средством общения.

Функции языка: Коммуникативная; Когнитивная (познавательная); Аккумулятивная (сохранение и передача информация); Эмоциональная; Волюнтативная (функция воздействия).

Знак – это условный, материальный носитель мысли. Знаки делятся на языковые и неязыковые.

Классическая философия:

6. Мышление соответствует реальности

7. В мышлении есть логика развития

8. Монизм языка – однозначность и определенность понятий

9. Эссенциализм языка – понятия отражают главные признаки, его сущность

Неклассическая философия:

1. Мышление – интерпретация

2. Диалог языков – проблема согласования смысла

3. Язык – и средство интеграции, и средство разделения

Постнеклассическая философия:

1. Язык и мышление имеют системное значение

2. Мышление и язык нелинейны

3. Язык и мышление – варианты холизма – целое важнее, чем части

4. Сближение объяснения и понимания мышления

 

54. Познание как предмет классической и неклассической философии

Классическая теория познания

Знание – знание главного, существенного признака (4 в. до н.э. – конец 16 в.)

Знание – знание методологии (индукция, дедукция) (17 в.)

Знание – свойство природы (18 в.)

Знание – ограниченное и неограниченное (Кант, 2-ая половина 18 в.)

Знание – знание закономерностей развития мышления, природы и общества (1-ая половина 19 в.)

Знание – изучение и применение законов развития на практике (1-ая половина 19 в., Марксизм)

Общие особенности классической теории познания:

1. Эссенциализм – знание – только изучение сущности

2. Финализм – достижение окончательного знания

3. Однозначность теории

4. Факт – способ подтверждения теории

Представители: Кант и Гегель.

Учение Канта о познании

Основоположник классической немецкой философии – Иммануил Кант (1724-1804). Творчество Канта делится на два периода:

•Докритический (70-е годы)

•Критический ( Труды – «Критика чистого разума» - учение о познании, «критика практического разума» - учение о морали, «Критика способностей суждения» - учение об искусстве)

Критика – нахождение границ нашего знания. Кант совершил переворот в философии, т.к. до него философия изучала истину, а Кант считал, что философия должна изучать непознаваемое.

Есть часть мира, которая непознаваема. Задача – примирить эмпиризм и рационализм.

Схема познания (гносеологическое поле):

1. область ощущения

Ощущение – характеристика человека, они дают разрозненные несистемные знания (область ощущения)

2. Область бытия – синтез ощущений и понятий («Видит не глаз, а мозг»)

3. Трансцендентальные способности – знание зависит от структуры мышления

Трансцендентальные способности – условия объективного знания, наличие понятий и категорий

4. Трансцендентальная апперцепция – единство нашего знания, одинаковость применения понятий

5. область, где нет ощущений и понятий, где только идеи; («Идеи – это вероятностное знание об абстрактных сущностях»); «Разум впадает в антиномии» (антиномия – равнодоказуемые, но противоречащие друг другу суждения). Кант выделил 4 виды антиномий: мир бесконечен и конечен; мир прост и сложен; мир состоит из случайностей, и в мире всё происходит по необходимости; в мире есть причины, и в мире нет причин. «На трансцендентальные вопросы имеются трансцендентальные ответы».

1-4: «Вещь для нас» - видимые, но неглавные свойства объекта, Феномен - истинное знание о неглавных свойствах, Рассудок – знание с помощью ощущений и понятий.

5: «Вещь в себе» - невидимые главные свойства объекта, его сущность, Ноумен – вероятностное знание о сущности, Разум – вероятностное знание с помощью идей.

Вывод: Кант – представитель агностицизма – знание неполное.

Учение Гегеля о познании (1770-1831)

Труды Гегеля: «Наука логики», «Философия права», «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа».

Поставил задачу: открыть общие законы развития природы, общества и мышления.

Знание понятий = знание сущности = знание бытия

Субъективный дух – науки об индивидуальном сознании

Объективный дух – науки об общественном сознании

Абсолютный дух – религия, искусство, философия

Абсолютная идея – весь объем развития мышления, природы и общества по законам диалектики

Школа Марксизма

«Тезисы о Фейербахе». Схема: субъект – практика – объект (До Маркса: человек – природа)

Ошибка: неисторический человек, знание = теория.

Познание – взаимодействие субъекта и объекта в практической деятельности

Практика – реальное изменение природы и общества

Субъект познания историчен. Объект – предмет практической деятельности.

Ленинизм

Задача: определить понятие истины.

Абсолютная истина – знание, которое в дальнейшем не опровергается, а только уточняется

Вечная истина – знание единичных неглавных свойств

Конкретная истина – зависит от исторических условий

Относительная истина – знание, которое или перейдет в заблуждение, или станет абсолютной истиной

Объективная истина – содержание знания берется из окружающего мира

Заблуждение – непреднамеренное искажение истины

Истинность – внутренняя согласованность в теории

Истина одна – объективная – остальные – её характеристики. Правда – не всегда истина – она субъективна.

Неклассическая теория познания.

20 в. общие признаки:

2. главный метод – моделирование

3. только относительная истина, отрицание абсолютной истины («С истиной творится что-то неладное»);

4. наличие интертеорий – объяснение с помощью множества теорий

5. знание – изучение функционирования

6. знание – вид интерпретации

Направления в неклассической философии:

1. Психоанализ – знание зависит от инстинктов (2 инстинкта для объяснения: тонатос – инстинкт разрушения, либидо – инстинкт созидания)

2. Феноменология (философия Гуссер)

3. Экзистенциализм (20-е гг. XX вв.) – учение об абсурдности смысла жизни. Экзистенция – бытие здесь и сейчас. Экзистенциализм – немецкий и французский. Экзистенциализм – обретение смысла жизни здесь и сейчас.

Общая характеристика:

· Критика философии Гегеля;

· Особая трактовка сознания (сознание – страдание)

· Особая формула философии (О – В – Ф) (О – объект философии – внутренний мир человека, В – восприятие (только через опыт), Ф – форма изложения (в виде эссе)).

· Наличие онтологических чувств – они определяют поведение человека всю жизнь: а) страх – перед смертью (Германия), перед выбором (Франция), b) тошнота (от жизни), с) абсурд.

· Антистандартизация жизни – внутренний и внешний протест. Внутренний протест – истинная свобода, отказ от норм.

· Особая трактовка времени. Время – личностное понятие (есть только настоящее, нет ни прошлого, ни будущего)

4. Философия жизни (Учение Ф. Ницше) (1844-1900)

Особенности: 1. Изменение предмета философии (нет никаких ограничений) 2. Изменение метода философии (отрицание понятийного мышления, отрицание преемственности и логики размышления, метод Ницше - афоризмы и метафоры)

3. Новая трактовка человека (Я-Ты=>Я-Чужой). 4. Новая трактовка времени (Внутреннее - внутренний псих мир человека, внешнее-влияние «чужого»). 5. Новая трактовка сознания («сознание по ту сторону мира»)

Пять принципов философии Ницше:

1)Переоценка ценностей (отрицание прежних теорий морали)

2)Нигилизм (отрицание всех ценностей, отрицание бытия (бытия нет, есть только становление))

3)Воля к власти (Воля основа жизни. Жизнь – стремление к максимальной воли. Жизнь – борьба воль. Высокий интеллект, демократия, женское начало снижают волю.)

4)Принцип сверхчеловек (Не лидер и не идеал. Сверхчеловек-бесконечное возрастания мощи.)

5)Принцип вечного возвращение (цикличность, отрицание истории, отрицание прежних норм, отрицание стандартного поведения)

5. Герменевтика

Герменевтика – искусство интерпретации. Философская герменевтика – герменевтика сознание и герменевтика бытия.

Герменевтика сознания (Шлейермахер, Дильтей)

1. Метод вживания – надо понять автора лучше, чем он сам

2. Принцип герменевтического круга – чтобы знать часть – нужно знать целое, чтобы знать целое – нужно знать часть.

3. Науки делятся на гуманитарные и естественные. Ествественные – метод объяснений, гуманитарные – интерпретации (она может быть разной, зависит от убеждений).

4. Метод идентификации – перенос своего смысла в смысл изучаемой эпохи

Герменевтика бытия (сер. – кон. 19 в., Гедамер)

Принцип герм. треугольника

Текст – синоним всех проявлений культуры.

Фиксация – смысл, который дает автор

Интерпретация – бесконечное выявление возможных смыслов.

Слияние горизонтов – совпадение смыслов разных эпох.

Горизонт – смысл данной эпохи, который создает опыт человека.

 

История ОВФ

1) ранняя античность – отношение души к телу; гилозоизм - учение о всеобщей одушевленности мира;

2) классическая античность – отношение общего к частному;

3) Средние Века – создан ли мир Богом?;

4) Новое время – отношение мышления к бытию (Ф.Энгельс).

а) что первично – сознание или материя?

б) познаваем ли наш мир?

Вторая сторона ОВФ (Познаваем ли мир?)

1) Гностицизм – полностью признает познаваемость мира (и материалисты, и объективные идеалисты);

2) Агностицизм – частичное признание познаваемости мира (Кант, субъективные идеалисты до конца XIX в.);

- скептицизм – сомнение – это основа познания;

3) Солипсизм – встречается в буддизме, в европейской философии мало встречается; полное отрицание познаваемости мира.

 

6. РАЗЛИЧИЕ ОБЪЕКТИВНОГО И СУБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА. ДУАЛИЗМ, ДЕИЗМ

Идеализм считает, что первична духовная основа мира. Объективный идеализм считает, что

а) духовная основа не зависит от нашего сознания

б) существует вне нашего сознания.

Виды объективного идеализма:

· религиозный (Аврелий Августин и Фома Аквинский; первичность – это момент творения Богом мира),

· панлогизм (учение о том, что все есть разум; наш мир – это порождение разума; Н.Кузанский, Гегель),

· волюнтаризм (учение о мире – это воля; Шопенгауэр, Ницше).

· Современный объективный идеализм представлен следующими направлениями: бихевиоризм – сознание – это комплекс механических реакций; интуитивизм – интуиция – основа всего мира; энергетизм - основа мира – энергия. Причины объективного идеализма: абстрактность научных знаний и их недостаточность.

Субъективный идеализм появился в 16 веке (Берклий); он считает, что мир - это комплекс наших ощущений. Причины: абсолютизация роли ощущений, содержание сознания берется из него самого, мы не знаем, каков мир без человека; преувеличение роли ощущений.

Приборный идеализм появился в XX в. как разновидность субъективного идеализма; мир – это показания приборов.

Дуализм признает 2 независимые друг от друга основы мира: духовную и материальную (Платон, Аристотель, Кант).

Ошибки: нет связи духовного и материального; признание 2 основ - отрицание основы вообще.

В 17 веке появляется деизм (Бог создал этот мир, а потом не вмешивается в его закономерности; Ньютон, Лейбниц).

 

7. ПОЗНАВАЕМОСТЬ МИРА. АГНОСТИЦИЗМ

Познание – это поиск истины; адекватное воспроизведение мира человека.

Гностицизм признает полную познаваемость мира (Демокрит, Аристотель, Бэкон, Гегель, Шеллинг, Фейербах).

Агностицизм считает мир непознаваемым (Кант и субъективные идеалисты).

Скептицизм – любое знание поверхностно, ограничительное, не истинное (Юм).

Солипсизм – полное отрицание познания, непознаваемость мира.

Главной движущей сила познания – нужды и потребности человека. Цель познания и важнейший критерий истинности – это практика.

Философы всегда стремились ответить на вопрос: как возможно познание и познаваем ли мир в принципе? И относительно возможности его познания определились три позиции - оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира. Ярким примером оптимистического взгляда на познание можно считать точку зрения Гегеля, который писал: «У скрытой и замкнутой вначале сущности Вселенной нет силы, которая могла бы противостоять дерзанию познания; она должна раскрыться перед ним, показать ему свои богатства и свои глубины и дать ему наслаждаться ими».

Агностики, напротив, отрицают познаваемость мира. И их основной довод состоит в следующем: предмет в процессе познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Поэтому мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления. Каковы предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Одним из истоков агностицизма является гносеологический релятивизм - абсолютизация изменчивости и текучести явлений. Отсюда делается вывод, что истина относится лишь к данному мимолетному моменту; и в силу этого то, что считалось истинным вчера, сегодня предстает как заблуждение.

Скептицизм, признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности полученных знаний. Как правило, расцвет скептицизма приходится на периоды ломки устоявшейся парадигмы знания, смены ценностных установок, когда нечто, считавшееся ранее истинным и непререкаемым, вдруг признается ложным и несостоятельным. Однако в определенной мере скептицизм является полезным и даже необходимым: ведь сомнение - важный компонент развития научного знания, разрушающий и подтачивающий устаревшие догмы, и устоявшиеся мнения.

 

8. ФИЛОСОФСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ: ДИАЛЕКТИКА И МЕТАФИЗИКА

Методы философии

1) метафизика: с I по XVI вв. метафизика – это учение о 4 невидимых законах, которые правят миром; в XVII в. метафизика – это учение о природе; в XVIII в. учение о морали; в XIX в. Гегель сказал, что метафизика – это способ мышления, имеющий 3 признака: изучение объекта вне развития, однопричинное объяснение объекта, внесистемное объяснение объекта; в XX в. «старогегелианцы» (идеалисты) и «младогегелианцы» (материалисты) сформировали новое понятие: метафизика – это учение о развитии противоположное диалектике, признаки: источник развития за пределами объекта, цикличность развития, признание либо количественных изменений (эволюционизм), либо внезапных (без подготовительных этапов) качественных изменений (эмерджентизм). Представители метафизики: все материалисты до конца XIX в. и все дуалисты.

2) диалектика: появилась в V в. до н.э.; диалектика – это искусство спора (Сократ); выдвижение тезиса, опровержение тезиса, майевтика (достижение истины.

В 19в диалектика – это метод мышления. Изучение объектов в развитии, многопричинное объяснение объекта, системное изучение объекта.

В 20в диалектика – учение о развитии. Источник развития внутри, развитие от низшего к высшему, признает взаимосвязь количественных и качественных изменений.

3) синергетика. Синергетика в философии, социальных и естественных науках занимается системным подходом и утверждает, что помимо пространства и времени объекты постоянно находятся в некой определенной взаимосвязи, что вызывает появление новых свойств, которыми объекты сами по себе не обладают.

 

9. ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Античность – Древняя Греция и Древний Рим; VI в. до н.э. – VI в. н.э.

Античная философия – это совокупность древнегреческих и древнеримских учений с 6 века до н.э. и по 6 век н.э.

Общая характеристика

1. Космоцентризм (космос как всеобъемлющая реальность, единое организованное целое, оно в центре изучения);

а. абсолютный космоцентризм – космос существует вечно, он не возникал; Боги – это закономерности природы, они не творили космос, они похожи на людей;

б. внеличностный космоцентризм (человек – часть космоса, он существует по тем же законам; человек – микрокосмос, космос – микрочеловек);

в. одушевленный космоцентризм (космос – живой; всё, что с ним происходит, влияет на человека, общество и т.д.);

г. художественный (космос совершенен, космос – единственная существующая реальность); благо – это оптимальное состояние космоса, истина+добро+красота+польза=благо.

2. Антиисторизм (вечное сохранение смыслов) – космос статичен, смыслы заранее заданы раз и навсегда;

3. Героический фатализм (в Древней Греции) – свободное выполнение своего космического предназначения; действует свободно в рамках того, что предназначено космосом;

4. Социоморфизм (законы природы и общества совпадают); за нарушение следует наказание; центральные понятия древних греков – мера, гармония, порядок;

5. Принцип «умного бытия» (логос – то место в космосе, где хранятся смыслы вещей; смыслы неизменны);

6. Рационализм – способ познания логоса; истина постигается умозрительно;

Логос – духовное невидимое бытие, постигаемое с помощью мышления. Древние греки мыслили в разговоре.

7. Особая трактовка геройства (герой – тот, кто выполняет свое космическое предназначение или мастер своего дела). В Древней Греции ценился интеллектуальный труд, в Древнем Риме – физический.

8. Вневременная система отсчета (мышление в настоящем времени);

9. Мышление предельными понятиями (все вещи имеют законченный смысл);

10. Особая трактовка общественного сознания (остракизм – изгнание, лишение гражданства); особая трактовка воспитания, воспитание патриота, гражданская ориентация сознания;

11. Антипсихологизм:

а. недоверие к эмоциям (яркие краски, эмоции искажают смысл космоса);

б. отсутствие страданий (избегали страстей; в Древней Греции в трагедиях герои ведут себя достойно в страданиях);

в. принцип честности (не приписывали чужих побед);

г. отрицательное отношение к украшательствам и украшениям (один смысл, одно предназначение).

Одинаковы ценны и раб, и гражданин.

12. Скульптурное восприятие мира и жизни (скульптура – материальное воплощение неизменного духовного смысла);

13. Театральное восприятие жизни (сценарий известен, режиссер – космос);

14. Состязательный уклад жизни;

15. Онтологическая безопасность (отсутствие боязни катастроф); понятия судьбы нет, есть предопределенность;

16. Принцип законопослушности.

Вывод: в Древней Греции – единство общественного и индивидуального сознания.

 

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Ранняя античная философия (VI в. до н.э.)

I) Милетская школа (г. Милет, современная Турция)

Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (первые философы), которые первыми ответили на 2 вопроса:

1. Какова основа мира (из чего всё состоит?);

2. Какова причина изменения мира.

Фалес: «Всё есть одно», «Все вещи – вода» (первооснова). Фалес впервые различил сущность (внутреннее) и явление (внешнее), родоначальник гилозоизма (всё в мире одушевлено).

Анаксимандр: первооснова – «апейрон» (неопределенное беспредельное и бесконечное вещество). Анаксимандр впервые в Европе сказал о то, что существует закон сохранения энергии и материи («Части меняются, а целое нет»), впервые перенес понятие «закон» из человеческого мира в физический мир.

Анаксимен: первооснова – «архе» (космический воздух). Анаксимен впервые поставил вопрос о взаимосвязи количественных и качественных изменений.

Вывод: милетская школа – наивные материалисты (материя и сознание не разделяются).

 

11. ШКОЛА ЭЛЕАТОВ

II) Элеаты (г. Элей) – древнегреческая школа философов раннего периода, конец V – первая половина IV века до н.э. («досократики»):

· не занимались вопросами естествознания;

· разрабатывали учение о бытии (онтологию), заложили самое понятие «бытие» и «доказательство».

Представители: Парменид, Зенон Элейский, Мелисс, Ксенофан (некоторые считают его основателем).

Характеристика учения:

· строгий монизм (различные виды бытия, субстанции сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания) в онтологии;

· рационализм в гносеологии («бытие» – предел, «небытие» – беспредел).

Парменид: «То, что есть – бытие, есть то, чего нет – небытие» => единство и неподвижность бытия, ему невозможно делиться на части и ему некуда двигаться. => Бытие – нерасчлененное на части и не стареющее во времени континуума («непрерывное»), данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота = небытие => её нет. Парменид: «Есть или не есть» (существует или нет).

· предмет мышления – только бытие, а небытие немыслимо;

· истина познается лишь разумом, а чувства лишь формируют мнение, неадекватно отражающее истину. Парменид: «Предмет и мысль – одно и то же».

Постепенно элеаты вошли в эвристику и софистику. Парменид – родоначальник метафизики и рационализма.

Недостаток: по направлению – метафизическая школа, но желала быть натурфилософским (смешивала два этих разных понятия). Из школы элеатов вышли и идеалисты, и материалисты.

 

 

12. УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА

Гераклит Эфесский (г. Эфес), также известный как Гераклит Тёмный (учение об афоризмах), родился в 544 г. до н.э. в царской семье, отказался от должности тирана.

Сократ: «Всё, что я понял у Гераклита – прекрасно, а что не понял – ещё прекрасней», «Чтобы понять Гераклита, нужен ныряльщик». Гегель: «Я взял все положения Гераклита в свою логику».

Гераклит поставил проблемы:

1. Почему у вещей есть противоположные свойства?

2. Почему происходят изменения?

Ответ: основа мира и вещи приобретают противоположные свойства.

Гераклит нашел причину изменения мира: «Всё течет, всё покоится в изменении». Объект меняется в границах, но основные свойства не меняются; меняются характеристики объектов («В одну реку нельзя войти дважды»).

Гераклит – родоначальник объективной диалектики (учение о развитии природы и общества через противоположности). Положения:

1. абсолютное различие противоположностей («Морская вода чистая для рыб, но грязная для человека»);

2. единство противоположностей («Путь вверх и вниз один и тот же» (не поймем, что верх, не зная, что низ));

3. переход противоположностей друг в друга («Мы живем жизнью других» (используем чужой опыт, исследования и др.));

4. логос – основа мира, граница смысла вещей («Солнце каждый день новое», «Мудрое – отдельно» (непостижимо до конца), «Бытие любит скрываться»);

5. огонь, вторая сторона логоса, теоретическое состояние космоса; разные характеристики одного и того же объекта – логос и огонь («Всякая страсть покупается ценою души» (страсти забирают энергию)).

Вывод: учение Гераклита нетипично для греческого мышления.

 

13. ШКОЛА АТОМИЗМА

Атомисты (V-IV в. до н.э.)

Представители: Левкипп, Демокрит Абдерский, Анаксагор. «Случайностей нет, всё происходит по необходимости». «Существуют только атомы и пустота».

Атомы – мельчайшие, неделимые, невозникающие и неисчезающие, качественно однородные, непроницаемые (не содержат в себе пустоты) сущности, обладающие определенной формой. Атомы бесчисленны, пустота=небытие. Атомы – первооснова всего.

Демокрит ввёл понятие «причина», цель познания – выявление причин. Целое – сумма частей; беспорядочное движение атомов => их столкновение => причина всего сущего. Демокрит – родоначальник детерминизма (учение о причинности и обусловленности бытия).

Анаксагор: «Всё превращается во всё», «Всё заключается во всём». Нус – космический ум, соединяет гомеомерии (мельчайшие частицы всякого качества, содержащего в себе бесконечность существующих качеств вообще).

Атомисты опровергают теорию о неподвижности бытия. Платон: «Атомы имеют форму идеальных платоновских тел» (правильные многогранники).

Атомисты считали, что мыслимый мир не противоречит чувственному, а объясняет его. Бытие – вечно и неизменно (так же у элеатов). Множественность бытия, движение вечно.

Геоцентристы: живое возникло из неживого (без творца и разумной цепи).

 

14. ШКОЛА СОФИСТОВ

Софисты (V-IV вв. до н.э.)

Старшие софисты: Протагор, Горгий, Тисий, Антифонт, Ксениад, Продик, Гиппий Элидский (эристы – спорщики). Младшие софисты: Фрасимах, Калликл, Критий, Ликофрон, Алкидамант.

Софист с древнегреческого означает «умелец, мудрец, знаток, изобретатель»; в Древней Греции – платные преподаватели красноречия, представители софистики. Софизм – искажение истины в споре.

История софистов

1. Классическая или древняя софистика (V – 1 половина IV вв. до н.э.);

· старшие софисты. Горгий – родоначальник нигилизма (отрицание бытия) и релятивизма (учение об относительности знаний):

а. по одному объекту можно высказать противоположные теории;

б. даже если бытие есть – оно не познаваемо;

в. даже если оно познаваемо – оно невыразимо …

· младшие софисты. Фрасимах – новая трактовка истины (выгода сильнейшего); новая трактовка человека (животная натура); новая трактовка богов (чучела для правителей).

2. Вторая или новая софистика (II — начало III в. н. э.);

3. Третья или поздняя софистика (IV в. н.э.): Либаний, Юлиан Отступник.

Протагор: «Человек – мера всех вещей»; родоначальник прагматизма (учение о пользе и выгоде). Моральные нормы произвольны (одни говорят, что добро и зло – одноименны, другие, что нет).

Причины критики со стороны Сократа, сократиков, Платона:

1. Истина зависит от состояния человека и вещи;

2. Человек – носитель понятий, а они отражают сущность вещи;

3. Истина субъективна, и истина то, что общезначимо.

В центре философии – проблемы человека и общества. Они учили побеждать противника в спорах, истина в этот момент не важна.

Софистика – умение представлять черное белым, а белое – черным. Софисты способствовали открытию законов логики. Объективный мир непознаваем. Релятивизм – всё в мире относительно, в том числе истина, ибо она зависит от условий, места, времени, обстоятельств, от человека. Истина у каждого своя. Что кому выгодно, для того и благо.

Вывод: софисты развивали субъективную диалектику и логику мышления.

 

ШКОЛА СОКРАТА

Духовная революция Сократа. Сократ совершил в философии коренной переворот. Натурфилософы би­лись над разрешением проблемы: что такое природа и по­следняя реальность вещей? Поняв, что натурфилософия во многом безразлична человеку, Сократ переиначи­вает основное философское вопрошание: в чем приро­да и главное содержание человека? Не физику, а эти ­ ку ставит Сократ на первое место. Именно философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. В этой связи Сократ придает первосте­пенное значение тому, что человек есть существо позна ­ ющее , разумное.

Сущность человека — душа . Этика Сократа . Че­ловека отличает от других существ душа , считает Со ­ крат . Душа — это способность человека осознавать, про­являть мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным. Потенциал души реали­зуется в познании, недостаток последнего есть невеже­ство. Тело человека не довлеет над его душой, наоборот, оно является инструментом души. Сократ занимается телесными упражнениями, но еще больше душевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели, сре­ди которых главные — мудрость, справедливость, уме­ренность. Развивая свои добродетели, человек достига­ет гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить. А это означает, что человек становится свободным. В этом и состоит его счастье.

Этика Сократа, описанная в предыдущем абзаце, име­ла в становлении современного человека, как свидетель­ствует история, непреходящее значение. Но и она не лишена парадоксов. Задумаемся над следующими слож­ными для этики Сократа вопросами.

1. Почему много знающий человек, как известно хо­тя бы из истории преступлений, все-таки совершает зло? По Сократу , только кажется, что злодей много знает. Это суждение звучит не очень убедительно. Современ­ный философ склонен считать, что преступник не об­ладает доброй волей . Этика Сократа не содержит пред­ставления о доброй воле.

2. Почему столь живуч эгоизм? И на этот вопрос не­возможно найти ответ в этике Сократа . Современные философы полагают, что эгоизм коренится не в приро­де человека, а определяется приобретенными им в про­цессе жизни ценностями. Но учения о ценности будет развито лишь через 2,5 тысячи лет после Сократа .

Диалектика Сократа. Мы используем слово «диа ­ лектика» для обозначения искусства достижения фи­лософских истин. В этом отношении Сократ также был большим новатором. Для Сократа диалектика являлась искусством постановки вопросов и нахождения ответов на них. При этом достаточно отчетливо выделяются три этапа.

Первый этап — дисквалификация себя и собесед­ника. Обычно человеку кажется, что он знает ответ ед­ва ли не на любой сложный вопрос. Стоит, однако, на­чать серьезные исследования, как иллюзия начинает рассеиваться. Именно это имел в виду Сократ , когда он даже про себя говорил: «Я знаю, что ничего не знаю».

Второй этап — ирония. Человек «цепляется» за свои иллюзии, поэтому, чтобы добиться освобождения от них, уместно сильнодействующее средство. Таковым Сократ считал иронию.

Третий этап — рождение мысли, душа порожда­ет истину. Диалектика Сократа сохраняет свое значе­ние до настоящих дней.

Философия, по Сократу , это «экзамен души», эк­замен на мудрость, честность, правду, свободу.