Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Семинар № 1
1. Источники Древнерусского права:
Восточные славяне, как и большинство народов, считали право происходящим от Бога. У христианских народов Европы полностью совпадают словесное обозначение правой стороны тела и права как совокупности юридических норм. Т.е. у них эти слова имеют однокоренное значение. Согласно традиционным воззрениям, за правым плечом человека пребывает светлый ангел, за левым — демон. Поэтому в древности праву придавали огромное значение как юридическому и морально-нравственному явлению. Призывая варяжских князей, славяне искали «себе князя, чтобы владел нами и судил по праву».
Источники права:
1)обычаи - это устойчивые правила поведения. В первом тысячелетии нашей эры у восточных славян формировались обычаи. Постепенно, часть обычаев стала обеспечиваться обязательным принуждением к исполнению родоплеменными органами и общинами и приобрела качества обычного права. В период военной демократии - это кровная месть за убийство родственников, способы заключения брака и порядок наследования, изгнание из общины за нарушение мира.
Часть норм обычного права закреплялась в государственном письменном законодательстве. Соотношение обычного права и законодательства зависело от того, насколько сильной была государственная власть. Чем слабее было государственное влияние, тем активнее действовало обычное право. Некоторые элементы обычного права сохранились в крестьянской среде до XIX в.
2)Договоры Руси с Византией. Утверждение династии Рюриковичей в 862 г. привело к системной законодательной деятельности князей, особенно в уголовной и административно-финансовой сферах. В летописях имеются сведения о правотворчестве Олега после 882 г., нормативные акты издавала Ольга во время реформ середины Х в. Однако подобные уставы, представлявшие собой, видимо, сборники из нескольких статей, до нас не дошли. Имеются и прямые указания на существование в Х в. так называемого «закона русского», содержание которого отразилось в договорах Руси с Византией. Эти договоры заключались в 9 - 10 вв. В это время Русь имела с Восточной Римской империей широкие торговые и дипломатические контакты. И для разрешения вопросов, связанных с определением прав и подсудности русских подданных на территории империи между Русью и Византией было подписано несколько соглашений.
В составе различных летописей имеется четыре таких договора. Договор 907 г. большинство ученых считают ложной компиляцией договора 911 г. Договор Святослава 971 г. был заключен князем в тяжелых условиях военной осады в Болгарии в городе Доростоле. Он целиком посвящен вопросам дипломатии и мира и краток по содержанию. Зато договоры 911 г. и 944 г. представляют памятники высокоразвитого права.
Договор Руси с Греками 912 г. который сохранила для нас Повесть Временных лет.
Они регулируют отношения между сторонами в случаях убийств, краж, иных преступлений, устанавливают процедуру, возмещения убытков, правила торговли, наследования, выкупа пленных. В текстах указано (ст. 5 договора 911 г., ст. 6 договора 944 г.) на существование «закона русского» и «устава и закона» русского, на основе которых законодатель разрешает спорные ситуации. Эти нормы использовались в последующем для, разработки Русской Правды. Исследователь Свердлов нашел в ее составе более десятка статей, восходящих к древнему «русскому закону».
Таким образом, читать эти документы древней Руси не просто, но вполне можно.
3. Княжеские Уставы как источник права. Наиболее характерны Уставы князей Владимира I и Ярослава Мудрого. Начнем с Устава Великого князя Владимира Первого.
Статья 1. Статья не несет нормативной нагрузки, а представляет собой традиционное обращение к богу, во имя которого издается закон.
Статья 2. Статья указывает на факт крещения Руси, что и породило необходимость издания Устава.
Статья 3. Статья устанавливает доходы церковной организации в лице церкви Св. Богородицы Десятинной.
Сборная - соборная;
Векша - в буквальном переводе - это беличья шкурка. Использовалась в Древней Руси в качестве мелкой разменной монеты. Составляла 1/125 гривны кун.
Статьи 4 - 5 написаны в соответствии с правилами греческой православной церкви и представляют собой отказ князя от вмешательства в дела, переданные церкви. Таким образом, закрепляется принцип разделения церковной и светской судебной компетенции. Княгиня Анна — сестра византийских царей Василия и Константина была выдана замуж за князя Владимира, заинтересованного в установлении династических связей с Византией. Согласно Повести временных лет, Владимир в противном случае грозил даже пойти походом на Константинополь. Единственным условием для заключения брака, выдвинутым греческими царями, было принятие князем Владимиром христианского крещения. Это условие, по-видимому, сыграло решающую роль при утверждении князя в решении принять христианство и крестить Русь.
Греческая царевна Анна стала последней и единственной христианской женой князя Владимира.В соответствии с византийским традиционным образцом отношений между царем и церковью на Руси сложилась такая система, при которой князь являлся покровителем церкви. Поэтому церковный Устав издавался от имени князя.
Номоканон - сборник официальных церковных постановлений, возникший в Византии и распространившийся в Древней Руси под названием Кормчих Книг;
Пискупиям - епископствам;
Статьи 6—7 представляют собой наказ князя Владимира своим многочисленным детям (одних только сыновей было 12), внукам и другим родственникам не вмешиваться в компетенцию церковного суда. Князь Владимир подчеркивает бессрочное во времени и неограниченное четкой территорией действие своих установлений. Критерий для определения пределов действия закона таков: там, где живут христиане.
Погосты - административно - территориальные единицы.
Устав кн. Владимира не указывал на последствия заставанья, по византийским же законам прелюбодеи подвергались отрезанию носа, после чего брак прелюбодейки подлежал расторжению, а прелюбодею, наоборот, запрещалось разлучаться с женою. Причем если муж прелюбодейки знал о ее связи с другим мужчиной и допускал это, его следовало высечь и изгнать.
Согласно книге Второзаконие, изнасилование влекло за собой следующие последствия: Если кто- нибудь встретится с девицею не обрученною, и схватит ее и ляжет с нею и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят (саклей), серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее. И всю жизнь свою он не может развестись с нею. Очевидно, что наряду со штрафом, в качестве наказания расценивалось и навязывание жены. Изнасилование же обрученной девицы каралось смертной казнью
По византийским законам, изнасилование каралось отрезанием носа. В Повести временных лет описаны языческие обычаи славян, в том числе и так называемая умычка, являвшаяся обычной формой вступления в брак. Причем умычке предшествовала предварительная договоренность жениха с невестой. Церковь стала вести борьбу с языческими браками, поскольку в результате заключения браков вне церкви масса выходила из-под влияния священнослужителей.
Фраза промежи мужем и женою о животе может быть прочтена как пря межи мужем и женой. Подобные дела нетипичны для церковного суда. В основном церковь сосредоточивала внимание на регулировании личных неимущественных отношений супругов, т. е. на духовной стороне брака. Имущественные же отношения регулировались светской властью
В племени или в сватьстве поимуться — нарушение запрета половых отношений в кругу близких родственников и свойственников. Этот запрет основывается на книге Левит, где предусматриваются за его нарушение очень суровые наказания, в основном в виде смертной казни. Запрет был вызван стремлением исключить половые влечения сына к матери, брата к сестре и т. д. Соблюдение запрета способствовало сохранению мирных отношений в семье, если ее понимать в широком смысле, как объединение не только близких родственников, но и проживающих вместе с ними свойственников. Следует заметить, что нарушения запрета так называемых кровосмесительных связей сурово карались по византийским законам. Вступающие в половые отношения родители и дети или братья и сестры подлежали смертной казни, другие родственники, а также свойственники — отрезанию носа.
Ведьство, зелинничьство, потворы, чародеяния, волхования: все это подлежало суду церкви.
Врачевание допускалось только под эгидой церкви. Недаром, согласно ст. 16 Устава кн. Владимира, лечець отнесен к церковным людям. По византийским законам колдуны и знахари подлежали казни мечом.
Зубоежа —Владимирский Буданов понимает под зубоежей укусы во время драки.
Или сын отца бьеть, или матерь, или дчи, или сньха свекровь — в других списках той же Синодальной редакции эта фраза выглядит более четко, в частности в списках Румянцевского извода значится: ...или сын отца биеть, или дочка матерь, или сноха свекров. Обоснованием отнесения к церковному суду названных дел являлось слово бога, обращенное к Моисею: Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти (Исход, гл. 21, ст. 15).
Братя или дети тяжються о задницю. Задница - наследуемое имущество; Режим наследств, а зависел от статуса наследодателя. Так, наследство смерда, если оно было выморочным (безадница), не передавалось его дочерям, а шло князю. Для лиц высшего слоя - бояр и дружинников - было, однако, исключение: при отсутствии наследников мужского пола, им наследовали дочери.
Задничник - наследник.
Церковная татьба, мертвецы сволочать, крест посекуть или на стенах режють, скот или псы, или поткы без великы нуживъведет, или ино что неподобно церкви подсеть — все это посягательство на церковное имущество, символику и порядок в церкви. По византийским законам кража в церкви каралась ослеплением, если совершалась в алтарной части, или сечением, острижением и изгнанием — если совершалась в нефе. По этим же законам разграбление могил каралось отсечением руки. Согласно церковным правилам, введение скота в церковь запрещалось под страхом отлучения от церкви.
Или два друга иметася бити, единого жена иметь за лоно другого и раздавить — в этой фразе, по-видимому, заключен казус, когда два друга станут биться, а жена одного из них схватит другого за гениталии и повредит их. Основанием включения этого состава в Устав кн. Владимира являлась, по-видимому, одна из заповедей Моисея: Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного (из них) подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, то отсеки руку ее: да не пощадит (ее) глаз твой.
Или кого застануть с четвароножиною — обнаружение скотоложства. Запрет устанавливается церковью на основании слова бога, открытого Моисею: кто смесится со скотиною, то го предать смерти, и скотину убейте. Если женщина подойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них. Таким образом, пресекая отклонения, церковь направляла влечение людей в русло брака.
Или кто молиться под овином, или в рощеньи, или у воды — речь идет о церковном суде над теми, кто не покончил с пережитками языческих обычаев.
Или девка детя повьржеть— данная фраза понимается как девка дитя родит, но слово повьржеть может означать «бросит, покинет, оставит». Очевидно, что фраза может означать также случаи, когда «девка» избавится от младенца, а если толковать фразу расширительно, то речь может, вероятно, идти и об избавлении от плода. Согласно постановлению церковного собора, избавление от плода приравнивалось к убийству и виновная подвергалась десятилетнему церковному отлучению.
Обобщая содержание ст. 6 Устава кн. Владимира, следует заметить, что церковному суду подлежали дела, вытекающие из внутрисемейных конфликтов, необузданных проявлений природных влечений, из обращения к не церковным авторитетам (волхвам, чародеям), из неуважения к церковной символике, имуществу и т. д.
Живот - имущество;Зелииничьство - знахарство, искусство исцелять; Волхование - волшебство, завараживание, гадание.
Еритичьство - вероотступничество;Снъха - жена сына;Поткы - птицы;Четвароножина - скотина;
Овин - строение для просушки хлеба;Рощенье - роща;Повьржеть - родит, но выкинет, избавится от плода;
Роспуст - развод супругов без разрешения церковного суда;
Статья 12 содержит перечень лиц духовного сана, лиц, находившихся под патронатом церкви, а также заведений, состоящих на ее содержании. В состав церковных людей входило не только духовенство, но и люди светских сословий, пользовавшиеся защитой церкви: лечцы, хромцы, слепцы и др. Помощь несчастным и содержание благотворительных заведений, безусловно, повышали авторитет церкви.
И кто в клиросе - певцы, поющие во время службы у алтаря; Котра - ссора, раздор.
Статья 13 указывает на подсудность этих лиц суду митрополита или епископа и перечисляет основные категории дел.
Таким образом, Устав Владимира Первого состоит всего из нескольких статей касается трех вопросов:
- церкви отводится, десятая часть (десятина) от судебных, торговых и иных доходов (летопись относит возникновение десятины к 996 г.);
- создается независимый от государства церковный суд, рассматривавший преступления, совершенные служителями церкви, зависимыми от церкви людьми инвалидами, вдовами и т.д.);
- оговариваются категории дел, по которым церковь судила христиан всех сословий (развод, семейные драки, колдовство, еретичество, дела о наследстве и т. д.). Однако наказания по ним Устав не определял.
Если говорить об Уставе князя Ярослава о церковных судах и брачно - семейных делах. Устав Ярослава отличается от устава Владимира прежде всего тем, что здесь не только перечисляются преступления, но и определяется наказания за них.
Хрестоматия, стр. 18 - 22.
Статья 0 содержит указание боярам, а также собственное обязательство князя не вмешиваться в дела, отданные на рассмотрение митрополиту и епископам.
Статья 1 направлена против языческого брачного обычая умыкания невесты. В ней предусматриваются, по-видимому, два случая: добровольное умыкание и насильственное умыкание. Обращает на себя внимание то, что добровольное умыкание приравнивается к насильственному по тем последствиям, которые наступают для жениха.
Слова и князь казнить их очень трудны для понимания. По мнению В. О. Ключевского, под казнию следует понимать простое телесное наказание.
Умчить - похитить для вступления в брак; Дчи - дичь; Сором - срам; Умычницех - сооучастник похищения;
В статье 2 говорится об изнасиловании женщины. Оно мало чем отличается от насильственного умыкания, о котором идет речь в предшествующей статье Устава. Даже размер взысканий и в том и в другом случае один и тот же. Но в этой статье появляется новая денежная единица — рубль. Эта денежная единица заменила гривну серебра в конце XIII — начале XIV в.
Добрые люди- это степенные, состоятельные горожане.
Статья 3 запрещает мужу разводиться с женой без вины с ее стороны. Под виной имеется в виду строго определенный перечень поводов к расторжению брака, признаваемых церковью. В Византии, согласно Эклоге, такими причинами являлись: прелюбодеяние жены, злоумышление против мужа или не предупреждение его о злоумышлении против него других, а также заболевание проказой. Аналогичные причины признавались основанием для освобождения и жены от мужа с той лишь разницей, что прелюбодеяние мужа, которое не расценивалось как основание расторжения брака, заменялось в этом перечне неспособностью мужа к брачному сожительству в течение трех лет. Очевидно, что желание супругов расторгнуть брак не находит места в данном перечне и не расценивается как основание для развода.
Статья в Уставе кн. Ярослава Краткой редакции, так же как и в византийских законах, запрещает развод по одному лишь желанию мужа. Более того, даже самовольное прекращение брачных отношений по обоюдному желанию супругов каралось церковью. Наказание в том и в другом случае различно: в случае развода по желанию лишь мужа с него взыскивается пеня в пользу епископа и в пользу жены, в случае же развода по обоюдному согласию супругов пеня поступает лишь в пользу епископа.
Пустит - разведется, самовольно расторгнет брак.
В статьях 4 - 5 предусматриваются наказания в случае рождения внебрачного ребенка. При этом женщина подлежала заключению в доме церковном. Родственники могли выкупить мать незаконнорожденного ребенка. Понятие незаконнорожденный ребенок входит в употребление с появлением церковного брака, в котором только и допускалось рождение детей. Сопоставление ст. 5 Устава кн. Ярослава со ст. 9 Устава кн. Владимира (или девка детя повьржеть) показывает, что как избавление от плода влекло за собой церковный суд за это предусматривалась епитимья — трехлетний пост, которая отбывалась, вероятно, в церковном доме). Ну а рождение внебрачного ребенка вело женщину в церковный дом.
Церковный Дом - монастырское учреждение для отбытия церковного наказания;
В статье 6 предусматривается случай, когда кто-либо из мужчин пригласит к себе девушку и вместе со своими друзьями совершит групповое изнасилование. Пригласивший подвергается трехгривенному взысканию в пользу епископа и такому же взысканию в пользу девки, а его друзья облагаются рублевым штрафом. Очевидно, данная норма порождена нарушением сразу двух церковных запретов: запрета внебрачных сношений и отступлением от христианского принципа моногамии.
Толока - помощь, сбор населения к одному хозяину для дружной работы в один день.
Статьи 7 - 8 направлены на пресечение внебрачных связей мужа. Известно, что прелюбодеяние мужа не являлось поводом к расторжению брака ни в Византии, ни, вероятно, на Руси. Однако и безнаказанным такое поведение также не оставалось.
Статья 7, указывающая на внебрачные связи мужа, говорит о вине мужа перед епископом и князем, но не содержит конкретного наказания. Отсутствие упоминания о денежных взысканиях позволяет предположить, что епископ применял собственно церковное наказание — епитимью.
Блядня - прелюбодейство, супружеская измена, разврат в общем смысле.
Статья 8 указывает на последствия второго брака при существовании не расторгнутого первого. По-видимому, подразумевается ситуация, при которой происходит смена брачных партнеров. Принцип единобрачия не нарушается, но новый брак заключается без разрешения церкви, поскольку не расторгнут прежний. Прежний же брак мог не расторгаться церковью из- за отсутствия формальных поводов со стороны жены. Таким образом, в ст. 9 можно насчитать сразу два состава: во-первых, прекращение брачной жизни со старою женой без формального расторжения брака и, во-вторых, вступление в новый брак, не признаваемый церковью (недействительный брак). Наказанием для мужа, вероятно, служили денежные взыскания, а также предписание жить со старою женой, а для молодой жены — церковный дом.
Статьи 9 -10 подчеркивают, что различные заболевания, недуги не являются ни поводом к разводу, ни поводом к самовольному прекращению брака. Можно вспомнить, что, согласно византийскому праву, развод все же допускался в случае заболевания, правда, только в случае заболевания проказой.
Статья 11 начинает раздел устава (ст. ст. 12, 14, 15, 19, 21, 22) содержащий санкции за половые сношения в кругу кровных родственников, духовных родственников и свойственников. Кум и кума — крестный отец и крестная мать, как бы духовные родители крестника, воспринимающие его от купели. Т. е. в данном случае церковь рассматривала духовное родство как препятствие к браку и строго карала кума и куму за вступление в половую связь.
Кум - крестный отец по отношению к родителям крестника и его крестной матери.
Кума - крестная мать по отношению к родителям крестника и его крестному отцу.
Статья 12 явно нарушает последовательное изложение статей, содержащих наказания за преступные, с точки зрения церкви, деяния в области половых отношений. Появление здесь ст. 13, предусматривающей ответственность перед епископом за совершение поджога, может указывать на то, что она была включена в Устав позже других статей. Действительно, дела о поджогах составляли судебную компетенцию князя, что видно из ст. 83 Русской Правды. Согласно норме Русской Правды, поджог гумна или двора карался потоком и разграблением.
Статья 13 карает брата и сестру за вступление в половые отношения. Слово опитемии и в казни по закону вызывают различные толкования. Отметим, что согласно третьей книге Моисея, брат и сестра подлежали истреблению уже за то, что они увидели наготу друг друга. Но митрополит Георгий смягчает наказание: Мы же 3 лета камкати же не повелеваем, но сухо ясти 12 час, и поклоны на день 500, аще ли обленится—15 лет творить.
Статья 14, подобно ст. 14, предусматривает наказание за вступление в половую связь близких родственников, но, очевидно, здесь имеются в виду уже не брат и сестра, поскольку о них специально говорится в предыдущей статье. В Уставе не расшифровывается понятие ближний род, но вероятно, в него следует включать такие пары, как племянник и тетка, племянница и дядя, двоюродные брат и сестра. За вступление в половую связь Устав предписывает их разлучить и подвергнуть епитимий и штрафу, правда, в несколько меньшем размере, чем предусмотрено в ст. 14.
Статья 15 преследует двоеженство, допускаемое язычеством. Применение наказания в виде заключения в церковном доме ко второй жене, именуемой в некоторых списках Устава подлеглой, указывает на то, что церковь отстаивала принцип единобрачия как в случае заключения церковного брака, так и в случае, если языческий брак не был оформлен церковью. Желание супругов жить в полигамном браке расценивалось как преступление. Таким образом, церковь противопоставляла языческому брачному праву институт единобрачия, давая понять, что она признает лишь такие отношения между полами, которые построены на основе одной - единственной и почти нерасторжимой связи между мужчиной и женщиной.
Статья 16 предусматривает наказание за развод супругов по собственной воле. По свидетельству митрополита Иоанна II (1080—1089), церковные браки в XI веке заключали лишь бояре да князья, народ обходился без благословения и венчания, устраивал свадьбу с плясаньем и гуденьем. Возможно, поэтому штраф за расторжение не венчанного брака в два раза меньше, чем штраф за своевольное расторжение церковного брака. Борьба с не венчанными браками и разводами велась не только с помощью штрафов, но и посредством епитимий.
Статья 18 - 19 содержит два состава: блуд с монахиней и скотоложство. Первого состава нет в Уставе кн. Владимира, вероятно, из-за отсутствия в то время монастырей. По византийским законам за это преступление обоим отрезали носы, по русскому же Уставу наказание ограничивалось штрафом и епитимьей.
Статья 20 карает свойственников за вступление в половую связь.
Роспуст - 1) развод; 2) пеня за расторжение брака.
В статье 21 предусматривается наказание за вступление в половую связь мужчины одного рода с двумя сестрами другого рода. Этот запрет имеет то же основание, что и более общий запрет вступать в половую связь со своими близкими родственниками и свойственниками. Основная цель запрета — обезопасить отношения в семье от страстей, вызываемых духом соперничества.
Падеться - вступать в половую связь.
Статья 22, подобно ст. 19, карает свойственников за вступление в половую близость. Если ст. 19 имеет целью оградить от полового соперничества отца и сына, вступающих при нарушении запрета в половые отношения с одной женщиной — женой сына, то ст. 21 имеет целью оградить от соперничества двух братьев, вступающих в половые отношения с женой одного из них. Обращают на себя внимание различные суммы штрафов в том и в другом случае. Сравнение статей дает основание считать, что законодатель более строго карает отца, нарушившего запрет, чем брата. Из этого можно сделать вывод, что законодатель более озабочен ограждением от соперничества отца и сына, чем братьев.
Деверь - брат мужа;
Статья 22 наказывает пасынка за вступление в половую связь с мачехой. Эта норма оберегает также отношения отца и сына. Значительно меньший размер штрафа, чем предусмотрено в ст. 19, охраняющей те же отношения, может объясняться тем, что, во-первых, нарушение запрета ст. 22 совершается не отцом и поэтому не подрывает его авторитет.
Статья 23 предусматривает ситуацию, прямо противоположную той, которая отмечена в ст. 20. 100 - гривенный штраф, налагаемый на братьев, вступивших в связь с одной и той же женщиной, вероятно, должен был делиться между ними пополам. Но и тогда все равно получается большая сумма, чем в случае, предусмотренном ст. 20.
Очевидно, что законодатель стремился предотвратить соперничество мужчин более суровыми санкциями, чем соперничество женщин. Показательно, что и в том и в другом случае штраф налагается на мужчин. Женщина, вступившая в половые отношения с двумя братьями, заключалась в церковный дом; судьба же двух сестер, вступивших в близость с одним мужчиной, законодателем не раскрывается. Два брата одновременно блудят, как сказано в нескольких списках, со одною женкою, не являющейся ни для кого из них женою. Штраф во втором случае для каждого брата выше, чем штраф для одного из них в первом случае. Очевидно, что случай, предусмотренный ст. 23, расценивается церковью как более опасный. Почему? Это остается загадкой.
Статья 27 запрещает родителям под страхом церковного наказания насильно выдавать замуж девку или женить отрока. Родители привлекались к ответственности в том случае, когда кто-либо из детей что створит над собою, т. е. покончит жизнь самоубийством или попытается осуществить такой замысел.
Статья 28 устанавливает ответственность за оскорбление чужой жены словом, которое расценивалось как позорящее
Статья 29 запрещает остригать волосы на голове (в списках Уваровского вида запрет прямо адресуется женщинам) и сбривать бороду. Статья основывается на стихах Ветхого завета: Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей (Левит, гл. 19, ст. 27). Но известно, что не все христиане считали необходимым следовать ветхозаветной заповеди (католики, например). Почему же на Руси церковь легализовала ветхозаветную заповедь? Более того, насильственное лишение бороды каралось, согласно Русской Правде, самой крупной продажей в размере 12 гривен.
Более поздние памятники права сохранили высокие санкции за вырывание бороды (например, Псковская Судная грамота предусматривает двухрублевую компенсацию за вырванную бороду). Для сравнения следует указать, что за убийство взимался штраф в пользу князя в размере только одного рубля. Возможно, что вырывание бороды расценивалось как оскорбление действием, обезображивание лица.
Но не исключено и то, что, запрещая сбривать бороду и оберегая ее от посягательств других лиц, церковь и государство расценивали ее как внешний признак принадлежности к православному народу. Это служило простым и наглядным средством консолидации внешне однообразной массы и противопоставления ее вне стоящим. Высокие санкции устанавливались именно потому, что изменение облика вело бы к ликвидации одного из признаков такой консолидации.
Для женщин это менее важно, но и у них были свои признаки принадлежности к православной массе: длинные волосы и повой (русский женский головной убор, платок). Срывание повоя с головы женщины каралось, в частности, по договору Новгорода с немцами 1189—1199 гг.
Статья 38 карает за драку двух мужчин, если они дерутся женскы или кто- либо из них кусается. Этот казус, по-видимому, близок к зубоеже, упоминаемой в Уставе кн. Владимира.
Статья 42 выделяет из нескольких дел, перечисленных в Уставе Владимира или сын отца бьеть, или матерь, или дчи, или сноха свекровь, лишь одно и указывает ответственность за него. Волостельская казнь — наказание, налагаемое волостелем, управителем волости; это светское наказание, возможно, битье кнутом, но не смертная казнь, поскольку в статье говорится еще и о церковном наказании (епископу в вине). Для сравнения можно привести норму из Закона Судного людем Пространной ред., согласно которой даже ослушание родительской воли каралось убиением камнями.
Таким образом, согласно этому уставу, церковь судила в том случае, когда одна из сторон была под ее юрисдикцией. Устав Ярослава, состоящий из 35 статей ввел конкретные санкции и дефиниции решений. Наказаниями были денежные штрафы, церковное «проклятие», епитимья. Кроме того, церковной юрисдикции переходили все дела о нравственности, а также блуд, двоеженство, нецензурные оскорбления, изнасилования и т. д.), посягательства на собственность (кражи, поджоги), побои споры о наследстве. В дальнейшем церковное право оказало огромное влияние на становление русского национального характера.
Личный наем
Статья 110 начинает последний раздел Правды, который называют уставом о холопстве. В статье устанавливаются три случая утраты личной свободы и перехода в состояние полного (обельного) холопства.
Первый случай — продажа человека при свидетелях - здесь речь идет о самопродаже. Продажа в холопы должна совершаться при свидетелях, а сам продаваемый должен также присутствовать при этом, видеть внесение в счет платы за себя.
Второй случай — женитьба на робе без соответствующего соглашения. Женитьба на робе превращала свободного в холопа, принадлежащего ее господину. Однако жених мог заключить (вероятно, также при свидетелях) с господином невесты договор, по которому если не будущие дети, то он сам мог сохранять свободу на определенных условиях. По норме XV в. и выход свободной замуж за холопа также лишал ее независимости, но если она не знала о его социальном положении, то имела право расторгнуть с ним брак.
Третий — вступление в должности тиуна и ключника также без соответствующего соглашения. Т.е. третий случай предусматривает службу тиуном и ключником — исполнителем воли господина в его доме и хозяйстве, которыми могли быть только несвободные люди. Доверие к ним господина было связано с неограниченным правом распоряжаться их судьбой и наказывать. Вступление в должность ключника, находившее символическое выражение в ношении с собой ключа от господского хозяйства, делало свободного человека также холопом.
Однако норма Пространной Правды предусматривает и здесь ограничение, если при поступлении в услужение свободный заключал с господином соглашение о своих правах и обязанностях, например холопство на срок службы и освобождение при отказе ему в службе или по смерти господина.
Статья 111 тесно связана с предыдущей. Отработки денежной ссуды (дачи), или ссуды зерном, а также процентов по ним (придатка) не ведут к состоянию полного холопства; предполагается, что взявший их может отработать все и на этом его обязанности кончатся. Однако фактически значительная ссуда не могла быть отработана в течение всей жизни и зависимость распространялась на детей должника, остающихся в наследственном зависимом положении.
Комиссия (ст. 55).
Наследственное право
Наследственному праву посвящен специальный раздел Пространной Правды (ст. ст. 90—109).
Давайте рассмотрим и прокомментируем его основные положения. Начнем с того, на каких принципах было построено наследование. Мы знаем, что оно могло осуществляться по закону, а могло и по завещанию. См. ст. 92.
Статья 92. В статье устанавливается существование обеих форм наследования — по завещанию и по закону. Наследниками без завещания в этой статье выступают только дети.
круг наследников. вдовы свободного человека:
Статья 93 Статья устанавливает наследственные права вдовы. Если вдова не выйдет еще раз замуж, она получает на жизнь определенную часть имущества мужа (выдел). В Синодальном списке уточняется, откуда должна быть взята эта часть, — за счет уменьшения доли взрослых детей.
Кроме того, вдова остается собственницей всего того, что было подарено мужем (украшения, одежда и пр., что можно было возложить — надеть на нее). Эта норма была связана со стремлением передать имущество отца сыновьям, а право вдовы на наследство могло привести к уходу его в руки нового мужа вдовы и его детей.
Статья 102 Вдова имеет право пожизненно жить во дворе своего покойного мужа, несмотря на возражения ее детей. Она остается главой семьи и хранителем всего ее имущества, оставленного мужем, препятствуя самочинным действиям детей. Вероятно, при достижении ими самостоятельности, после раздела имущества по завещанию или закону, она получает причитающуюся ей часть (выдел) и сохраняет право жить в доме.
Муж умер, вдова выходит замуж при малолетних детях.как закон защищает права этих малолетних детей.
Статья 101. Вдова при малолетних детях обязана сохранять имущество семьи (юридически — имущество мужа) для передачи его детям. Если она его утратит и оставит детей без средств, а сама найдет обеспечение, выйдя вторично замуж, то обязана выплатить детям утраченное, вероятно, из средств второго мужа.
Статья 104 отражает существование четко оформленного в сознании законодателя понятия частной собственности в семье, связанной с личностью ее главы — мужа. В этом случае, если после смерти первого мужа семейным имуществом пользовалась вдова с его детьми и со вторым мужем (их отчимом) и его детьми, родившимися в этом втором браке, наследование по закону определяется тем, что было нажито и осталось после смерти каждого из этих отцов. Дети (сыновья) первого наследуют только его имущество, дети второго — только то, что принадлежало ему до брака или было нажито в этом браке.
Статья 105 продолжает изложение норм, связанных с той же ситуацией. Если второй муж во время пользования наследством первого утратит что-либо из него, то сын — наследник его обязан по показанию свидетелей восполнить своим сводным братьям утрату. Статья показывает, что наследование по древнерусскому праву предполагает не только получение имущества, но и переход на получившего наследство обязательств, не выполненных умершим.
Ситуация. Отец умер, остались совершеннолетние дети. Давайте определим, каковы их наследственные права в случае смерти отца?
Статья 91. В статье противопоставляется наследственное право различных групп феодального класса. После смерти бояр и дружинников наследую их сыновья, а при отсутствии последних — дочери. Переход феодальной собственности через дочерей в чужие руки не грозил выходом ее за пределы класса феодалов.
Статья 95 Статья подтверждает древнерусскую норму, согласно которой дочери при наличии сыновей — их братьев не наследуют после отца, но они обеспечиваются приданым, которое после смерти отца выделяется им братьями. Эта норма касалась свободного населения. В 15 в. дочери уравнены в наследственных правах с сыновьями
Статья 100. Она закрепляет за младшим сыном при наследовании без завещания родительский дом со всеми связанными с ним хозяйственными помещениями. Статья свидетельствует, что взрослые дети жили в своих домах. И с родителями, как правило, оставался только младший из них.
Незаконнорожденные дети.
Статья 98 Существование холопства и других форм личной зависимости способствовало возникновению интимных связей феодала с принадлежащими ему женщинами-рабами. Дети господина, рожденные от робы, считались незаконными и поэтому не являлись наследниками, но после смерти господина и они и их мать, согласно норме Правды, получали свободу.
Судебный процесс.
Русская Правда имела три специфические формы досудебной подготовки дела - гонение следа, заклич, свод, (Чистяков, стр. 73 - считает, что только две).
1. «Гонение следа» - это начальная форма судебного процесса, заключавшаяся в поиске доказательств и преступника. Гонение следа - это фактически отыскание преступника по его следам. Ст. 77 закона предусматривала специальные формы и порядок проведения этого процессуального действия. Если след привел к дому конкретного человека, считалось, что он и есть преступник. Если след приводил в село, то ответственность несет община. Если след терялся на большой дороге, то на этом поиск прекращался. При отсутствии в Древней Руси специальных розыскных органов и лиц гонение следа осуществляли потерпевшие, их близкие, члены общины и все добровольцы. При этом процедура преследования по следу должна вестись с участием чужих людей, не принадлежащих к данной общине, являющихся понятыми, чтобы исключить предвзятость результатов следствия.
Хотя, следует отметить, что государственная власть в этот процесс уже начинает вмешиваться. Ст. 114. Речь идет о том, что хозяин убежавшего холопа, выследив его в каком - либо городе, может рассчитывать на помощь в его задержании городского отрока, выделяемого для этого посадником. За такую помощь хозяин беглого платит отроку вознаграждение. Т. е наряду с истцом, инициатором и исполнителем розыска беглого холопа выступает уже и государственная власть.
2. Заклич. Если ни утраченная вещь, ни похититель не найдены, то потерпевший прибегает к закличу. Заклич - это объявление о совершившемся преступлении (например, о пропаже имущества). При этом потерпевший рассчитывал, что кто - нибудь узнает украденное имущество у третьего лица. Заклич производился в людном месте. «На торгу» объявлялось о пропаже вещи, обладавшей индивидуальными признаками, по которым ее можно было опознать. Если пропажа обнаруживалась по истечении трех дней с момента «заклича» тот, у кого она находилась, считался ответчиком.
Ст. 32. Здесь имеется указание на форму информации о бежавшем (закличуть и на торгу) - это публичное извещение на городской торговой площади, вероятно, с указанием отличительных особенностей пропавшего. Челядин, убежавший от своего господина и скрывающийся в чужом доме, должен быть выдан господину в течение первых двух дней; если же его не выдадут в эти дни, то, будучи опознан, вес равно возвращается к своему хозяину. При этом укрыватель наказывается штрафом в три гривны.
Примыкает к 32 статье и ст. 34. Собственник утраченного коня или вещи должен публично объявить о пропаже, после чего, если он обнаружит пропажу в чужом владении, то имеет право получить обратно. Закон также предусматривает в этом случае уплату трех гривен за обиду.
3. Свод . Однако человек, у которого найдено утраченное имущество, может заявить, что приобрел его законным способом, купил, например. Тогда начинается третья стадия процесса - «свод» (ст. 35-39 ПП). Свод напоминал очную ставку. Свод осуществлялся либо до заклича, либо в срок до истечения трех дней после заклича. Лицо, у которого обнаружили пропавшую вещь, должно было указать, у кого эта вещь была приобретена. При этом требуются показания двух свидетелей или сборщика торговых пошлин - мытника. Свод продолжался до тех пор, пока не доходил до человека, не способного дать объяснения, где он приобрел эту вещь. Таковой и признавался вором - «татем». Если свод выходил за пределы населенного пункта, где пропала вещь, он продолжался до третьего лица. На того возлагалась обязанность уплатить собственнику стоимость вещи и право далее самому продолжать свод.
Ст. 35. Здесь речь идет о своде - розыска виновника похищения или присвоения домашнего животного или вещи. Эта процедура начинается с опознания собственником похищенной вещи и имеет своей целью найти лицо, которое украло или присвоило вещь, а затем возможно продало или передало ее другим лицам. Здесь не говорится о льготном 5 - дневном сроке пользования чужой вещью, которым мог воспользоваться обвиняемый во владении украденной вещью согласно архаичной ст. 14 КП.
Ст. 37. Статья рассматривает случай свода, когда владелец краденой вещи купил ее на торгу. И это подтверждается свидетелями, которыми выступают либо два свободных горожанина, ил мытник - чиновник, собирающий торговые пошлины и следящий за правильностью торговли. Если продавец вещи остается неизвестен, то свод прекращается. Пострадавший от кражи получает найденную вещь - лице и не теряет возможность получить возмещение за другие украденные вещи. Владелец краденного, отдав вещь его собственнику, не получает никакого возмещения. Однако незадачливый покупатель находил потом продавца краденного и мог возбудить против него дело, и тот должен был выплатить этому покупателю стоимость изъятого у него имущества, а пострадавшему от кражи - стоимость украденных у него вещей, а также уплатить штраф.
Ст. 38 - она посвящена особенностям свода, если украденным является челядин. В этом случае существуют различия между украденным скотом и челядином: последний обладает языком и это позволяет установить, кто был его предыдущим владельцем. Однако показания челядина не имеют самостоятельной ценности и должны быть подтверждены очными ставками его покупателей и продавцов.
Ст. 39 -ограничивает процедуру свода территорией своей земли. Если краденая вещь была приобретена у человека, приехавшего из других мест, и это подтвердят присягой свидетели, то покупатель несет гражданскую ответственность. Он утрачивает купленную вещь или деньги, полученные за ее перепродажу. Собственник же вещи лишается возможности получения возмещения за другие ценности, пропавшие вместе с ней.
Закон предусматривал определенную систему доказательств. Рассмотрим их виды. Система доказательств по Русской Правде состояла из:
свидетельских показаний «видоков» - очевидцев преступления и «послухов» свидетелей доброй славы, т. е. поручителей. Т. е. РП различает две категории свидетелей - послухов и видоков.
Ст. 18. Для отведения ложного обвинения в убийстве необходимо выставит не менее 7 послухов, которые могут вывести виру, т. е. отвести ложное обвинение. Для иностранцев, не имеющих широкого круга знающих их людей, число послухов может быть ограничено двумя.
Ст. 31. Здесь удар жердью рассматривается не как оскорбление, а как нанесение побоев. Следов физического воздействия на пострадавшем нет, поэтому для установления вины обидчика необходимы двое свидетелей. Иностранцы также должны выставить дух свидетелей, которые приносят присягу в верности своих слов.
Ст. 67. Она посвящена повреждению бороды и в ней регламентируется процессуальная сторона дела. Должны быть представлены вещественные доказательства (знамение) и свидетели преступления. Без свидетелей обвинение расценивалось в качестве ложного (поклеп) и штраф не присуждался.
Это мы говорим о свидетелях из числа свободных. Ст. 85. Регламентирует порядок использования в качестве свидетеля холопа. Его показания можно привлечь только в исключительных случаях, когда на этом настаивает истец.
- вещественных доказательств («поличное»); так наличие синяков и кровоподтеков было достаточно для доказательств избиения.
- присяга (рота) - это особый вид доказательств по небольшим дела, когда не было других доказательств. Ротой можно было подтвердить наличие какого - либо события или его отсутствие.
- Ст. 52. В случае невозможности представить свидетелей займа при отказе ответчика от его уплаты, заимодавец все же может получить свои деньги, если их сумма не превышает три гривны. Для этого ему достаточно принести присягу в том, что он эти деньги должнику дал. Если же заем был на большую сумму, то заимодавец терял право на иск.
- ордалии - (испытания огнем, водой, железом); это целая система формальных доказательств. При ценности украденного от двух гривен кун до половины гривны золота присуждалась вода. Испытание водой проводилось путем опускания связанного человека в воду, причем если он тонул, то считался выигравшим дело.
Испытание железом применялось в более серьезных случаях, чем испытание водой. Ст. 21. Если обвиняемый в убийстве не может найти послухов, дело решается путем испытания железом. При этом степень виновности определяется по степени ожога от раскаленного железа, которое должен взять в руки обвиняемый.
Среди ордалий следует назвать судебный поединок - поле. Поле - это открытая вооруженная схватка, единоборство. Победивший в поединке выигрывал дело, поскольку считалось, что бог помогает правому.
Рассмотрим пределы применения ордалий в уголовном процессе, см. Ст. 22. Статья определяет переделы применения ордалий в уголовном процессе: раскаленным железом можно пользоваться при обвинении не только в убийстве, но и при краже значительных ценностей стоимостью более гривны золотом (гривна золота = 10 гривнам серебра = 40 гривнам кун).
Ст. 87. Если испытание железом проводилось по подозрению, которое трудно проверить (человека видели ночью около места преступления) и оно не докажет вины обвиняемого, то возмещение ему не полагается. Обвинитель же получит только судебный штраф - т .н. железное.
Давайте разберем, кто же должен доказывать свою правоту в этих конфликтах, обвинитель или обвиняемый? Указание на то, что железо и воду давали из неволи, т. е. насильственно, говорит о том, что ордалиям подвергался обвиняемый; что касается роты, то на нее должен был скорее идти потерпевший, утративший свои деньги.
- В законе ничего не говорится также о собственном признании и письменных доказательствах («досках»), хотя на практике эти виды доказательств имели место. Таким образом, по сравнению с другими разделами Русской Правды нормы о судебном разбирательстве носят особенно архаичный и традиционный характер.
Пособничество в преступлении.
Ст. 112. Статья устанавливает денежную плату за сознательное пособничество беглому холопу в размере 5 - 6 гривен, что равно стоимости этого холопа.
Ст. 115. В отличие от сознательного пособничества (ст. 112), помощь беглому холопу может быть оказана и по неведению о его положении. Это не наказывается, если укрыватель холопа подтвердит под присягой свое неведение.
Ст. 113. За задержание беглого холопа и извещение господина о его поимке, задержавшему его полагается вознаграждение от этого господина. Однако захвативший, а затем упустивший этого раба неудачник наказывается штрафом, правда уменьшенным на ту сумму, которую он имел право получить за удержание.
В РП определены формы обеспечения исполнения судебного решения и размеры оплата работы суда. Например, взыскание виры с убийцы.
Ст. 9.Специальное должностное лицо - вирник приезжал с многочисленной свитой в дом осужденного и ждал уплаты виры, получая каждый день обильное натуральное содержание. Поэтому преступнику было выгодней как можно быстрее расплатиться со своим долгом и избавится от непрошеных гостей.
Ссадная гривна - пошлина, взимаемая представителем государственной власти за въезд на территорию общины и сходе с коня.
Перекладная гривна - пошлина, которую получал вирник за то, что объезжая волость он перекладывался с воза на воз.
Ст. 86. Статья устанавливает размеры судебных пошлин при применении железа в судебном процессе: в государственную казну (железное), судебному чиновнику (мечнику) и судебному исполнителю - детьскому, который вероятно и проводил это испытание.
Ст. 107. Кроме пошлин, которые платились осужденными, в 12 в. были введены так называемые дополнительные пошлины с выигравших процесс. На это указывают слова кому помогут. Т.е. если судебные чиновники осуществляют своеобразную помощь в процессе между истцом и ответчиком. Величина таких дополнительных пошлин значительно меньше, чем собираемых с осужденного, однако конкретный размер их неясен.
8. Наказания по Русской Правде
Система наказаний по Русской Правде достаточно проста. Смертная казнь не упоминается в кодексе, хотя на практике она, несомненно, имела место. Умолчание может объясняться двумя обстоятельствами: законодатель понимает смертную казнь как продолжение кровной мести, которую он стремится устранить; другим обстоятельством является влияние христианской церкви, принципиально выступавшей против смертной казни.
Высшей мерой наказания по Русской Правде остается «поток и разграбление». Термин поток - происходит от слова поточити - заставить бежать, т. е. изгнание.
Разграбление - это не только конфискация имущества, но и превращение в холопов жены и детей преступника. Поток и разграбление назначаются только в трех случаях:
- за убийство в разбое (ст. 7). Согласно данной статье участие в разбое является наиболее опасным. Преступник не может рассчитывать на помощь в выплате виры со стороны общины и выдается вместе с семьей на поток и разграбление (20К).
- поджог (ст. 83). За поджог хранилища собранного урожая - гумна или двора виновный подвергался потоку и грабежу. Эта архаичная высшая мера наказания применялась только к преступлениям, которые ставили под угрозу саму возможность существования древнерусской семьи.
- конокрадство (ст. 35). Конь - это важнейший элемент крестьянского хозяйства и за его кражу полагался поток и разграбление.
Следующим по степени тяжести видом наказания была «вира» - штраф, который назначался только за убийство. См. ст. 6.
Убийство совершенное в общественном месте на глазах у присутствующих расценивается как менее тяжкое преступление и подлежит наказанию выплатой виры с участием членов общины.
Порядок выплаты определен ст. 5. В данном случае убийца как таковой - известен и он член общины. И ранее он участвовал в денежных складчине для общих выплат от имени общины. Тогда община помогает преступнику в выплате виры в 40 гривен или, так же как в ст. 4, сама платит за него.
Вира могла быть одинарная (за убийство простого свободного человека) или двойная (80 гривен за убийство привилегированного человека - ст. 3 ПП). Виру платит община, на территории которой найден труп и эта вира поступала в княжескую казну. Родственникам потерпевшего уплачивалось «головничество» равное вире.
Существовал особый вид виры - «дикая», или «повальная», вира. Почему такое название. Некоторые исследователи считают, что название произошло от слова дикий - т. е. чужой. Она налагалась на всю общину. Применялось это наказание в случае, если совершенное убийство было простым, не разбойным. И в данном случае община либо не выдает своего подозреваемого в убийстве, либо не может «отвести от себя след», подозрения. Община только в том случае платит за своего члена, если он ранее участвовал в вирных платежах за своих соседей. Институт «дикой» виры выполнял полицейскую функцию, связывая всех членов общины круговой порукой.
В каком случае вервь не отвечает за совершенное на ее территории убийство?
См. ст. 19. Вервь не отвечает за убийство и не платит дикой виры, если на ее территории найдены только кости или труп человека, которого никто не знает. Здесь косвенно вводится норма давности совершенного убийства, не подлежащего наказанию.
Каков порядок выплаты дикой виры?
См. ст. 4. Порядок выплаты «дикой виры» устанавливает ст. 4. В статье устанавливается, что община может платить дикую виру в рассрочку. Причина этого заключается в том, что размеры этой виры от 40 до 80 гривен - очень значительные. Это примерно стоимость стада коров численностью от 50 до 100 голов. И это немалая часть общинной собственности. И за общиной остается право распределения этих сумм между ее членами. В свою очередь государственная власть согласна с выплатой дикой виры в рассрочку для того, чтобы сохранить финансовую состоятельность данного коллектива.
Ст. 8 дает существенное дополнение к нормам ответственности общины за преступление ее члена. Община платила дикую виру только за того своего члена, который ранее вкладывался в ее сбор, нес тем самым определенные финансовые тяготы наряду с другими ее членами. Эта норма предполагает существование на территории общины людей, которые были ее членами, но платили за свои преступления самостоятельно.
Эта статья свидетельствует, что ко времени РП община - это уже не родовой, а соседский коллектив.
А, во - вторых, в этой общине произошло имущественное расслоение и часть членов этой общины в состоянии самостоятельно платить виру.
Ст. 11- 17 составляют специальный раздел, посвященный ставкам штрафов за убийство представителей различных социальных групп. (22 - 27К).
- княжеские отроки (ст. 11) - 40 гр.;
- приказчик или конюшний (ст. 12) - 80 гр.;
- приказчик сельский, это низший представитель вотчинной администрации (ст. 13) - 12 гр.;
- слуга по договору, т. е. рядович (ст. 14) - 5 гр.;
- ремесленник (ст. 15) - 12 гр.; размер виры показывает, что речь идет о вотчинном ремесленнике;
- смерд и холоп (ст. 16) - 5 гр., рабу - 6 гр.;
- кормилица могла быть как свободная, так и зависимая, однако занятие вотчинной должности ставило ее на один уровень с холопами (ст. 17) - 12 гр.
Получением виры занимался вирник и имел за эту свою работу свою долю. Расчет доли виры, причитающейся вирнику, содержит ст. 10. ПП. С каждой полученной виры в 80 гривен, т. е. за убийство высокопоставленного княжеского чиновника, вирник получал свою пятую часть.
Итак, Вас обвинили в убийстве, но Вы смогли вывести виру, т. е. отклонили данное обвинение. Какова процедура оправдания, это сюжет раздела о судебном процессе и мы его сегодня не трогаем. Вопрос в другом! Кто за что и сколько платит?
Ст. 20. Если обвиняемый свержеть виру, т. е. докажет бездоказательность обвинений в убийстве. То он не платит виру, а вносит только так называемую сметную (от слова сметати - отвергать) в размере одной гривны представителю княжеской власти за участие в суде и оправдание. Обвинитель, т. е. тот, кто клепал, в качестве наказания за ложное обвинение также вносит отроку ту же сумму.
Целый раздел РП посвящен оскорблениям (ст. 23 - 26)
Ст. 23 свидетельствует, что возмещению ущерба оскорбление приравнивается к убийству холопа - специалиста. Из текста статьи видно, что за компенсация морального ущерба составляет 12 гр.
Ст. 24 - обнажение меча без применения, т. е. угроза им также рассматривается как оскорбление и наказывается штрафом в одну гривну.
Ст. 25 - удар подручным предметом рассматривается как оскорбление. Равно как и удар ножнами меча. Это стоит 12 гривен. (3,4 К).
Ст. 26 - ответ мечом на оскорбление действием не являлся преступлением и не подлежал наказанию.
Ст. 67 - повреждение бороды рассматривается как тяжелое оскорбление и наказывается высшей мерой (8К).
Ст. 68 - рассматривает утрату зуба не столько как результат членовредительства, сколько как оскорбление - удара по лицу (1 гривна).
Рассмотрим другие преступления- кражи, членовредительство, нанесение ранений (ст. 27 - 34).
Ст. 27 - объединяет различные виды членовредительства. За нанесение увечий, тяжких телесных повреждений назначался штраф - «полувирье» в размере 40 гривен и возмещение потерпевшему в размере 10 гривен. (5,6,7 К).
Ст. 28 - палец! Это преступление наказывается государственной властью, а кроме того, устанавливается возмещение ущерба потерпевшему. Т. е. ст. 27 - 28 рассматривают членовредительство, нанесенное в вооруженной схватке.
Ст. 29 - драка! Эта статья фиксирует новую норму, касающеюся зачинщика драки независимо от ее результатов. По свидетельству послухов виновный наказывается штрафом в 60 кун. Таким образом, в статье устанавливаются два штрафа: один в три гривны налагается на того, кто избил; второй в 60 кун платит тот, кто начал драку.
Ст. 30 - удар мечем в данном случае рассматривается не как оскорбление, а как причинение телесного повреждения. Поэтому оно наказывается не высоким штрафом в 12 гривен, а низким в 3 гривны.
Ст. 31 - удар жердью рассматривается не как оскорбление, а как нанесение побоев. В данном случае следов физического воздействия на пострадавшем не видно и для установления вины обидчика необходимы два свидетеля.
В Русской Правде еще сохраняются древнейшие элементы обычая, связанные с принципом талиона («око за око, зуб за зуб») в случаях с кровной местью. Но главной целью наказания становится возмещение ущерба (материального и морального).
Соучастие (41К).
Семинар № 1
1. Источники Древнерусского права:
Восточные славяне, как и большинство народов, считали право происходящим от Бога. У христианских народов Европы полностью совпадают словесное обозначение правой стороны тела и права как совокупности юридических норм. Т.е. у них эти слова имеют однокоренное значение. Согласно традиционным воззрениям, за правым плечом человека пребывает светлый ангел, за левым — демон. Поэтому в древности праву придавали огромное значение как юридическому и морально-нравственному явлению. Призывая варяжских князей, славяне искали «себе князя, чтобы владел нами и судил по праву».
Источники права:
1)обычаи - это устойчивые правила поведения. В первом тысячелетии нашей эры у восточных славян формировались обычаи. Постепенно, часть обычаев стала обеспечиваться обязательным принуждением к исполнению родоплеменными органами и общинами и приобрела качества обычного права. В период военной демократии - это кровная месть за убийство родственников, способы заключения брака и порядок наследования, изгнание из общины за нарушение мира.
Часть норм обычного права закреплялась в государственном письменном законодательстве. Соотношение обычного права и законодательства зависело от того, насколько сильной была государственная власть. Чем слабее было государственное влияние, тем активнее действовало обычное право. Некоторые элементы обычного права сохранились в крестьянской среде до XIX в.
2)Договоры Руси с Византией. Утверждение династии Рюриковичей в 862 г. привело к системной законодательной деятельности князей, особенно в уголовной и административно-финансовой сферах. В летописях имеются сведения о правотворчестве Олега после 882 г., нормативные акты издавала Ольга во время реформ середины Х в. Однако подобные уставы, представлявшие собой, видимо, сборники из нескольких статей, до нас не дошли. Имеются и прямые указания на существование в Х в. так называемого «закона русского», содержание которого отразилось в договорах Руси с Византией. Эти договоры заключались в 9 - 10 вв. В это время Русь имела с Восточной Римской империей широкие торговые и дипломатические контакты. И для разрешения вопросов, связанных с определением прав и подсудности русских подданных на территории империи между Русью и Византией было подписано несколько соглашений.
В составе различных летописей имеется четыре таких договора. Договор 907 г. большинство ученых считают ложной компиляцией договора 911 г. Договор Святослава 971 г. был заключен князем в тяжелых условиях военной осады в Болгарии в городе Доростоле. Он целиком посвящен вопросам дипломатии и мира и краток по содержанию. Зато договоры 911 г. и 944 г. представляют памятники высокоразвитого права.
Договор Руси с Греками 912 г. который сохранила для нас Повесть Временных лет.
Они регулируют отношения между сторонами в случаях убийств, краж, иных преступлений, устанавливают процедуру, возмещения убытков, правила торговли, наследования, выкупа пленных. В текстах указано (ст. 5 договора 911 г., ст. 6 договора 944 г.) на существование «закона русского» и «устава и закона» русского, на основе которых законодатель разрешает спорные ситуации. Эти нормы использовались в последующем для, разработки Русской Правды. Исследователь Свердлов нашел в ее составе более десятка статей, восходящих к древнему «русскому закону».
Таким образом, читать эти документы древней Руси не просто, но вполне можно.
3. Княжеские Уставы как источник права. Наиболее характерны Уставы князей Владимира I и Ярослава Мудрого. Начнем с Устава Великого князя Владимира Первого.
Статья 1. Статья не несет нормативной нагрузки, а представляет собой традиционное обращение к богу, во имя которого издается закон.
Статья 2. Статья указывает на факт крещения Руси, что и породило необходимость издания Устава.
Статья 3. Статья устанавливает доходы церковной организации в лице церкви Св. Богородицы Десятинной.
Сборная - соборная;
Векша - в буквальном переводе - это беличья шкурка. Использовалась в Древней Руси в качестве мелкой разменной монеты. Составляла 1/125 гривны кун.
Статьи 4 - 5 написаны в соответствии с правилами греческой православной церкви и представляют собой отказ князя от вмешательства в дела, переданные церкви. Таким образом, закрепляется принцип разделения церковной и светской судебной компетенции. Княгиня Анна — сестра византийских царей Василия и Константина была выдана замуж за князя Владимира, заинтересованного в установлении династических связей с Византией. Согласно Повести временных лет, Владимир в противном случае грозил даже пойти походом на Константинополь. Единственным условием для заключения брака, выдвинутым греческими царями, было принятие князем Владимиром христианского крещения. Это условие, по-видимому, сыграло решающую роль при утверждении князя в решении принять христианство и крестить Русь.
Греческая царевна Анна стала последней и единственной христианской женой князя Владимира.В соответствии с византийским традиционным образцом отношений между царем и церковью на Руси сложилась такая система, при которой князь являлся покровителем церкви. Поэтому церковный Устав издавался от имени князя.
Номоканон - сборник официальных церковных постановлений, возникший в Византии и распространившийся в Древней Руси под названием Кормчих Книг;
Пискупиям - епископствам;
Статьи 6—7 представляют собой наказ князя Владимира своим многочисленным детям (одних только сыновей было 12), внукам и другим родственникам не вмешиваться в компетенцию церковного суда. Князь Владимир подчеркивает бессрочное во времени и неограниченное четкой территорией действие своих установлений. Критерий для определения пределов действия закона таков: там, где живут христиане.
Погосты - административно - территориальные единицы.
Устав кн. Владимира не указывал на последствия заставанья, по византийским же законам прелюбодеи подвергались отрезанию носа, после чего брак прелюбодейки подлежал расторжению, а прелюбодею, наоборот, запрещалось разлучаться с женою. Причем если муж прелюбодейки знал о ее связи с другим мужчиной и допускал это, его следовало высечь и изгнать.
Согласно книге Второзаконие, изнасилование влекло за собой следующие последствия: Если кто- нибудь встретится с девицею не обрученною, и схватит ее и ляжет с нею и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят (саклей), серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее. И всю жизнь свою он не может развестись с нею. Очевидно, что наряду со штрафом, в качестве наказания расценивалось и навязывание жены. Изнасилование же обрученной девицы каралось смертной казнью
По византийским законам, изнасилование каралось отрезанием носа. В Повести временных лет описаны языческие обычаи славян, в том числе и так называемая умычка, являвшаяся обычной формой вступления в брак. Причем умычке предшествовала предварительная договоренность жениха с невестой. Церковь стала вести борьбу с языческими браками, поскольку в результате заключения браков вне церкви масса выходила из-под влияния священнослужителей.
Фраза промежи мужем и женою о животе может быть прочтена как пря межи мужем и женой. Подобные дела нетипичны для церковного суда. В основном церковь сосредоточивала внимание на регулировании личных неимущественных отношений супругов, т. е. на духовной стороне брака. Имущественные же отношения регулировались светской властью
В племени или в сватьстве поимуться — нарушение запрета половых отношений в кругу близких родственников и свойственников. Этот запрет основывается на книге Левит, где предусматриваются за его нарушение очень суровые наказания, в основном в виде смертной казни. Запрет был вызван стремлением исключить половые влечения сына к матери, брата к сестре и т. д. Соблюдение запрета способствовало сохранению мирных отношений в семье, если ее понимать в широком смысле, как объединение не только близких родственников, но и проживающих вместе с ними свойственников. Следует заметить, что нарушения запрета так называемых кровосмесительных связей сурово карались по византийским законам. Вступающие в половые отношения родители и дети или братья и сестры подлежали смертной казни, другие родственники, а также свойственники — отрезанию носа.
Ведьство, зелинничьство, потворы, чародеяния, волхования: все это подлежало суду церкви.
Врачевание допускалось только под эгидой церкви. Недаром, согласно ст. 16 Устава кн. Владимира, лечець отнесен к церковным людям. По византийским законам колдуны и знахари подлежали казни мечом.
Зубоежа —Владимирский Буданов понимает под зубоежей укусы во время драки.
Или сын отца бьеть, или матерь, или дчи, или сньха свекровь — в других списках той же Синодальной редакции эта фраза выглядит более четко, в частности в списках Румянцевского извода значится: ...или сын отца биеть, или дочка матерь, или сноха свекров. Обоснованием отнесения к церковному суду названных дел являлось слово бога, обращенное к Моисею: Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти (Исход, гл. 21, ст. 15).
Братя или дети тяжються о задницю. Задница - наследуемое имущество; Режим наследств, а зависел от статуса наследодателя. Так, наследство смерда, если оно было выморочным (безадница), не передавалось его дочерям, а шло князю. Для лиц высшего слоя - бояр и дружинников - было, однако, исключение: при отсутствии наследников мужского пола, им наследовали дочери.
Задничник - наследник.
Церковная татьба, мертвецы сволочать, крест посекуть или на стенах режють, скот или псы, или поткы без великы нуживъведет, или ино что неподобно церкви подсеть — все это посягательство на церковное имущество, символику и порядок в церкви. По византийским законам кража в церкви каралась ослеплением, если совершалась в алтарной части, или сечением, острижением и изгнанием — если совершалась в нефе. По этим же законам разграбление могил каралось отсечением руки. Согласно церковным правилам, введение скота в церковь запрещалось под страхом отлучения от церкви.
Или два друга иметася бити, единого жена иметь за лоно другого и раздавить — в этой фразе, по-видимому, заключен казус, когда два друга станут биться, а жена одного из них схватит другого за гениталии и повредит их. Основанием включения этого состава в Устав кн. Владимира являлась, по-видимому, одна из заповедей Моисея: Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного (из них) подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, то отсеки руку ее: да не пощадит (ее) глаз твой.
Или кого застануть с четвароножиною — обнаружение скотоложства. Запрет устанавливается церковью на основании слова бога, открытого Моисею: кто смесится со скотиною, то го предать смерти, и скотину убейте. Если женщина подойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них. Таким образом, пресекая отклонения, церковь направляла влечение людей в русло брака.
Или кто молиться под овином, или в рощеньи, или у воды — речь идет о церковном суде над теми, кто не покончил с пережитками языческих обычаев.
Или девка детя повьржеть— данная фраза понимается как девка дитя родит, но слово повьржеть может означать «бросит, покинет, оставит». Очевидно, что фраза может означать также случаи, когда «девка» избавится от младенца, а если толковать фразу расширительно, то речь может, вероятно, идти и об избавлении от плода. Согласно постановлению церковного собора, избавление от плода приравнивалось к убийству и виновная подвергалась десятилетнему церковному отлучению.
Обобщая содержание ст. 6 Устава кн. Владимира, следует заметить, что церковному суду подлежали дела, вытекающие из внутрисемейных конфликтов, необузданных проявлений природных влечений, из обращения к не церковным авторитетам (волхвам, чародеям), из неуважения к церковной символике, имуществу и т. д.
Живот - имущество;Зелииничьство - знахарство, искусство исцелять; Волхование - волшебство, завараживание, гадание.
Еритичьство - вероотступничество;Снъха - жена сына;Поткы - птицы;Четвароножина - скотина;
Овин - строение для просушки хлеба;Рощенье - роща;Повьржеть - родит, но выкинет, избавится от плода;
Роспуст - развод супругов без разрешения церковного суда;
Статья 12 содержит перечень лиц духовного сана, лиц, находившихся под патронатом церкви, а также заведений, состоящих на ее содержании. В состав церковных людей входило не только духовенство, но и люди светских сословий, пользовавшиеся защитой церкви: лечцы, хромцы, слепцы и др. Помощь несчастным и содержание благотворительных заведений, безусловно, повышали авторитет церкви.
И кто в клиросе - певцы, поющие во время службы у алтаря; Котра - ссора, раздор.
Статья 13 указывает на подсудность этих лиц суду митрополита или епископа и перечисляет основные категории дел.
Таким образом, Устав Владимира Первого состоит всего из нескольких статей касается трех вопросов:
- церкви отводится, десятая часть (десятина) от судебных, торговых и иных доходов (летопись относит возникновение десятины к 996 г.);
- создается независимый от государства церковный суд, рассматривавший преступления, совершенные служителями церкви, зависимыми от церкви людьми инвалидами, вдовами и т.д.);
- оговариваются категории дел, по которым церковь судила христиан всех сословий (развод, семейные драки, колдовство, еретичество, дела о наследстве и т. д.). Однако наказания по ним Устав не определял.
Если говорить об Уставе князя Ярослава о церковных судах и брачно - семейных делах. Устав Ярослава отличается от устава Владимира прежде всего тем, что здесь не только перечисляются преступления, но и определяется наказания за них.
Хрестоматия, стр. 18 - 22.
Статья 0 содержит указание боярам, а также собственное обязательство князя не вмешиваться в дела, отданные на рассмотрение митрополиту и епископам.
Статья 1 направлена против языческого брачного обычая умыкания невесты. В ней предусматриваются, по-видимому, два случая: добровольное умыкание и насильственное умыкание. Обращает на себя внимание то, что добровольное умыкание приравнивается к насильственному по тем последствиям, которые наступают для жениха.
Слова и князь казнить их очень трудны для понимания. По мнению В. О. Ключевского, под казнию следует понимать простое телесное наказание.
Умчить - похитить для вступления в брак; Дчи - дичь; Сором - срам; Умычницех - сооучастник похищения;
В статье 2 говорится об изнасиловании женщины. Оно мало чем отличается от насильственного умыкания, о котором идет речь в предшествующей статье Устава. Даже размер взысканий и в том и в другом случае один и тот же. Но в этой статье появляется новая денежная единица — рубль. Эта денежная единица заменила гривну серебра в конце XIII — начале XIV в.
Добрые люди- это степенные, состоятельные горожане.
Статья 3 запрещает мужу разводиться с женой без вины с ее стороны. Под виной имеется в виду строго определенный перечень поводов к расторжению брака, признаваемых церковью. В Византии, согласно Эклоге, такими причинами являлись: прелюбодеяние жены, злоумышление против мужа или не предупреждение его о злоумышлении против него других, а также заболевание проказой. Аналогичные причины признавались основанием для освобождения и жены от мужа с той лишь разницей, что прелюбодеяние мужа, которое не расценивалось как основание расторжения брака, заменялось в этом перечне неспособностью мужа к брачному сожительству в течение трех лет. Очевидно, что желание супругов расторгнуть брак не находит места в данном перечне и не расценивается как основание для развода.
Статья в Уставе кн. Ярослава Краткой редакции, так же как и в византийских законах, запрещает развод по одному лишь желанию мужа. Более того, даже самовольное прекращение брачных отношений по обоюдному желанию супругов каралось церковью. Наказание в том и в другом случае различно: в случае развода по желанию лишь мужа с него взыскивается пеня в пользу епископа и в пользу жены, в случае же развода по обоюдному согласию супругов пеня поступает лишь в пользу епископа.
Пустит - разведется, самовольно расторгнет брак.
В статьях 4 - 5 предусматриваются наказания в случае рождения внебрачного ребенка. При этом женщина подлежала заключению в доме церковном. Родственники могли выкупить мать незаконнорожденного ребенка. Понятие незаконнорожденный ребенок входит в употребление с появлением церковного брака, в котором только и допускалось рождение детей. Сопоставление ст. 5 Устава кн. Ярослава со ст. 9 Устава кн. Владимира (или девка детя повьржеть) показывает, что как избавление от плода влекло за собой церковный суд за это предусматривалась епитимья — трехлетний пост, которая отбывалась, вероятно, в церковном доме). Ну а рождение внебрачного ребенка вело женщину в церковный дом.
Церковный Дом - монастырское учреждение для отбытия церковного наказания;
В статье 6 предусматривается случай, когда кто-либо из мужчин пригласит к себе девушку и вместе со своими друзьями совершит групповое изнасилование. Пригласивший подвергается трехгривенному взысканию в пользу епископа и такому же взысканию в пользу девки, а его друзья облагаются рублевым штрафом. Очевидно, данная норма порождена нарушением сразу двух церковных запретов: запрета внебрачных сношений и отступлением от христианского принципа моногамии.
Толока - помощь, сбор населения к одному хозяину для дружной работы в один день.
Статьи 7 - 8 направлены на пресечение внебрачных связей мужа. Известно, что прелюбодеяние мужа не являлось поводом к расторжению брака ни в Византии, ни, вероятно, на Руси. Однако и безнаказанным такое поведение также не оставалось.
Статья 7, указывающая на внебрачные связи мужа, говорит о вине мужа перед епископом и князем, но не содержит конкретного наказания. Отсутствие упоминания о денежных взысканиях позволяет предположить, что епископ применял собственно церковное наказание — епитимью.
Блядня - прелюбодейство, супружеская измена, разврат в общем смысле.
Статья 8 указывает на последствия второго брака при существовании не расторгнутого первого. По-видимому, подразумевается ситуация, при которой происходит смена брачных партнеров. Принцип единобрачия не нарушается, но новый брак заключается без разрешения церкви, поскольку не расторгнут прежний. Прежний же брак мог не расторгаться церковью из- за отсутствия формальных поводов со стороны жены. Таким образом, в ст. 9 можно насчитать сразу два состава: во-первых, прекращение брачной жизни со старою женой без формального расторжения брака и, во-вторых, вступление в новый брак, не признаваемый церковью (недействительный брак). Наказанием для мужа, вероятно, служили денежные взыскания, а также предписание жить со старою женой, а для молодой жены — церковный дом.
Статьи 9 -10 подчеркивают, что различные заболевания, недуги не являются ни поводом к разводу, ни поводом к самовольному прекращению брака. Можно вспомнить, что, согласно византийскому праву, развод все же допускался в случае заболевания, правда, только в случае заболевания проказой.
Статья 11 начинает раздел устава (ст. ст. 12, 14, 15, 19, 21, 22) содержащий санкции за половые сношения в кругу кровных родственников, духовных родственников и свойственников. Кум и кума — крестный отец и крестная мать, как бы духовные родители крестника, воспринимающие его от купели. Т. е. в данном случае церковь рассматривала духовное родство как препятствие к браку и строго карала кума и куму за вступление в половую связь.
Кум - крестный отец по отношению к родителям крестника и его крестной матери.
Кума - крестная мать по отношению к родителям крестника и его крестному отцу.
Статья 12 явно нарушает последовательное изложение статей, содержащих наказания за преступные, с точки зрения церкви, деяния в области половых отношений. Появление здесь ст. 13, предусматривающей ответственность перед епископом за совершение поджога, может указывать на то, что она была включена в Устав позже других статей. Действительно, дела о поджогах составляли судебную компетенцию князя, что видно из ст. 83 Русской Правды. Согласно норме Русской Правды, поджог гумна или двора карался потоком и разграблением.
Статья 13 карает брата и сестру за вступление в половые отношения. Слово опитемии и в казни по закону вызывают различные толкования. Отметим, что согласно третьей книге Моисея, брат и сестра подлежали истреблению уже за то, что они увидели наготу друг друга. Но митрополит Георгий смягчает наказание: Мы же 3 лета камкати же не повелеваем, но сухо ясти 12 час, и поклоны на день 500, аще ли обленится—15 лет творить.
Статья 14, подобно ст. 14, предусматривает наказание за вступление в половую связь близких родственников, но, очевидно, здесь имеются в виду уже не брат и сестра, поскольку о них специально говорится в предыдущей статье. В Уставе не расшифровывается понятие ближний род, но вероятно, в него следует включать такие пары, как племянник и тетка, племянница и дядя, двоюродные брат и сестра. За вступление в половую связь Устав предписывает их разлучить и подвергнуть епитимий и штрафу, правда, в несколько меньшем размере, чем предусмотрено в ст. 14.
Статья 15 преследует двоеженство, допускаемое язычеством. Применение наказания в виде заключения в церковном доме ко второй жене, именуемой в некоторых списках Устава подлеглой, указывает на то, что церковь отстаивала принцип единобрачия как в случае заключения церковного брака, так и в случае, если языческий брак не был оформлен церковью. Желание супругов жить в полигамном браке расценивалось как преступление. Таким образом, церковь противопоставляла языческому брачному праву институт единобрачия, давая понять, что она признает лишь такие отношения между полами, которые построены на основе одной - единственной и почти нерасторжимой связи между мужчиной и женщиной.
Статья 16 предусматривает наказание за развод супругов по собственной воле. По свидетельству митрополита Иоанна II (1080—1089), церковные браки в XI веке заключали лишь бояре да князья, народ обходился без благословения и венчания, устраивал свадьбу с плясаньем и гуденьем. Возможно, поэтому штраф за расторжение не венчанного брака в два раза меньше, чем штраф за своевольное расторжение церковного брака. Борьба с не венчанными браками и разводами велась не только с помощью штрафов, но и посредством епитимий.
Статья 18 - 19 содержит два состава: блуд с монахиней и скотоложство. Первого состава нет в Уставе кн. Владимира, вероятно, из-за отсутствия в то время монастырей. По византийским законам за это преступление обоим отрезали носы, по русскому же Уставу наказание ограничивалось штрафом и епитимьей.
Статья 20 карает свойственников за вступление в половую связь.
Роспуст - 1) развод; 2) пеня за расторжение брака.
В статье 21 предусматривается наказание за вступление в половую связь мужчины одного рода с двумя сестрами другого рода. Этот запрет имеет то же основание, что и более общий запрет вступать в половую связь со своими близкими родственниками и свойственниками. Основная цель запрета — обезопасить отношения в семье от страстей, вызываемых духом соперничества.
Падеться - вступать в половую связь.
Статья 22, подобно ст. 19, карает свойственников за вступление в половую близость. Если ст. 19 имеет целью оградить от полового соперничества отца и сына, вступающих при нарушении запрета в половые отношения с одной женщиной — женой сына, то ст. 21 имеет целью оградить от соперничества двух братьев, вступающих в половые отношения с женой одного из них. Обращают на себя внимание различные суммы штрафов в том и в другом случае. Сравнение статей дает основание считать, что законодатель более строго карает отца, нарушившего запрет, чем брата. Из этого можно сделать вывод, что законодатель более озабочен ограждением от соперничества отца и сына, чем братьев.
Деверь - брат мужа;
Статья 22 наказывает пасынка за вступление в половую связь с мачехой. Эта норма оберегает также отношения отца и сына. Значительно меньший размер штрафа, чем предусмотрено в ст. 19, охраняющей те же отношения, может объясняться тем, что, во-первых, нарушение запрета ст. 22 совершается не отцом и поэтому не подрывает его авторитет.
Статья 23 предусматривает ситуацию, прямо противоположную той, которая отмечена в ст. 20. 100 - гривенный штраф, налагаемый на братьев, вступивших в связь с одной и той же женщиной, вероятно, должен был делиться между ними пополам. Но и тогда все равно получается большая сумма, чем в случае, предусмотренном ст. 20.
Очевидно, что законодатель стремился предотвратить соперничество мужчин более суровыми санкциями, чем соперничество женщин. Показательно, что и в том и в другом случае штраф налагается на мужчин. Женщина, вступившая в половые отношения с двумя братьями, заключалась в церковный дом; судьба же двух сестер, вступивших в близость с одним мужчиной, законодателем не раскрывается. Два брата одновременно блудят, как сказано в нескольких списках, со одною женкою, не являющейся ни для кого из них женою. Штраф во втором случае для каждого брата выше, чем штраф для одного из них в первом случае. Очевидно, что случай, предусмотренный ст. 23, расценивается церковью как более опасный. Почему? Это остается загадкой.
Статья 27 запрещает родителям под страхом церковного наказания насильно выдавать замуж девку или женить отрока. Родители привлекались к ответственности в том случае, когда кто-либо из детей что створит над собою, т. е. покончит жизнь самоубийством или попытается осуществить такой замысел.
Статья 28 устанавливает ответственность за оскорбление чужой жены словом, которое расценивалось как позорящее
Статья 29 запрещает остригать волосы на голове (в списках Уваровского вида запрет прямо адресуется женщинам) и сбривать бороду. Статья основывается на стихах Ветхого завета: Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей (Левит, гл. 19, ст. 27). Но известно, что не все христиане считали необходимым следовать ветхозаветной заповеди (католики, например). Почему же на Руси церковь легализовала ветхозаветную заповедь? Более того, насильственное лишение бороды каралось, согласно Русской Правде, самой крупной продажей в размере 12 гривен.
Более поздние памятники права сохранили высокие санкции за вырывание бороды (например, Псковская Судная грамота предусматривает двухрублевую компенсацию за вырванную бороду). Для сравнения следует указать, что за убийство взимался штраф в пользу князя в размере только одного рубля. Возможно, что вырывание бороды расценивалось как оскорбление действием, обезображивание лица.
Но не исключено и то, что, запрещая сбривать бороду и оберегая ее от посягательств других лиц, церковь и государство расценивали ее как внешний признак принадлежности к православному народу. Это служило простым и наглядным средством консолидации внешне однообразной массы и противопоставления ее вне стоящим. Высокие санкции устанавливались именно потому, что изменение облика вело бы к ликвидации одного из признаков такой консолидации.
Для женщин это менее важно, но и у них были свои признаки принадлежности к православной массе: длинные волосы и повой (русский женский головной убор, платок). Срывание повоя с головы женщины каралось, в частности, по договору Новгорода с немцами 1189—1199 гг.
Статья 38 карает за драку двух мужчин, если они дерутся женскы или кто- либо из них кусается. Этот казус, по-видимому, близок к зубоеже, упоминаемой в Уставе кн. Владимира.
Статья 42 выделяет из нескольких дел, перечисленных в Уставе Владимира или сын отца бьеть, или матерь, или дчи, или сноха свекровь, лишь одно и указывает ответственность за него. Волостельская казнь — наказание, налагаемое волостелем, управителем волости; это светское наказание, возможно, битье кнутом, но не смертная казнь, поскольку в статье говорится еще и о церковном наказании (епископу в вине). Для сравнения можно привести норму из Закона Судного людем Пространной ред., согласно которой даже ослушание родительской воли каралось убиением камнями.
Таким образом, согласно этому уставу, церковь судила в том случае, когда одна из сторон была под ее юрисдикцией. Устав Ярослава, состоящий из 35 статей ввел конкретные санкции и дефиниции решений. Наказаниями были денежные штрафы, церковное «проклятие», епитимья. Кроме того, церковной юрисдикции переходили все дела о нравственности, а также блуд, двоеженство, нецензурные оскорбления, изнасилования и т. д.), посягательства на собственность (кражи, поджоги), побои споры о наследстве. В дальнейшем церковное право оказало огромное влияние на становление русского национального характера.
Русская Правда: общая характеристика. Правовое положение различных социальных групп населения
Русская Правда— древнейший русский сборник законов —формировалась на Протяжении 11 - 12 вв. Первый Текст был обнаружен и подготовлен к печати Татищевым в. 1735 г. Сейчас имеется ста списков, сильно - различающихся по составу, объему и структуре. Принято делить сборник на три редакции – Краткую, Пространную и Сокращенную. В Краткую редакцию входят две составные части: Правда Ярослава (пли Древнейшая), и Правда Ярославичей — сыновей Ярослава Мудрого. Правда Ярослава включает первые 18 статей Краткой Правды и целиком посвящена уголовному праву. Правда Ярославичей включает ст. ст. 19—-13 Краткой Правды (Академический список). В ее заголовке указано, что сборник разрабатывался - тремя сыновьями Ярослава Мудрого при участии крупнейших лиц из феодального окружения. Со второй половины XI в. стала формироваться Пространная Правда (121 статья по Троицкому списку), сложившаяся в окончательном варианте в 13 в. По уровню развития правовых институтов, социально-хозяйственному содержанию это уже весьма развитой памятник права.
Пространная Правда состоит как бы из объединенных единым смыслом групп статей. В ней представлено уголовное и наследственное право, основательно разработали юридический статус категорий населения и холопов, содержится банкротский устав и т.д. К началу XII в. Пространная Правда сформировалась. В 13 - 14 вв. возникла Сокращенная редакция, дошедшая до нас всего в нескольких списках. Она представляет собой выборку из Пространной Правды, приспособленную для более развитых общественных отношений периода раздробленности.
Дата: 2019-02-25, просмотров: 235.