Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

 

Сложность организации государств на островах Тонгa, Таити, Гавайи поразила европейцев, впервые попавших в Полинезию. Полинезийское общество в прошлом было разделено на сословия-касты. На Таити высшей кастой были арики, из числа которых выдвига-

 

лись вожди, составлявшие сложную иерархию от вождя поселения и воина-дружинника до верховного вождя, или короля архипелага. Ниже ариков находились землевладельцы-paaтиpa, еще ниже простой народ — манахуне. В самом низу общественной лестницы — рабы и зависимые слуги тити.

Власть вождей высших рангов была безусловной, неподчинение простолюдина вождю нередко каралось смертной казнью, немедленно приводившейся в исполнение телохранителями. Сами вожди обожествлялись, и в их честь в храмах совершались особые ритуалы. При появлении вождя простой народ должен был в знак почтения обнажить тело и опуститься на землю. Обращаться к верховному вождю можно было, только используя специальные выражения: так королевский дом надо было называть «небесным облаком», его лодку— «радугой» и т.д. Персона короля была окружена массой запретов, тягостных не только для окружающих, но и для него самого. Король почти никогда не обращался к народу сам, для этого существовали специальные вожди-ораторы. Вождь не мог сам брать пищу, для этого существовала почетная должность вождя-кравчего, который кормил «живого бога». Короля, когда он покидал свою резиденцию, носили на руках специальные носильщики, ибо он не мог притронуться к земле без того, чтобы она не стала запретной для всех прочих.

Отмеченные правила связаны с двумя очень важными для полинезийцев понятиями — табу и мана. Мана — это некая священная безличная сила, которая в различной степени концентрируется в предметах и людях. Чем больше мана — тем более священным считается предмет или человек. Король — средоточие максимального количества мана, раб — человек, полностью лишенный ее. Отношение к мана определяется понятием табу, которое означает не просто запрет, а целую серию предписаний правильного поведения. Неправильный поступок человека (преступление, поражение в поединке, даже нечаянное нарушение этикета) снижает количество мана, либо полностью уничтожает ее, и это означает, что человек делается табу,

 

т. е. в повседневной жизни окружающие избегают общения с ним, боясь повредить своей мана. Священный вождь — это тоже табу, так как общение с ним ограничено ритуальными запретами.

Сословия-касты в Полинезии в большинстве случаев замкнуты: принадлежность к той или иной касте передастся человеку по рождению от родителей; переход из одной касты в другую невозможен. Все виды деятельности распределены между кастами. Есть «благородные» виды деятельности, которыми занимаются представители высших каст, — к ним относятся помимо обязанностей управления народом вождями кораблестроение, мореходное дело, строительство домов, нанесение татуировки, жреческое служение в храмах и др. Есть «низкие» виды деятельности, которыми занимаются низшие касты, — уход за свиньями, уборка помещений и территории поселений, изготовление кухонной утвари и т. п.

 

Религия полинезийцев определяется понятием политеизм. Они поклоняются большому количеству (несколько сот) богов, но главными богами почти на всех островах Полинезии считаются четыре: Тане — солнечное божество, олицетворение мужского начала, бог-творец; Ту— бог войны; Ронго— бог —покровитель земледелия, олицетворение плодородия; и Тангароа — бог — создатель Земли и людей. Всем главным богам посвящались отдельные храмы, в которых служили специальные жрецы, составляющие особую касту. На некоторых островах при храмах возникали организации, подобные католическим орденам. Так, на Таити и некоторых других архипелагах существовали общества «ареоев», куда могли вступать представители нежреческого сословия, посвящавшие всего себя служению воинственному сыну бога Тангароа — Оро. Члены этого общества давали обет бездетности и большую часть времени проводили в путешествиях от острова к острову, где устраивали религиозные представления с пением гимнов в честь бога Оро и танцами, передавившими мифологические сюжеты о его жизни и деяниях.

 

 

 Полинезийский пантеон, как и вся их система религиозных верований, основан на мифологии, которая по сложности не уступает древнегреческой, а порой по глубине и изощренности мысли напоминает классическую европейскую натурфилософию и диалектику. Вот отрывки из маорийских космогонических мифов: «В течение многих веков, до того, как были созданы небо, земля и небесные тела, существовала Тьма — неосязаемая, неведомая, невидимая, непознаваемая» и «...из Развития появился Рост, из Роста появилась Энергия; из Энергии появилась Мысль; из Мысли появилось Сознание; из Сознания появилось Желание...».

В Полинезии существовали храмовые центры, почитаемые на всех островах. Одним из наиболее известных был храм в местности Опоа на острове Раиатеа в архипелаге Таити. Здесь существовала жреческая школа, куда даже из далеких мест знать привозила для обучения своих сыновей. В Опоа регулярно собирались жрецы и вожди со всех концов Полинезии для торжественных ритуалов.

В Полинезии не было письменности как таковой, если не считать загадочных кохау ронго-ронго — деревянных пластин, покрытых пиктографией (рисунчатым письмом), найденных на о. Пасхи. Установлено сходство некоторых знаков кохау ронго-ронго с иероглифами, найденными при раскопках древнеиндийской цивилизации Мохенджо Даро и Хараппы. Многолетние попытки расшифровать эти надписи успехом не увенчались. Некоторые ученые полагают, что рисунки с о. Пасхи — не письменность, а знаки, служащие для запоминания длинных молитв, которые читались жрецами во время храмовых обрядов.

 

5. СУДЬБА ПОЛИНЕЗИЙЦЕВ В УСЛОВИЯХ ЭКСПАНСИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

 

Острова Полинезии стали известны европейцам еще в конце XVI в., но основные архипелаги были открыты в XVII—XIX вв. испанскими, голландскими, английскими, французскими и русскими моряками. Их J2 описания островов Полинезии и их обитателей поро-

 

дили легенды о земном рае, где климат мягкий, плоды зреют круглый год без всякого участия человека, а люди добры и приветливы. Этот миф, который, впрочем, имел под собой некоторые основания, существовал очень долго, поддерживаемый творчеством философов-просветителей, авторов концепции «золотого века» и «доброго дикаря» — Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, писателями и художниками — Р.Л. Стивенсоном, Дж. Лондоном, П. Гогеном и др. Знаменитый Тур Хейердал начал свое знакомство с Полинезией еще в 30-х гг. XX в., когда он с молодой женой решил навсегда покинуть жестокую Европу и поселиться в «земном рае» на Маркизских островах. Об этом он написал автобиографическую книгу «В поисках утраченного рая», где рассказывает о своем разочаровании в европейской иллюзии о райской жизни полинезийцев.

С приходом европейцев на островах Полинезии наступила уж совсем не райская жизнь. Первый серьезный удар по полинезийской цивилизации нанесли протестантские миссионеры, прибывшие в 1797 г. из Англии на корабле «Дафф». Об итогах их деятельности на Таити русский капитан О.Е. Коцебу, посетивший эти острова тридцать лет спустя, писал: «Новая религия была введена силой... Все, что могло напоминать о дотоле почитавшихся божествах, было внезапно разрушено по приказу короля Тайо (которого миссионеры споили ромом и крестили). Были убиты все те, кто не хотел сразу переходить в новую веру... Пролились потоки крови, целые племена были истреблены». 15 XIX в. почти все острова Полинезии были захвачены европейскими державами. Франция, начиная с 40-х гг. XIX в., объявила своими колониями Таити, острова Маркизские, Туамоту, Тубуаи, Гамбье, которые в 1903 г. были объединены в одну колонию, ныне носящую название Французская Полинезия. Англия провозгласила свой суверенитет над большинством других островов — кроме Самоа, поделенного между Германией и США, и Гавайев, захваченных США. Западное Самоа после поражения Германии в Первой мировой войне перешло в качестве подмандатной территории под управлением Новой Зеландии.

 

 

Контакты полинезийцев с представителями колониальных держав на разных архипелагах первоначально были в чем-то одинаковы. Христианство повсюду уничтожило старую религию и связанные с ней аспекты духовной культуры (мифологию, обрядовые танцы, брачные обычаи). С приходом европейцев на островах появились спиртные напитки и неизвестные ранее инфекционные заболевания, что привело к повышению смертности, из-за чего одни острова почти полностью обезлюдели, а на других островах численность канака — коренных жителей (канака по-полинезийски — человек, люди) — сократилась в несколько раз. В Срединной Полинезии эти негативные процессы к началу XX в. были в какой-то степени приостановлены, и традиционная культура, хоть и в видоизмененной форме, сохранилась. Это произошло благодаря тому, что в Полинезии всюду, за исключением Гавайев и Новой Зеландии, европейцев никогда не было много — здесь селились лишь представители колониальной администрации, миссионеры и немногочисленные торговцы —.жемчугом, кокосами и другими экзотическими товарами.

Взаимодействие европейцев с коренными жителями Гавайских островов и Новой Зеландии протекало принципиально по-иному. Гавайские острова на рубеже XVIII—XIX вв. были объединены королем Камеамеа I и какое-то время довольно успешно противостояли европейской экспансии, но в конце XIX в. были фактически аннексированы США. Североамериканские предприниматели решили использовать их благодатные климатические условия для плантационного выращивания сахарного тростника, ананасов и других тропических культур. Поскольку гордые, свободолюбивые и воинственные полинезийцы предпочитали смерть положению плантационных батраков, американские плантаторы стали ввозить на Гавайи китайских и японских кули (бесправных рабочих, положение которых мало отличалось от положения рабов), а также португальских, филиппинских и других рабочих. В итоге Гавайи превратились в один из штатов США, население которого представляет собою пеструю смесь

 

из самых разных народов, среди которых чистокровные коренные гавайцы составляют ничтожное меньшинство — их сейчас осталось менее тысячи человек против по крайней мере 300 тыс. чел. к моменту прихода европейцев. Те же, кто сейчас называет себя «гавайцами» (160 тыс. чел.) в действительности являются потомками смешанных браков гавайцев ми, китайцами, японцами и шествий Дж. Кука филиппинцами. Традиционная культура гавайцев сохранилась, но в условиях чрезвычайно развитой индустрии туризма превратилась в специфическую сферу обслуживания туристов, охотно покупающих безделушки, сделанные «под старину», слушающих в ресторанах под открытым небом гавайские песни, исполняемые профессиональными «гавайскими» певцами.

Судьба маори — коренных жителей Новой Зеландии — сложилась по-другому. Их родина расположена в зоне субтропического и умеренного климата и располагает значительными пространствами земли. Все это в отличие от прочих островов Полинезии сделало ее привлекательной для переселенческой колонизации англичанами, развернувшейся начиная с 40-х гг. XIX в. Десятки тысяч английских фермеров, поддерживаемых правительственными войсками, захватывали плодородные земли, вытесняя маори в малопригодные для жизни горные районы. Гордые и воинственные полинезийцы, организованные в племенные сообщества (иви), встали на защиту своей земли, своей культуры, да и самой жизни, поставленной под реальную угрозу. 11ачались так называемые маорийские войны, продолжавшиеся с перерывами с 1843 по 1872 г. Итоги этих кровопролитных войн были, казалось бы, катастрофическими для маори: их численность к концу века со-

 

кратилась с 200 тыс. до 40 тыс. чел.; территория их обитания уменьшилась во много раз — на Северном острове до двух пятых, а на Южном — до одной десятой прежних владений; традиционная культура под натиском европейских обычаев сильно изменилась — ушли в небытие древние полинезийские боги, вытесненные христианским учением, привезенные англичанами новые сельскохозяйственные культуры (пшеница, кукуруза, картофель) и животные (коровы, овцы, свиньи) изменили облик хозяйства маори.

Мало кто сомневался на рубеже XIX—XX вв. в том, что дни маори сочтены. Но у маорийских войн были и иные итоги. Десятилетия военных действий против общего врага перемешали и сплотили десятки ранее враждовавших между собой маорийских племен, что положило начало маорийской национальной общности, символом которой стала «Страна короля» («Нуи тирени») — автономная территория, образованная в 1857 г. и признанная англичанами. Маори творчески восприняли многие элементы из культуры своих врагов, и это сделало их сильнее; даже христианство они приспособили к древним традициям своей духовной культуры, создав несколько вариантов маорийских церковных организаций со своим учением (ратина, рингату и др.). Маорийские вожди в 1872 г. вынудили белых выделить для представителей маори два фиксированных места в верхней палате новозеландского парламента, они же еще в середине XIX в. создали несколько колледжей с преподаванием на маорийском языке (Св. Стефана, Уэсли и др.). Один из них— Те Ауте — стал со временем настоящим университетом, в котором получили высшее образование первые представители маорийской интеллигенции, такие как знаменитый этнограф Те Ранги Хироа, министр Апирана Нгата и др., ставшие основоположниками общенародного движения за возрождение маорийской культуры, получившего название «Маоританга» («Путь маори»).

С начала XX в. численность маори неуклонно возрастает; к настоящему времени она превысила 300 тыс. чел., что даже больше их численности накануне мао-

 

 

рийских войн; маори стали самой крупной и развитой из полинезийских наций, оказывающей поддержку другим полинезийским национальным движениям.

После Второй мировой войны начался новый этап в развитии национальных культур полинезийцев, в ходе которого одни архипелаги получили статус независимых государств, другие — более высокий уровень самостоятельности. Независимость получили: Западное Самоа (1962), Тонга (1970), Тувалу (бывш. о-ва Эллиса, 1978), Кирибати (бывш. о-ва Гильберта, 1979). На о-вах Тонга сохранилась древняя королевская династия, правящая и по сей день. Статус самоуправляемой территории получили о-ва Кука. Архипелаги Французской Полинезии, имеющие сейчас статус «заморской территории Франции», значительно повысили уровень самостоятельности в своих внутренних делах, включая и культуру.

В новых независимых государствах наметилось движение, направленное на возрождение традиционной культуры и создание новых национальных духовных ценностей. Заметную роль в этом процессе играют молодые полинезийские литературы, которые создаются, как правило, на двух языках: на одном из полинезийских и на одном из европейских (английском или французском). Широкую известность в тихоокеанском регионе получили произведения маорийских писателей Вити Ихимаэры, Хоне Туваре, Патриции Грейс, самоанца Альберта Вендта, тонганки Конаи Хелу Таман и др. В своих произведениях эти авторы извлекают из глубин забвения древние полинезийские обычаи, делая их достоянием своих современников. Но основной упор делается на осмыслении современного состояния полинезийских культур и их будущего. В этом смысле примечательно название одной из книг маорийской писательницы В. Ихимаэры «Новая сеть идет на ловлю» — это слова из старинной маорийской пословицы «Старая сеть отброшена, новая сеть идет на ловлю. Новое поколение сменяет старое».

А. А. Никишенков

Глава 5

  НАРОДЫ СЕВЕРНОЙ И СЕВЕРА ВОСТОЧНОЙ АФРИКИ

 

Африка — обширный континент. Он занимает около 20% всей суши Земли. С севера Африка омывается водами Средиземного моря, с запада и юга — Атлантическим океаном, с востока — Индийским океаном. Ее берега слабо изрезаны, здесь почти нет удобных бухт, заливов и гаваней. По культурным признакам Африка делится на две части. От побережья Средиземного моря до полосы саванн — Северная Африка. Культура ее населения близка арабо-мусульманскому миру. К югу от Сахары лежит тропическая и Южная Африка. Эти регионы объединяет общее название — Черная Африка.

Географически Северная Африка представляет собой обширную равнину с несколькими грядами гор. Это Атласские горы на северо-западе региона, нагорье Ахаггар на юге Алжира, Абиссинское Нагорье на юго-востоке с вершинами, достигающими 3000 м высоты. Природа Северной Африки очень разнообразна. По побережью Средиземного моря проходит полоса субтропиков с мягким климатом и плодородными землями. Южнее тянется полоса пустынь — Сахары, Ливийской и Данакиль.

Регион Северной Африки составляет население Алжира (более 28 млн. человек), Египта (более 65 млн.), Ливии (6 млн.), Мавритании (около 2,5 млн.), Марокко (более 26 млн.), Судана (более 28 млн.), Туниса (около 9 млн. человек). К данному региону относятся и страны Северо-Восточной Африки (или Африканского Рога) — Джибути (0,5 млн.), Сомали (более 9 млн.), Эритрея (3,5 млн.), Эфиопия (более 54 млн. человек). Общая численность населения Северной и Северо-Восточной Африки — более 224 млн. человек.

 

Северную Африку населяет немало народов. Многих из них объединяет религия. Длительное историческое соседство в одинаковых природных условиях привело к образованию сходных черт хозяйства, образа жизни и культуры.

Находки останков гоминид (древних людей и австралопитеков) в 70-е годы XX в. на юге Эфиопии показали, что эти области входили в зону антропогенеза (складывания человека современного вида — Homo sapiens — человек разумный). На территории Северной Африки археологами обнаружено немало свидетельств заселения этого региона людьми каменного века. Благодаря мягкому и влажному климату нынешние пустыни были в древности травянистыми саваннами, прорезанными мощными реками. Судя по «вади», высохшим руслам рек, водные потоки устремлялись с нагорья Ахаггар на север и юг. Горные леса, кустарниковые заросли и травянистые саванны покрывали всю Северную Африку. Вдоль рек тянулись галерейные леса. В глубокой древности просторы зеленой Сахары были заселены людьми. Об этом свидетельствуют не только археологические находки, но и памятники наскальной живописи. Они обнаружены во многих районах Сахары, однако больше всего их в Тассили-н-Аджере (на юге Алжира). Лучше всего изучена сейчас наскальная живопись и петроглифика. Самые первые изображения относятся к началу VIII —VI тыс. до н. э. и последние, по-видимому, к началу II в. н. э. По этим памятникам можно проследить изменения в жизни населения древней Сахары.

Сейчас это большие песчаные (эрг) или каменистые щебнистые (хамада) пространства. Средняя температура в Сахаре + 35 градусов в тени. Дожди редки, иногда в течение нескольких лет не выпадает ни капли влаги. Пустыня медленно наступает в южном направлении. Немногочисленные реки в сухой сезон пересыхают, образуя речные долины вдоль русел — «вади». Лишь Нил (длиной 6670 км), пересекающий всю географическую зону с юга на север, всегда достаточно полноводен. 15 верховьях, на юге Республики Судан, он течет

 

 

через болотистые равнины. Для гор Атласа и Эфиопии характерна высотная смена растительности. В наши дни регион Северной и Северо-Восточной Африки заселен людьми неравномерно. Если в Сахаре есть области с плотностью населения менее 1 человека на 1 кв. км, то в долине Нила — 1000 человек и более; на 1 кв. км.

 

1. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ И ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РЕГИОНА

 

Основное население Северной Африки принадлежит к средиземноморскому типу большой европеоидной расы. Представители этого типа высоки, светлокожи, с удлиненным лицом и высоким носом, кареглазы, с темными прямыми волосами. В некоторых отдаленных районах (в условиях изолята) встречаются светловолосые и голубоглазые люди. На самом юге региона, в оазисах Сахары, на юге Судана и Эфиопии живут негроидные народы — харатины, шиллук, нуэр, амер и другие. Они отличаются черным или темно-коричневым цветом кожи, широкими носом и губами, курчавыми волосами, выступающим подбородком (признаки прогнатизма). Основное население Африканского Рога — представители так называемой контактной локальной эфиопской расы. Здесь преобладает темный

 

 

цвет кожи, курчавые волосы, легкий прогнатизм сочетается с узким лицом и высоким носом.

Народы этого региона говорят на языках, принадлежащих к нескольким языковым семьям. Афразийская семья объединяет семитскую, кушитскую, берберскую группы. На семитских языках говорят арабы всех стран региона, копты в Египте, мавры в Мавритании, амхара, гураге и другие народы в Эфиопии. К кушитским языкам относятся языки народов беджа и афар в Джибути, сомали в Сомали и соседних странах, оромо, кафа и других в Эфиопии. Берберская группа объединяет языки многих этнических групп на западе региона; самые многочисленные из них — кабилы на севере и туареги на юге. В южной части региона представлена нигеро-кордофанская семья языков: азанде на юге Судана (группа нигер-конго) и языки малочисленных народов горных районов этой страны (кордофанская группа). Динка, нуэр, шиллуки в южных частях Судана, пограничных с Эфиопией, говорят на языках нило-сахарской семьи (шари-нильской группы).

В наши дни в регионе сложилась непростая языковая ситуация. Начиная с эпохи Средневековья арабский язык широко распространился в Северной Африке, но не вытеснил окончательно местные языки. В период колониальной зависимости официальными языками, на которых осуществлялось управление народами, и языками межкультурного общения стали европейские языки — французский в Марокко, Тунисе, Мавритании, Французском Сомали, Алжире (здесь положение усугублялось тем, что в стране обосновалось немало французов-переселенцев); английский — в Египте, Судане и Британском Сомали, итальянский — в Ливии и Итальянском Сомали. После обретения независимости, особенно в последние годы, бытование европейских языков активно вытесняется. Арабский язык в большинстве стран объявлен государственным, проводится политика арабизации на основе литературного арабского языка, единого для всех. Одновременно идет борьба за признание некоторых берберских языков, особенно успешно действуют кабилы, уже создавшие письмен-

 

 

ность и литературу на собственном языке. В Эфиопии государственным языком является язык амхара, что вызывает недовольство представителей других этносов страны, особенно — народа оромо. В Сомали (это государство объединило бывшее Итальянское и Британское Сомали) государственным языком признан сомали.

 

ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

 

Регион Северной Африки является районом древнейшей культуры. За тысячелетия своей истории народы региона испытали на себе разнообразное культурное влияние. На территории Северной Африки сформировалась одна из самых древних цивилизаций мира — древнеегипетская. О Египте говорят: «Египет — это пергамент. Коран написан на нем поверх Библии, Библия — поверх Геродота, а сквозь все слои просвечивают древнеегипетские иероглифы». Западнее Египта располагалась финикийская колония — Карфаген. Эти области были издревле связаны с историей Средиземноморья. В результате Пунических войн (III — II вв. до н. э.) Карфаген был захвачен и разрушен, а земли — его и соседней Нумидии — вошли в состав Римской империи под названием «Африка». Позднее это название было перенесено на весь континент. После распада Римской империи эти области испытали нашествие германских племен вандалов. Египет после завоевания гиксосами, а затем персами и в конце концов вошел в состав Восточной Римской империи. О тех временах напоминают памятники древнеегипетской, финикийской и римской эпох. Здесь располагались несколько из «Семи чудес света»: маяк на острове Фарос, египетские пирамиды. Однако, несмотря на бурную историю североафриканского побережья, основное население Северной Африки — берберские народы — сохранили свои языки, хозяйство, верования и обычаи с древности до наших дней.

На территории Судана, в районе слияния Голубого и Белого Нила, еще на рубеже II — I тыс. до н. э. сложи-

 

лось государственное образование — Мероэ. Оно имело тесные связи с Египтом и в значительной степени испытало на себе его влияние. Его территории временами завоевывались египтянами, а иногда их жители сами совершали успешные набеги на земли северных соседей. В течение одного столетия они даже правили Египтом (так называемая Эфиопская династия). С IV по приблизительно XI —XII в. н. э. на развалинах Мероэ образовались несколько небольших государств — Алва, Мукурра и др. Здесь было принято христианство.

Начиная с VII в. н. э. в истории Северной Африки начались значительные изменения. В 641 году Египет был завоеван арабами, принесшими с собой новую религию — ислам. В течение относительно короткого промежутка времени арабы завоевали всю Северную Африку и Судан. Постепенно значительная часть населения была исламизирована, восприняла арабский язык и культуру. Только копты в Египте сохранили христианство монофиентского толка. Вызывают восхищение сохранившиеся памятники средневековой арабо-мусульманской культуры — мечеть в Кайруане (Тунис), дворец-цитадель возле Тлемсена (Алжир), цитадель в Каире и др. Судан в отличие от Египта и стран Магриба не входил в состав Арабского халифата. Проникшие на его территорию арабы мусульмане были либо тор-

говцами, либо кочевниками-скотоводами с Аравийского   полуострова. Христианские государства распались, а в XV —XVI вв. сложилось два мусульманских государства— Сеннар и Дарфур. Именно с этого времени существует деление Судана на арабоязычный мусульманский север и негроидный языческий юг, которое и в наши дни осложняет внутриполитическую ситуацию в стране.

 

На территории Африканского Рога (так нередко называют субрегион Северо-Восточной Африки, включающий в себя Эфиопию, Эритрею, Джибути и Сомали) история государственности также насчитывает не одно тысячелетие. Материалы археологических раскопок свидетельствуют о существовании здесь самобытной цивилизации в середине I тыс. до н. э. Со II —III вв. н. э. здесь складывается государство Аксум, имевшее тесные связи с Восточным Средиземноморьем и Ближним Востоком. В IV в. государственной религией в нем признается христианство монофизитского толка, близкое коптскому и сохраняющее свои позиции в Эфиопии и сегодня. С этого времени государственность на данной территории не переставала существовать, сохранялась и слоговая эфиопская письменность, насчитывающая историю в два тысячелетия. Начиная с VII в. в этом регионе появляются мусульмане, а с XIV —XVI вв. по берегам Красного и Эритрейского морей, на территории современных Эфиопии, Эритреи, Джибути, Сомали, складываются мусульманские султанаты. В годы колониального раздела Африки Эритрея и часть Сомали стали итальянскими владениями, северная часть Сомали принадлежала Великобритании, а северо-западная (ныне государство Джибути) — Франции.

Лишь у туарегов Алжира еще сохраняется сегодня древнее письмо тифинаг, хранителями которого являются женщины. Все остальное население Северной Африки (кроме жителей Эфиопии и Солгали) пользуется арабским алфавитом. Литературный язык — арабский, в последние годы развивается литература на кабильском языке.

Как и во всей Африке, государственные границы и границы регионов в Северной Африке не совпадают с

 

этническими границами. Например, туареги живут не только в Алжире и Мавритании, но и в Мали и Нигере, сомалийцы — в Сомали, Эфиопии, Кении и т. д.

 

3. ХОЗЯЙСТВО, СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА НАРОДОВ СЕВЕРНОЙ И СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ АФРИКИ

Культурные, бытовые и иные особенности народов Северной Африки различаются в зависимости от условий жизни и видов хозяйственной деятельности. Значительная часть населения здесь живет в сельской местности, но немало и городов. Выделяются следующие географические зоны: 1) прибрежные области с мягким климатом; 2) континентальные субтропики — па севере и западе региона; 3) горные районы и долины; А) полупустыни и пустыни (на юге).

На севере и западе прибрежные жители занимаются рыбной ловлей. Их лодки (длиной до 7,5 м) отличаются легкостью и простотой управления. Кроме того, крестьяне выращивают зерновые (ячмень, твердые сорта пшеницы, кукурузу), возделывают виноград, цитрусовые, овощи, разводят крупный рогатый скот.

Жители гор — скотоводы, занимающиеся отгонным горным животноводством, или землепашцы. Небольшие искусственно орошаемые поля занимают террасы, располагающиеся ярусами по склонам гор. Здесь выращивают овес, кукурузу, овощи и фрукты. В предгорьях и на равнинах занимаются орошаемым земледелием. Вокруг водных источников располагаются оливковые рощи и фруктовые сады. Почвы здесь маломощные, каменистые, и на следующий после посева гад землю необходимо оставлять под паром (в это время ее используют под пастбища для овец, коз и крупного рогатого скота).

Дальше к югу, в полупустынях, население занимается земледелием лишь в оазисах. Основная культура финиковая пальма, распространены также плодовые культуры, овощи, зерновые. Большинство же здешних жителей — скотоводы, многие из которых — кочевники. Разводят по преимуществу верблюдов, а кроме них — овец и коз.

 

 

 Земледельцы. Берберские народы {рифы и другие в Марокко, кабилы — в Алжире), как и пришельцы-арабы, издавна занимаются земледелием. Самую длительную историю имеет земледельческая культура Египта. Недаром говорят, что Египет создан Нилом. Именно благодаря приносимому во время паводка плодородному илу из минеральных взвесей Голубого Нила и органики из болот Белого Нила возможно эффективное земледелие на этих сухих землях.

Лицо Египта — крестьяне-феллахи. Это слово происходит от арабского фаляха— пахать, трудиться на земле. Целая сеть каналов отходит от Нила: широкие судоходные, затем — «водопроводные», переходящие в распределительные, подающие воду через арыки (канавы с проточной водой) уже на поля. Существует система приспособлений для подъема воды на более высоко расположенные поля.

Земледельцы Северной Африки возделывают зерновые, кукурузу, пшеницу, чечевицу, различные овощи и пряные травы, сахарный тростник, оливы, цитрусовые. Особенно важна финиковая пальма, древесина и листья которой используются для построек, а плоды служат основой питания жителей пустынь. С конца XIX в. — со времен английского протектората — выращивается хлопчатник, по сей день остающийся главной товарной культурой.

Работа в поле — занятие мужское. Для вспахивания используется плуг, сохраняется также архаическая соха без отвала. Для рыхления грядок используют мотыги. Урожай зерновых убирают серпами.

Деревни феллахов большие: в них живут иногда 10 — 20 тыс. чел. В центре располагается мечеть или церковь (в деревнях коптов). Рядом — базар и кофейни, где собираются мужчины; место встречи женщин — колодцы или родники. Жилища — саманные (из смеси глины с соломой) домики с одной комнатой. На плоских крышах держат топливо, домашнюю утварь, здесь же прохладными вечерами отдыхает семья. Пол в комнатах покрыт циновками, в семьях побогаче — коврами. Небогатое, а то и убогое убранство крестьянского дома в наше время нередко дополняется быто-

 

 

пой электронной техникой. В состоятельных семьях встречается современная мебель. Пищу готовят на очаге во дворе, а едят за низкими (около 40 см высотой) столиками. Основная пища — овощи, каши, финики, лепешки из размолотых зерен, рыба. Мясо, как правило, едят только раз в неделю и по праздникам.

Мужчины носят длинные рубахи, жилеты, широкие штаны, а поверх — туникообразную рубаху белого пли синего цвета, доходящую до щиколоток (галабия). 11а голове — обтягивающая фетровая шапочка. Женская одежда — приталенное платье с широкими рукавами, на голове — платок или накидка. Деревенские женщины-мусульманки в Египте не закрывают лица. Состоятельные крестьяне нередко носят одежду европейского образца, а их работники — традиционную.

В деревнях прочны родственные и общинные связи. Такая жизнь воспитывает внимание друг к другу, уживчивость, склонность к компромиссам, гостеприимство и вежливость. Большое значение сохраняет асабия — кодекс чести, предписывающий кровную месть за оскорбление, подчинение старшим мужчинам, тесные связи и ответственность перед большой семьей. Он охватывает все сферы жизни, и прежде всего брачные правила. Заключение брака — дело родителей и обширного круга родственников. Предпочтителен кузенный брак (между двоюродными братьями и сестрами). Выплачивается махр (плата родителям за невесту). Разводы в деревенской среде редки. Господствует моногамия, лишь изредка у мужчин бывают А^ве жены.

В египетскую деревню все больше проникают новые — товарные — отношения. Очень велика имущественная дифференциация: рядом с деревенскими | югатеями живет беднота; растет социальное неравенство. Многие феллахи уходят на заработки в города.

15 странах Африканского Рога большинство населения —земледельцы. В их число входят амхара — основной народ Эфиопии. Эфиопия — один из немногих мировых очагов окультуривания пшеницы. Здесь возделывают также бобовые, чечевицу и ячмень. В одной из областей на юго-востоке страны — Каффе, в пред-

 

 

горьях, растут леса кофейных деревьев. Каффа считается родиной кофе, и сейчас это самый большой район культивирования кофе, отправляемого на экспорт. Большое значение имеют и технические сельскохозяйственные культуры, прежде всего хлопчатник. В последние годы появилась новая перспективная культура — чай. На территории Эфиопии окультурено растение, не встречающееся больше нигде —ложный банан (лат. Musa ensente ). Из корня или ствола этого неприхотливого растения, высушивая и растирая их, делают муку и крупу, пекут ноздреватый пресный хлеб, варят каши и супы. В самые страшные засушливые годы жители этих мест благодаря ложному банану не знают голода. Занимаются земледельцы Эфиопии и выращиванием овощей (перец, капуста, лук, тыква, огурцы) и фруктов (маслины, ананасы, авокадо, бананы, абрикосы) .

Сомали, проживающие в Сомалийской Демократической Республике, на востоке Эфиопии и севере Кении, и близкие им по культуре и языку афар, населяющие Джибути, занимаются подсечно-огневым земледелием в долинах немногочисленных рек и на побережье океана (другая, большая часть сомали — кочевники-скотоводы). Здесь лишь недавно начали использовать плуги, а мотыга по-прежнему остается основным орудием производства. Сомали и афар выращивают кукурузу, просо, сладкий картофель, маниок, бобовые, папайю, бананы, сезам и хлопок, собирая как правило два урожая в год (в августе и январе). Земледелие сочетается здесь с различными формами охоты (в саваннах, с применением лука и стрел, копий, ловушек и капканов), собирательством и рыболовством. Жилище оседлых земледельцев-сомали отличается от жилища сомали-скотоводов. Для земледельцев характерно мондулло — круглое в плане, без окон, с конической соломенной крышей. Стены такого жилища представляют собой плетеный каркас, обмазанный глиной.

Амхара Эфиопии сеют обычно в период больших дождей — в июне — сентябре. С ноября по февраль идет жатва. Бедность крестьян-амхара (нередко на дерев-

 

ню 20 — 25 семей есть лишь —2 упряжки волов) заставляет их пользоваться традиционными сельскохозяйственными орудиями: при вспашке марэшей (переходным между сохой и плугом-орудием), мотыгами и кольями, при жатве серпами, при обмолоте и веянии лопатами, корзинами, цепами и др. Попытки создать крестьянские кооперативы, сселяя крестьян в крупные деревни (из засушливых районов) в ходе так называемой «виллиджизации» успеха не имели.

Прядение, ткачество, вышивка, гончарное дело (палепом и вытягиванием), плетение, кузнечество и ювелирное искусство широко распространено у всех пародов Эфиопии. Некоторые занятия— например, прядение — считались женскими и очень почетными. Ткачество, шитье и вышивка— напротив, мужские ремесла. Многие ремесленные занятия воспринимались как недостойные свободного, а тем более знатного человека, и ремесленники образовывали замкнутые эндогамные группы (кастамиж). В частности, каменщиками, гончарами, ювелирами были представители народа фаланга, которых считали колдунами и оборотнями, как и многие другие группы населения, имеющие дело с огнем и металлом. Такую же замкнутую группу составляли азмари — бродячие певцы и музыканты, которых еще и сегодня можно встретить на дорогах страны.

Пища земледельческих народов Эфиопии в основном растительно-молочная. Из зерновых пекут хлеб и крупные пресные блины-лепешки — ынджера (диаметром до 60 — 70 см), из мяса и яиц готовят густые подливы с добавлением разнообразных овощей и множества пряностей. Праздничное блюдо — брындо — представляет собой освежеванную и подвешенную к дереву тушу барана, с которой срезаются полоски сырого мяса и окунаются в острую подливу. Кофе прежде был ритуальным блюдом (его поджаренные зерна жевали), а теперь стал самым популярным и любимым напитком.

Основной тип жилищ на севере Эфиопии и в горных районах — однокамерное прямоугольное хыдмо, а па юге и в центре страны — тукуль, имеющий форму увенчанного конусом цилиндра. Стены хыдмо соору-

 

жают из мелкого камня и щебня. Крыша опирается на два или четыре ряда столбов, образующих внешнюю галерею, окон нет. Внутреннее помещение делится перегородкой на две части. Одна служит для жилья и приема гостей, другая — кладовой, складом и хлевом.

Тукуль — однокамерное жилище, внутри которого располагается очаг.

Мебель в традиционных жилищах состоит из кровати и месоба — низкого плетеного столика с крышкой. Все вещи и запасы продовольствия подвешиваются в особых круглых корзинах на длинных ремнях.

Вдоль дорог традиционные жилища давно вытеснены четырехугольными постройками с плоской крышей на вынесенных перед дверью столбах, образующих веранду. В каждой округе из нескольких деревень располагается, как правило, церковь или мечеть, чаще всего легкая круглая в плане постройка.

Традиционная одежда народов Эфиопии очень разнообразна. Амхара и оромо — два самых крупных народа Эфиопии — предпочитают одежду белого цвета. Для мужчин это брюки типа галифе — сури, длинные рубахи, у женщин — просторные платья из тонкой, почти прозрачной ткани, украшенной вышивкой, в которой часто повторяется мотив креста. Ранее женская одежда дополнялась шароварами длиной более .3 м, их резко суженые к щиколотке края украшались широкой полосой тонкой вышивки. Обязательный элемент— длинный, до 6 — 10 м пояс маканат с вышивкой по краям, который оборачивался несколько раз вокруг талии. Существенная деталь комплекса — легкая широкая белая накидка — шамма, или натела. Способы ношения ее разнообразны — поверх головы, вокруг талии или накидывая на плечи. Эта одежда становится сейчас общеэфиопской и праздничной. Еще недавно (до 1974 года) в феодальной Эфиопии существовали разные типы одежды, обязательные для разных социальных слоев, для воинов и придворных. Придворная одежда исчезла полностью, а «лемд» — накидка, повторяющая по форме шкуру льва и бывшая офицерской формой, стала деталью костюма священников.

 

У народов Эфиопии преобладает малая семья, состоящая из мужа, жены и детей. Полигамия редка даже у мусульман. Все еще достаточно распространены браки-договоры — семания и демоц. Первый заключается в присутствии нескольких свидетелей и в отличие от церковного брака допускает развод. Второй заключается на несколько лет с обязательством содержать жену и детей, которое принимает на себя муж. Все эти формы брака признаются гражданским кодексом Эфиопии. Сохраняется и брачный обычай избегания мужем родителей жены, когда в течение определенного срока (иногда до рождения первого ребенка) они не имеют права разговаривать друг с другом.

 

Кочевники-скотоводы. Кочевники пустыни разводят верблюдов, овец и коз. Наиболее типичны туареги юга Алжира. Их стоянки, как правило, невелики — пять-шесть палаток; обширна и многолюдна только стоянка вождя. Стоянки располагаются там, где достаточно корма для скота и недалеко колодец. Они остаются на месте, пока на пастбище есть трава (обычно от десяти до тридцати дней). Палатка (эхан) имеет высоту 1,5—1,8 м и сооружается из хорошо обработанной кожи — мягкой, непромокаемой, которая натягивается па каркас из деревянных жердей. Она легко разбирается и перевозится на верблюде. Дверь в ней заменяет циновка или кошма.

В палатке живет одна семья. В мужской — восточной— половине палатки хранятся седла, оружие; в женской — западной — кухонная утварь, запасы продовольствия, одежда. Однако жизнь проходит главным образом не в палатках, а перед ними — около очага, сложенного из трех камней.

Один из главных продуктов питания — молоко. Его добавляют в блюда из зерновых и фиников; пьют сыворотку; из сливок сбивают масло; готовят также сыр, который затем высушивают.

Зерно проса и пшеницы туареги выменивают у земледельцев на кожи, мясо, ремесленные изделия. Из муки и крупы делают печенные на углях лепешки или кускус (шарики из каши). Очень важный пищевой про-

 

дукт — финики. Их едят сырыми или высушивают, собирая затем в большие тюки. Сушеные финики берут в дальние походы пастухи, воины и караванщики; иногда финики толкут в ступе и едят с верблюжьим молоком. Мясо едят нечасто — обычно по праздникам.

Вечерами перед тем же очагом собирается все население стоянки: слышны рассказы; молодые люди поют песни в сопровождении амзада — смычкового инструмента, состоящего из богато декорированной тыквы-резонатора, кожаной деки и волосяных струн. Это женский инструмент и именно женщины — поэтессы, певицы, музыкантши, сказительницы. Вообще роль женщин в обществе туарегов очень велика: они хранительницы морали и традиций, часто именно они вершат важные дела.

Неженатая молодежь с шестнадцати лет собирается отдельно, устраивая посиделки —ахаль, на которые приезжают подчас за десятки километров. Здесь находят и будущих супругов. Вопрос о женитьбе (замужестве) нередко решают сами юноши и девушки. Родители вмешиваются лишь изредка, чтобы не допустить «неравного брака».

На такие встречи стараются надевать лучшие наряды и украшения, а у туарегов одежда, пожалуй, самая сложная в Африке. Мужчины обычно носят просторные шаровары, гандуру — длинную свободную рубаху с вышивкой, а также покрывало, закрывающее лицо. Это единственный народ, где закрывают лицо, никогда не снимая покрывало, именно мужчины. Излюбленные цвета — синий и белый. Праздничный наряд включает несколько гандур. В прохладное время — а ночи в

пустыне бывают холодными — богатые люди носят бурнус (плащ-накидку), а другие — шерстяное одеяло и тюрбаны. На ногах – кожаные

 

узорчатые сандалии. Теперь многие стали носить рубашки европейского образца.

Женщины обертывают вокруг бедер кусок белой ткани, носят гандуру и большое прямоугольное покрывало, иногда — туники¹ из мягкой кожи. И мужчины, и женщины очень любят украшения: перстни из серебра, браслеты из змеевика, сланца или известняка, искусно выделанные чехольчики из кожи (для ношения иголок и амулетов), ожерелья и т. п.

Стада верблюдов — основное богатство туарегов. Верблюд дает шерсть, молоко, кожу, мясо, он перевозит всю семью и скарб кочевника, хорошо служит воинам. Часть года туареги кочуют, а в начале «зимы» собираются близ пальмовых рощ, где запасаются финиками и возделывают небольшие пашни.

Значительную роль в жизни туарегов играла караванная торговля. Из оазисов они возили на север финики, а оттуда — сахар, чай, промышленные товары. По транссахарской дороге из Марокко в Сенегал, Мали и Нигер в прошлом вывозили финики, шерсть и оружие, а взамен везли соль, золото, чернокожих рабов. Охрана торговых караванов, а то и грабеж давали дополнительные доходы. С упадком караванной торговли туареги их утратили. Ныне многие молодые люди работают на нефтяных промыслах южного Алжира.

Туареги занимаются ковроделием, изготовлением шерстяных тканей, выделывают переметные сумы, покрытия для палаток, ковры. Далеко известны ножи и мечи туарегов, красивые деревянные седла для верблюдов — с высокой лукой, украшенные яркой росписью и инкрустацией серебряной и медной проволокой. Местные мастера славятся тонкой выделкой кож.

Туареги Алжира имели свою племенную конфедерацию во главе с вождем — аменоксиюм. Выделялись благородные воины (имхар) и зависимый от них простой люд (имрад), которому за половину приплода отдавали стада на выпас. Ремесленники (инад), посаженные на землю харапшны (негры-рабы) и домашние рабы (иклан) не имели никаких прав. С отменой раб-

 

 

¹ Тупика — древнеримская рубаха, сшитая из одного полотнища, перегнутого пополам, с прорезью для головы в месте сгиба и двумя швами по бокам. Рубахи такого покроя встречались у многих народов.

 

ства и началом нефтедобычи на юге Алжира именно эти слои поставляли рабочих на промыслы. А бывшие «благородные» воины и караванщики пересели на грузовики и работают в основном водителями.

Чересполосно с народом амхара живут оромо, представители второго по численности народа Эфиопии. Появившись на этих землях в XVI в., оромо заняли экологическую нишу, благоприятную для занятия скотоводством. Ныне, после длительного соседства с амхара, они занимаются и земледелием и скотоводством, разводя крупный рогатый скот. Пастбища перемежаются с пахотными участками. Быков и волов используют как тягловых животных. Крупный рогатый скот, ослы, вьючные лошади и мулы пасутся вместе, а козы и овцы — отдельно. Запасов кормов обычно не делают, но .тщательно следят за продуктивностью пастбищ, в межсезонье подкармливают коров небольшим количеством зерна. В горных местностях занимаются отгонным скотоводством: со скотом отправляются молодые мужчины и мальчики и строят на горных пастбищах временные жилища. У оромо сохраняется племенное деление, и некоторые группы продолжают заниматься кочевым скотоводством. Их материальная культура определяется кочевым бытом, у них сохраняются традиционные верования, разработан собственный календарь, еще жива система возрастных групп и классов. Мужской народный костюм оромо состоит из двух кусков ткани; один оборачивают вокруг тела наподобие юбки, другой живописно драпируется на плечах и груди. Женская одежда — несколько раз обернутая вокруг тела яркая полосатая ткань. И среди мужчин, и среди женщин распространены накидки из выделанной кожи, украшенные раковинами-каури.

Кочевым скотоводством занимается и большая часть народа сомали. На севере и в пустынных южных областях Африканского Рога они разводят верблюдов, коз и овец, а на юге, где климат не столь засушлив — коров (породы зебу с горбатой холкой). Сомали соблюдают строгий порядок выпаса скота и перекочевок по давно выверенным маршрутам, что позволяет поддер-

 

 

живать экологическое равновесие в этих суровых природных условиях. Сохраняется половозрастной характер разделения труда. Дети пасут мелкий скот, мужчины — верблюдов и коров. Доят верблюдиц мужчины, коров — юноши, овец и коз — женщины. При перекочевках впереди идут дети с несколькими взрослыми, гоня овец и коз, затем — юноши с верблюдами, за ними — женщины с гружеными верблюдами. Вооруженные мужчины следят за порядком во всем караване. Скот обеспечивает кочевников и жилищем, и обувью, и пищей. Основу пищи кочевников составляют молочные продукты, изредка — мясо мелкого рогатого скота. Крупный скот забивают только по праздникам. Зерновые и овощи кочевники получают по обмену у земледельцев.

В сельской местности и у значительной части городского населения сомали сохраняется традиционная одежда. Женщины носят длинные широкие юбки; красиво драпированные куски ткани, обернутые поверх, закрепляются на правом плече. Мужская одежда — несшитая, она состоит из двух широких кусков ткани, чаще всего клетчатой: один обертывается вокруг бедер, другой накидывается на плечи. На ногах носят кожаные сандалии, на голове — плотную шапочку — кафил, которая иногда дополняется тюрбаном.

Хотя сомали считают себя правоверными мусульманами, полигамные браки довольно редки, а брачный возраст довольно высок (15—17 лет для девушек, 20 лет — для юношей). Исповедание ислама сочетается с традиционными верованиями. Из общемусульманских праздников отмечаются лишь те, которые совпадают с древними скотоводческими. Главный герой богатого устного народного творчества сомали — скот, в любовной лирике возлюбленная сравнивается с верблюдицей.

 

Городская культура. В Африке сложилось несколько центров древней и средневековой городской цивилизации. В Северной Африке хорошо известны древние г рода Карфаген, Мемфис, Александрия; на территории современного Судана — Мероэ и Напата; в Эфиопии — Адулис и Аксум. В Средние века возник-

 

ли Фе, Марракс-ш, Каир, Кайруан, в Северо-Восточной Африке — Сеннар, Шенди в Судане, Марис, Фарас; Гондзр и Анкобор в Эфиопии, Могадишо и Брава в Сомали. Города издавна были очагами этнического смешения. Здесь встречались арабы, берберы, представители других местных народов, евреи, турки, армяне. Если евреи на протяжении многих веков жили достаточно замкнуто, то представители других этносов смешивались, вступали в браки, сливались в единую общность. Ассимиляционные процессы разворачивались с активным участием арабского населения, чей язык и вероисповедание превалировали, поддерживаемые государственной политикой ряда стран.

Начиная с XIXв., Северная Африка испытала на себе значительное влияние европейской цивилизации. Европейцы по преимуществу селились в городах (хотя и не повсеместно, например, более 1 млн. французов-колонистов занималось плантационным хозяйством). Под влиянием европейцев в местных обществах начались процессы модернизации, появились новые административные структуры, новые производства. Европейские языки стали языками межэтнического общения, получили широкое распространение европейская культура и образование, увеличилось число христиан. Получили распространение и сделались популярными европейская архитектура и одежда, а также нормы поведения. Появились и смешанные культурные формы, например, форма одежды (европейский мужской костюм с сохранением традиционного головного убора или ношение галабии с пиджаком и т. п.). В мусульманских высших учебных заведениях появились программы обучения светским наукам (медицине, инженерному делу, агрономии). Такие факультеты были образованы, например, в Аль-Азхаре в Каире, там же возник и первый в мусульманском мире женский факультет.

В настоящее время в регионе много современных крупных городов. В г. Алжире проживает более 3 млн. человек, в Касабланке (Марокко) и г. Тунисе — по 2 млн. Самый большой город Северной Африки — Каир, население которого превышает (вместе с пригородами) 12 млн. жителей. Все больше крестьян переселяет-

 

ся в города и остается там навсегда. По мнению некоторых исследователей, Египет из страны феллахов превращается в страну горожан: 51% египтян проживает в городах. Аналогичные процессы наблюдаются и в других странах региона.

Сегодня города— центры современной промышленности, торговли, науки, управления. Строительство современных кварталов началось в первые десятилетия XX века, когда страны Северной Африки оказались в зависимости от европейских государств. Но почти в каждом крупном городе сохранилась старая часть — медина. Здесь узкие улочки, глухие глинобитные стены, пестрые шумные базары. Нередко эти кварталы окружены стеной. И быт горожан внутри этих стен отличается от быта современных кварталов: здесь дольше сохраняются древние обычаи, традиции, бытовая культура.

Как правило, меди на состоит из касбы — укрепленной части, меллаха— квартала торговцев, ювелиров, ростовщиков и собственно медины с мусульманским населением. Центральное место в любом традиционном городе занимает мечеть (от арабск. масджид — место совместных молитв для мусульман). Вокруг нее на открытых площадях и узких улочках, ведущих в жилые кварталы, кипит базар (сук). Он организован по профессиям ремесленников, которые работают тут же, образуя ряды котельщиков, медников, ткачей, сапожников, ковроделов и т. п.

Торговцы, чиновники, мусульманские ученые одеты в просторные одежды из тонкой белой шерсти; ремесленники носят широкие штаны и короткие куртки. Все они обуты в бабуши — узорчатые кожаные туфли без задников. Горожанки носят легкие шаровары, длинные платья из белой, розовой, бледно-зеленой ткани. Многие женщины закрывают лицо легким покрывалом. Среди образованных слоев населения широко распространился европейский тип одежды; приверженцы ортодоксального ислама, напротив, носят традиционную одежду темных тонов, чаще всего черную.

Шум и пестрота базаров контрастируют с тишиной одноцветных жилых кварталов. Жилища, как правило, глинобитные, без окон на улицу или с небольши-

 

ми окнами под самой крышей. На лишенных всякой зелени извилистых узких улочках (они широки лишь настолько, чтобы «прошел верблюд с полной поклажей») только изредка мелькает фигура разносчика воды. Глухие стены прорезают узкие низкие двери с медным молотком. Косяки и сами двери часто украшены тонкой деревянной резьбой, а молоток нередко — образец кузнечного искусства.

В новых частях городов, как правило, выделяются промышленные или портовые зоны, административные центры и районы вилл, где живут богатые горожане. Города отличаются этнической пестротой. Помимо исконных местных жителей, в них есть европейское население, еврейские, греческие, армянские общины — каждая со своим укладом жизни. Возраст некоторых из них (например, еврейских и греческих) нередко исчисляется сотнями лет.

В городах, конечно, традиционный быт меняется. Нет жесткой общинной замкнутости, исчезает строго регламентированная обрядность, меняются семейно-брачные правила, манера поведения и т. п. Но сохраняются (поддерживаемые тесными связями с деревенскими родственниками) моральные нормы, пищевые пристрастия и зачастую традиционные — доисламские и дохристианские — верования.

 

Верования и народная культура. Северная Африка — район древней культуры. За тысячелетнюю историю ее народы испытали влияние многих культур.

Ислам, ставший господствующим культом и мировоззрением, воспрещал изображение живых существ, поэтому после арабского завоевания в Северной Африке не получили развития ни живопись, ни скульптура. В архитектуре их заменяли растительные и геометрические орнаменты. Во внешнем украшении богатых домов, а также в интерьере жилища употреблялись высказывания из Корана, каллиграфически исполненные арабскими буквами на штукатурке, бумаге или другом материале. Отсюда пошло название арабески. А живопись и скульптура начали развиваться уже в XX в. Наиболее известен египтянин Махмуд Мухтар и его скульптурная группа «Возрождение Египта» в Каире, изображающая

 

сфинкса и стоящую рядом <• ним девушку с открытым лицом.

Народное творчество находило выход в создании ярких ковров, чеканных узорчатых бронзовых кувшинов, блюд, светильников и т. п. Музыкальная и песенная культура африканских арабов тоже имеет длительную историю. В народных оркестрах есть ударные (барабаны, систры), духовые (зуммара — кларнет и мизмар — дудка) н струнные (ребаб, ургуль) инструменты. Музыкальные стили впитали арабские, турецкие, персидские, испано-андалусские мелодии. 1S XVIII—XX вв. усилилось влияние европейской музыки.

Северная Африка — один из центров возникновения древнейшей письменности. В Древнем Египте возникла иероглифика; южнее, на территории Республики Судан, — алфавитное мероитское письмо, внешне похожее на иероглифы. В Магрибе бытовало древнее ливийское письмо. Эти системы письменности были по большей части вытеснены арабским алфавитом. Только у туарегов сохраняется современный вариант ливийского письма — тифинаг.

В народных верованиях прослеживаются очень древние корни. До сей поры всеми египтянами отмечается праздник подъема воды в Ниле— Ночь слез (в память плача Изиды по Озирису); праздник Халиг — выбор невесты Нила во время самой высокой воды, v всех пародов регаона продолжают существовать представления о духах стихий, деревьев, гор;распространены вера в магию и колдовство. Особой магической си-л< >п наделяют финиковую пальму. А во время жатвы из лучших колосьев делают ритуальную антропоморфную фигурку, сохраняемую до следующего урожая. У одних

 

 

народов эти верования сосуществуют с исламом и христианством, у других (на юге Алжира, Мавритании, Судана) — являются преобладающими верованиями.

Христиане составляют сравнительно небольшую часть населения Северной Африки. Но христианские общины в этом регионе стали складываться с самого начала возникновения христианства, самая значительная из них была в Александрии. Позднее большинство населения было исламизировано, но еще и сейчас в Египте живут копты — потомки и наследники первых христиан (около 6% населения страны). Религия коптов — христианство монофизитского направления, отрицающее двойственную (божественную и человеческую одновременно) природу Христа. В обрядности сохраняются древние каноны — обрезание, обычай снимать обувь при входе в храм, отсутствие икон, запрет на употребление в пищу свинины и крови животных. Бытовая культура коптов мало отличает их от окружающего населения. Копты быстрее переходят на общеевропейские нормы одежды, поведения, морали. Арабский язык уже почти вытеснил древний коптский, который теперь употребляется в основном как язык богослужения. Очень близко коптскому христианству эфиопское монофизитство. В Эфиопии эта религия начиная с IV века и вплоть до 1974 года была государственной. И в наши дни она еще сохраняет свои позиции и воспринимается как религия единения.

Вместе с европейцами — колониальными чиновниками, военными, а затем и поселенцами — сюда пришли и другие формы христианства — католицизм и протестантские направления, имеющие своих приверженцев в том числе и среди арабов. Католические

 

миссионеры еще в XVI —XVII вв. активно работали в Эфиопии, но не сумели добиться большого успеха. Более успешным было распространение католичества в годы колониального господства во французских и итальянских владениях — Алжире, Ливии и Итальянском Сомали. В Египте получило распространение англиканство. В XX в., в годы после Второй мировой войны и после обретения Африкой независимости, многие европейские поселенцы покинули африканские страны, и число христиан резко сократилось. Так, в Тунисе, к 80-м гг. XX в. осталось 7 католических храмов вместо прежних 90. Одновременно активизировались протестантские миссии и началась христианизация небольших городов юга Судана и юго-запада Эфиопии.

Со времен Римской империи в странах Северной Африки появились иудаисты. Они в основном составляли городские общины ремесленников, торговцев и финансистов. В средние века к ним присоединились евреи, изгнанные из Испании. Но в оазисах Марокко, Алжира, Ливии сложились и отдельные сельскохозяйственные и торговые общества. Многие иудаисты-торговцы обеспечивали караванную торговлю Северной Африки с более южными районами континента. В Эфиопии жил целый народ— фалаша, исповедовавший иудаизм своеобразного доталмудического толка, с которым сочетались и отдельные черты древних народных верований и эфиопского монофизитства (в частности, монашество и институт священников — кешей). Споры о происхождении фалаша не утихают до сих пор. Их считают то потомками одного из «потерянных» племен древнего Израиля, то евреев, не ушедших с Моисеем из Египта, а поднявшихся вверх по Нилу, то местных жителей, принявших иудаизм от мигрантов-проповедников. Они не знают Талмуда, других священных книг, древнееврейского языка. Ветхий Завет у фалаша переведен на древнеэфиопский язык (гыэз), который используют в богослужении и эфиопские христиане. В службе могут принимать участие женщины Фалаша сочетают ритуальные обязанности с заня-ИГ.1МП земледелием и ремеслом. У них распространен институт монашества, однако монахи живут не в мона-

 

стырях, а в отдельных хижинах по соседству с деревнями. Вдали от селений, часто в пещерах, обитают отшельники, почитающиеся за особую святость и якобы наделенные магической силой. В настоящее время большинство иудаистов Северной Африки (фалаша — практически полностью) переселились в Израиль.

Все же господствующая религия в Северной Африке— ислам (в Мавритании— 100% населения, в большинстве стран— свыше 90%, в Судане — 70%). Первые мусульмане появились в 641 г. в Египте — это были воины Арабского халифата, а к XI в. почти все население прибрежных районов Северной Африки было исламизировано. В более южные, глубинные районы ислам проникал вплоть до XIV — XV вв. В VHI — XII вв. исламские эмираты возникли на западном берегу Красного моря (современные Эритрея, Джибути, Сомали, северо-восточные районы Эфиопии). Здесь ислам распространялся мирным путем, сначала в городах и торговых центрах, а затем и в широких массах народа. В этом регионе господствует суннитское направление ислама. Арабы, кабилы, шуайя, туареги и др. — все они сунниты. Распространено дервишество и суфийские ордены (тарикаты). В народном исламе сохраняется вера в чудеса, святых и их гробницы, амулеты, магию и т. п. В Египте ислам включает в себя и веру в магические свойства пирамид и вод Нила. В городах возведены великолепные мечети, а в сельской местности, например у туарегов, их заменяют места для молений, огражденные камнями. В наши дни ислам расширяет свое влияние. Особенно активны поборники фундаменталистского, ортодоксального ислама, становящегося политической силой. В Алжире фундаменталисты активно выступают против светского государства, используя терроризм внутри и за пределами страны. А Ливия, как ранее Мавритания, уже провозгласила себя исламским государством.

Каждая из религий ведет счет времени по своему календарю. Мусульмане пользуются исламским календарем, начинающим летосчисление от хиждры — переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г. н. э.

Э.С. Львова

 

 

Глава 6

НАРОДЫ ТРОПИЧЕСКОЙ И ЮЖНОЙ АФРИКИ

НАРОДЫ ЧЕРНОЙ АФРИКИ

В Африке южнее Сахары живет более 242 миллионов человек. Она включает в себя ряд регионов.

В регион Западной Африки входит население Бенина (более5,5млн. человек), Буркина-Фасо (более 10 млн.), Гамбии (более 1 млн.), Ганы (около 18 млн.), Гвинеи (более 7,5 млн.), Гвинеи-Бисау (более 1 млн.), Кабо-Верде (прибл. 500 тыс.), Кот-д'Ивуара (прибл. 15 млн.), Либерии (более 2,5 млн.), Мали (более 10 млн.), Нигера (более 9 млн.), Нигерии (около 115 млн.), Сенегала (более 8,5 млн.), Сьерра-Леоне (около 4 млн.), Того (более 4 млн.), Габона (более 1 млн.), Сан-Томе и Принсипи (примерно 150 тыс.), Камеруна (более 13 млн. человек).

Центральная Африка объединяет пять стран — Анголу (около 13 млн. человек), Народную Республику Конго (3 млн.), Демократическую Республику Конго (более 45 млн.), Центрально-Африканскую Республику (около 3,5 млн.), Чад (более 6,5 млн. человек).

12 стран входят в Восточную Африку. Это Бурунди (6 млн. человек), Замбия (9,5 млн.), Зимбабве (11,5 млн.), Кения (около 32 млн.), Коморские Острова (880 тыс.), Маврикий (более 1 млн.), Мадагаскар (12 млн.), Малави (10 млн.), Мозамбик (более 17 млн.), Сейшельские острова (700 тыс.), Танзания (30 млн.), Уганда (около 20 млн.), Руанда.

Наконец, пять стран составляют Южную Африку. >то Ботсвана (около 1,5 млн. человек), Лесото (более млн.), Намибия (1,6 млн.), Свазиленд (около 1 млн.), |( >ЛР (более 42 млн. человек).

Антропологическая и этнолингвистическая характеристика. Африка южнее Сахары отличается боль-

 

 

шим многообразием населяющих ее народов, языковых семей, антропологических групп, форм хозяйственной деятельности, религиозных представлений. По территории региона проходит граница расселения представителей двух больших рас — европеоидной и негроидной. В северных областях Мали и Нигера живуг туареги, принадлежащие в средиземноморскому типу большой европеоидной расы. Однако, большинство народов Африки южнее Сахары относится к большой негроидной расе, формирование которой, по-видимому, проходило в бассейнах рек Нигера и Конго. Поэтому весь этот обширный регион часто называют Черной Африкой.

В результате многочисленных и длительных миграций (с V до XIX в. н. э.) негроиды расселились по всему материку. Негроиды обладают темной кожей: от почти черной в экваториальных районах до светло-коричневой на юге континента, короткими черными сильно курчавыми волосами, широким носом и утолщенными губами, выступающей нижней частью лица (так называемый прогнатизм). Между отдельными группами чернокожих жителей Африки существуют значительные различия: так, в Руанде и Бурунди живут самые высокие (средний рост до 2 м) люди континента, тогда как средний рост жителей Гвинейского побережья не превышает 170 см.

От основной части высокорослых негроидов существенно отличаются пигмеи и саан (бушмены). Пигмеи — самые маленькие люди на Земле (средний рост мужчины около 150 см) с относительно менее темной кожей, тонкими губами, инфантилизмом («детскостью») телосложения: крупная голова и небольшие руки и ноги по отношению к телу. Саан —люди с кожей цвета «подсыхающей листвы», с развитым эпикантусом («монгольской» складкой верхнего века, закрывающей слезный бугорок) и повышенными отложениями жира в области ягодиц. Пигмеев и саан долго считали представителями самостоятельных рас; современные антропологи склоняются к мысли, что присущие им особенности в строении тела вызваны позднейшим приспособлением негроидов к тем или иным сложным

 

 

природным условиям: пигмеев— к вечному сумраку экваториального леса, саан — к сухому климату пустынь юга, а также к скудному питанию и проч. Монголоидные черты наблюдаются и у населения Мадагаскара — малагасийцев, но объясняется это тем, что предки малагасийцев переселились на этот остров из Азии, где распространены монголоидные расовые типы. При очень темной коже и черных курчавых волосах малагасийцы имеют некоторые признаки малайского типа монголоидной расы — мягкие черты лица, I[(-большой нос и губы, высокие скулы, монгольскую (кладку века и т. п.

Этническая и языковая карта Черной Африки отличается большой сложностью и пестротой. Она — результат длительной истории переселений и смешения населения, воздействия природных и исторических условий. Населенная в древности Сахара превратилась в пустыню. В Африке южнее Сахары в Средние века возникали и разрушались государства. Арабские завоевания в Восточной Африке способствовали возникновению многовековой работорговли, когда одни народы уничтожались, другие спасались бегством, третьи ассимилировались. Работорговля стимулировалась европейскими колонизаторами и американскими плантаторами. Миграции периода колониального раздела Африки тоже были очень значительны. Все это изменяло общую картину расселения африканцев.

Этнические процессы на миграционной основе продолжались, хоть и в меньших масштабах, и в колониальное время. Происходят они и теперь. В наши дни население континента отличается крайней этнической пестротой и состоит из множества племен и народов, уровень развития которых чрезвычайно различен. 11звестный американский этнолог Дж.Мердок высчитал, что в Африке проживает до 7 тыс. племен. Но это едва ли соответствует действительности. В настоящее время па этнической карте Африки принято выделять по более 500 народов, представляющих собой более или менее крупные этносы, нередко включающие родственные племена и этнические группы.

 

Большинство народов региона говорят на языках, принадлежащих к четырем языковым семьям: афразийской, нигеро-кордофанской, нило-сахарской и кой-санской. Население Мадагаскара говорит на малагасийском языке, принадлежащем к австронезийской (малайско-полинезийской) семье, а африканеры (иначе — буры) на юге Африки и некоторые группы выходцев из Индостана — на языках индоевропейской семьи. Границы современных государств унаследованы от времени колониального раздела Африки, поэтому многие народы оказались в разных государствах. Так, эве живут в Того и Гане, хауса — в Нигере, Нигерии и других странах, туареги — в Мали, Мавритании и Алжире, баконго — в обеих республиках Конго и Анголе, сенуфо — в Мали и Кот-д'Ивуаре и т. д. А фульбе расселились почти по всей Западной Африке.

Знание некоторых языков распространено далеко за пределами расселения народов — их создателей. Такие языки называют языками межэтнического общения. К ним относятся: хауса в Западной Африке, лингала — в Центральной, суахили — в Восточной. Многие африканские народы были бесписьменными, но некоторые из них создали свои системы письменности. Хауса и суахили прежде использовали алфавит аджами, созданный на основе арабского. У народов Либерии и Сьерра-Леоне использовалось слоговое письмо, такого же типа письменность создал народ бамум в Камеруне. Сейчас все народы пользуются латиницей. На побережье Гвинейского залива и в бассейне реки Конго существовал «язык барабанов» — способ общения с помощью звуковых сигналов. Когда-то барабаны звали на войну и на праздники. Они передавали важные сообщения за многие сотни километров. В некоторых странах (Гана, Кот-д'Ивуар) «язык барабанов» изучают и даже хотят возродить.

Большая часть населения Черной Африки живет в деревнях. Городское население здесь не столь многочисленно, как в Северной Африке. Из городов, существовавших до колониального раздела Африки, одни исчезли, другие стали незначительными поселениями. Лишь немногие дали начало современным городам —

 

 

столицам (Могадишо в Сомали, Уагадугу в Буркина-Фасо) или крупным портовым центрам (Момбаса и Малинди в Кении). Крупные современные города основаны главным образом европейцами в XIX —начале XX в.: Абиджан (Кот-д'Ивуар), Дакар (Сенегал) и другие. Старейший город этого типа — столица Анголы Луанда (XV в.). В них отчетливо прослеживалось деление на европейские кварталы и африканские (чернокожие владельцы вилл или больших домов составляли исключение). Сейчас в Черной Африке немало больших и красивых городов с современной архитектурой. В их планировке и декоративном убранстве подчас используются народные традиции. Есть города с многомиллионным населением, такие как Лагос в Нигерии или Киншаса в Демократической Республике Конго.

Островные государства Индийского океана (Маврикий, Сейшелы, Коморы) характеризуются сложным этническим происхождением населения. Их называют «перекрестком рас и цивилизаций». Когда-то эти острова были необитаемы. Здесь лишь временно останавливались индийские и арабские мореплаватели, запасаясь водой, топливом и продовольствием. В начале XVI в. сюда пришли первые европейцы — сначала португальцы, затем голландцы, французы, англичане. Ими были основаны плантации сахарного тростника, позже — кофе, индиго, гвоздики. Началась разработка черного

 

 

дерева и других ценных пород древесины. Это потребовало рабочих рук, и на острова стали завозить чернокожих рабов. После отмены рабства в начале XIX в. англичане начали завозить законтрактованных рабочих из Индии и Китая. Сейчас здесь живут представители всех рас и креолы (потомки от смешанных в расовом отношении браков). Более трети населения — выходцы из Индостана. Немногочисленное африканское население — потомки рабов и переселенцев — утратило родные языки. Сложились новые формы культуры, впитавшие в себя наследие разных народов Африки. Профессиональные занятия населения островов связаны с этническим происхождением: китайцы, как правило — торговцы и крупные предприниматели, индийцы — крестьяне и сельскохозяйственные рабочие, креолы — ремесленники и рабочие. Внутренней торговлей заняты индийцы-мусульмане, а сахарная промышленность сосредоточена в руках франко-маврикийцев. Сохраняются китайский и индийские языки. Но все большее распространение получает креольский, становящийся постепенно общенациональным.

 

2. ХОЗЯЙСТВО И КУЛЬТУРА НАРОДОВ ЧЕРНОЙ АФРИКИ

 

Хозяйственно-культурные типы Африки представляют две большие группы. Присваивающее хозяйство ведут саан (бушмены Южной Африки) и пигмеи экваториальных лесов. У них сложился хозяйственно-культурный тип бродячих охотников пустынь и сухих саванн и бродячих охотников экваториальных лесов. Производящие типы хозяйства более разнообразны, и именно они характеризуют африканское хозяйство в целом. Здесь выделяются различные типы с преобладанием скотоводства либо земледелия. Уже на рубеже XIX —XX столетий сложились так называемые «зоны Нового времени» — высокоразвитого товарного земледелия, товарного животноводства, тропического плантационного земледелия. Первоначально эти типы хозяйства возникли в европейском секторе. Ныне они существуют в африканском секторе.

 

В земледелии — по набору выращиваемых культур и способу ведения хозяйства — выделяются: а) зона сухих саванн с производством зерновых и б) зона экваториального пояса, где важнейшую группу куль-тур составляют корнеплоды. Типичный представитель земледельцев сухих саванн — народ хауса в Западной Африке (в Нигерии, Нигере, Камеруне и Чаде). Хауса издревле были земледельческим и торговым народом. В последние годы они расселились во многих странах Африки (в том числе далеких от их родины), где являются торговцами, офицерами, лицами свободных профессий (адвокатами, врачами, художниками и др.), государственными чиновниками. Основные культуры этого пояса — зерновые.

В Африке распространены по преимуществу красноземные почвы с тонким плодородным слоем. Главное земледельческое орудие у хауса, как и у других земледельцев этого пояса, — мотыга. Существует большое число типов мотыг: для тяжелой и легкой почвы, для обработки нови и уничтожения сорняков, двд посадки риса или сорго и т. д. Кроме мотыг, используются серпы, ножи, топоры, также имеющие разные формы в зависимости от назначения.

Традиционным является подсечно-огневое, переложное земледелие. На залежах производится выпас стад, принадлежащих соседям-скотоводам. Другое средство сохранения плодородия земли — одновременное высаживание на поле культур, взаимодополняющих друг друга: кукурузы с бобовыми, сорго с камышевидным просом и т. п.

Трудоемкие работы по расчистке новых полей — это мужская работа. Все остальное — дело женщин. Они же занимаются сбором плодов и листьев дикорастущих растений, употребляемых в пищу как приправа, используемых для приготовления прохладительных напитков, мазей и других лекарственных средств.

В экваториальном поясе основа земледелия — это корнеплоды и клубневые (ямс, кассава — разновидность маниока). Большое место в хозяйстве занимает масличная пальма¹. Здесь нет такого разнообразия

 

¹Пальмовое масло добывают из околоплодников и семян.

 

 

видов мотыг, как, например, у хауса. В этих районах у мужчин больше работы — вырубка и выжигание леса под поля, корчевка пней, расчистка участков. Но основная нагрузка, как и в саваннах, ложится на плечи женщин. Девочки уже с семи-восьми лет помогают матерям и старшим сестрам работать в поле.

В экваториальной зоне, как правило, получают по два урожая в год.

Рацион питания земледельческих народов сухих саванн состоит из блюд, приготовляемых из зерновых. Главные из них — каши: жидкая просяная фура и более густая туво из сорго или риса. В каши добавляют острые приправы и подливы — с солью, чесноком, жгучим перцем (пили-пили), томатами и пряностями. Из пшеничной, просяной и кукурузной муки пекут лепешки и хлеб (уплощенной формы). Народы саванн очень любят фуфу — шарики из вареного риса, которые едят с острыми овощными или мясными соусами и подливами. У земледельцев экваториального пояса место зерновых занимают клубневые (ямс, маниок). Некоторые их виды содержат ядовитые вещества, поэтому их долго вымачивают, разминают до тестообразного состояния и только потом варят. Из маниока готовят муку-тапиоку, используемую для приготовления лепешек или (чаще) густой каши, которую едят с соусами, курицей, мясом или рыбой; в пищу употребляют и дичь, добытую на охоте. В случаях недостатка животной пищи охотно используют для еды сушеных насекомых (кузнечиков, саранчу, муравьев).

Жители Мадагаскара также традиционно занимаются земледелием. Основу их сельского хозяйства составляет рисоводство, связанное с работами по ирригации и террасированию почвы. До недавнего времени в хозяйстве сельских общин (фукулюн) господствовала подсечно-огневая система земледелия с широким использованием мотыги. Уборка риса производилась вручную, обмолот — палками или прогоном скота по расстеленным на земле стеблям. Рис остается основой питания малагасийцев (мальгашей). Его варят на медленном огне и едят с острыми при-110 правами из овощей, рыбы, мяса с перцем, шафраном

 

и другими пряностями. В более сухих районах его место занимает кукуруза.

Скотоводческие народы Черной Африки разводят крупный рогатый скот, коз и овец. В прошлом почти все они были кочевниками. К их числу относятся: фульбе в Западной Африке, тсвана, зулу, кой-коин (готтентоты) в Южной, масаи и другие нилотские народы — в Восточной. Перекочевки связаны с погодными сезонами и перемещениями мухи цеце. Пути и правила перекочевок формировались в течение веков, и скотоводы по сей день следуют им, невзирая на государственные границы (например, некоторые группы фульбе кочуют в Нигерии, Нигере, Буркина-Фасо). Сейчас кочевой образ жизни сохраняют только немногие народы, большинство же сочетает скотоводство с земледелием.

Характерные черты африканского скотоводства сохраняются и теперь. Скот для скотовода — главная ценность; его количество определяет место человека в обществе. Режут скот очень редко: обычно по поводу свадьбы, рождения детей, посещения наиболее уважаемых гостей.

Большинство африканцев перешло от кочевого скотоводства к отгонному. По окончании сезона дождей и сбора урожая скотоводы угоняют свои стада к югу, где проводят сухое время года. На этот период строятся легкие временные жилища, а в основных поселениях остаются старики, женщины и дети. С началом дождей мужчины-пастухи возвращаются на север, стараясь попасть домой к началу полевых работ. Стада на это время мужчины оставляют на попечение юношей, а сами занимаются подготовкой полей. С окончанием сезона дождей они вновь отгоняют скот на южные пастбища.

 

 

Так как скот — очень большая социальная ценность, пищу скотовода-африканца составляет не столько мясо, сколько молоко, молочные изделия, а также продукты земледелия, которые раньше выменивали у земледельцев, а теперь многие выращивают сами.

Среди земледельцев и скотоводов много искусных мастеров-ремесленников. Они занимаются ткачеством, кузнечным делом, выделкой глиняной посуды, резьбой по дереву, плетением. Лучшие ткачи Западной Африки — хауса. Раньше они не только снабжали своими тканями весь окрестный регион, но и вывозили их в Северную Африку. Ткачество — ремесло мужское. Для окраски используются растительные красители: индиго, лимонный сок, корни и стебли некоторых видов тростника и т. п. В Западной Африке использовали горизонтальный ткацкий станок, в Центральной — вертикальный (они различаются способом натягивания нитей основы). В экваториальной зоне для ткачества широко использовали волокна из листьев и черешков пальмы-рафии. Эта пальма, как и разные виды тростников, дает сырье и плетельщикам. Они изготовляют разные полезные вещи — от толстых плетеных стен жилищ (например, у народов бакуба и баконго) до рыболовных корзин и т. п.

Скотоводы — искусные кожевники. Они изготовляют большие кожаные сумки, переплеты для книг (осо-

 

 

бенно в районах распространения ислама), пояса, седла, сандалии, высокие сапоги для верховой езды (в Западной Африке), мешки для перевозки тяжестей и т. п. Кожевники хауса тонко выделывают сафьян. Из бычьей кожи изготавливают также плотные, но очень тонкие, почти прозрачные сосуды танду (для меда и масла), коробочки, футляры.

Жилища африканских народов разнообразны. Их типы зависят от характера хозяйственной деятельности, культурно-этнических традиций, доступных строительных материалов. Кочевники возводят легкие переносные жилища, крытые шкурами или циновками. Жители полупустынь, земледельцы и полуоседлые скотоводы используют для строительства глину, камень и ветви кустарников; в зоне саванн для возведения жилищ чаще употребляют древесину, а для их покрытия — стебли проса, хлопчатника и других растений. Основные материалы для строительства жилищ в лесных районах — это пальмовая древесина, бамбук, листья банана и фикусовых. Тяжелую работу по возведению дома выполняют мужчины, а остальное (покрытие жилища листьями и соломой, обмазка стен, украшение) — женщины. Семья занимает комплекс из нескольких хижин.

Жилища у многих народов Западной, Центральной и Южной Африки — это круглые хижины; у жителей гвинейского побережья и бассейна реки Конго хижины прямоугольные. Некоторые народы (группы хауса и ашанти в Гане, вагого в Восточной Африке) строят поставленные вплотную друг к другу замкнутые комплексы помещений. Двери всех хижин выходят во внутренний двор, а вход располагается в особой проходной хижине. Скотоводы юга располагают жилища по кругу, образуя крааль с двором для скота в центральной части. Семья обычно занимает несколько хижин — для женщин с маленькими детьми, для подростков мужского и женского пола, для хозяйственных нужд и т. д. В помещениях обычно только спят и укрываются от непогоды, а вся жизнь проходит на воздухе. Во дворе располагается и очаг, на котором готовят пищу.

 

В Африке сохраняются и охотничье-собирательские народы — пигмеи и саан (бушмены). Пигмеи живут в экваториальных лесах Центральной Африки. Они владеют искусством охоты вдогон (путем преследования дичи), но также используют множество разных ловушек. Охота — дело мужчин. Женщины занимаются собирательством, которое дает до 70% всей потребляемой пищи. Они собирают ягоды, коренья, насекомых и других мелких животных, а также мед, лекарственные растения, обмениваемые на зерно, ткани, утварь у соседей-земледельцев. Пигмеи ведут полукочевую жизнь. Совместно перемещается (в зависимости от количества дичи на родовой охотничьей территории) группа из шести-семи семей.

Пигмеи знают лишь общую (коллективную) собственность, в стойбище вся добыча делится между всеми. Они очень внимательно и бережно относятся к природе: не позволяют себе рубить большие деревья, загрязнять проточную воду, убивать животных больше, чем нужно для пропитания. С соседями-земледельцами пигмеев связывают отношения полузависимости. В прошлом их прекрасное знание местности, охотничью ловкость использовали при военных действиях. Сейчас жизнь пигмеев осложнена тем, что почти во всех странах их земли оказались в национальных парках, где охота на крупных животных запрещена. Наиболее изолированными остаются группы пигмеев, расселенные по реке Итури в Демократической Республике Конго. В Камеруне и Конго власти пытаются вовлечь пигмеев в современную жизнь.

Саан (бушмены) приспособились к жизни в полупустынях и пустынях Южной Африки. Они выносливые охотники. Охотятся саан с луком и стрелами. Лишь недавно они сменили каменные наконечники для стрел на стекло и железо, вымениваемые у соседей-земледельцев. Женщины занимаются собирательством семян, плодов, съедобных кореньев, диких дынь. У саан не было жилищ: они укрывались в кустарниках, делая заслоны от ветра (отсюда происходит их название: бушмены— люди кустарников). В песках Калахари они 114 живут группами по 50 — 150 человек. В сухое голодное

 

 

время они разбиваются на семейства по 10— 12 человек: так легче прокормиться. Саан умеют найти воду в самых безводных местах. В Намибии и ЮАР многие саан работают на фермах или рудниках, а в Ботсване и на севере Намибии есть группы, что еще придерживаются традиционного образа жизни.

Некоторые народы Черной Африки (малинке, сон-гаи, йоруба, ашанти в Западной Африке, баконго, баку-ба — в Центральной Африке, суахили и шона — в Восточной Африке, зулу и ндебеле — в Южной Африке и ряд других) в прошлом имели политические объединения: союзы племен. Другие этнические группы жили родоплеменным строем. Почти у всех народов существовали и во многих случаях сохраняются большие семьи — кланы, общинная собственность. Африканская община, по представлениям ее членов, включает в себя не только ныне живущих людей, но и предков. Сейчас болышесемейные отношения сохраняются по большей части в общественной сфере: поддерживаются чувства родства, близости, взаимопомощи.

Родство чаще считается по отцовской линии. Но по гвинейскому побережью и в центре материка есть и народы, ведущие счет родства по матери. Главой се-mi.h у них считается дядя— брат матери, а не отец. Дети старше десяти лет уходят жить к братьям матери, а их место занимают племянники —дети сестры. В наши дни материнский счет родства и основанные на нем отношения все больше вытесняются отцовским.

Свадьба— результат договора родственников. Отец (если счет родства ведется по отцу) или дядя (в случаях материнского родства) жениха выплачивает

 

 

выкуп за невесту. Скотоводческие народы платят скотом, земледельцы и горожане — все чаще деньгами. Во многих странах существует полигамия — мужчина имеет право иметь несколько жен. Каждая из них обычно имеет собственное жилье и хозяйство. Существуют строгие запреты на заключение браков между родственниками.

 

3. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ В ЧЕРНОЙ АФРИКЕ

 

Классические африканские верования. У народов Черной Африки верования очень разнообразны. Здесь можно встретить и родоплеменные культы, и смешанные афрохристианские церкви, и ислам, и разные толки христианства. Все они сосуществовали в течение многих десятилетий и даже веков. Многие африканцы сохраняют традиционные религиозные верования: в Буркина-Фасо, например — почти 65% населения. Верования у каждого народа — свои, но есть в них и много общего. Это прежде всего убеждение, что человек — часть природы, как животные и растения. Важнейшее место в духовных представлениях африканцев занимают силы природы — солнце, луна, звезды, небо, земля, лес, река и т. п. Один из европейских исследователей, увидев танцующего пигмея, с удивлением спросил, почему он танцует один. Но пигмей был не меньше удивлен непонятливостью чужака. «Я танцую не один: я танцую с лесом, я танцую с луной», — ответил он.

В системе архаических верований африканцев присутствуют анимизм, (от лат. anima —душа; одушевление явлений живой и неживой природы), фетишизм (поклонение священным предметам— фетишам), культ гор, рек, леса, природных стихий. Очень живы черты тотемизма. У многих скотоводческих народов новорожденному мальчику дарят бычка, который считается воплощением его души. Земледельцы посвящают новорожденным дерево или банан; с таких растений запрещается срывать плоды. Вера в родство с животными проявилась в мифах и сказках, где осуществляются взаимные превращения, браки людей и животных. Многие народы Черной Африки считали своими предками живот-

 

 

пых: газель, питона, антилопу и др. Некоторые животные (слон, лев, леопард) считались тесно связанными с предками вождей или верховных правителей.

Африканцы сохраняют веру в колдовство, амулеты, черную (вредоносную) и белую (лечебную) магию. По представлениям африканцев, смерть — это не прекращение жизни, а лишь переход ее в другую форму. По прошествии времени умершие возвращаются на землю, воплотившись в новорожденных.

Очень важен для африканцев культ предков. Предки, ставшие после смерти духами, полагают они, являются настоящими хозяевами всего, что имеет община. Обряды и церемонии обращения к предкам совершают и теперь перед началом сельскохозяйственных работ. Они проводятся либо прямо в поле, либо — на могилах предков или в местах их земной деятельности. Некоторые народы изготавливали изображения предков — фигурки с отверстиями в животе, чтобы можно было «кормить» духа. Другие первую каплю молока или пива выливали на землю («для духов»). Отношение к духам противоречивое. Их и боятся, и почитают, и призывают на помощь, а порой и наказывают. Так, у одного из народов, населяющих юг Нигерии, существует присловье: «Если дух забывается, ему можно напомнить, из какого дерева он сделан». Культ предков иногда сливается с культом природы и стихий. Среди духов главное место занимали те, что связаны с водой, а среди жрецов — вызыватели дождя. В наши дни культ предков существует даже у христиан и мусульман, хотя п и модернизированной форме.

В доколониальных африканских государствах культ предков верховного правителя становился общегосударственным. Да и сам такой правитель считался священным, сверхъестественным существом. Полагали, что он осуществляет связь между живущими людьми и предками и что он является символом здоровья, богатства, благополучия всего народа. После смерти дух его, согласно бытовавшим представлениям, оставался жить в особых предметах — скамеечках (у ашанти г. Гане), фигурках (у бакуба в Демократической Республике Конго), барабанах (в Руанде) и т. п.

 

У некоторых народов сложился  политеизм — религии с большим числом богов Пантеон (сообщество богов) в таких религиях порой очень велик: у йоруба, например, он насчитывает более двухсот персонажей. Среди духов (ориша) выделялись главные боги: Олорун — владыка неба, Обатала — покровитель земли, Олокун — господин воды, Одудуа — создательница мира, Олоро-за — покровительница домашнего очага, Огун — бог войны и железа... В наши дни эти боги меняют «специальность». Так, Огун стал покровителем механиков и водителей. В некоторых странах Западной Африки до наших дней сохранились и тайные религиозные союзы: мужской Поро и женский Бунди. Все ритуалы проводятся на открытом воздухе: в полях, в особых священных рощах и тому подобных местах. В современных африканских государствах к традиционным верованиям относятся как к ценному культурному наследию. Их стремятся сохранить, а там, где они уже исчезли, возродить.

Около половины населения Черной Африки исповедует христианство разных толков. В бывших колониях Португалии, Франции, Бельгии больше католиков, в прежних владениях Англии и Германии — протестантов. Почти половина всех протестантов живет в ЮАР. В это число входят и африканеры — потомки голландских переселенцев.

Христиане (португальцы) появились в Черной Африке еще в конце XV в. Тогда были крещены правители Бенина (Нигерия), Конго (теперь Демократическая Республика Конго и Ангола), Мономотапы (Зимбабве). Но только в Конго христианство закрепилось надолго. До рубежа XVII—XVIII вв. оно было государственной религией. Широкое распространение христианства началось в XIX в., и в 1989 г. торжественно отмечалось столетие «баптизации» (крещения, массовой христианизации) Африки. Христианские миссионеры бывали очень разными. Среди них были и такие, кто, как Д. Ливингстон, искренне хотел помочь африканцам. Они сделали много географических открытий, создали первые школы и больницы, боролись против работорговли. Но, не желая того, они проложили путь колонизаторам. Кикуйю (в Кении) говорили: «Раньше у

 

нас была земля, у белых — Библия; сейчас у нас — Библия, у белых — земля».

Христианство воспринималось африканцами как религия, так или иначе связанная с колонизаторами. Поэтому на основе христианских вероучений возникли особые системы верований — афрохристианские церкви (на гвинейском побережье, в бассейне реки Конго, в Южной Африке), обособленные от официальных христианских церквей. Их основатели объявляли себя пророками, отвергали белых священников, утверждали, что Христос был чернокожим, использовали в богослужении местные ритуалы. Они выступали с лозунгами «Африка — для африканцев», отказывались платить налоги и работать на колонизаторов и т. п. Некоторые из таких пророков становились во главе антиколониальных движений.

Чтобы сохранить свое влияние среди африканцев, христиане (особенно католики) проводят политику «африканизации». С одной стороны, они стремятся полностью заменить священников-европейцев местными уроженцами. Теперь есть уже чернокожие епископы и даже кардиналы. С другой стороны, в христианских церквах в Африке разрешается приспосабливать богослужение к местным традициям: проводить мессы под открытым небом, использовать в церковной службе местные языки, традиционные музыкальные инструменты, пение, танцы. Все шире распространяются представления, что Христос, Дева Мария и апостолы были чернокожими. Такими, например, они изображаются в современных церквах Абиджана (Кот-д'Ивуар).

В Черной Африке немало и мусульман. Их можно встретить почти во всех странах, но основная масса мусульман сосредоточена в Западной и Восточной Африке. Ислам появился в Черной Африке раньше христианства и давно стал «своей» религией. Сопротивление европейским колонизаторам нередко проходило под зеленым знаменем ислама (так было, например, и Сенегале и Мали). Его распространение связано не с прямыми завоеваниями, как в Северной Африке, а с торговлей. Уже в X в. появились мусульманские кварталы в городах Западной Африки; тогда

 

 

же купцы, исповедовавшие ислам, стали селиться в торговых городах Восточной Африки.

Новая религия получила распространение сначала среди знати, а затем и среди простого люда. Правители Западной Африки совершали хаджи (религиозные паломничества) в Мекку, собирали мусульманские библиотеки, в Томбукту (Тимбукту) и Дженне¹ появились свои учебные заведения, богословы, правоведы и др.

Ислам не вытеснил полностью до мусульманские верования, а вобрал в себя некоторые языческие представления и ритуалы. Гвинейский ученый Ампате Ба говорил об исламе, приспособленном к местным условиям: «Ислам — что вода. Ведь она принимает форму того сосуда, куда ее нальют, и цвет той почвы, где она пролита». Сейчас ислам, как и в других районах мира, завоевывает все больше новых приверженцев. Среди мусульман Африки есть и представители инонациональных общин — арабы, выходцы из стран Индостана и др.