Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

 

Джек Лондон (1876-1916)

Джек Лондон прежде всего известен благодаря своим приключенческим повестям и романам. Едва ли можно было ожидать, чтобы герой его книги стал читать "Тайную Доктрину". Такое, однако, случается в полуавтобиографическом романе "Мартин Иден", вышедшем в 1909 году.

Героям Лондона присущи просветлённый эгоцентризм, определённые этические принципы и непреклонная воля, сметающая все преграды на пути к осуществлению своей цели. Это перекликается с тем, о чём говорит Е.П.Б. в Ключе к теософии:

 

«...Ни один теософ не имеет права называть себя так, если он не прочувствовал всю правоту трюизма Карлейля: "Высшее проявление человека — в действии, а не в мысли, пусть даже самой благородной"» [133].

 

«Во многих лучших работах [Лондона], — говорит Уильям Линвилл в диссертации "Елена Петровна Блаватская, теософия и американская мысль", — слышатся отзвуки идей Е.П.Б., однако он не переставал сомневаться, не слишком ли "немужественен" её мягкий оптимизм, чтобы он мог принять его целиком».

Но, согласно Линвиллу, по меньшей мере одну философскую идею Е.П.Б. Лондон, судя по всему, воспринял основательно — идею о перевоплощении; это особенно проявляется в повестях "До Адама" и "Смирительная рубашка (Звёздный скиталец)". В последней есть такие слова:

 

«Всю жизнь душа моя хранила воспоминание об иных временах и странах. И о том, что я уже жил прежде в облике каких-то других людей... Я, чьи уста ни разу не произносили слово "король", вспомнил, что когда-то был сыном короля. И ещё я помню: я был некогда рабом и сыном раба и носил на шее железное кольцо... Все мои прежние "я" говорят, откликаются, нашёптывают во мне... Я мужчина, рожденный женщиной. Дни мои кратки, но моё естество неистребимо. Я был женщиной, рожденной женщиной. Я был женщиной и рожал детей. И я буду рожден вновь. Неисчислимое число раз буду рождаться я вновь!».

 

 

Дейвид Герберт Лоренс (1885-1930)

Современные азиатские критики, считая Лоренса ключевой фигурой в процессе взросления западного мира в двадцатом веке, видят в нём религиозного мыслителя индуистского или буддийского толка. Ранние биографы Лоренса, по-видимому, ничего не знали о влиянии теософии на его творчество. Первым из западных исследователей на это указал Уильям И. Тиндалл из Колумбийского университета в работе, опубликованной в 1939 году. Тиндалл взял интервью у жены Лоренса, и та сообщила ему, «что её муж читал все работы г-жи Блаватской и восторгался ими; когда же ему случалось читать о "мировом яйце", он неизменно улыбался, — судя по многочисленным аллюзиям, ни г-же Блаватской, ни самому Лоренсу эта оккультная тема не приедалась».

Тиндалл обнаружил, что Лоренс многое почерпнул из сочинений Е.П.Б., хотя сам писатель резко "отрицал наличие предшественников или соперников, очевидно усматривая в этом покушение на свою оригинальность". В 1919 году в письме к одному из друзей, пребывавшему в депрессии, Лоренс советует прочесть "Разоблаченную Исиду" и "Тайную Доктрину" г-жи Блаватской и, по словам Тиндалла, хвалит книги в свойственной ему манере, говоря, что они в общем-то неплохие, "хотя и не слишком хорошие". Тем не менее, добавляет критик, "ни один из самых ортодоксальных теософов не сумел столь искусно воспользоваться" выданными ею "символическими ключами к прошлому" [134].

 

По мнению Тиндалла, предисловие Лоренса к "Фантазии бессознательного" (1922) "быть может, особенно важно для понимания всего его дальнейшего творчества" и "могло быть написано самой г-жой Блаватской". Вот что говорит здесь Лоренс:

 

«Я искренне считаю, что огромный языческий мир, последними живыми представителями которого были Египет и Греция, тот огромный языческий мир, который предшествовал нашей собственной эре, имел свою великую и, возможно, совершенную науку... В нашу эпоху наука эта выродилась в магию и шарлатанство. Но ведь и мудрость может оскудеть.

Я верю, что эта великая наука, предшествовавшая нашей и в корне отличавшаяся от неё по своей структуре и самой своей сути, была универсальной... Я верю, что она была эзотерической и была достоянием мощного жреческого слоя. Точно так же, как в наше время математика, механика и физика излагаются в университетах Китая, или Боливии, или Москвы, или Лондона, так и в огромном мире, предшествовавшем нашему, великая наука и космология в эзотерической форме преподавались во всех частях света — в Азии, Полинезии, Америке, Атлантиде и Европе...

Потом стали таять ледники, и наступил мировой потоп. Беглецы с тонущих континентов спасались на возвышенностях Америки, Европы, Азии, островов Тихого океана. Некоторые из них естественным образом выродились до уровня пещерного человека, до существ неолита и палеолита, некоторые сохранили свою чудесную природную красоту и совершенство, как островитяне Южного моря... а некоторые — такие как друиды, этруски, халдеи, американские индейцы, китайцы — отказались предать забвению древнюю мудрость, но передавали её в полузабытых, символических формах. Более или менее забытая как [конкретное] знание, она сохранилась как ритуал, жест, миф... Вот почему так сходны между собой все великие символы и мифы разных стран, существовавшие в мире на заре нашей истории» [135].

 

"Пернатый Змей", где действие разворачивается на фоне учения Кецалькоатля, пророка древних мексиканцев, — по мнению Тиндалла, наиболее теософский из всех романов Лоренса. "Великое Дыхание Кецалькоатля Лоренса — от г-жи Блаватской, — пишет биограф. — Тайное солнце, сокрытое за нашим солнцем, к которому взывают в Пернатом Змее, — это центральное солнце г-жи Блаватской, душа сущего, коему видимое солнце служит лишь символом" [136].

Работы Е.П.Б. — не единственный источник для Лоренса. Его произведения подчас тяготеют к примитивному анимизму, и тогда в них ощущается влияние таких учёных, как Фрэзер, Тайлор и Харрисон [137].

 

 

Томас Стернз Элиот (1888-1965)

Элиота, наряду с Йейтсом, считают одним из крупнейших поэтов двадцатого века. "Бесплодная земля" Элиота открыла в поэзии новую эпоху. Считается, что г-жа Сосострис в этой поэме — не кто иной, как г-жа Блаватская [138].

 

Госпожа Сосострис, знаменитая ясновидящая,

Подхватила жестокий насморк, однако

Слывёт мудрейшей из женщин Европы...[139].

 

За год или два до написания "Бесплодной земли" (1922) Элиот оказался на пороге нервного срыва, и, говорят, тогда же он начал изучать теософию. Кажется, значительная доля символизма поэмы обязана этому увлечению. В 1920 году вышла его поэма "Диетическое яйцо", в которой есть такие строки:

 

Я не стану искать Пичугу в Небе:

Госпожа Блаватская научит меня

Семи Священным Трансам*****...

 

Том Гиббонз считает, что в произведениях Элиота проявляется "оккультное соответствие между строением человеческого тела и строением вселенной". В своих книгах Е.П.Б. часто говорит о человеке как о микрокосме макрокосма. Гиббонз полагает, что

«"Бесплодная земля" и "Улисс" [Джойса] основаны — и тому можно найти подтверждение — на разных версиях оккультной доктрины о соответствии между человеческим и божественным мирами. Оба автора прибегают к этой доктрине, чтобы — в свойственной им обоим резко ироничной манере — показать, что случайные на первый взгляд и внешне бесцельные события двадцатого века — на самом деле часть космического и духовного узора, объединяющего все созидательные силы» [140].

 

Лайман Фрэнк Баум (1865-1929)

Баума знают как автора знаменитой сказки "Волшебник из страны Оз"******. Книга полюбилась детям сразу же, как только вышла. Это произошло в 1900 году — задолго до того, как Джуди Гарленд сыграла в знаменитом одноимённом фильме-сказке 1939 года.

 

Членом Теософского общества Баум стал в 1892 году. В статье "Знаменитый теософ Л. Фрэнк Баум" Джон Алджео, профессор английского языка университета штата Джорджия и бывший редактор журнала "Американская речь", отмечает: "Об увлечённости Баума теософией свидетельствуют и его книги для детей, особенно Волшебник из страны Оз... На создание этой книги его вдохновили теософские идеи" [141]. Они пронизывают эту сказку-аллегорию от начала и до конца, говорит Алджео [142]. К этому сочинению Баум относился с особым трепетом, как к дару извне или, быть может, как к пришедшему из глубин души.

Книга стала настолько популярной, что Баум "сделал из неё пьесу, и её музыкальная постановка с большим успехом шла на Бродвее, вызвав немало подражаний". Баум написал и много других историй для детей, в том числе ещё тринадцать сказок о стране Оз [143].

 

Глава 5. У истоков абстракционизма

 

"Вступив в двадцатый век, теософия... стремительно распространялась из страны в страну и на какое-то время сделалась главной альтернативной культурой. Она стала "школой", к которой обращались художники и мыслители в поисках принципиально иного описания мира и человека", — пишет Роджер Липси в книге "Наше искусство: духовное в современном искусстве". Далее он говорит:

 

«Кто не восхищался работами Пита Мондриана, который на протяжении всей жизни оставался приверженцем теософии? Кандинский, считавшийся долгое время "художником художников" и воплощением непогрешимого вкуса, в последние годы вновь обретает всеобщее признание благодаря многочисленным выставкам и искусствоведческим работам. Он, собственно, не был теософом, его интересы были очень разносторонними, тем не менее всю свою жизнь он оставался искателем истины, и глубинное понимание смысла "истины", судя по всему, пришло к нему от широты и дерзновенности теософского мировоззрения» [144].

 

И Кандинский, и Мондриан считаются основоположниками абстрактного искусства.

 

Василий Кандинский (1866-1944)

Художественный критик "Нью-Йорк таймс" Хилтон Крамер выступил со статьей по случаю столетия со дня рождения Кандинского. Прослеживая этапы становления художника, Крамер рассматривает и тот ключевой для него период, когда он изучал теософию, позволившую ему "совершить революционный скачок в абстракцию". Кандинский, по его мнению, "нуждался в теоретическом обосновании, чтобы вывести живопись за пределы зеркального отражения вещей". "Для того типа сознания, — добавляет критик, — каким обладал Кандинский, — сознания рационального и одновременно мистического, стремящегося найти "законы" и принципы, прежде чем приступать к осуществлению, — идея должна всегда предшествовать её реализации". Согласно Крамеру, его "приверженность теософии гарантировала — по крайней мере для него, — что абстрактное искусство обретёт более высокий духовный смысл" [145].

Хорошо известна программная работа Кандинского "О духовном в искусстве". Впервые она была опубликована в 1911 году и оказалась настолько своевременной и вдохновляющей, что художники-авангардисты во всём мире откликнулись на её призыв. Как любая классическая работа, она и в наше время остаётся не менее действенной и прекрасной. В начале книги он так говорит о Блаватской:

 

«И подобно искусству, которое ищет помощи у примитивов, эти люди обращаются к полузабытым временам с их полузабытыми методами, чтобы там найти помощь. Эти методы, однако, ещё живы у народов, на которых мы, с высоты наших знаний, привыкли смотреть с жалостью и презрением.

К числу таких народов относятся, напр[имер], индусы, которые время от времени преподносят учёным нашей культуры загадочные факты, на которые или не обращали внимания или от которых, как от назойливых мух, пытались отмахнуться поверхностными словами и объяснениями. Е.П. Блаватская, пожалуй, первая, после долголетнего пребывания в Индии, установила крепкую связь между этими "дикарями" и нашей цивилизацией. Этим было положено начало одного из величайших духовных движений, которое объединяет сегодня большое число людей в "Теософском Обществе". Общество это состоит из лож, которые путём внутреннего познания пытаются подойти к проблемам духа...

Теория, составляющая основу этого теософского движения, была дана Блаватской в форме диалога, где ученик получает точные ответы теософа на свои вопросы» [146].

 

В сноске Кандинский отсылает читателя к "Ключу к теософии". Развивая собственные теории и воплощая их на холстах, он часто обращался и к "Тайной Доктрине" [147], — к такому заключению приходит Лакшми Сихаре в диссертации "Влияние Востока на творчество Василия Кандинского и Пита Мондриана, 1909-1917 гг".

Сихаре отмечает, что Кандинского особенно увлекала следующая мысль из Тайной Доктрины: "Именно на доктрине иллюзорной природы материи и на бесконечной делимости атома основана вся наука Оккультизма" [148]. Художник следил за достижениями науки, подтверждающими эту точку зрения; разумеется, не пропустил он и открытие электрона Дж.Дж. Томсоном [149]. Оно стало одним из решающих толчков, приведших художников-абстракционистов к отказу от воспроизведения форм материального мира. В воспоминаниях, которые вошли в книгу "Ступени. Текст художника", изданную в Москве в 1918 году, Кандинский так говорит об этом:

 

«Одна из самых важных преград на моём пути сама рушилась, благодаря чисто научному событию. Это было разложение атома. Оно отозвалось во мне подобно внезапному разрушению всего мира. Внезапно рухнули толстые своды. Всё стало неверным, шатким и мягким. Я бы не удивился, если бы камень поднялся на воздух и растворился в нём. Наука казалась мне уничтоженной: её главнейшая основа была только заблуждением, ошибкой учёных, не строивших уверенной рукой камень за камнем при ясном свете божественное здание, а в потёмках, наудачу и наощупь искавших истину, в слепоте принимая один предмет за другой» [150].

 

Кроме работ Блаватской, Кандинский интересовался также сочинениями А. Безант и Ч. Ледбитера (особенно "Мыслеформы" и "Человек видимый и невидимый"), и Р. Штайнера [151].

 

Пит Мондриан (1872-1944)

Из основоположников абстрактного искусства этот голландский художник сегодня особенно почитаем. В статье "Мондриан: он совершенствовал не стиль, а в'идение", помещенной в "Нью-Йорк таймс" за 24 февраля 1974 г., Хилтон Крамер пишет:

 

«Позднейшие абстракционисты, особенно в Америке, свели на нет предметность в живописи, да так, как самому Мондриану не снилось. Но это нисколько не умалило значения его творчества. Напротив, со временем его положение только укрепилось, и одна из причин этого, на мой взгляд, кроется в том, что его искусство имеет глубокую метафизическую основу. Глядя на картины Мондриана, мы не чувствуем, что нам предложили "всего лишь" эстетическое удовольствие. Перед нами разворачивается борьба более высокого порядка — по существу, это больший мир, в котором сознание борется с извечной угрозой распада... То, что некогда составляло предмет метафизических споров и в чём виделась задача социального освобождения, сведено [в современном искусстве] к проблемам стиля и вкуса. И неизбежно, что вследствие этого требуемое напряжение — внутренняя драма протагониста, главного героя, совершенствующего не стиль, а видение, — отсутствует"» [152].

 

Фрэнк Элгар в книге "Мондриан" отмечает, что художник "серьёзно увлекался религиозными вопросами и всегда активно интересовался теософией". В 1909 году Мондриан вступил в Теософское общество [153]. Элгар цитирует Мартина Джеймса из ежегодника "Арт ньюс" за 1957 г.:

 

«Теософия Мондриана не была лишь личной его причудой. Около 1910 года многие художники пытались с помощью теософии найти более глубокие и более универсальные ценности и подтексты, новые измерения, подлежащие осмыслению. Мысль о том, что древние провидцы проникли за завесу тайной мудрости и что за многими обличьями истины скрывается одна истина, основывается отчасти на восточных идеях и неоплатонизме; она легко увязывается с романтической и символистской теорией иллюминизма, которая предполагает в художнике наличие сверхъестественной, даже оккультной силы проникновения в сущность природы мира, в реальность, скрытую за видимостью, а значит, сообщает искусству новое содержание».

 

В тезисах диссертации Л. Сихаре указывает, что "среди исследователей, отметивших влияние Востока на творчество Мондриана, проявлявшееся через теософию, в первую очередь следует выделить М. Сёфора, который писал о творчестве Мондриана начиная с 30-х годов. Короткие, но ёмкие выдержки из работ Сёфора 50-х годов, суммируют его взгляды". Далее Сихаре цитирует Сёфора:

 

«Именно в теософии он нашёл освобождение от своего наследственного кальвинизма... Он изучал теософию долго и тщательно» [154].

 

Самым большим знатоком творчества Мондриана в наши дни считается профессор Роберт Уэлш. Его статьей "Мондриан и теософия" открывалась монография, изданная в 1972 году Гуггенхеймским музеем, где состоялась выставка, посвященная столетию со дня рождения художника. Уэлш поясняет: "Идеи, которые мы... обсуждаем... разбросаны по многочисленным статьям, лекциям и дискуссиям г-жи Блаватской и её последователей... Однако... для нашего обсуждения мы воспользуемся исключительно её монументальным двухтомным сочинением Разоблаченная Исида".

Анализируя некоторые полотна Мондриана с точки зрения теософской концепции эволюционного развития посредством перевоплощений, Уэлш остановился на картине под названием "Метаморфоз" и на знаменитом триптихе "Эволюция":

 

«Эволюция есть самый стержень космологической системы, предложенной госпожой Блаватской, и она приходит на смену христианской трактовке Сотворения, объясняя, как функционирует мироздание. Эта космология сродни индуистской и другим мифологиям, в которых особо выделяется космический цикл творения, смерти и возрождения. В ней много общего с дарвиновской научной теорией эволюции. Единственной ошибкой Дарвина, по мнению Блаватской, была подмена духа материей в качестве главной движущей силы вселенной. В её собственном мировоззрении материя, хотя и выступает как необходимое средство для приближения к миру духа, тем не менее второстепенна по отношению к нему».

 

Подобный взгляд на эволюцию, говорит Уэлш, "пронизывает все теоретические сочинения Мондриана по искусству". В "Альбомах" 1912-1914 годов "он особенно часто обращается к теософской доктрине эволюции как к определяющему фактору в истории искусства... Короче говоря, в качестве темы для своего монументального триптиха Мондриан избрал наиболее значимую доктрину теософского учения" [155].

Оценку себе как художнику Мондриан даёт в письме к М. Сёфору: "Только в своём творчестве я что-то значу, но по сравнению с Великими Посвященными я ничто". "Великими Посвященными" он называет цвет человечества — души, подобные Христу и Будде, достигшие совершенства после многих циклов воплощений. Это выражение Мондриан, очевидно, позаимствовал из книги Э. Шюре с одноимённым названием, весьма популярной в то время среди художников, музыкантов и писателей. Книга вышла в 1889 году, выдержала более двухсот изданий в одной только Франции, была переведена на многие европейские языки, в том числе английский и русский. Автор её, Эдуар Шюре — известный журналист и музыкальный критик, друг Вагнера, Ницше и других знаменитостей своего времени. Его имя часто упоминается в работах по истории современного искусства. Он был также одним из первых членов ТО в Париже. Шюре написал "Великих Посвященных" под влиянием видения, пережитого им во Флоренции:

 

«В одно мгновение я увидел Свет, струящийся от одного великого основателя религии к другому. Великие Посвященные, эти величественные фигуры тех, кого мы именуем Рамой, Кришной, Гермесом, Моисеем, Орфеем, Пифагором, Платоном и Иисусом, предстали предо мной монолитной группой» [156].

 

Мондриана в 1918 году как-то спросили, не пригодились ли ему труды бывшего теософа К.Шёнмекера. Мондриан ответил, что "черпал всё в Тайной Доктрине, а не от Шёнм[екера], хотя он говорит о том же" [157].

В книге "Оккультизм в искусстве" британский искусствовед Фред Геттингс так описывает мастерские Мондриана:

 

«Мондриан очень взыскательно подходил ко всему, что касалось обустройства его мастерских... Начиная с самой первой мастерской на улице дю-Депар в Париже, в мастерских Голландии и в последней мастерской на 59-й восточной улице в Нью-Йорке, внутреннее убранство до мелочей повторяло те строгие прямоугольники, которые преобладают в его картинах и которые сделали его знаменитым... он утверждал, что антикварные вещи, а ими художники любят загромождать своё рабочее пространство, превращая мастерскую в "музей старинного искусства", в действительности только мешают поддерживать контакт со своим временем.

В связи с этим особенно примечательно, что на стене строго геометрически организованной комнаты Мондриана была всё же одна-единственная фотография, висевшая рядом с прямоугольниками чистых тонов. Это был огромный — больше чем в натуральную величину — портрет самой влиятельной оккультистки девятнадцатого века Е.П.Блаватской» [158].

 

Пауль Клее (1879-1940)

Швейцарский живописец и график Пауль Клее также относится к числу основоположников современного искусства. В 1911 году он работал в Мюнхене вместе с Кандинским, который именно в это время совершал свой "скачок в абстракцию". Ещё раньше (начиная с 1902 г.) Клее разработал свой индивидуальный стиль отображения подсознательного и фантазий в искусстве. Приведённые ниже цитаты взяты нами из статьи профессора Роберта Ноттса "Пауль Клее и мистический центр", в сборнике материалов по современному искусству (1987). Статья открывается цитатой из Клее:

 

"Миссия художника заключается в том, чтобы проникнуть как можно ближе к тому тайному месту, откуда изначальная сила питает всю эволюцию".

 

На одном из полотен Клее в качестве символа этого священного центра представлен человеческий пупок. Профессор Ноттс объясняет:

 

«Загадочная фигура на картине держит в горсти сияющий пупок — тот внутренний божественный свет, откуда исходит всё знание... Идея о таком центре имеет огромное значение во всех мистических системах. Знаменитый мистик г-жа Е.П. Блаватская, хорошо известная и Клее и другим, писала в "Разоблаченной Исиде":

Древние помещали астральную душу человека... или его самосознание, в ямку на животе. Брахманы разделяли это представление наряду с Платоном и другими философами. ... Пупок рассматривался как "солнечный диск", трон внутреннего божественного света. ... Современные парсы... и по сей день верят, что у адептов в пупке имеется пламя, которое освещает для них всю тьму и открывает им духовный мир и область невидимого...»[159].

 

Ноттс добавляет, что

 

"Блаватская представляла для Клее несомненный интерес, ибо раскрывала таинственные силы, свидетельствующие о том уровне человеческого сознания, с которым Клее всегда ощущал близость. В своих работах художник обычно вырывает вещи из их непосредственного окружения и помещает в бесконечно расширяющиеся царства, добиваясь эффекта тесного соприкосновения земли и космоса, живого и мёртвого, прошлого и настоящего" [160].

 

 

Поль Гоген (1848-1903)

Знаменитый французский художник Поль Гоген, один из самых ярких представителей постимпрессионизма в живописи, тяготевший к символизму, тоже испытал на себе влияние теософии. Искусствовед Томас Бусер пишет об этом в статье "Религия Гогена":

 

«Одна из особенностей Поля Гогена состояла в том, что он писал религиозные картины. Крупные художники конца девятнадцатого века не так уж часто обращались к религиозным сюжетам, и лишь немногие из них интересовались религией. Однако в искусстве и жизни Гогена религия играла важную роль... Его вера была более мистической, нежели та, что преобладала в современной ему церкви. Словом, Гоген, похоже, был влюблён в теософию... То, о чём пишет Гоген, и, как мы увидим, что он рисует, временами перекликается с теософской доктриной, изложенной Эдуаром Шюре в его известной книге Великие Посвященные... В теософии Гогена с самого начала привлекло учение о посвященных, или визионерах, способных проникать в запредельное...».

 

Бусер считает, что к 1889 году, когда вышла книга Шюре, Гоген уже был знаком с теософией, которая вполне соответствует этапам и стилям зрелого периода его творчества — и, во всяком случае, помогает объяснить, как он мог находить столько общего в стилях религиозного искусства столь разных цивилизаций: яванской, египетской, греческой и т.д.

Анализируя картину Гогена "Нирвана", Бусер пишет:

 

«Далеко не случайно, что эта картина почти "дословно" иллюстрирует следующие строки из книги Шюре:

"Перспективы, открывающиеся для того, кто стоит на пороге теософии, не имеют предела... Увидев это впервые, человек испытывает сильнейшее потрясение; его целиком захватывает ощущение беспредельного. Бездны бессознательного разверзаются внутри нас, открывая перед нами пучину, из которой мы происходим, и головокружительные высоты, к которым мы стремимся. Восхищённые этой беспредельностью и в то же время испытывающие трепет перед необъятностью предстоящего пути, мы жаждем небытия, мы призываем Нирвану!..

Кто-то сказал: человек рожден под гребнем волны и ничего не знает о величественном океане, расстилающемся вокруг него. Это правда, но мистическое откровение направляет нашу ладью на самый гребень, и там, где захлёстывает нас яростная буря, мы начинаем проникаться величественным ритмом океана, а наш взор, охватывая небесный свод, отдыхает в его лазурном безмолвии"» [161].

 

Бусер так завершает свою статью о Гогене:

 

«Хотя картины Гогена не могут быть полностью "объяснены", однако что-то сказать о них всё же можно. Грубо говоря, когда наступало время обдумывать тему очередной картины, Гоген мыслил теософскими категориями; теософским было его воображение, теософия была его мировоззрением...» [162].

 

Гоген воспринял и теософскую идею о перевоплощении. Книга "Современная мысль и католицизм", написанная им на Таити в последние годы жизни, начинается с вопроса "Кто мы? Откуда? Куда идём?", послужившего названием для огромного полотна, которое Гоген закончил в 1898 году. Он пишет:

 

«Притча о лестнице Иакова, протянувшейся от земли до небес, по которой восходят и нисходят ангелы Господни, действительно напоминает восхождение и нисхождение по ступеням жизни, от нижней к верхней или наоборот... [Это] идея метемпсихоза, признанная в религии индусов. Пифагор позаимствовал её и учил ей в Греции... Из всего этого следует, что именно душа создаёт организм; что именно душа обеспечивает эволюцию живых организмов, образующих разнообразные виды... Бог... как символ чистого вечного духа, всеобщего духа вселенной... становится принципом всякой гармонии, тем итогом, к которому нужно прийти. Этот итог представлен Христом, а ещё ранее — Буддой. И все люди станут Буддами» [163].

 

—————————

 

В заключение уместно спросить, удалось ли зачинателям современного искусства привнести в него духовный элемент, проникло ли в живопись в целом то вдохновение, которое они черпали в сочинениях Е.П. Блаватской. Роджер Липси пишет:

 

«Наш век почти завершился, и в изобразительном искусстве ощущается странная опустошённость. Нет недостатка в талантливых художниках, проницательных критиках, щедро финансируемых учреждениях искусств, но культура изобразительного искусства являет собой грустное зрелище, словно мы продолжаем тиражировать и обсуждать искусство, утратив некое совершенно необходимое вдохновение или ощущение направления...

Мы говорим о постмодернизме так, словно исчерпаны все возможности модернизма, главного художественного направления двадцатого века, и вследствие этого оказываемся в весьма унылом пространстве... Существует, однако, скрытая сторона модернизма, что подразумевает и скрытую сторону художников-модернистов. Может статься, что мы не только "не исчерпали" этот источник, но едва не прошли мимо него. Многие из признанных во всём мире художников, те, чьи работы мы знаем наизусть и, как нам кажется, понимаем, — по сути дела остаются непонятыми просто потому, что мы незнакомы с духовной историей современного искусства. То были мужчины и женщины, которых волновали "духовные вещи"...

Культура в целом оказалась удивительно невосприимчивой к духовной стороне художественного творчества. Исходное стремление выйти за пределы личностной психологии и исследовать сверхличностный мир смысла и энергий... было в большинстве случаев забыто, если не сказать — отвергнуто» [164].

 

Признаком наметившихся изменений можно считать выставку в Лос-Анджелесе, состоявшуюся в 1986 году, к которой было приурочено издание каталога "Духовность в искусстве и абстрактная живопись 1890-1985 гг.", куда вошли статьи ведущих западных искусствоведов. Джон Дилленджер, автор "Теологии художественного восприятия", писал в "Лос-Анджелес таймс" 22 февраля 1987 г.:

 

«Выставка по праву привлекла внимание в мире искусства благодаря своим визуальным достоинствам и тем любопытным вопросам, которые она поднимает в связи с духовными, мистическими и оккультными истоками абстрактного искусства. Свидетельства, приведённые в книге, радикальным образом изменят наше представление об этих истоках. И если один из крупнейших музеев страны начинает новый этап своей деятельности с предмета духовности в искусстве, то это говорит о начале коренного сдвига в современных представлениях. Два десятилетия назад подобное было бы немыслимым... Искусствоведы в общем-то знали о роли духовных движений конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, способствовавших возникновению абстрактного искусства; искусства, в котором начали исчезать следы видимого мира, каким мы его знаем. Ещё ни разу это не было засвидетельствовано столь широко и наглядно, как в настоящей книге» [165].

 

В конце каталога помещена большая фотография Е.П.Б., предваряющая статью о теософии, в которой отмечается:

 

«Теософское общество стало самой влиятельной организацией современности, которой мы обязаны широкому распространению оккультного учения... общество заняло прочное место в истории как распространитель идей о перевоплощении и карме, о тайных учителях и о Тибете как о стране извечной мудрости; оно прославилось деятельностью по возрождению буддизма на Цейлоне (Шри-Ланка) и индуизма в Индии; оно содействовало сравнительному религиоведению; оно убедило многих в том, что основные доктрины всех великих религий исходят из единого источника» [166].

 

Глава 6. Малер, Сибелиус, Скрябин

 

Густав Малер (1860-1911)

Славу большого композитора Малер обрёл посмертно. При жизни его знали как талантливого дирижёра — сначала в Европе, потом в Америке. Его симфонии и другие музыкальные произведения опередили свою эпоху и воспринимались современниками скорее с недоумением. Но Малер говорил: "Моё время ещё придёт" — и не ошибся.

В 1895 году Малер начал работу над Третьей симфонией. Две первые звучали трагически, автор выразил в них своё разочарование жизнью. Третья получила название "Радостное знание" и, по словам Дерика Кука, известного исследователя творчества Малера, свидетельствовала о "вновь обретённом оптимизме или, скорее, мистическом откровении о ценности и смысле существования".

О каком радостном знании идёт речь? Близкий друг Малера Рихард Шпехт вспоминает разговор, состоявшийся между ними в Гамбурге в 1895 году. Малер говорил тогда с глубокой убеждённостью: "Мы все вернёмся; именно эта уверенность придаёт жизни смысл, и совершенно неважно, будем ли мы в последующем воплощении помнить свою предыдущую жизнь. Важен не отдельный индивидуум и его благополучие, а великое устремление к совершенному и к чистому, продолжающееся с каждым новым воплощением" [167]. Третью симфонию можно воспринимать как отражение идеи перевоплощения жизни, от низших царств к человеку и дальше.

Кук приводит письмо Малера, где композитор говорит о том, что хотел отобразить в этом произведении путь эволюционного развития природы, таящий "в себе всё самое грозное, великое, а также прекрасное":

 

«Конечно, никто этого так и не поймёт. Мне всегда казалось странным, что люди, говоря о "природе", как правило, имеют в виду лишь цветы, птичек и запах леса. Никто не знает бога Диониса, великого Пана. Так вот вам нечто вроде программы — то есть пример того, как я пишу музыку. Везде и всегда это только голос природы!»

 

Обширная первая часть симфонии, говорит Кук, представляет "природу во всей её целостности... пробудившуюся от бездонной тишины и зазвучавшую". Последующие части посвящены этапам реинкарнационного восхождения от растения и животного, через человека, к всеведущему и всемогущему Божественному Началу [168].

О том, что Малер верил в перевоплощение, автору настоящей книги рассказал известный дирижёр Бруно Вальтер — протеже и близкий друг композитора, — который и сам разделяет это убеждение. По словам Вальтера, Малер проникся этой идеей, когда общался с теософами в 1890-х годах [169]. Именно Бруно Вальтер порекомендовал нам книгу "Густав Малер", из которой и взят приведённый выше разговор Малера с Рихардом Шпехтом.

 

Ян Сибелиус (1865-1957)

В честь девяностолетия со дня рождения финского композитора Яна Сибелиуса музыкальный критик "Нью-Йорк таймс" писал в декабре 1955 года:

 

«Взаимосвязь искусства и жизни — лейтмотив творчества Сибелиуса... Его музыка — это само дыхание полей, лесов, моря и небес... Мальчиком Сибелиус любил бродить по безлюдным местам вокруг родного Хяменлинна. Птицы всегда восхищали его. "Миллионы лет назад, в прошлых воплощениях, — сказал он однажды... — я, должно быть, был как-то связан с лебедями или дикими гусями, потому что и сейчас ощущаю это родство"».

 

Ида Золман, друг и соседка семьи Сибелиусов, рассказала автору настоящей книги, что в кругу близких ему людей Сибелиус не скрывал, что верит в перевоплощение, и говорил о своих прежних жизнях. Другое независимое свидетельство на этот счёт мы получили в 1982 году от Гарри Каллио в Институте мировой культуры в Санта-Барбаре, Калифорния. Каллио рассказал, что, будучи в Финляндии, специально навестил семью композитора и побывал у археолога Ирье Палохеймо, жившего когда-то по соседству с Сибелиусом. От него-то Каллио и узнал, что Сибелиус вместе с несколькими близкими ему художниками уделял много времени изучению теософии и учения розенкрейцеров.

 

Александр Скрябин (1872-1915)

В предисловии к двухтомной биографии "Новый Скрябин" Фобиона Бауэрса известный музыкант Владимир Ашкенази писал:

 

«Я считаю Скрябина одним из величайших композиторов... Его музыке присущ необыкновенный идеализм... Основа его мысли — это непоколебимая преданность Искусству и вера в него как в средство возвышения человеческого духа, в проявление света, добра и истины. Не берёмся утверждать, что, не понимая философии Скрябина, нельзя воспринять его музыку, однако узнав, что вдохновляло его, можно глубже проникнуться ею. В этом человеке философ неотделим от творца прекрасной музыки» [170].

 

Какой же философии следовал Скрябин? Биограф и соотечественник Скрябина Борис Шлёцер свидетельствует, что теософия была единственным внешним влиянием, которое испытал композитор, и притом необычайно сильным [171] *.

Об этом же подробно говорит и Бауэрс. Он рассказывает, что, прочтя "Ключ к теософии" Е.П. Блаватской во французском переводе, Скрябин 5 мая 1905 года пишет: "La Clef de la Theosophie — замечательная книга. Просто удивительно, как близка она моему образу мыслей". Бауэрс сообщает, что "с тех пор у него появляется всё больше и больше друзей и почитателей из Теософского общества". Его коллеги помнят, "как много говорил Скрябин о теософии и о личности Блаватской". В его домашней библиотеке была также "Тайная Доктрина" на французском, которой он очень дорожил.**172  

В 1922 году в Москве, в квартире, где композитор провёл три последних года жизни, был открыт музей Скрябина, и комнаты приобрели прежний вид. Возвратились на свои места и книги из библиотеки композитора, включая Тайную Доктрину. Эта квартира-музей, говорит Бауэрс, играла важную роль в становлении молодого поколения композиторов и была "местом встреч музыкальной молодёжи" [173]***.

После знакомства с теософией музыка Скрябина обрела мистическое звучание. Сравнивая первое произведение композитора для оркестра — фортепианный концерт, написанный в 1896-97 годах, — с его величайшим творением "Прометей, или Поэма огня", созданным в 1909-10 годах, музыковед Джералд Эйбрахам пишет: "Трудно поверить, что всего за тринадцать лет композитор может пройти путь от изящного, элегантного, вполне шопеновского концерта до произведения, которое в его время считалось образцом крайнего авангардизма" [174].

Бауэрс отмечает:

 

«Едва ли можно найти более мистического композитора, чем Скрябин. Его музыку можно сравнить разве что с поэзией Уильяма Блейка или живописью Николая Рериха... Музыкой Скрябин поверяет свою философию».

 

Композитор стремился пробудить в человеке его истинную сущность. Он писал, что "в мистериях античности происходило подлинное преображение, были подлинные таинства и святость", а "измельчавшие святые наших дней забыли о той древней силе" [175]. Когда эти "измельчавшие святые" объявляли Блаватскую обманщицей, Скрябин, защищая её, говорил, что «всем поистине великим людям пришлось пройти через обвинения в такого рода "бесчестьи"» [176].

Упоминая о теософии и Е.П.Б. в связи со Скрябиным, Шлёцер пишет:

 

«[Скрябин] считал, что своим развитием во многом обязан Тайной Доктрине; до конца жизни он не переставал восторгаться Блаватской. Особенно восхищали его мужество, с каким она осуществила грандиозный синтез, а также широта и глубина её взглядов, сравнимые для него с величием музыкальных драм Вагнера... Теософское видение мира служило стимулом для его собственного творчества. "Я не стану обсуждать с вами истинность теософии, — говорил Скрябин [одному своему знакомому] в Москве, — я просто знаю, что идеи Блаватской помогли мне в работе и дали силу выполнить мою задачу"» [177].

 

 

Глава 7. Буддизм приходит на запад

 

Вплоть до середины двадцатого века буддизм в Европе и Америке считался чем-то экзотическим. Отношение к нему стало меняться, когда в 1951 году издательство "Пингвин" выпустило в Соединённых Штатах и Великобритании книгу "Буддизм". С тех пор продано более миллиона её экземпляров [178]. Автор книги — Кристмас Хамфрис (1901-1983), основатель и президент известного во всём мире Буддийского общества в Лондоне, отдавший этой деятельности шестьдесят лет жизни.

Хамфрис преуспел и как юрист. Он был государственным обвинителем, а позже — судьей в Высоком суде Великобритании. Его называли "добрым судьей", потому что он в первую очередь старался помочь подсудимому изменить свою жизнь [179].

В "Буддизме" много упоминаний о теософии и цитат из сочинений Е.П.Б... В этом нет ничего удивительного, поскольку Хамфрис был не только буддистом, но и теософом. Он не раз говорил: "Теософы жалуются на то, что я слишком буддист; буддисты — что я слишком теософ. Я всегда теософ, но если бы нашлась какая-нибудь религия, лучше отвечающая нуждам большего числа людей, я бы не колеблясь стал её последователем" [180].

С буддизмом, а позже с теософией Хамфрис познакомился, когда изучал юриспруденцию в Кембридже. Он так рассказывает об этом периоде своей жизни:

 

«В шестнадцать лет я был пылким христианином... У меня был брат, на четыре года старше меня, который в 1917 году погиб на Ипре [в первой мировой войне]. С его смертью рухнули основы моего мира. Не только личная скорбь, но и чувство вопиющей несправедливости переполняли меня... В мире больше не было ни смысла, ни счастья. Я начал читать книги, посвященные сравнительному изучению религий».

 

В 1919 году Хамфрис прочел книгу Кумарасвами "Будда и Евангелие буддизма", после чего сказал себе: "Вот она, истина, а я, выходит, буддист!" По его словам, "настоящий переворот в сознании" произошёл вследствие принятия им идеи кармы и перевоплощения:

 

«Первой доктриной, показавшейся мне бесспорной, было перевоплощение. Я не учил "буддизм" заново; я вспоминал его. Я знал всё это, ещё не дочитав книгу; и через короткое время уже писал статьи и читал лекции на буддийские темы».

 

Хамфриса не устраивало, как буддийская философия обычно преподавалась в миру, однако теперь он видел путь, которым следует идти.

 

«Я увидел дорогу, но почему она там? Где карта или хотя бы фрагменты её, чтобы взглянуть на начало и представить конец? Ведь если неизвестно направление Пути, каждый следующий шаг может увести в сторону... Миссис Рис-Дэвидс говорила: "Буддизм — это долгий путь от нашего нынешнего несовершенства к тому совершенству, которое скрыто в каждом человеческом сознании". Но мне нужен был План. Я помню, как остановился однажды в Кембридже посреди улицы и начал вслух твердить: "Так не пойдёт, чёрт побери, так не пойдёт! Кто я и что я, крутящийся именно на этом комке грязи, именно в этой вселенной?"

Свой План я нашёл в комментарии к тому, что называется Строфами Дзьян, — очень древнему тибетскому тексту, — в книге Е.П. Блаватской под названием Тайная Доктрина. И тогда мне впервые... стало ясно в общих чертах, каким образом возникает и перестаёт быть вселенная, а также происхождение и смысл человека. Я нашёл карту становления» [181].

 

Хамфрис вступил в университетскую теософскую ложу и вскоре был избран её президентом. В 1922 году он закончил Кембридж и стал активным членом ТО в Лондоне. Некоторое время спустя он обратился за разрешением образовать Буддийскую ложу внутри ТО. Просьба была удовлетворена.

Мюриэл До, одна из учениц Хамфриса, вспоминает, что, по мере того как он изучал "Тайную Докрину" и проникался "Голосом Безмозвия", его интерес к Елене Блаватской превратился в глубокое преклонение. Он благоговел перед духом, воссиявшим через неё, и испытывал к ней чувство безграничной благодарности за её жизненный подвиг. Она оставалась для него неизменным источником вдохновения; её портрет висел над кроватью Хамфриса в спальне до конца его дней [182].

Буддийская ложа ТО просуществовала два года. Затем, говорит Хамфрис: "В 1926 году, по общему решению, мы вышли из состава Теософского общества. С нашей точки зрения, оно тогда слишком обросло побочными организациями, в ущерб великому учению, переданному г-же Блаватской её учителями в Тибете" [183].

Так было положено начало Буддийскому обществу. Большую помощь в этом оказала теософ Эйлин Фолкнер, год спустя ставшая женой Хамфриса. Их плодотворный союз длился более пятидесяти лет. Другим активным сотрудником нового общества стал Эдвард Конзе, которого Хамфрис считал ведущим специалистом по буддизму махаяны. Мирче Элиаде записал в своём дневнике 15 января 1964 года:

 

«Вчера и сегодня — почти всё время с Эдом Конзе. Он прочел две лекции по буддизму — очень увлекательные, пришло много народу. Мы долго говорили. Я узнал, что он был и остаётся теософом: восхищается Тайной Доктриной и считает г-жу Блаватскую воплощением Цонкхапы*» [184].

 

Всю жизнь Хамфрис продолжал выступать и писать на темы теософии. В книге "Исследуя буддизм" Хамфрис отмечает, что Тайная Доктрина "ещё может быть признана одним из величайших религиозных произведений, известных человечеству" [185]. Во введении к книге "Карма и перевоплощение" он говорит, что его работа представляет собой «скромную попытку пересмотреть данный предмет в свете всех доступных "авторитетов"», главным образом индуистских и буддийских священных писаний, а «если к ним добавить, в качестве комментария, сочинения Е.П. Блаватской, которая обучалась в тибетских монастырях, то мы получим утроенный "авторитет"» [186].

На первых порах Буддийскому обществу очень помог Анагарика Дхармапала, ученик Е.П.Б. Он на два года приехал с Цейлона в Англию, чтобы преподавать членам общества буддизм. В письме к Хамфрису из Швейцарии он характеризует "Голос Безмолвия" как "чисто буддийское сочинение". "Нечего и говорить, с какой радостью мы приняли его и помогли снять дом... где он и основал Британское общество Маха-Бодхи", — пишет Хамфрис.

В 1927 году Дайсэцу Т. Судзуки опубликовал первый том своих "Очерков по дзэн-буддизму". Хамфрис отмечает [187], что "в этой книге излагается не только дзэн-буддизм; она дала яркое представление о широте буддизма махаяны нам, знавшим до той поры лишь тхераваду", если не считать "Голоса Безмолвия", о котором ещё в 1910 году Судзуки написал своей невесте Беатрис Лейн: "Вот настоящий буддизм Махаяны" [188].

Хамфрис и Судзуки встретились в 1936 году на Всемирном конгрессе вероисповеданий в Лондоне. "После своей незабываемой речи, — вспоминает Хамфрис, — он подошёл к членам нашей ложи... так завязались наши контакты... с Учителем во плоти", которые продолжались до самой смерти Судзуки в 1966 году.

В 1950 году, в 80-летнем возрасте, Дайсэцу Судзуки приехал в США и пробыл там почти десять лет. Он читал лекции и преподавал в крупнейших университетах — Колумбийском, Гарвардском; писал статьи и книги, принимал участие в различных конференциях по вопросам религии и философии. Именно на середину 50-х годов приходится взрыв интереса к дзэн-буддизму.

После Судзуки, самый известный популяризатор дзэн в Америке — Алан Уотс, автор более тридцати книг на эту и другие темы. Он так говорит о Хамфрисе и его жене (называя их домашними именами):

 

«Тоби и Пак дали мне такое образование, которое не купишь ни за какие деньги, и я им безмерно признателен за это. Хотя сейчас я, наверное, уже не во всём согласен с некоторыми интерпретациями буддизма, исходящими от Тоби, я всегда буду любить его как человека, который пробудил во мне воображение и вывел меня на мой жизненный путь. Понятно, что Тоби и Пак были прежде всего теософами... Именно из работ Блаватской Тоби воспринял это мировоззрение, когда учился в Кембридже и дружил с психиатром Генри Диксом и Роналдом Николсоном, позже ставшим садху Шри Кришна Премом**189» [190].

 

Живя в Лондоне, Уотс в течение двух лет редактировал журнал Буддийского общества, получив тем самым основательную подготовку для своей будущей работы на ниве буддизма. Через Хамфриса он познакомился с Судзуки.

Хамфрис и сам немало способствовал пробуждению интереса к дзэн. Он писал книги и вёл классы дзэн, и в значительной степени именно благодаря ему сочинения Судзуки стали доступны западному читателю, ибо он организовал их распространение в Европе.

Следует отметить, что Хамфриса интересовала не какая-то отдельная школа буддизма, а мировой буддизм, и он полагал, что проникнуться его величием может лишь тот, кто имеет представление о всех буддийских школах. В 1945 году он изложил общие для всех этих учений положения в знаменитых "Двенадцати принципах буддизма", которые были одобрены всеми буддийскими школами и переведены на четырнадцать языков.

Когда Колин Уилсон попросил Хамфриса поделиться своими мыслями о Е.П.Б., то вот что, в частности, он написал:

 

«Что за женщина!.. непонятая, оболганная, оскорбляемая, — и вместе с тем какой блестящий, тонкий ум и какая глубокая учёность; само воплощение щедрости; женщина, прямая в речах и поступках, пренебрегавшая той ханжеской болтовнёй, которую мы выдаём за хорошие манеры, но готовая предложить истину всем жаждущим... Она никогда не оставалась безучастной и не была одинаковой со всеми. У Е.П.Б. было множество друзей, готовых умереть за неё, и врагов, готовых её уничтожить... Этот ясный взгляд голубых глаз читал в душе каждого, кто приходил к ней, даже того, кто потом её предавал... Из своих скудных средств (жила она всегда скромно) она помогала всем нуждавшимся, даже если знала, что они намереваются погубить дело, которому она служила всю свою жизнь...

Её речь завораживала; она никогда не читала лекций, но стоило ей заговорить — и те, кто её слушал, не могли уже думать ни о чём другом. В 1920 году, придя в Теософское движение, я познакомился с людьми, хорошо её знавшими, и все они соглашались в том, что после встречи с ней ничто уже не было таким, как прежде» [191].

 

Глава 8. Мифы, сны и коллективное бессознательное

 

В Тайной Доктрине символам и мифам придаётся такое значение, что им посвящено около трети каждого тома. В первом томе этой теме отведено 15 глав, и Е.П.Б. так приступает к ней:

 

«Изучение скрытого смысла во всех религиозных и мирских легендах каждого народа, великого или малого, — и особенно изучение традиций Востока, — занимало большую часть жизни автора настоящего труда*192. Она разделяет убеждение, что ни один мифологический рассказ, ни один передаваемый из поколения в поколение эпизод народных сказаний никогда, ни в какие времена не был вымыслом, а имел действительную, историческую подоплёку. В этом автор расходится с теми учёными, изучающими символизм, как бы ни были они авторитетны, которые в каждом мифе видят только ещё одно доказательство суеверности древних... С подобными поверхностными мыслителями замечательно разделался Джералд Мэсси, поэт и египтолог... Его острая критика достойна воспроизведения в этой части нашего труда, ибо она вполне созвучна нашим чувствам, публично высказанным ещё в 1877 году, когда была написана Разоблаченная Исида. [Мэсси утверждает:]

"На протяжении последних тридцати лет профессор Макс Мюллер учил в своих книгах и лекциях, в "Таймс" и различных журналах, с трибуны Королевского общества, с кафедры Вестминстерского аббатства и со своей кафедры в Оксфорде, что мифология есть болезнь языка и что древний символизм был результатом чего-то вроде дефекта первобытного мышления. "Мы знаем, — говорит Ренуф, вторя Максу Мюллеру... — мы знаем, что мифология есть именно болезнь, которая возникает на известной ступени человеческой культуры"...

[На это Мэсси отвечает:]

"Когда теоретик-метафизик видит в мифологии болезнь языка или чего бы то ни было, но только не своего собственного мозга — иначе чем фантазированием это назвать нельзя. Происхождение и смысл мифологии совершенно не поняты этими "солярниками"... Мифология была первоначальным методом мышления древних. Она основывалась на естественных фактах и по-прежнему находит подтверждение во многих явлениях. В ней нет ничего от умопомешательства, ничего иррационального, если рассматривать её в свете эволюции и если полностью понят её способ выражения идей посредством языка символов. Умопомешательство заключается в том, чтобы принимать её за историю человечества или за Божественное Откровение. Мифология есть хранилище древнейшей науки человеческой..."» [193].

 

Взгляды сэра Джеймса Фрэзера, известного автора многотомной "Золотой ветви", сходны с точкой зрения Макса Мюллера. Профессор Мирче Элиаде пишет: "На протяжении 20000 страниц [Фрэзер] говорит о том, что все мысли, фантазии и устремления архаичного человека, его мифы и обряды, его боги и религиозный опыт — только чудовищная мешанина из жестокости, зверств и суеверий, благополучно преодолеваемых научным прогрессом человечества" [194].

В двадцатом веке отношение к легендам и мифам стало меняться. Появились работы Карла Юнга, "Забытый язык" Эриха Фромма и "Тысячеликий герой" Джозефа Кэмпбелла. В Забытом языке Фромм пишет:

 

«Сновидения древнего и современного человека пишутся на том же языке, что и мифы, сложенные на заре человеческой истории... Но современный человек помнит этот язык только во сне, а наяву забывает. Насколько важно для нас понимать его, когда мы бодрствуем?.. Полагаю, что язык символов — это именно тот чужой язык, которым должен овладеть каждый. Понимая его, мы можем прикоснуться к одному из самых значительных источников мудрости — мифу, и познать глубинные уровни нашей собственной личности».

 

В "Тысячеликом герое" Джозеф Кэмпбелл расширяет наше понимание того, что есть миф:

 

«...Миф — это тайная дверь, через которую неистощимые энергии космоса проникают в культурную деятельность человечества. Религии, философии, искусства, общественные формы первобытного и исторического человека, основные открытия в науке и технике, наши сновидения, врывающиеся в сон, — всё это всплывает из основного, магического кольца мифа... Символы мифологии не создаются, их нельзя заказать, придумать или навсегда заглушить. Они — спонтанный продукт психики, и каждый символ несёт в себе неповрежденный зародыш, сохраняющий всю силу первоисточника"» [195].

 

Когда читаешь такое, то естественным образом возникает вопрос, а не был ли Кэмпбелл знаком с теософией? Из его биографии "Пламя в сознании" мы узнаём, что Кэмпбелл много общался с теософами. Биографы отмечают, что в 1928 году, когда Кэмпбелл задумал кругосветное путешествие, он был "поражен тем, как естественно его интерес к теософии и Востоку вписался в план путешествия и исследований; именно в это время у него начало появляться ощущение внутреннего центра, которого прежде ему так остро недоставало" [196].

В "Силе мифа" Кэмпбелл говорит: "Фрейд и Юнг одинаково полагали, что миф уходит корнями в бессознательное" [197]. Юнг, выдвинувший идею о "коллективном бессознательном", определяет это понятие следующим образом:

 

«Более или менее поверхностный слой бессознательного — несомненно личностный... но это личностное бессознательное покоится на другом, более глубоком слое, не связанном с личным опытом... Этот врождённый и более глубокий слой я называю коллективным бессознательным... его содержание и поведенческие формы более или менее одинаковы повсюду и у всех индивидов... и, таким образом, коллективное бессознательное представляет собой некий общий психический субстрат, сверхличностный по своей природе и присущий каждому из нас» [198].

 

Одним из доказательств его существования, говорит Юнг, служит то, что "мифы и волшебные сказки мировой литературы содержат определённые мотивы, встречающиеся повсюду", и добавляет, что они составляют "часть наследуемой структуры психики и поэтому могут спонтанно проявляться... везде и в любое время" [199].

Поразительно, что ту же идею можно обнаружить в следующих строках Тайной Доктрины, написанных гораздо раньше:

 

«Воображение масс, как бы ни было оно беспорядочно и хаотично, никогда не могло бы представить и создать ex nihilo такое количество чудовищ, такое богатство невероятнейших сказок, не имей оно, в качестве ядра, тех зыбких воспоминаний, затемнённых и неясных, которые соединяют разорванные звенья цепи времени, образуя из них таинственную, сотканную из грёз основу нашего коллективного сознания» (курсив наш. — С. К) [200].

 

Юнг как-то написал, что первое соприкосновение Запада с индийской философией "было уделом философов и санскритологов", прибавив: "Но вскоре теософское движение, зачинательницей которого была г-жа Блаватская, впитало традиции Востока и содействовало самому широкому их распространению" [201].

 

—————————

 

К началу нашего столетия Зигмунд Фрейд сформулировал теорию о том, что в сознании каждого индивида имеется область бессознательного, хранящая вытесненные или забытые идеи. Эта область часто оказывает неблагоприятное воздействие на человека, но сам он этого не сознаёт.

В дневнике Мирче Элиаде от 6 июня 1964 года есть следующая запись о работе Фрейда, посвященной сновидениям:

Фрейд работал над "Traumdeutung"** английские теософы в это же время говорили об "акашной истории" и "памяти природы", то есть о том, что природа никогда не забывает того, что однажды произошло. Память о событиях — космических, исторических, личных — хранится в разных природных объектах. Некоторые люди — те, кто обладают "надлежащим психически настроенным умом", — могут при контакте с определёнными осязаемыми объектами успешно воспроизводить сокрытую в них историю.

Интересно, что и Фрейд считает, что человек на самом деле не забывает ничего из случившегося с ним в детстве. Всё можно вспомнить (при помощи психоаналитика) на основе не "осязаемых объектов", а образов... Теория акашной истории, о которой рассуждали теософы... по своей структуре соответствует теории Фрейда. Фрейд был увлечён оккультизмом. Не зачитывался ли он теософскими книгами, вошедшими в моду после 1895 года и особенно популярными как раз в 1898 году? [202].

Биограф Фрейда Эрнест Джонс утверждает, что оккультизм "поистине разрушал" Фрейда и "сбивал его с толку" [203].

Отметим, что за десять лет до Фрейда Е.П.Б. писала о вытесненных или забытых мыслях, сохраняющихся в подсознании. В статье "Память при умирании" Е.П.Б. одобрительно цитирует книгу Эдгара Кине "Творение":

 

«Те наши мысли, которые мы не сумели сформулировать, оседают в самых глубинах нашего существа, стоит только нам их отринуть"... Когда наша воля устремляется за ними в погоню, "они отступают ещё дальше, ещё глубже — кто знает, в какие фибры; но там они остаются, чтобы править нами и воздействовать на нас непрошенно и неведомо для нас самих". Да... невидимые и ускользающие от нашего восприятия, они однако же действуют, и тем самым закладывают основу наших будущих поступков и мыслей, и обретают власть над нами, пусть даже мы никогда не вспоминаем о них и чаще всего не ведаем о самом факте их существования» (курсив наш. — С. К.) [204].

 

Чтобы дать выход этим подсознательным чувствам, Фрейд рекомендовал психиатрам и психоаналитикам изучать сны пациентов. Постепенно врачи выделили несколько типов снов, свидетельствующих о вытесненном влечении к противоположному полу; другим типам снов нашли иное объяснение.

"Сонники" тоже приписывают определённое значение конкретным снам. Однако Е.П.Б. отрицательно относилась к такого рода толкованиям. В приложении к "Протоколам Ложи Блаватской", посвященном сновидениям, на вопрос "Существуют ли способы истолкования снов — подобные, например, тем, что приводятся в сонниках?" она отвечает: «Никаких, кроме способности к ясновидению и духовной интуиции у "интерпретатора"» [205]. Говоря о способности к ясновидению, она, скорее всего, не имела в виду ясновидцев, предлагающих платные услуги, поскольку считала, что невозможно доверять сообщаемой ими информации.

Там же Е.П.Б. указывает, что сны можно в общих чертах разделить на семь классов:

 

«1. Пророческие сны. Их запечатлевает в нашей памяти Высшее Я, и они, как правило, просты и ясны: это либо голос, либо предвидение грядущих событий.

2. Аллегорические сны, или смутные проблески реалий, уловленные мозгом и искажённые нашей фантазией. Обычно они верны лишь отчасти.

3. Сны, посланные адептами, благими или наоборот, либо месмеризаторами, либо очень сильными сознаниями, которые пытаются навязать нам свою волю.

4. Ретроспективные сны — о событиях из прошлых жизней.

5. Сны-предостережения для других людей, не способных к их непосредственному восприятию.

6. Путаные сны, причины которых обсуждались выше.

7. Обычные фантазии или хаотичные картины, связанные с пищеварением, расстройством психики и тому подобными внешними причинами» [206].

 

К классу аллегорических снов, в таком случае, будут относиться сны, исходящие от коллективного бессознательного, но с конкретным смыслом для того, кто их видит. В Тайной Доктрине указывается, что "поскольку имеется семь ключей к толкованию каждого символа и аллегории, то ключ, который не подходит по смыслу с точки зрения, скажем, психологической или астрономической, будет тем не менее вполне правильным с точки зрения физической или метафизической" [207].

 

Глава 9. Теософия и «Новый Век»

 

Мартовский выпуск журнала "Макколлз" за 1970 год был почти целиком посвящен "оккультному взрыву", и редакционная статья называет Е.П.Б. "Матерью-основательницей оккультизма в Америке". Наибольший интерес в нём представляет статья знаменитого американского писателя Курта Воннегута "Таинственная госпожа Блаватская", откуда и взяты следующие строки:

 

«Я попытался увидеть госпожу Блаватскую, так сказать, изнутри — прислушиваясь к ней самой и к тем, кто её любил. С таким же успехом я мог предположить, что жизнь её была пошлым фарсом, и усердно цитировать многочисленных врагов, которые считали её бессовестной аферисткой. Как минимум, госпожа Блаватская познакомила Америку с мудростью Востока, в которой страна и тогда, и теперь весьма нуждается... Поэтому я говорю: "Мир и честь госпоже Блаватской!" Мне страшно нравится, что она была американской гражданкой... При всех своих странностях это была очень славная женщина: всех людей она почитала своими братьями и сестрами — она была гражданкой мира. Между прочим, у неё есть и такие слова: "Не допускай, чтобы палящее Солнце осушило хоть единую слезу боли прежде, чем ты сам сотрёшь её с очей страждущего" [208]. Виват!» [209].

 

Там же Воннегут приводит одно из высказываний Е.П.Б. о духовных силах человека:

 

«Ибо побуждение, и только побуждение, обращает любое применение силы в чёрную (пагубную) или белую (благотворную) магию. Невозможно применить духовные силы тому, в чьей душе остался хоть малейший след себялюбия. Ибо, если только его намерения не вполне чисты, духовное превратится в психическое, будет действовать в сфере астральной и может привести к ужасным последствиям. Свойства и силы животной природы могут быть одинаково использованы как людьми себялюбивыми и мстительными, так и бескорыстными и всепрощающими; тогда как способности и силы духа доступны только тем, чьё сердце совершенно чисто, — и это и есть БОЖЕСТВЕННАЯ МАГИЯ» [210].

 

Если сравнить представления Е.П.Б. об истинном оккультизме с тем, что обычно понимается под этим словом, то не приходится сомневаться, что сама она отклонила бы подобную честь — называться "Матерью-основательницей оккультизма в Америке". Что же касается псевдооккультизма и его роли в движении "Новый век", то, по классификации Дейвида Спэнглера — ведущего пропагандиста этого движения, — он относится ко второму из четырёх уровней, на которые может быть подразделён "Новый век".

В колледже Спэнглер страстно увлекался наукой, а затем целиком посвятил себя "Новому веку". Он был одним из главных координаторов знаменитой общины в Финдхорне (на севере Шотландии), а ныне возглавляет "Лорианскую ассоциацию" в Соединённых Штатах, преподаёт в различных колледжах и выступает с лекциями в США и Канаде. Четыре уровня "Нового века" Спэнглер характеризует так:

 

«[Первый уровень] есть что-то вроде фирменного знака, со всем набором коммерческих атрибутов. Представление о нём несложно составить по журналам "Новый век" и "Журнал Восток-Запад", продающимся по всей стране, или по любой из бесчисленных реклам типа: покупайте туфли нового века, носите одежду нового века, пользуйтесь нововековской зубной пастой, отоваривайтесь в нововековских магазинах, обедайте в нововековских ресторанах под мягкие звуки всё той же нововековской музыки.

Второй уровень я называю — "новый век как волшебство". При этом подходе отдельные люди или группы людей увлечены собственными фантазиями о своих приключениях и [обретённых ими] силах, принимающими обычно оккультную или милленаристическую* форму. В эту категорию попадают многие уфологические группы. Отличительной чертой этого уровня служит привязанность к личному миру самовыражения с последующим (хотя и не всегда очевидным) уходом от мира. [На этом уровне] "Новый век" оказался заселённым странными экзотическими существами, в том числе инопланетянами, с которыми общаются контактёры, как заявляют они сами. Это сфера психических сил и оккультных тайн. К сожалению, чаще всего слова "Новый век" встречаются именно в этом контексте...

На третьем уровне "Новый век" предстаёт как образ перемен. Здесь его отличительной характеристикой выступает идея трансформирования, обычно в значении сдвига парадигмы, или изменения основных представлений и ценностей, укоренившихся в данной культуре. Для читающей публики наиболее популярно изложен именно этот образ "Нового века" — например в таких книгах, как "Неполный путеводитель по будущему" Уиллиса Хармана, "Заговор Водолея" Мерилин Фергюсон, "Поворотная точка" физика Фритьофа Капры. Именно этот уровень обсуждается на многочисленных международных и региональных конференциях, диспутах футуристов и социологов-теоретиков и исследуется в государственных программах... В этом контексте идея о возникновении новой культуры обычно преподносится посредством социальных, экономических и технологических терминов, а не духовных...

На четвёртом уровне "Новый век" — явление в основе своей духовное; это рождение нового сознания, нового осознания и восприятия жизни... Это новый век как состояние бытия, как взаимообогащающий способ общения между людьми. В отличие от второго уровня — уровня психического и духовного волшебства, на котором всё подчинено скорее духовному переживанию, это уровень сосредоточения на духовном делании, то есть служении» [211].

 

Спэнглер цитирует книгу Льюиса Мамфорда "Преображение человека":

 

«Мы живём на пороге нового века — века открытого мира и человека, способного играть свою роль в этой гораздо более богатой сфере. Это век обновления, когда работа и досуг, познание и любовь сольются, чтобы произвести новую форму для каждого этапа жизни и придать более высокую траекторию всей жизни в целом» [212].

 

В качестве примера четвёртого уровня, на котором "обсуждается и проповедуется идея нового века как духовного феномена", Спэнглер приводит деятельность различных метафизических и эзотерических групп, таких как Теософское общество [213]. В 1977 году Спэнглер выступил с двумя лекциями о теософии. Одна из них состоялась 15 октября в Ферндейле, Детройт:

 

«Я услышал о Теософском обществе и теософии, когда мне было лет 15 или 16, но с теософскими работами познакомился только после двадцати. К этому времени я уже имел разносторонний внутренний опыт, убедивший меня в многомерности нашего мира... Начав выступать с лекциями, я ощутил потребность в более глубоком и более упорядоченном миропонимании... Меня отослали к теософии. Это было в 1965 году».

 

Далее Спэнглер перешёл к обзору истории западной цивилизации до появления на сцене современной теософии. Он начал с того времени, когда римское христианство вытеснило кельтское и Ватикан обрёл верховную власть. Затем последовало интеллектуальное восстание людей с научным мышлением, которые ограничили поле своих исследований лишь тем, что может быть познано с помощью пяти чувств. По словам Спэнглера, они распределили знание по маленьким клетушкам и полагали действительным только это знание, игнорируя 90 процентов вселенной — её невидимую часть.

Спэнглер продолжает:

 

«Но вот приходит нечто, сотрясающее клетушки наук и заставляющее взглянуть на мир по-новому. Что же это, настолько грандиозное, настолько мощное, настолько необычное, чтобы сотрясти клетушки наук в недрах материализма девятнадцатого века? Женщина, дымящая папироской, по имени госпожа Блаватская. Вот существо, сумевшее показать, что отдельные научные предположения — всего лишь предположения. Все мы многим обязаны ей, неважно, теософы мы или нет... Она воистину первопроходец; настоящий Коперник, если угодно.

...Вместе с г-жой Блаватской в мир явились Т[еософское] Д[вижение] и теософия. Теософия была частью орудия, призванного воскресить знание о том, что всё в мире, имеющее смысл, но сокрытое от наших пяти чувств, есть знание эзотерическое — эзотерическая традиция в наиболее глубоком и высшем смысле, то есть изучение самой сути вещей... Теософия — орудие идеальное, огненное и страстное, способное привнести в западное сознание некое откровение. Считается, что теософия исходит от Братьев, или Учителей Милосердия и Мудрости».

 

Другую лекцию, под названием "Теософия, личный путь, планетарная возможность", Спэнглер прочитал в штаб-квартире Теософского общества в Америке (в Уитоне); в ней, среди прочего, он выделяет две проблемы, с которыми сталкиваются изучающие, имеющие склонность к метафизике.

Во-первых, это опасность перенасыщения псевдооккультной информацией. По словам Спэнглера, это неизбежно приводит к умственному несварению, к душевной смуте и ожиданию всё новых и новых "эзотерических наград". Этому способствует лавина оккультной литературы, заполонившей книжный рынок. Во-вторых, изучающий должен понимать, что все эти книги и их авторы говорят далеко не одно и то же, а потому и писания эти не могут всегда и во всём содержать только истину. Спэнглер объясняет:

 

«Человек, тесно примкнувший к эзотерическому движению, может уяснить это уже из самого факта существования целого ряда эзотерических традиций. Есть теософия, есть Школа арканов и сочинения Алисы Бейли, есть антропософия Рудольфа Штайнера, есть множество учений... которые диктуются или каким-то иным способом даются миру через разных людей. Есть вещи вроде тех, что происходят в Финдхорне. Ведётся работа по парапсихологии и биоэнергетике. Было бы замечательно, если бы все они говорили одно и то же, но это не так.

Нет ничего удивительного, если кто-то полагает, что внутренние пласты бытия по крайней мере не менее сложны, чем мир физический. Можно ведь исследовать жизнь на Земле таким образом, что кто-то отправится на юго-запад Америки, другой на средний Запад, кто-то в Африку или Азию. Полученные данные будут разными: Земля — очень жаркое место, и жизни здесь нет; Земля — не что иное, как огромный город... или Земля — лес, и всё живое на Земле имеет корни...

Как я понимаю, Теософское общество и теософия, в виде распознаваемой концепции, были созданы Учителями Мудрости сто лет назад в качестве инструмента... дающего нам возможность оперировать с более развитыми чувствами в более богатой вселенной, чтобы мы в ней не потерялись и находили основные узоры синтеза и простоты...

Если мы на миг задумаемся, кто такие Учителя Сострадания и Мудрости и что они собой представляют, мы лучше поймём это. Когда я что-то создаю, это становится расширением

того, что я есмь... Теософское общество создавалось людьми, но вместе с тем оно было творением, расширением или проявлением того уровня или той области жизни... которая есть олицетворение или воплощение принципов синтеза и целостности...

Теософское движение воистину является прародителем всего движения "Новый век" и обладает огромным потенциалом для его дальнейшего развёртывания».

 

—————————

 

Финдхорн, общину Нового века, которую Спэнглер называет расширением Теософского движения, считают прообразом сотен небольших общин, возникших в последние десятилетия в Северной и Южной Америке, Европе и на Востоке. Автор настоящей книги летом 1978 года побывала в Финдхорне. Интересно, что основу религиозно-философского мировоззрения большинства членов этой общины составляет либо Школа арканов Алисы Бейли, либо антропософия Рудольфа Штайнера, либо теософия. Отметим, что и Штайнер и Бейли, прежде чем основать собственные организации, были связаны с Теософским движением. Алиса Бейли многие годы была активным членом одного из теософских обществ в Калифорнии, а Штайнер возглавлял Германское отделение Теософского общества с 1902 по 1913 год.

Алиса Бейли никогда не скрывала, что многим обязана Е.П.Б. и теософии, — в отличие от Рудольфа Штайнера. В автобиографии, написанной в 1923 году, за два года до смерти, Штайнер (как и его последователи с тех пор) настаивает, что и до, и во время работы в ТО, и потом он следовал только своему собственному учению и что теософия не оказала на него ни малейшего влияния [214]. Однако даже симпатизирующий Штайнеру Колин Уилсон, которому Е.П.Б. представляется "смесью шарлатанства и литературного гения", признаёт, что "теософия явно оказала на [Штайнера] гораздо более сильное воздействие, чем сам он был склонен признавать" [215].

Голландский исследователь X. Спиренбург тщательно изучил все известные письма Штайнера и просмотрел все 350 томов его Собрания сочинений (такое количество томов объясняется тем, что сюда входят все редакции книг и статей Штайнера, а также прочитанные им лекции). Результаты этого исследования появились в виде ряда статей, написанных для Teosofica — журнала Голландского отделения ТО, а затем были переведены на английский и опубликованы в журнале "История теософии" [216]. Вот некоторые выдержки из лекций и писем Штайнера, сгруппированные нами по четырём темам.

 

1. Пророчество Нострадамуса. В лекции, состоявшейся 10 июля 1904 года, Штайнер говорил: «Нострадамус... написал ряд пророческих строф... Среди Центурий Нострадамуса есть и такая: "Когда 19-й век подойдёт к концу, один из Братьев Гермеса придёт из Азии, чтобы снова объединить человечество". — Теософское общество есть исполнение этого пророчества Нострадамуса» [217]. Сравним с предисловием Е.П.Б. к Разоблаченной Исиде, где она утверждает, что её труд есть "призыв к признанию герметической философии, некогда всеобщей Религии Мудрости — единственно возможного ключа к Абсолюту в науке и теологии" [218].

 

2. Тайная Доктрина. В письме к Марии фон Сивере от 20 августа 1902 года Штайнер пишет: "Тайную Доктрину получил, и она лежит на моём столе; она очень полезна для моих нынешних исследований, и я постоянно сверяюсь с ней" [219].

В письме от 24 декабря 1903 года к Гюнтеру Вагнеру он ссылается на Тайную Доктрину и цитирует Строфы Дзьян по поводу тех Семи Истин, что предназначены для нашей планетной цепи. Четыре уже сообщены, ибо человечество находится на своей четвёртой Ступени, или на четвёртом Круге. Штайнер комментирует: "Позвольте мне пока заметить, что теософия, то есть та часть теософии, которая включена в эзотерические разделы Тайной Доктрины, — состоит из фрагментов Пятой Истины" [220].

В 1909 году Штайнер говорит: "К примеру, Строфы Дзьян и письма Махатм поняты ещё далеко не полностью, и потому их надлежит усиленно изучать, поскольку они принадлежат к величайшей мудрости, явленной в ходе эволюции человечества" [221].

 

3. Учителя Мудрости и Сострадания. Штайнер пишет Анне Вагнер-Штайнер 2 января 1905 года: «Вы знаете, что за всем Теософским движением стоят существа, достигшие высокой ступени развития, которых мы называем "Учителями" или "Махатмами". Эти возвышенные существа уже преодолели путь, пройти который человечеству ещё предстоит. Они теперь действуют как великие "учителя мудрости и гармонии..." В настоящее время они работают в более высоких сферах, к коим остальное человечество приблизится в ходе грядущих периодов развития, так называемых "кругов". В физическом мире они работают через "вестников"...» [222].

Из письма к Марии фон Сиверс от 9 января 1905 года: "Дорогая моя, не будем терять мужества: до тех пор, пока мы в контакте с великой Ложей, никакое зло в действительности не может нас коснуться, что бы нам ни казалось. Лишь наше мужественное упорство гарантирует помощь возвышенных Учителей" [223].

 

4. Е.П. Блаватская. Из лекции Штайнера, прочитанной в Берлине 5 мая 1909 года: "Чтобы понять труд Е.П. Блаватской, человек должен быть способным судить, и к тому же, как бы странно это ни казалось, — даже гораздо лучше самой Е.П.Б.! Она понимала это, а посему говорила: "Эти вещи исходят не от меня; они от тех высоких индивидуумов, которые стоят за нашим Движением..." Допустим, что она говорила правду. Допустим, что такие великие Учителя мудрости и гармонии чувств действительно существуют и что именно они вдохновляли её. На основании такого допущения всё может быть объяснено, и притом без чудес. Ибо в таком случае великие, могущественные индивидуумы поддерживали Е.П.Б. и она была инструментом, посредством которого эти величественные тайны были явлены миру. В таком случае вопрос сводится к следующему: "Почему именно Блаватская?" Но всякий, кто говорит так, не знает времён. Если кто-то другой подходил бы в качестве проводника для слов Учителей мудрости и гармонии чувств, он был бы избран... Требовалась не эрудиция... Но требовалось именно благородство души и сердце, исполненное преданности, способное впитать то, что должно было быть привито человечеству. И всем этим она обладала!.. [Её работы] содержат материал, относящийся к наиболее впечатляющей мудрости, когда-либо предлагавшейся человечеству, материал, которого не отыскать даже у величайших учёных и который она не могла выдумать сама. Именно это миру предстоит с каждым днём осознавать всё глубже и глубже" [224].

 

—————————

 

Следующий отрывок взят из статьи Стефана Хоэллера — доктора философии, профессора кафедры сравнительного религиоведения Университета востоковедения в Лос-Анджелесе, специалиста по гностицизму и Юнгу. В основу статьи легла лекция, прочитанная им в штаб-квартире Теософского общества в Америке 8 мая 1991 года, в столетнюю годовщину ухода Е.П.Б.:

 

«Немногие чувствовали, знали, кто или что она была, и лишь очень немногие, если вообще хоть кто-нибудь, понимали её, но они шли к ней... Сотни, даже тысячи людей: поэты, художники, учёные, журналисты, священники, политики, государственные деятели и простой люд. Они пошли за ней, а после её смерти продолжили начатое ею. И при жизни, и после смерти влияние Блаватской было намного глубже, чем могли представить себе самые пламенные её почитатели... Что за женщина! Что за чудо, что за тайна... Она была сама собой, она была Е.П.Б. Она шла за своей звездой, жила, следуя своим взглядам, умерла во имя своей миссии. Аристократка царской России, она воссоединилась с аристократами духа. Она была бабушкой Нового мышления и прабабушкой "Нового века"... Её почитают индуисты и буддисты в Индии и на Цейлоне, потому что она вернула им самоуважение, пострадавшее от колониального высокомерия. Её не любили многие спиритуалисты за постоянные напоминания о том, что дух живёт в них самих и потому им незачем общаться с мнимыми духами умерших. Живи она в наши дни, современные медиумы и контактёры услышали бы в свой адрес её любимое насмешливое словечко "олухи".

... Многие её книги, в том числе Тайная Доктрина; Теософское движение, основанное при её участии ещё в 1875 году и действующее до настоящего времени; вдохновение, пробужденное ею в бесчисленных преданных сердцах и сильных умах, — всё это было, есть и пребудет, потому что она была тем, кем она была. Так кем же она была? Мы не знаем. Вероятно, никогда и не узнаем. Она остаётся благородной тайной.

Но зато мы знаем другое: тот, кто не умеет быть благодарным, недостоин благодати. Поэтому сегодня мы не можем не благодарить её за то, что она была тем, кем она была, и за всё, что она дала нам... Никто не покидал магический круг её общества, не изменившись. И даже сегодня она продолжает вдохновлять тех, кого привлек огонь, возжжённый некогда с её помощью. Мы должны благодарить её и сегодня, и до конца наших дней» [225].

 

Следующая глава предоставляет нам ещё одну возможность убедиться во вневременности её творений

 

 

Глава 10. Предсмертное состояние и космическое сознание

 

Журнал "Лайф" в мартовском номере за 1992 год поместил статью Берлина Клинкенборга "На краю вечности" со следующим подзаголовком: "Изучение предсмертного состояния может приблизить нас к пониманию жизни".

 

«На протяжении всей истории люди, приближавшиеся к границам царства смерти, возвращались с удивительно схожими видениями. Но только в 1975 году знание о том, что испытывают в предсмертном состоянии, стало достоянием масс, предметом научных исследований и публичных обсуждений. [В ноябре] того же года психиатр Реймонд Муди [опубликовал книгу] Жизнь после жизни. [Это было] первое коммерческое издание с рассказами людей, переживших предсмертное состояние. С тех пор продано семь миллионов экземпляров этой книги, и вокруг предсмертного состояния выросла целая индустрия. Вследствие того, что эта тема обсуждается всё более открыто, в Америке начинает меняться само отношение к смерти.

Если прежде эта тема интересовала лишь отдельных исследователей, то сейчас ею занимаются профессионалы десятков областей: врачи, психологи, социологи, антропологи, биологи, философы, теологи, парапсихологи, медиумы, шаманы, йоги и ламы, и немалое число журналистов. Выходит специальный журнал (Journal of Near-Death Studies), создана Международная ассоциация по изучению предсмертного состояния — МАИПС (IANDS). В 1975 году д-ру Муди удалось по-настоящему опросить всего 50 человек, переживших предсмертное состояние, тогда как теперь, судя по опросам общественного мнения, в Америке таких людей насчитывается более восьми миллионов. На сегодняшний день записано, классифицировано и включено в статистические данные свыше тысячи подобных случаев».

 

"Лайф" рассказывает о двух захватывающих воображение случаях:

 

«Кимберли Кларк Шарп, 22 года, выйдя из автомобильной конторы в Канзасе, потеряла сознание и упала на тротуар. [Впоследствии она рассказывала:] "Я очутилась в плотной, тёплой, туманной серой среде. В тумане я могла видеть отдельные капли просачивающегося света и капли непроницаемой тьмы. И вдруг подо мной что-то словно взорвалось, и всё пространство, какое только можно было охватить взглядом, стало этим светом. Он был абсолютно живым, живым в более глубоком смысле, чем мы воспринимаем живое. Он был таким ярким, каким не бывает солнце, однако он не слепил мне глаза. Он заполнял собой всё, и я была в центре этого. Этот свет весь был любовью, там не было ничего, кроме любви величайшей силы. И я общалась с этим светом и понимала всё, что мне говорили. Я узнала и что есть жизнь, и почему мы рождены, и универсальные виды знания. Глубина, но в ней была простота. Словно я это знала, но позабыла. Это были небеса и больше чем экстаз. Это было воссоединение высшего порядка"».

 

Второй случай таков:

 

«Я была смертельно больна, меня бил озноб. Температура была под сорок, началась аритмия. Я чувствовала невероятную боль. Стенки матки разрывались. Это был септический шок перед родами. Уже теряя сознание, я услышала, как кто-то закричал: "У неё нет пульса!"

Затем, в какой-то миг, я очутилась вне своего тела и за пределами боли. Из угла комнаты, под самым потолком, я наблюдала, как отчаянно суетятся врачи и медсестры, стараясь спасти мне жизнь... Я очутилась в некоем туннеле, меня окутывало что-то похожее на облако, и я почти ничего не различала в этой сероватой переливающейся дымке. Уши ощущали дуновение ветерка, но при этом у меня не было ушей. Я была там, но тела моего там не было.

Чувство, которое начало наполнять меня, было просто фантастическим, это было необыкновенное по силе и красоте чувство любви, и оно же было прекрасным тёплым золотым светом. Я была внутри этого света, частью его. В свете было присутствие чего-то, мудрость, и эта мудрость была последним словом. Эта мудрость любила меня и в то же время она знала обо мне всё. Передо мной было всё, что я когда-либо совершала и чувствовала. Я хотела войти в этот свет и остаться там навсегда, но мне было дано понять, что я должна вернуться и позаботиться о двух своих детях.

В ту же долю секунды я вернулась в своё тело, и боль обрушилась на меня с прежней силой. Мой сын рождался, и я услышала, как все закричали: "Она вернулась!" Я очень расстроилась и даже сердилась, что меня вырвали из самого прекрасного покоя во всей вселенной. Потом мне сказали, что мой мальчик родился мёртвым.

Я оставила пережитое при себе, но каждую ночь оно повторяется в моём сознании, и оно научило меня трём вещам. Во-первых, я знаю, что смерть безболезненна. Теперь у меня никогда не возникнет чувства страха перед смертью. Во-вторых, я знаю, как важно быть правдивой по отношению к себе самой и другим, потому что мне придется отвечать за свою жизнь, когда она закончится... И в-третьих, я знаю, что умереть не значит сгинуть. Я знаю, что я нечто большее, чем моё тело. Есть душа, и эта душа — я. И я знаю, что я, моя душа, буду всегда. Я точно знаю, что жизнь после смерти есть» [226].

 

Среди современных исследований в этой области имеется работа, посвященная взглядам Е.П.Б. на это явление. Жан-Луи Сьемон, член МАИПС, профессор биофизики Национального сельскохозяйственного института в Париже, анализирует взгляды Е.П.Б. в статье "Схема девятнадцатого века для интерпретации предсмертного состояния: трансперсональная модель смерти в теософии г-жи Блаватской". "Что знала наука о предсмертном состоянии столетие назад?" — спрашивает Ж.-Д. Сьемон и отвечает: "Крайне мало — разве что рассказы тонувших (или переживших другие несчастные случаи), о чём г-жа Блаватская упоминает в своей первой книге, вышедшей в 1877 году". Было известно ещё, что панорамная картина жизни появляется при некоторых патологических состояниях (аура у эпилептиков) [227].

В качестве одного из источников Ж.-Д. Сьемон обращается к статье Е.П.Б. "Память при умирании" (1889), цитируя из неё следующее:

 

«В письме УЧИТЕЛЯ, написанном много лет назад одному из членов Теософского общества, описывается ментальное состояние умирающего:

"В последний миг вся жизнь отражается в нашей памяти и всплывает из всех забытых углов и закоулков картина за картиной, одно событие за другим. Умирающий мозг выталкивает память сильнейшим чрезвычайным импульсом, и она точно восстанавливает каждое впечатление, доверенное ей в течение периода мозговой деятельности. То впечатление и мысль, которые были наисильнейшими, естественно, становятся наиболее яркими и переживают, так сказать, всех остальных, которые пропадают и исчезают навсегда, чтоб вновь появиться лишь в Дэвачане. Ни один человек не умирает безумным или в бессознательном состоянии — как утверждают некоторые физиологи. Даже у сумасшедшего или находящегося в припадке delirium tremens* наступает в минуту смерти миг совершенной ясности, хотя он и не в состоянии сказать о том присутствующим. Человек часто может казаться мёртвым, тем не менее от последнего удара пульса, от последнего биения его сердца и до мгновения, когда последняя искра животной теплоты оставляет его тело, — мозг мыслит, и эго заново проживает в эти короткие секунды всю свою жизнь" [228].

Это высказывание не раз, и весьма энергично, оспаривалось материалистами; они утверждали, что и биология, и (научная) психология противоречат такому представлению, так что пока оно не подтверждено достаточным количеством данных... это не более чем пустой "предрассудок". (Между тем совсем недавно д-р Ферре выступил в Биологическом обществе Парижа с весьма любопытным описанием ментального состояния умирающего, которое удивительно согласуется с вышеприведёнными строками (курсив наш. — С. К.).) Д-р Ферре обращает внимание биологов на особый феномен, когда на чистом экране памяти внезапно возникают, "картина за картиной", воспоминания из прожитой жизни, всплывающие из позабытых "углов и закоулков"» [229].

 

В "Ключе к теософии" Е.П.Б. пишет:

 

«В торжественный миг смерти каждый человек, даже если смерть его была внезапной, видит всю свою минувшую жизнь, которая проходит перед ним в мельчайших подробностях... Однако мгновения этого достаточно, чтобы показать ему всю цепь причин, действовавших на протяжении его жизни. Он видит и теперь понимает себя таким, какой он есть, не приукрашенный самообольщением или самообманом. Он читает свою жизнь, оставаясь зрителем, взирающим на арену, которую покидает; он чувствует и сознаёт справедливость всех страданий, выпавших на его долю» [230].

 

Это достаточно веское свидетельство того, что Е.П.Б. прекрасно разбиралась в деталях предсмертного состояния, которые стали широко известны только в двадцатом веке. Сьемон сопоставляет её утверждения с данными современных наблюдений.

 

«[Е.П.Б.:] "Он читает свою жизнь, оставаясь зрителем..."

"Я наблюдал за происходящим как бы со стороны. У меня было такое ощущение, словно я был снаружи и смотрел внутрь, и мне казалось, что я — зритель на просмотре собственной жизни" [231].

"...Я видел, как вся моя прошлая жизнь проходит передо мной во многих образах, словно на сцене на некотором отдалении от меня" [232].

[Е.П.Б.:] "...Зрителем, взирающим на арену, которую покидает".

"Я играл свою жизнь, словно я актёр на сцене, на которую я смотрел вниз с галёрки театра. Я словно раздвоился — одновременно герой и наблюдатель" [233].

[Е.П.Б.:] "Он видит и теперь понимает себя таким, какой он есть, не приукрашенный самообольщением или самообманом".

"Было так, словно я видел что-то хорошее, что я совершил, и какие-то ошибки, которые я допустил; ты знаешь это, и стараешься понять их" [234].

"Некоторые видят в этом попытку существа света наставить человека" [235].

"Существо [света] может спрашивать что-то вроде... "Что ты сделал в своей жизни такого, что можешь показать мне?" В ответ ожидается... общий самоанализ, критический просмотр всей своей жизни" [236].

[Е.П.Б.:] "Однако мгновения этого достаточно, чтобы показать ему всю цепь причин, действовавших на протяжении его жизни".

"Это было вроде: "Теперь понимаешь, откуда этот несчастный случай. Вот почему это случилось. Потому-то и потому-то... всё имело своё значение. Решительно всё"»[237].

 

—————————

 

При исследовании предсмертного состояния возникает вопрос о том, что есть это "существо света". В теософии оно известно как высшее Я человека. Е.П.Б. утверждает, что оно практически всеведуще. Сьемон замечает:

 

«В попытках описать увиденное, люди довольно часто прибегают к разного рода определениям, называя это "присутствие" Богом, Христом, Ангелом, Проводником... Из-за полного невежества в вопросах глубинной (духовной) психологии, они не знают других терминов, чтобы более вразумительно передать встречу со своим собственным индивидуальным Эго-Я, которое как будто "знает о них всё", излучает "всепоглощающую любовь и приятие" и общение с которым происходит на очень глубоком "личном" уровне. И неспроста, если вспомнить — в свете теософии, — что это Эго не есть нечто чужое для своей земной личности, напротив, оно крайне "озабочено" его судьбой: от рождения до смерти сверхличностная (трансперсональная) индивидуальность печётся о... своём земном представителе (или эманации), запечатлевает его поведение и вдохновляет своими знаниями и энергией, на бессловесном языке интуиции, снов и т. д.» [238].

 

С этой теософской интерпретацией согласен Кеннет Ринг, профессор психологии университета Коннектикута, президент МАИПС. Вот что он говорит в книге "Жизнь на пороге смерти":

 

«Муди говорит о "существе света"; и хотя ни один из опрошенных нами не употребил именно это выражение, однако некоторые, по-видимому, осознавали чьё-то "присутствие" (или "голос"), связанное со светом... Видимо, здесь нам не обойтись без умозрительного скачка. Я смею утверждать, что это присутствие/голос в действительности есть — сам человек! Это не просто проекция конкретной личности, но "я" во всей своей целостности, то есть то, что в некоторых традициях называется высшим я. С этой точки зрения обособленная личность есть не что иное, как осколок целостного "я", с которым она воссоединяется в миг смерти. В обычной жизни личность функционирует как бы автономно, словно она отдельное существо. На самом же деле она связана невидимыми нитями со структурой большего "я", будучи его частью... Но причём тут свет? Ответ, на мой взгляд, таков: высшее "я"... проявляется как сияющий золотой свет, однако на самом деле человек видит именно более высокую форму самого себя» [239].

 

В "Голосе Безмолвия" есть такие строки:

 

«Всё в человеке преходяще, кроме чистой и светлой сущности Алайи [вселенской души]. Человек — кристальный луч её; луч света непорочно чистого — внутри, сосуд скудельный — в своей низшей оболочке. Луч этот — твой путеводитель и твоё истинное "Я", Хранитель и безмолвный Мыслитель...» [240]

 

Врачи говорят о двух видах смерти: клинической, когда исчезают все признаки жизнедеятельности, и необратимой биологической смерти, когда органы разрушены настолько, что уже не могут функционировать и возвращение к жизни невозможно.

Оккультная точка зрения позволяет ввести другой критерий для определения смерти. В чём же он заключается? Е.П. Блаватская пишет в Разоблаченной Исиде, что "воскрешение, после того как душа и дух полностью отделились от тела и последняя электрическая нить порвана, невозможно" [241]. В "Тайной Доктрине" она замечает, что можно вернуть к жизни человека, чьё "астральное "жизненное тело" ещё не отделено безвозвратно от физического тела в результате разрыва магнетической или одической нити" [242].

Интересно отметить, что в Ветхом Завете говорится о том, что жизнь длится, "доколе не порвалась серебряная цепочка" (Ек. 12,6).

Известны случаи, когда находившиеся подле умирающего утверждали, что своими глазами видели, как рвется или распадается серебряная магнетическая нить. В книге "Жизнь на пороге смерти" Кеннет Ринг приводит несколько подобных случаев, в том числе рассказ врача Р.Б.Хоута, описавшего смерть своей тёти. Он видел не только серебряную нить, но и то, что Блаватская называет разрывом "последней электрической нити". Вот его описание:

 

«Моё внимание... привлекло нечто, висевшее на высоте около двух футов над кроватью прямо над физическим телом. Вначале я не различал ничего, кроме неясного контура призрачной туманной субстанции. Казалось, над кроватью неподвижно завис туман. Затем у меня на глазах началось медленное уплотнение, конденсация этого необъяснимого пара... и я обнаружил, что эта туманная субстанция стала принимать человеческую форму.

Скоро я понял, что эта фигура повторяет физический облик моей тёти... астральное тело повисло горизонтально в нескольких футах над своим физическим двойником.. Я продолжал наблюдать, и... духовное тело полностью сформировалось. Я отчётливо различал лицо. Черты его напоминали физическое лицо тёти, только теперь на нём отражались спокойствие и сила, а не старость и боль. Глаза были закрыты, словно в глубоком сне. От всего духовного тела словно исходило свечение.

Я рассматривал парящее духовное тело, пока моё внимание не привлекла серебристая субстанция, струившаяся от головы физического тела к голове духовного "двойника". Потом я увидел соединявшую эти два тела нить. У меня в голове промелькнули слова "серебряная нить!", и я впервые в жизни понял их смысл. Эта "серебряная нить" связывала физическое тело с духовным, как пуповина связывает новорожденного с матерью...

Нить выходила из затылочного выступа у самого основания черепа. Там, где она входила в физическое тело, она расходилась веером на множество мелких волокон, каждое из которых прикреплялось к основанию черепа. На всём остальном протяжении нить была круглой, около дюйма в диаметре. Цвет — полупрозрачное переливающееся серебристое сияние. Нить казалась живой, наполненной вибрирующей энергией. Я мог видеть пульсирующий поток света на всём его протяжении, по направлению от физического тела к духовному "двойнику". Постепенно духовное тело становилось всё более живым и плотным, в то время как физическое — всё более покойным и почти уже безжизненным... К этому времени они стали совершенно разными. Вся жизнь была теперь в астральном теле... пульсация нити прекратилась... Я смотрел на веер из волокон у основания черепа. Волокна нити постепенно обрывались... до окончательного разделения оставалось недолго. Двойной процесс рождения и смерти вот-вот должен был начаться... оборвалось последнее волокно серебряной нити, — и духовное тело было свободно.

Духовное тело, которое до сих пор оставалось в горизонтальном положении, медленно вставало... Глаза открылись, на сияющем лице расцвела улыбка. Она подарила мне прощальную улыбку, а затем исчезла из виду.

Всё это я наблюдал как вполне объективную реальность. Духо-формы я видел своим физическим зрением» [243].

 

Если б люди знали, какое таинство свершается во время умирания человека, они бы совсем по-иному относились к смерти. Они поняли бы, что излишние проявления скорби могут мешать уходу их любимого друга или родственника.

Торжественность и трансцендентальность смерти описаны в повести Айзека Зингера "Шоша". Один из героев вспоминает некогда пережитое им мистическое чувство "всеобщего единства": «Я слился с вечностью. Временами мне кажется, что это было состояние перехода от жизни к тому, что мы называем смертью. Так могут чувствовать себя люди либо в последний миг жизни, либо, возможно, сразу вслед за ним. Я говорю это потому, что у всех мёртвых, которых мне доводилось видеть в своей жизни, было одно и то же выражение лица: "Ага, так вот это что! Если бы я только знал! Какая жалость, что я не могу рассказать об этом другим"» [244].

 

—————————

 

Кеннет Ринг высказывает следующую интересную мысль:

 

«По данным Джорджа Гэллапа, около восьми миллионов взрослых американцев пережили предсмертное состояние. Мы не можем с уверенностью сказать, сколько людей во всём мире обладают подобным опытом, но есть все основания полагать, что миллионы людей за пределами Соединённых Штатов также испытали предсмертное состояние. Во всяком случае, развитие техники реанимации и распространение её по всему земному шару позволяет предположить, что в скором времени ещё многие миллионы людей испытают то, о чём говорится в нашей книге.

Но, разумеется, дело не в том, что миллионы людей испытают предсмертное состояние, а в том, как этот опыт изменит их. Мы уже детально рассмотрели, какой след оставляет предсмертное состояние в жизни и сознании людей и какие ценности начинают определять их поведение. Для того чтобы оценить планетарный эффект подобных перемен, представим, что эти же изменения происходят в жизни миллионов людей по всему миру, независимо от расы, религии, национальности или культуры.

С этой точки зрения мы можем наконец оценить подлинное значение феномена предсмертного состояния. Что если люди, пережившие его, — вместе с другими, испытавшими схожее пробуждение сознания, — вкупе олицетворяют собой эволюционный скачок к более высокому уровню сознания во имя человечества в целом? Что если предсмертное состояние — это своего рода эволюционный механизм, позволяющий совершить скачок на следующую ступень человеческого развития путём раскрытия духовного потенциала, прежде бездействовавшего? Что если люди, пережившие предсмертное состояние и вследствие этого обратившиеся к добру и состраданию, являют собой прообраз нового и более продвинутого вида рода человеческого?.. Быть может, уже не Homo sapiens, а то, что Джон Уайт называл Homo noeticus** ?» [245].

 

Говорится ли что-нибудь в Тайной Доктрине о новой человеческой расе? Вот отрывок из второго тома:

 

«... Оккультная философия учит, что и сейчас, прямо на наших глазах, новая раса и расы делают первые шаги на пути к своему формированию, что трансформация эта будет происходить в Америке и что она уже незаметно для нас началась. Чистые англосаксы каких-нибудь триста лет назад, американцы Соединённых Штатов стали теперь отдельной нацией и, благодаря сильной примеси различных национальностей и смешанным бракам, почти что расой sui generis***, не только ментально, но и физически... Короче говоря, они представляют собой зародыши шестой подрасы, и по прошествии нескольких сотен лет они, несомненно, станут пионерами этой расы, которая должна прийти на смену нынешней европейской, или пятой, подрасе, со всеми своими новыми особенностями. После этого... их ожидает период перехода к седьмой подрасе; пока наконец в результате катаклизмов — первая волна которых уничтожит Европу, а ещё позднее и всю арийскую расу (затронув таким образом и обе Америки), так же как и большинство земель, соприкасающихся с [европейским] материком и островами, — на сцене нашего большого Круга не появится шестая коренная раса. Когда это будет? Кто знает это, кроме, быть может, великих Учителей Мудрости — а они хранят об этом молчание, как снежные вершины, которые высятся над ними. Всё, что мы знаем, так это что появится она тихо и незаметно, настолько тихо, что на протяжении долгих тысячелетий её пионеры — особенные дети, из которых будут вырастать особенные мужчины и женщины, — будут рассматриваться как lusus naturae****, люди со странными физическими и умственными отклонениями. Затем, когда их станет больше, — а с каждым веком число их будет возрастать, — они в один прекрасный день осознают, что их большинство. И тогда людей теперешнего типа станут рассматривать как вырожденцев, пока они в свой черёд не вымрут в цивилизованных странах, сохраняясь лишь в виде малых групп на островах — нынешних горных вершинах, — где будут прозябать, вырождаться и наконец вымрут...

Этот процесс приготовления к шестой великой расе растянется на весь период существования шестой и седьмой подрас... Но последние остатки пятого материка исчезнут лишь спустя некоторое время после нарождения новой расы: когда другое и новое обиталище, шестой материк, появится над новыми водами на поверхности нашей планеты, чтобы принять нового пришельца... Однако пятая раса умрёт не сразу, но сохранится на время... Таким образом, человечеству Нового света... назначено кармой сеять семена грядущей великой расы, которая превзойдёт все расы, известные нам сегодня. Циклы материи сменятся циклами духовности и полного развития разума. По закону параллельного хода истории и рас, будущее человечество, в большинстве своём, будет состоять из блистательных Адептов» [246].

 

Глава 11. Пророк в своем отечестве

 

Кто не помнит изречение Иисуса о том, что "не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём" (Мат. 13,57). Можно ли отнести эти слова к Е.П. Блаватской? Известно, например, что в первые шесть месяцев 1889 г. в царской России существовал цензурный запрет на продажу "Тайной Доктрины" [247]. Но в целом её книги не запрещались, хотя ложь Соловьева о её "мошенничестве", о якобы антихристианском характере её учения разошлась широко и продолжает приносить свои плоды и по сей день. В советское время не только труды, но и само имя Е.П.Б. обходили молчанием, а если упоминали, то неизменно как нечто враждебное и крайне опасное. В том, что среди мыслящих людей России, особенно с конца 50-х годов, влияние Блаватской было тем не менее значительным, главная заслуга принадлежит семье Рерих — в первую очередь Николаю и Елене Рерих, а также их сыновьям Юрию и Святославу.

Николай Рерих стал известен в мире как лидер движения в защиту культурных памятников человечества, автор идеи Знамени Мира и Культуры, Всемирной лиги Культуры и инициатор документа, получившего название Пакт Рериха. За выдающийся вклад в культуру он был выдвинут на соискание Нобелевской премии в 1929 году [248]. Пакт Рериха был подписан в 1935 году представителями более двадцати государств, входивших в Панамериканский союз*, и на церемонии в Белом Доме президент Рузвельт отметил: "Этот договор заключает в себе духовное значение гораздо более глубокое, нежели выражено в самом тексте" [249].

К тому времени, когда Рерих сформулировал идею Пакта, он был уже художником с мировым именем. Его декорации к операм Вагнера, Мусоргского, Римского-Корсакова, к балетным спектаклям, в том числе к "Весне священной" И.Стравинского, входят в золотой фонд сценографического искусства. Рерих — автор многочисленных книг-размышлений о судьбах культуры, об искусстве, науке, философии. Исследователь и учёный, он известен также своими археологическими экспедициями в России и Центральной Азии.

В начале 30-х годов идеями Рериха заинтересовался Генри Уоллес, занимавший пост министра сельского хозяйства США. Рерих обратил его внимание на позабытую оборотную сторону Великой печати Соединённых Штатов Америки, содержавшую символы, исполненные глубокого смысла. Уоллес рассказал об этом Рузвельту [250], и тогда на денежных знаках страны появилось изображение усечённой пирамиды с таинственным глазом вместо вершины. Под пирамидой выведены слова Novus Ordo Seclorum — "Новый порядок времён".

Николай и Елена Рерих заинтересовались теософией ещё в России, от которой они оказались отрезанными после прихода к власти большевиков. Даниил Энтин, директор Музея имени Н. Рериха в Нью-Йорке, сообщает, что в архиве имеются дипломы, выданные им при вступлении в Теософское общество в Лондоне в 1920 году**.

Они глубоко почитали Е.П. Блаватскую. В знаменитом двухтомнике писем Елены Рерих есть такие строки:

 

«... Пословица "несть бо пророка в своём отечестве" остаётся во всей силе именно у нас. Но, конечно, не за горами то время, когда русские поймут всё величие того Учения, которое принесла миру Е.П. Блаватская.

Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей соотечественницы и знаю, что в будущей России имя её будет поставлено на должную высоту почитания. Е.П. Бл[аватская], истинно, наша национальная гордость. Великая мученица за Свет и Истину. Вечная слава ей» [251].

 

В 1924 году Николай Рерих создаёт картину "Вестник" и 31 марта пишет из Дарджилинга президенту ТО Анни Безант:

 

«Великая основательница Теософского общества Е.П.Блаватская в своей последней статье [252] подчеркнула важность Искусства. Она предвидела будущее значение этой великой творческой силы, которая поможет построению грядущего мира, ибо Искусство — это кратчайший мост, соединяющий разные народы. Мы должны вечно помнить эту последнюю мысль великой личности, и основание в Адьяре Музея Искусства, названного в честь Е.П. Блаватской, было бы наиболее простым способом увековечить её. Такой музей привлек бы представителей всех видов Искусства и собрал бы новых людей в этом месте, где родилось столько возвышенных идей. Если Общество согласится рассмотреть моё предложение, я готов пожертвовать Музею Блаватской свою картину "Вестник", которая написана здесь и посвящена памяти этой выдающейся женщины» [253].

 

Предложение было принято, и 18 января 1925 года художник преподнёс это произведение в дар Теософскому обществу в Адьяре. Мадрасская газета сообщала:

 

«Сняв покрывало с картины, проф. Рерих сказал: "В этом доме Света позвольте мне вручить картину, посвященную Елене Петровне Блаватской. Пусть положит она начало будущему Музею Блаватской, девизом которого будет: "Красота — одеяние Истины"".

Сама картина... потрясает своей гаммой фиолетовых тонов; на ней изображена женщина в буддийском храме, на заре отворяющая двери вестнику» [254].

 

Зинаида Фосдик, вице-президент Музея имени Н.Рериха в Нью-Йорке в 1949-83 гг., рассказала нам, что женщина на картине символизирует человечество, а в вестнике, готовящемся вступить в храм, художник воплотил образ Е.П.Б., чья общественная деятельность на благо человечества началась в 1875 году.

В 1924-28 гг. состоялась грандиозная Трансгималайская экспедиция Рериха, которая пересекла Тибет, двигаясь с севера на юг. В 1929 году семья поселяется в долине Кулу, на северозападе Индии, где учреждается международный институт гималайских исследований "Урусвати" и разворачивается широкая исследовательская и общественная деятельность. Из Кулу Николай Рерих пишет Борису Цыркову:

 

«Спасибо за Ваше письмо от 30-го мая, только сегодня дошедшее в наши далёкие горы. Радуюсь, что могу писать вам по-русски, а также радуемся тому, что Вы близки Е.П.Б., которую мы так глубоко почитаем. Будет время, когда её имя достойно и почитаемо прозвучит по всей Руси. И нам очень ценно, что и Вы также об этом думаете...

В нынешнее армагеддонное время особенно необходимо, чтобы все философские, духовные и культурные общества держались в полном единении. Когда мир весь сотрясается от человеконенавистничества, то все, которые считают себя принадлежащими к культуре, должны быть воедино, вместе. Никакие соображения не могут оправдывать разрушительных делений. При всех мировых потрясениях прежде всего страдает культура, а деятели её нередко оказываются разъединёнными в силу каких-то предубеждений.

Вот и сейчас передо мною высятся снежные вершины горного перевала на Тибет, и напоминают они о тех вечных истинах, в которых заключаются обновление и совершенствование человечества. Учителя всегда готовы помочь, но ведь эта помощь так часто людьми отвергается» [255].

 

Уже летом 1924 года Елена Рерих перевела на русский язык избранные письма из вышедших зимой в Лондоне Писем Махатм А.П. Синнетту. Выдержки, главным образом философского содержания, составили книгу, которая получила название Чаша Востока и увидела свет в том же году в Париже. Позже Елена Рерих осуществила перевод двух томов Тайной Доктрины. Б. Цырков назвал этот труд выдающимся достижением" [256]***.

Сегодня молодое поколение России проявляет к Е.П. Блаватской огромный интерес. Ведутся поиски в архивах, библиотеках и университетских собраниях, и уже обнаружено более двадцати собственноручных писем Е.П.Б.

Важные сведения на этот счёт имеются в рукописи Елены Писаревой под названием "История русского теософского движения"****. Там говорится, что в 1909 году, вместе с группой российских теософов, Писарева принимала участие в Пятом международном конгрессе ТО в Будапеште. Возвращались российские делегаты морем, через Афины, Константинополь и Одессу, где повидали двух племянниц Е.П.Б., дочерей её сестры Веры. Принимали их очень радушно, вручили им фотографии, портреты и другие ценные материалы, которые потом были помещены в огромный альбом, хранившийся в Петербургском теософском центре. Какое сокровище мы обретём, если найдутся эти материалы!

В России растет интерес к теософии: повсюду возникают теософские группы и объединения. Более того, 1991 год широко отмечался в стране как Международный год Блаватской.

Однако утверждать, что уважительное отношение к Е.П.Б. преобладает, будь то на её родине или в мире, пока ещё рано. В чём тут дело? Ответ подсказывает статья Джеймса Прайса (1898):

 

«Истинно великий человек настолько выше своих сограждан, что оценить его по достоинству могут только следующие поколения; лишь немногие из современников понимают его. Вблизи можно смотреть лишь на мелкое; чтобы оценить большое, следует отступить на нужное расстояние. Есть такое предание: в Древней Греции как-то понадобилось отобрать статую, достойную украсить храм. Одна из фигур, представленных на суд, показалась до того грубой, незавершённой и угловатой, что над нею только посмеялись. Тщательно обработанные статуи одну за другой поднимали на большую высоту, на приготовленное место, — и тотчас же спускали обратно, ибо детали были неразличимы с такого расстояния, а отполированная до блеска поверхность отсвечивала, делая очертания фигуры расплывчатыми. Но вот на место водрузили отвергнутую было статую, и судьи замерли от восхищения, так она была хороша; ибо линии, казавшиеся внизу грубыми, на расстоянии обрели плавность, и силуэт был ясным и чётким.

Если Е.П. Блаватская и казалась окружающим грубоватой, неотёсанной и даже простоватой, то лишь потому, что была она отлита в форму титанов. Она явно не вписывалась в свой век услужливо-любезных ортодоксий, условных философских школ, пошлой и пустой обыденности. Подобно пророкам древности — ярая как Илия, грандиозная как Исайя, таинственная как Иезекииль — она обрушивалась с грозными иеремиадами на инфантилизм и лицемерие девятнадцатого века. Она была предтечей, громко взывающей в пустыне верований. Она не принадлежала своему веку. Её весть шла от великого прошлого и была обращена не к настоящему, но к будущему. Ибо это настоящее было окутано тьмой материализма, и только от далёкого прошлого исходил тот свет, которым можно было осветить будущее... Она провозглашала — для всех, кто имел уши, чтобы слышать, — давно позабытые истины, в коих ныне нуждается человечество. В век агностицизма она свидетельствовала о Гносисе. Она принесла весть о великой Ложе, которая издревле известна как "благой Пастырь" человечества» [257].

 

Рассказ о жизни и деятельности Елены Петровны Блаватской мы завершаем строками, вышедшими из-под её пера. Эту запись [258] обнаружили в ящике письменного стола после кончины её физического тела, последовавшей 8 мая 1891 года:

 

«Есть путь крутой и тернистый, полный всевозможных опасностей, — но всё же путь; и ведёт он к Сердцу Вселенной. Я могу рассказать, как найти Тех, кто покажет вам тайный ход, ведущий только вовнутрь... Того, кто неустанно пробивается вперёд, ждет награда несказуемая: сила даровать человечеству благословение и спасение. Того же, кто терпит неудачу, ждут другие жизни, в которых может прийти успех.

Е.П.Б.»

 

 

Примечания

 

Список сокращений

 

Полное описание источников по основной тематике книги, упоминаемых в примечаниях два и более раз, помещено в разделе библиография. Все ссылки, за исключением специально оговоренных случаев, относятся к изданию, описанному в библиографии первым.

 

BCW — Н. P. Blavatsky Collected Writings.

Incid. — Sinnett A. P. Incidents in the Life of Madame Blavatsky.

Isis — Blavatsky Н. P. Isis Unveiled.

JSPR — Journal of the Society for Psychical Research.

LBS — Letters of Н. P. Blavatsky to A. P. Sinnett.

LMW — Letters from the Masters of the Wisdom.

ML — The Mahatma Letters to A. P. Sinnett.

ODL — Olcott Н. S. Old Diary Leaves.

Rem. — Wachtmeister C. Reminiscences of Н. P. Blavatsky and "The Secret Doctrine".

SD — Blavatsky Н. P. The Secret Doctrine.

SPR First Report — Society for Psychical Research. First Report of the Committee of the Society for Psychical Research.

TForum — The Theosophical Forum.

ThGloss. — MeadG.R.S. (сост.). The Theosophical Glossary.

THist. — Theosophical History.

TS Report — Theosophical Society Committee. Report of the Result of an Investigation into the Charges Against Madame Blavatsky... by the General Council of the Theosophical Society.

Желиховская. Е.П.Блаватская — Желиховская В.П. Елена Петровна Блаватская: Биографический очерк.

 

От редакции русского издания

 

Прежде чем приступить к переводу этой книги, мы подробно обсудили с Сильвией Крэнстон возможные изменения для русского издания. Она согласилась с тем, что следует опустить или переработать те места авторского текста, которые обращены исключительно к американскому читателю; что необходимо шире использовать оригинальные русские источники, цитируя их вместо близких по времени и смыслу английских отрывков, и избегать обратного перевода цитат, переведённых с русского. С этой целью нам были переданы копии использованных автором русских материалов, до сих пор известных лишь в английском переводе. К сожалению, среди них не оказалось писем Е.П.Блаватской к А.М.Дондукову-Корсакову, хранящихся в Адьяре, — получить их, несмотря на наши усилия, до сих пор не удалось.

Работая над этой книгой, мы вышли на целый пласт публикаций, ранее в биографиях Е.П.Б. не использовавшихся. Это в первую очередь письма Е.А. Ган, материалы о ней и о семействах Фадеевых и Долгоруковых. Таким образом, практически все сведения о творчестве Е. А. Ган, о родственниках Е.П.Блаватской и её родословной были прослежены до первоисточника и выверены. Основная масса мелких неточностей английского издания, по согласованию с автором, исправлена при переводе без дополнительных оговорок. В отдельных случаях вновь обнаруженные факты и материалы проливали более полный, а иногда и совершенно новый свет на обстоятельства жизни Е.П. Блаватской, и редакция сочла необходимым дополнить основной текст своими вставками (с пометкой Ред., сопровождающей и другие наши добавления). Главным образом, это цитаты из малоизвестных русских публикаций, а также сведения из зарубежных теософских изданий, вышедших после 1993 г. При цитировании русских материалов, относящихся к XIX веку, сохранены некоторые характерные языковые особенности, в том числе устаревшие формы имён и названий. За немногими исключениями, которые отражены в примечаниях, выдержки из трудов самой Е.П.Б., написанных на английском, а также других теософских сочинений переведены нами заново. О причинах этого говорится в редакционной сноске на с. 624. Следуя пожеланию С. Крэнстон, цитаты из Тайной Доктрины переводились по оригинальному изданию 1888 г.; но, разумеется, при этом учитывался также известный перевод Е.И.Рерих, сделанный по 3-му английскому изданию Тайной Доктрины (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 2 т. Рига: Угунс, 1937). Без дополнительных ссылок также использованы (как правило, с изменениями) переводы, вышедшие ранее в издательствах "Лигатма" и "Угунс". Английское написание фамилий теософов приводится в указателе. Названия иностранных публикаций и периодических изданий на языке подлинника следует смотреть в примечаниях или в указателе периодических изданий. Множество сведений, приводимых в книге, на русском языке публикуется впервые, а источники, из которых они взяты, в России по большей части недоступны. В такой ситуации любые неточности могут изрядно осложнить последующие исследования и внести ненужную путаницу. Поэтому особое внимание уделялось тому, чтобы удостовериться в точности приводимых автором фактических данных и ссылок; отыскать источник, если у автора он не указан; дать читателю ясное представление о том, что перед ним — установленный факт или гипотеза, и кому принадлежит то или иное высказывание. По этой же причине мы попытались придать справочному аппарату книги – примечаниям и библиографии-более академический характер, нежели принято в популярных изданиях. Следует, однако, отметить, что такой подход в полной мере выдержан нами в отношении только первых шести частей книги. В седьмой части он распространяется лишь на теософские первоисточники. Читатель, очевидно, заметил, что в отличие от взвешенного и тщательного анализа фактов, присущего главам о жизни и творчестве самой Е.П.Б., заключительная часть написана в несколько ином, более субъективном ключе. Здесь автор пытается проследить влияние теософии на некоторые стороны духовной и интеллектуальной жизни XX века, привлекая огромное количество материала, не всегда, однако, равноценного. Неоценимую помощь в работе над русским изданием, помимо самого автора, оказали нам американские теософы Дара Эклунд, Николас Уикс, Джерри Хейка-Икинз и, в первую очередь, — Кэри Уильямс. Несмотря на свою большую занятость, они всегда находили время, чтобы обстоятельно ответить на возникавшие у нас вопросы. Чрезвычайно полезной для нас оказалась книга Майкла Гоумса Теософия в XIX столетии: Аннотированная библиография (Gomes М. Theosophy... 1994). Мы выражаем благодарность и сотрудникам Теософского общества в Пасадине, отделения Теософского общества в Швеции (лично Олле Энгстрёму), Джону Куперу (Австралия), а также Даниилу Энтину (Нью-Йорк) за их неизменную отзывчивость. Мы надеемся, что с их помощью сможем продолжить эту работу, отразив её результаты в будущих изданиях книги.

Вместе с автором нам хотелось бы верить, что эта книга послужит стимулом для серьёзного и всестороннего исследования философского наследия Елены Петровны Блаватской у неё на родине, в России.

 

От автора

 

Слова самой искренней благодарности я адресую Кэри Уильямс (псевдоним д-ра Карен М.Элин), преданной моей помощнице на протяжении более десяти лет, отданных этой книге. Если бы не самоотверженность её в течение последнего трудного для меня года, эта книга так и не увидела бы свет. Я благодарна Virginia Ross и Will Thackara за помощь в выборе фотографий. Я также глубоко признательна следующим лицам за их ценную помощь:

 

Н. Clay Bailey III, Peter Bernin, Adella Bivins, Radha Burnier, Daniel Caldwell, Walter Carrithers, Reed Carson, Gilda Cello, Prudence Ceppos, Arthur Ceppos, John Cooper, Armand Courtois, Doris Davy, Ted Davy, Terry Dickinson, Doreen Domb, Alan Donant, Dara Eklund, Daniel Entin, Bernard Firth, Dorothy Frank, Margaret Geiger, Michael Gomes, Aloyse Hume, David Hume, Georgia James, Helena Kerekhazi, Ruth Kinsburg, Boris Kinsburg, Joan Lange, Mary G. Langford, Micheline Leblois, Claude Leblois, Erica Lauber, Chi-Jen Lukacsik, H. Robert McOwen, Miriam Merrill, Vera Meyer, Joy Mills, Sandra Mirisch, Jerome Muratore, Pico Nazzaro, Sue Perley, Leslie Price, Alice Rosenblatt, Arnold Rosenblatt, Barbara Savoury, Jean-Louis Siemens, W. Emmett Small, H. J. Spierenburg, Dallas TenBroeck, Roderick Townley, Eldon Tucker, Vonda Urban, Nicholas Weeks, Betty Willis, Margaret Winton, Cathy Young.

 

Выражаю благодарность следующим библиотекам и архивам:

 

The British Library, London, England; Columbia University Libraries, New York, NY; Concord Grove Press, United Lodge of Theosophists, Santa Barbara, CA, Archivist: Nandini Iyer; Andover Harvard Divinity School Library, Archivist: Dr. Alan Seaburg; Eileen J. Garrett Library of Parapsychology Foundation, New York, NY; Harvard University Library, Cambridge, MA; Huntington Library, Pasadena, CA; New York Public Library: Reference Room, 42nd Street, New York, NY; The New York Society for Psychical Research, New York, NY; Nicholas Roerich Museum and Library, New York, NY) Archivist: Daniel Entin; Olcott Library and Research Center of The Theosophical Society, Wheaton, IL, Archivist: Lakshmi Narayan; Advisers: Dorothy Abbenhouse and Shirley Nicholson; The Theosophical Society Library and Archives, Adyar, Madras, India, Archivist: Paul Zwollo; The Theosophical Society Library and Archives, Pasadena, CA, Archivists: KirbyVan Mater and John Van Mater; Advisers: Grace F. Knoche and Will Thackara; Theosophical Society of New York Library, New York, NY, Archivist: Elizabeth Meller; United Lodge of Theosophists Library, New York, NY; United States Congressional Library, Washington, DC; and Yale University Beinicke Rare Books and Manuscripts Library, New Haven, CT, Adviser in Tibetan Literature: Dr. Wesley Need-ham, The Blavatsky Foundation, Fresno, CA; Archivist: Walter Carrithers.

 

Библиография

 

Arundale F. My Guest—H. P. Blavatsky. Adyar: TPH, 1932. —. Madame Blavatsky and Her Work // Lucifer. 1891. 15 июля. t.8. №47. C. 376-80.

Barborka G.A. H. P. Blavatsky, the Light-Bringer. 1970. L.: TPH, 1970. (The Blavatsky Lecture, 1970.)

H. P. Blavatsky, Tibet and Tulku. Adyar: TPH, 1966. —. The Mahatmas and Their Letters. Adyar: TPH, 1973.

[Beloff J.] Editorial Note to Vernon Harrison's article "J'Accuse" // JSPR. L., 1986. апрель. T. 53. № 803. C. 286.

Besant A. An Autobiography, 3-e изд. Adyar: TPH, 1939 (l-e изд.—L.: T. Fisher Unwin, 1893).

H. P. Blavatsky and the Masters of Wisdom. L.: TPH, 1962 (l-e H3H,—L.: TPS, 1907).

H. T.Patterson. The Theosophical Society and H.P.B. L.: TPS, [1891].

Besterman Th. Mrs. Annie Besant: A Modern Prophet. L.: Kegan Paul, Trench, Trubner&Co., 1934.

Blavatsky H. P. H. P. Blavatsky Collected Writings: B 15 t. Wheaton, Madras, London: TPH, 1950-91 / Под ред. B. Zirkoff.

H. P. Blavatsky to the American Conventions, 1888-1891. Pasadena, CA: TUP, 1979.

H. P. Blavatsky Quotation Book. Bombay: Theosophy Company, 1973. —. H.P.B. on the S.P.R. Report // The Theosophist. 1931. август. T.52. №11. C. 663-8 (письмо Блаватской Олкотту от 6 января 1886 r.).

H.P.B. Speaks / Под реж. C. Jinarajadasa: B 21-. Adyar: TPH, 1986 (l-e изд.— Adyar: TPH, 1950-51).

The Cycle Moveth // Lucifer. 1890. март. T. 6. №31. C. 1-10 (перепеч. в: BCW XII, 120-32).

The Evidence of Science // BCW III, 233-8 (перв. публ. в: the Theosophist. 1881. июль. t. 2. №10. C. 220-1).

Five Messages from H. P. Blavatsky to the American Theosophists. Los Angeles: The Theosophy Company, 1922.

(псевд.—Radda-Bai). From the Caves and Jungles of Hindostan. Collected Writings Edition. Wheaton, Madras, L.: TPH, 1975, 1983.

Gems from the East: A Birthday Book of Precepts and Axioms. Pasadena, CA: TUP, 1983 (l-e изд.— L.; NY: W.Q. Judge, 1890).

An Invitation to The Secret Doctrine. Pasadena, CA: TUP, 1988.

Isis Unveiled: A Master-Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology: В 2 т. Юбилейн. изд., оба тома в одной книге, факсимиле 1-го изд.—Los Angeles: The Theosophy Company, 1968 (1-е изд.—NY: J.W.Bouton; L.: Bernard Quaritch, 1877; Collected Writings Edition / Под ред. Б. Цыркова — Wheaton, IL: TPH, 1972; переизд.—Pasadena, CA: TUP, 1988).

The Key to Theosophy: Being a Clear Exposition, in the Form of Questions and Answer, of the Ethics, Science, and Philosophy for the Study of Which the Theosophical Society has been Founded. Pasadena, CA: TUP, 1987 (1-е изд.—L.: The Theosophical Publishing Company, Ltd.; NY: W.Q. Judge, 1889; 2-е изд.— 1890; переизд.—Adyar, L.: TPH, 1968; Los Angeles: The Theosophy Company, 1973).

Kosmic Mind // Lucifer. 1890. Т. 6. №32. Апрель. С. 89-100 (перепеч, в: BCW XII, 133-50).

Letter from H.P.B. to Mrs. Hollis Billings // TForum. 1936. Май. Т. 8. №5. С. 343-6.

Letters ofH.P.BIavatsky // The Path. 1894. Декабрь. Т. 9. №9. С. 265-70 (1); 1895. Январь, №10. C. 297-302 (II); Февраль. №11. C. 379-85 (III); Март. №12. С. 411-5 (IV); Апрель. Т. 10. №1. С. 6-8 (V); Май. №2. С. 33-7 (VI); Июнь. №3. С. 73-8 (VII); Июль. №4. С. 105-8 (VIII); Август. №5. С. 139-42 (IX); Сентябрь. №6. С. 170-4 (X); Октябрь. №7. С. 203-6 (XI); Ноябрь. №8. С. 235-240 (XII); Декабрь. №9. С. 267-70 (XIII).

The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett and Other Miscellaneous Letters / Под ред. A.T. Barker. Факсимильное изд. Pasadena, CA: TUP, 1973 (1-е изд. — L.: Т. Fisher Unwin; NY: Frederick A. Stokes, 1925).

Letters of H.P.B. to Dr. Hartmann. 1885 to 1886 // The Path. 1896. Январь. Т. 10. №10. С. 297-300 (1-11); Февраль. №11. C. 332-5 (111-IV); Март. №12. C. 366-73 (V-VI).

Madame Blavatsky's Mystical History // BCW XIV, C. 475-96. (Сноски и пояснения Е.П. Блаватской к её переводу воспоминаний В. П. Желиховской; частично опубликовано А.П.Синнеттом в Incid.)

Marvellous Spirit Manifestations // BCW 1, 30-4 (первая публ. в: The Daily Graphic. 1874. 30 октября. С. 873).

Memory in the Dying // BCW XI, 446-453 (первая публ. в: Lucifer. 1889. Октябрь. Т. 5. №26. С. 125-9).

A Modern Panarion: A Collection of Fugitive Fragments from the Pen of H. P. Blavatsky / Ред. и сост. G.R.S. Mead. L.: TPS; NY: The Path; Madras: The Theosophist Office, 1895.

Mr. A. Lillie's Delusions // BCW VI, C. 269-80 (первая публ. в: Light. 1884. 9 августа. Т. 4. № 188. С. 323-4).

Mr. Arthur Lillie // Light. 1884. II октября. С. 418-9 (перепеч. в: BCW VI, 288-94).

My Books // Lucifer. 1891. Май. Т. 8. №45. С. 241-7 (перепеч. в: BCW XIII, 191-202).

Nightmare Tales. L.: TPS; NY: The Path; Madras: TS, 1892 (переизд.— Bombay: Theosophy Company).

The "Nine-Days' Wonder" Press // Lucifer. 1889. Август. Т. 4. №24. С. 441-9 (перепеч. в: BCW XI, 366-77).

Our Three Objects // BCW XI, 391-400 (первая публ. в: Lucifer. 1889. Сентябрь. Т. 5. №25. С. 1-7).

Practical Occultism // Lucifer. 1888. Апрель. С. 150-4 (перепеч. в: BCW IX, 155-62).

Recent Progress in Theosophy // BCW XII, 292-308 (первая публ. в: The North American Review. 1890. Август. Т. 151. №405. С. 173-86).

The Secret Doctrine: The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy: В 2 т. Факсимиле 1-го изд., оба тома в одной книге. Los Angeles: The Theosophy Company, 1982 (1-е изд. — L.: The Theosophical Publishing Co., Ltd.; NY: William Q. Judge; Adyar, Madras: The Manager of The Theosophist, 1888; 2-е изд. — 1888; Collected Writings Edition / Под ред. Б. Цыркова —Adyar: ТРН, 1978-1979; переизд. — Pasadena, СА: TUP, 1988).

A Society Without a Dogma // BCW 1, 301-6 (первая публ. в: The Spiritualist. 1878. 8 февраля. С. 62-3).

Studies in Occultism. Pasadena, СА: TUP, 1987. (Сборник статей E. П. Блават-ской, первоначально опубликованных в Люцифере в период 1887-1891.)

То All Theosophists. "The Esoteric Section of the Theosophical Society" and Its Enemies // BCW XI, 306-30 (1-е изд. — L., 1889).

Transactions of the Blavatsky Lodge of the Theosophical Society: Discussions on the Stanzas of the First Volume of the Secret Doctrine. Pasadena, СА: TUP, 1946 (1-е изд. — L.: TPS; NY: W.Q. Judge, 1890-1891; переизд. — Los Angeles: The Theosophy Company, 1923; BCW X, 246-64, 298-406).

The Voice of the Silence: Being Chosen Fragments from the "Book of the Golden Precepts". Переизд. 1-го изд. Pasadena, СА: TUP, 1976 (1-е изд.—L.: The Theosophical Publishing Co., Ltd.; NY: W.Q. Judge; Adyar, Madras: The Theosophist Office, 1889; переизд.—Peking: The Chinese Buddhist Research Society, 1927; Los Angeles: The Theosophy Company, 1928; многочисл. изд. — Adyar: ТРН; юбилейн. изд.—Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989, с предисл. Далай-ламы XIV).

Judge W. Q. The Tell-Tale Picture Gallery: Occult Stories. Bombay: International Book House, Ltd., б.г.

H.P.B.: In Memory of Helena Petrovna Blavatsky, by Some of Her Pupils. L.: TPS, 1891 (юбилейн. изд., доп.—L.: The Blavatsky Association, 1931; юбилейн. изд.— Bombay: Theosophy Co. (India), Private Ltd., 1991).

Blech Ch. Contribution a l'Histoire de la Societe Theosophique en France. P.: Editions Adyar, 1933. Bragdon C. Episodes from an Unwritten History, 2-е изд., доп. Rochester, NY: The Manas Press, 1910.

Brown W. T. My Life. Frieburg, Baden, Germany: D.Lauber, [1885].

Some Experiences in India. L.: Printed under the Authority of the London Lodge of the Theosophical Society, 1884 (перепеч. в: THist. 1991. Июль-окт. Т. 3. №7-8. С. 214-23).

Buck J. D. Modern World Movements. Chicago, IV: Indo-American Book Co., 1913.

Butt G. B. Madame Blavatsky. L: Rider & Co., 1926; Philadelphia: David McKay, 1926.

Caithness M. S., Duchesse de Pomar, Countess of. The Mystery of the Ages, Contained in the Secret Doctrine of All Religions. L.: C. L. H.Wallace, 1887.

Caldwell D. H. (сост.). The Occult World of Madame Blavatsky: Reminiscences and Impressions by Those Who Knew Her. Tucson, AZ: Impossible Dream Publications, 1991.

Carlson M. "No Religion Higher Than Truth": A History of the Theosophical Movement in Russia, 1875-1922, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993.

Carrithers W. A. Madame Blavatsky: "One of the World's Great Jokers" // Journal of the American Society for Psychical Research. 1962. Июль. Т. 56. №3. С. 131-9. (Рец. на кн.: Symonds J. Madame Blavatsky, Medium and Magician. L., 1959.)

(псевд.—Adlai E. Waterman). Obituary: The "Hodgson Report" on Madame Blavatsky, 1885-1960: Re-examination Discredits the Major Charges Against H. P. Blavatsky / Предисл. N.Sri Ram. Adyar: TPH, 1963.

Richard Hodgson (1855-1905) // Eek S. (сост.). Damodar and the Pioneers of the Theosophical Movement. Adyar: TPH, 1978. С. 612-26.

The Truth About Madame Blavatsky: An Open Letter to the Author of "Priestess of the Occult" Regarding the Charges Against H. P. Blavatsky. Covina, CA: TUP, 1947.

Cleather A. L. Buddhism, The Science of Life. 2-е изд. Peking: China Booksellers, 1928.

H. P. Blavatsky As I Knew Her. Calcutta: Thacker, Spink&Co., 1923. С. 1-37.

H. P. Blavatsky, Her Life and Work for Humanity. Calcutta: Thacker, Spink& Co., 1922.

Tampering with H. P. Blavatsky's writings; The Truth about the E. S. Council, and the Inner Croup // H. P. Blavatsky: A Great Betrayal. Calcutta: Thacker, Spink & Co., 1922. С. 71-89.

Coleman W. E. The Sources of Madame Blavatsky's Writings: Appendix С // [Solovyoff V. S.] A Modern Priestess of Isis. L.: Longmans, Green, & Co., 1895. С. 353-66.

Conger M. Combined Chronology for Use with The Mahatma Letters to A. P. Sinnett and The Letters ofH. P. Blavatsky to A. P. Sinnett. Pasadena, CA: TUP, 1973.

Conze E. Buddhism: Its Essence and Development. NY: Philosophical Library, 1951 (пepeизд.—NY: Harper Torchbook, 1951; NY: Harper & Brothers, 1959).

Cook M. (M. C.) The Idyll of the White Lotus. L.: Reeves and Turner, 1884. —. Light on the Path: A Treatise Written for the Personal Use of those who are ignorant of the Eastern Wisdom, and who desire to enter within its influence. L.: Reeves and Turner, 1885 (переизд. с прим. Автора — L.: George Redway, 1888; многочисл. переизд.).

Cooper L. How She Left Us // Lucifer. 1891. 15 июня. Т. 8. №46. С. 267-71 (перепеч. в: Н.Р.В.: In Memory... С. 3-7). Cooper-Oakley I. At Cairo and Madras // Lucifer. 1891. 15 июня. 1891. Т. 8. №46. С. 278-82 (перепеч. в: Н.Р.В.: In Memory... C. 14-8).

Corson E.R. (сост.). Some Unpublished Letters of Helena Petrovna Blavatsky. L.: Rider & Co., [1929].

Coulomb E, Some Account of My Intercourse with Madame Blavatsky from 1872 to 1884; with a Number of Additional Letters and a Full Explanation of the Most Marvellous Theosophical Phenomena. L.: Elliot Stock for the Proprietors of the "Madras Christian College Magazine", 1885 (1-е изд.—Madras: Higginbotham & Co., 1884).

Сох H. R. W. Who Wrote the March-Hare Attack on the Mahatmas? Victoria, B. C.: The "H. P. B." Library, [1936].

Cranston S., Head J. Reincarnation: The Phoenix Fire Mystery. Pasadena, CA: TUP, 1994.

Cranston S., Williams C. Reincarnation: A New Horizon in Science, Religion and Society. Pasadena, CA: TUP, 1993.

Crawford F.M. Mr. Isaacs: A Tale of Modern India. L.: Macmillan & Co., 1882.

Crosbie R. Answers to Questions on The Ocean of Theosophy. Los Angeles: The Theosophy Company, 1974.

The Friendly Philosopher. Los Angeles: The Theosophy Company, 1945.

Crump B. Tibetan Initiates on the Buddha // Cleather A. L. Buddhism, The Science of Life. 2-е изд. Peking: China Booksellers, 1928. C. 57-151.

A Posthumous Attack on H. P. B. // Cleather A. L. H. P. Blavatsky As I Knew Her. Calcutta: Thacker, Spink&Co., 1923. C. 41-74.

Cutright P. R., Brodhead M.J. Elliott Coues: Naturalist and Frontier Historian. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1981.

Dharmapala A. Return to Righteousness: A Collection of Speeches, Essays and Letters of the Anagarika Dharmapala / Под ред. Ananda Guruge. Ceylon: Published by the Anagarika Dharmapala Birth Centenary Committee, Ministry of Education and Cultural Affairs, 1965.

Doyle A.C. The History of Spiritualism: B 2 т. L., NY, Toronto, Melbourne: Cassell &: Co, 1926.

Eek S. (сост.). Damodar and the Pioneers of the Theosophical Movement. Adyar: TPH, 1978 (1-е изд.—1965).

(сост.). Damodar: The Writings of a Hindu Chela. Point Loma, CA: TUP, 1940.

ZirkoffB. (сост.). William Quan Judge, 1851-1896: The Life of a Theosophical Pioneer and Some of His Outstanding Articles. Wheaton, IL: TPH, 1969. Ellmann R. Yeats: The Man and the Mask, NY: Macrnillan, 1948 (переизд.—NY: Norton, 1979).

Ellwood R. S. Alternative Altars: Unconventional and Eastern Spirituality in America. Chicago: University of Chicago Press, 1979. (cm.: Гл. 5. Colonel Olcott and Madame Blavatsky Journey to the East. C. 104-35.)

Endersby V. A. The Hall of Magic Mirrors: A Portrait of Madame Blavatsky. NY: Cariton Press, 1969. (A Hearthstone Book).

Fields R. How the Swans Came to the Lake: A Narrative History of Buddhism in America. Boulder, CO: Shambhala, 1981.

Fuller J. O. Blavatsky and Her Teachers: An Investigative Biography. L.: East-West Publications / TPH, 1988.

Gandhi M. К . An Autobiography, or The Story of My Experiments with Truth. / Пер. на англ. M. Desai. Boston: Beacon Press, 1957.

The Golden Book of the Theosophical Society: A Brief History of the Society's Growth from 1875-1925 / Под ред. С. Jinarajadasa. Adyar: TPH, 1925.

Gomes M. The Coulomb Case, 1884-1984 // The Theosophist. 1984, Декабрь. Т. 105. №3. С. 95-102; 1985. Январь. №4. C. 138-47; Февраль. №5. C. 178-86.

The Dawning of the Theosophical Movement. Wheaton, IL: TPH, 1987. (Quest Books).

Gribble J.D.B. A Report of an Examination into the Blavatsky Correspondence Published in the Christian College Magazine. Madras: Higginbotham&Co., 1884.

Guenon R. Le theosophisme: Histoire d'une pseudo-religion. P.: Nouvelle Librairie Nationale, 1921 (2-е изд., доп.—P.: Didier et Richard, 1930; переизд.—P.: Editions Traditionnelles, 1982).

Hanson V. Masters and Men: The Human Story in the Mahatma Letters / Предисловие J. Mills. Adyar: TPH, 1980.

Harrison V. J'Accuse. An Examination of the Hodgson Report of 1885 // )SPR. L., 1986. Апрель. Т. 53. № 803. С. 286-310.

J'Accuse. 1984. 25 марта (лекция, прочитанная перед Лондонским теософским обществом; машинописный текст).

Hartmann F. Autobiography of Dr. Franz Hartmann // The Occult Review. L., 1908. Январь. C. 7-35.

Report of Observations Made During a Nine Months' Stay at the Head-Quarters of the Theosophical Society at Adyar (Madras), India, 2-е изд. Madras: Printed at the Scottish Press, by Graves, Cookson and Co, 1884 (1-е изд.— 1884).

The Talking Image of Urur. NY: I.W. Lovell & Co., 1890 (первая публ. в: Lucifer. Декабрь 1888—февраль 1890).

Hastings В . Defence of Madame Blavatsky, T. 1. Worthing, Eng.: The Hastings Press, 1937; T. 2. Worthing, Eng.: Beatrise Hastings, 1937 (T. 1: 1. Madame Blavatsky and the Mahatma Letters; 2. A Note on the "Kiddle Incident"; 3. The Mahatma Letters and Messrs. Hare; 4. Mahatma K.H. and A.P.Sinnett; T.2: The "Coulomb Pamphlet").

(ред.). New Universe: A Review Devoted to the Defence of Madame Blavatsky, Worthing, Sussex, Eng. T.I. 1937. Июль. №1; Декабрь. №2; 1938. Февраль. №3; Апрель. № 4; Июль. № 5; 1939. Январь. № 6.

Solovyoff's Fraud: Being a Critical Analysis of the Book "A Modern Priestess of lsis", translated from the Russian of Vsevolod S. Solovyoff by Walter Leaf, Edmonton, Canada: Edmonton Lodge of the Theosophical Society in Canada, 1988 (первая публ. в: The Canadian Theosophist. 1943. 15 июля—1944. 15 февраля; отд. изд.—Gladesville, Australia: John Cooper, 1984).

Hodgson R. Account of Personal Investigations in India, and Discussion of the Authorship of the "Koot Hoomi" Letters // Proceedings of the Society for Psychical Research. T. 3. L.: Society for Psychical Research, 1885 (перепеч. в: The Society for Psychical Research Report on the Theosophical Society / Под ред. I.Webb. NY: Arno Press, 1976).

The Defence of the Theosophists // JSPR. L., 1893. Июнь. Т. 9. С. 129-59 (перепеч. в: The Society for Psychical Research Report on the Theosophical Society / Под ред. J.Webb. NY: Arno Press, 1976).

Holloway L., Chatterji M. (Two Chelas in the Theosophical Society). Man: Fragments of Forgotten History. L.: Reeves and Turner, 1885.

Hume A. O. (H. X.) Hints on Esoteric Theosophy. №1: Is Theosophy a Delusion? Do the Brothers Exist? Calcutta: Calcutta Central Press Co., Ltd., 1882. Апрель; №2: Swedenborg and Theosophy. 1883.

Humphreys Ch. Exploring Buddhism. Wheaton, IL: TPH, 1974. (Quest Books). (cm.: Гл. 2. Buddhism and the Esoteric Tradition. C. 23-32; Гл. 3. The Two Concentric Circles of Buddhism in Tibet. C. 33-41.)

Helena Petrovna Blavatsky // Wilson С . (ред.). Dark Dimensions: A Celebration of the Occult. NY: Everest House, 1977. C. 59-75.

H. P. Blavatsky—Her Life and Work // The Field of Theosophy. L.: TPH, 1966. C. 5-23.

Hunt J. D. Gandhi m London. New Delhi, India: Promilla&Co., 1978.

Jackson C. T. The Oriental Religions and American Thought: Nineteenth Century Explorations. Westport, Conn.: Greenwood Press, 1934.

Jinarajadasa C. The Personality of H. P. Blavatsky. Adyar: TPH, 1930 (первая публ. в: The Theosophist. 1930. Сентябрь. Т. 51. №12. С. 334-56). (Лекция, прочитанная на съезде ТО в Англии 5 июля 1930 г.)

Johnson P. In Search of the Masters: Behind the Occult Myth. South Boston, VA: The Author, 1990.

Johnston Ch. Helena Petrovna Blavatsky // BCW VIII, 392-409 (первая публ. в: TForum. NY, 1900. Апрель. Т. 5. №12; Т. 6: Май. №1; Июнь. №2; Июль. №3).

Judah J. S. Theosophy and Its Allies // The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America. Philadelphia: Westminster Press, 1967. C. 92-119.

Judge W. Q. (ред.). Dr. Elliott Coues in His Letters. NY, 1889. 14 июня (переизд. — NY, 1890. 28 июля).

Echoes of the Orient: The Writings of William Quan Judge: В 3 т. / Под ред. D. Eklund. San Diego, CA: Point Loma Publications, 1975-1987.

The Esoteric She: The Late Mme. Blavatsky—A Sketch of her Career // Echoes of the Orient. T. 3. C. 207-14 (первая публ. в: The Sun. 1892. 26 сентября. С. 5; перепеч.—Surat, India, б.г.).

Habitations of H.P.B. // The Path. 1892. T.7: Май. C. 36-9 (№1); Июнь. С. 71-5 (№11); 1893. T. 8: Ноябрь. С. 237-39 (№111).

H.P.B.: A Lion-Hearted Colleague Passes // The Path. 1891. Июнь. T. 6. №3. С. 65-8.

Letters That Have Helped Me / Сост. Jasper Niemand. Юбилейн. изд., дополн. Los Angeles: The Theosophy Company, 1946 (1-е изд.—New York: The Path. T. 1. 1891; T. 2. 1905; переизд. 1-го изд.—Pasadena, CA: TUP, 1953, 1981).

Notes on the Bhagavad-Gita. Los Angeles: The Theosophy Company, 1956.

Occult Arts // Echoes of the Orient. T. 1. C. 370-82 (первая публ. в: The Path. 1893. T. 8. Октябрь. С. 193-8; Ноябрь. С. 233-7; Декабрь. С. 265-70).

The Ocean of Theosophy. Los Angeles: The Theosophy Company, 1971 (1-е изд.—NY: The Path, 1893; переизд.—Los Angeles: The Theosophy Company, 1947; Pasadena, CA: TUP, 1973).

Practical Occultism: From the Private Letters of William Q. Judge / Под ред. A. L. Conger. Pasadena, CA: TUP, 1980.

[Connelly J. H.] Bhagavad-Gita: Recension. Los Angeles: The Theosophy Company, 1947 (1-е изд.—NY: The Path, [1890]; переизд. как: Bhagavad-Gita combined with his Essays on the Gita. Pasadena, CA: TUP, 1969, 1978).

Connelly J. H. The Yoga Aphorisms of Patanjali. Los Angeles: The United Lodge of Theosophists, 1967 (1-е изд.—NY: The Path, 1889).

"Yours till Death and after, H.P.B." // Lucifer. 1891. 15 июня. Т. 8. С. 290-2 (перепеч. в: H.P.B.: In Memory... С. 26-8; Echoes of the Orient. T.2. C. 14-7).

Jung C. G. The Collected Works. T. 12: Psychology and Alchemy. L.: Pantheon, 1953. —. The Collected Works. T. 13: Alchemical Studies. Princeton: Princeton University Press, 1967.

Memories, Dreams, and Reflections / Пер. R.Winston, C.Winston. NY: Pantheon Books, 1963.

Keightley A. Reminiscences of H. P. Blavatsky // Theosophical Quarterly. NY, 1910. Октябрь. T. 8. №2. C. 109-22.

Keightley В . Reminiscences of H.P.B. // TForum. 1947. Апрель. C. 197-212 (первая публ. в: The Theosophist. 1931. Сентябрь. Т. 52. №12. С. 704-25; отд. изд.— Adyar: ТРН, 1931). (Написано к празднованию в Адьяре II, 12 августа 1931 г. столетней годовщины со дня рождения Е.П.Б.)

Keightley J. (сост.). She Being Dead Yet Speaketh // The Path. 1892. T. 7. Июнь. № 1. С. 87-9; Июль. №2. С. 121-4; Август. №3. С. 161-2.

[Kingsford А . В ., Maitland E.] The Perfect Way, or The Finding of the Christ. L.: Field & Truer, 1882.

Kingsland W. The Influence of H. P. Blavatsky's Teachings upon Western Thought. L.: The Blavatsky Association, 1926.

The Real H. P. Blavatsky: A Study in Theosophy, and a Memoir of a Great Soul. 2-е изд., доп. L.: ТРН, 1985 (вкл. его работу: A Critical Analysis of the 1885 Report of the Society for Psychical Research (первая публ. как: Was She a Charlatan? L.: The Blavatsky Association, [1927])) (1-е изд.— L.: John M.Watkins, 1928).

Knoche G.F. (ред.). Report of Proceedings, Secret Doctrine Centenary, Pasadena, Calif., Oct. 29-30, 1988. Pasadena, CA: The Theosophical Society, 1989.

Kuhn A.B. Theosophy: A Revival of Ancient Wisdom. NY: Henry Holt, 1930.

[Longford L.H.] Extracts from Letters Written by William Q. Judge from London and Paris in the Spring of 1884 to a Longtime Friend // The Word. NY, 1912. Март. C. 324-32; Апрель. С. 17-24.

Lazenby Ch. lsis Unveiled // The Path. Hale, Eng., 1910. Июль. T. 1. № 1. С. 9.

Leadbeater C. W. How Theosophy Came to Me. Adyar: ТРН, 1930, 1986.

Leonard M. Madame Blavatsky... Medium, Mystic and Magician. L.: Regency Press, 1976.

Letters from the Masters of the Wisdom / Под ред. C .Jinarajadasa. Вып. 1. Adyar: TPH, 1973 (l-e изд.—1919); Вып. 2. Adyar: TPH, 1925, 1977.

Lhalungpa L.P. Tibet the Sacred Realm: Photographs 1880-1950. Philadelphia: Philadelphia Museum of Art/Aperture, 1983.

Lillie A.H. Madame Blavatsky and Her "Theosophy": A Study. L.: Swan Sonnen-schein & Co., 1895.

MacGregor G. Reincarnation in Christianity: A New Vision of the Role of Rebirth in Christian Thought. Wheaton, IL: TPH, 1978. (Quest Books).

The Mahatma Letters to A. P. Sinnett from the Mahatmas M. & K. H. / Сост. A.T. Barker, 3-е изд., испр. Adyar: TPH, 1962 (1-е изд.—L: Т. Fisher Unwin; NY: Frederick A. Stokes, 1923; 2-е изд., испр.—1926; факсимиле 2-го изд.— Pasadena, СА: TUP, 1992 (с доп. списком исправлений)).

Magee W.K. (псевд.—John Eglinton). A Memoir of AE, George William Russell. L.: Macmillan & Co., 1937.

Magre M. Madame Blavatsky and the Theosophists // The Return of the Magi / Пер. с фр. R.Merton, L.: Philip Alien, 1931. С. 249-79.

Maitland E. Anna Kingsford: Her Life, Letters, Diary and Work: В 2 т. 3-е изд. / Под ред. S. Hopgood Hart. L.: John M.Watkins, 1913.

Mavalankar D. K. (D. K. M.) Can Females Become Adepts? // The Theosophist. 1883. Октябрь, Т. 5. № 1. С. 23.

A Russian Theosophical Society // The Theosophist. Supplement. 1883. Сентябрь. Т. 4, № 12. С. 6. (Сообщение о создании ТО в Одессе.)

Mead G.R.S. Concerning Н.Р.В.: Stray Thoughts on Theosophy. Adyar: TPH, 1920. (Adyar Pamphlet №3). —. The Last Two Years // Lucifer. 1891. 15 июня. Т. 8. № 46. С. 295-9 (перепеч. в: Н.Р.В.: In Memory... С. 31-5).

(сост.). The Theosophical Glossary. Факсимильное изд. Los Angeles: The Theosophy Company, 1930 (1-е изд.— L.: TPS; NY: The Path Office; Adyar: The Theosophist Office, 1892; многочисл, переизд.). (Книга необоснованно издана под именем Е.П.Блаватской. См. примеч. 283 на с. 672-3.—Ред .)

Meade M. Madame Blavatsky: The Woman Behind the Myth. NY: G.P.Putnam's Sons, 1980.

Merchant F. Great Images. Scottsbiuff, Nebr.: College Press, 1967. (cm. : Гл. 7. Messenger of the Mahatmas: H. P. Blavatsky. C. 104-16.)

Millikan R. The Autobiography of Robert A. Millikan. NY: Prentice-Hall, 1950.

Morgan H. R. Reply by H. R. Morgan to a Report of an Examination of the Blavatsky Correspondence by ]. D. B, Gribble. 2-е изд. Ootacamund, India: "Observer" Press, 1884.

Motwani K. Colonel H. S, Olcott: A Forgotten Page of American History. Madras: Ganesh&Co., 1955.

Murphet H. Hammer on the Mountain: Life of Henry Steel Olcott (1832-1907). Wheaton, IL: TPH, 1972 (переизд. как: Yankee Beacon of Buddhist Light. Wheaton, IL: TPH, 1988. (Quest Books)).

—. When Daylight Comes: A Biography of Helena Petrovna Blavatsky. Wheaton, IL: TPH, 1975.

Neff M.K. (сост.). Personal Memoirs of H. P. Blavatsky. L.: Rider & Co.; NY: E.P.Dutton, 1937 (переизд.— Wheaton, IL: TPH, 1971. (Quest Books)).

Nethercot A. H. The First Five Lives of Annie Besant. Chicago: University of Chicago Press, 1960.

Olcott H. S. Buddhist Catechism. Colombo, Ceylon: Theosophical Society, Buddhist Section, 1881 (многочисл. испр. и перераб. изд.).

A Historical Retrospect— 1875-1896 — of the Theosophical Society: Extract from the Twenty-first Anniversary Address of the President-Founder of the Society. Madras: Published by the Society, 1896.

Old Diary Leaves. Adyar: TPH, 1972-1975. Вып. 1: 1874-1878. Adyar: TPH, 1974 (1-е изд:— NY, L.: G.P.Putnam's Sons; Madras: The Proprietors of "The Theosophist," 1895; переизд.—Philadelphia: The Running Press, 1975);

Вып. 2: 1878-1883. Adyar: TPH, 1974 (1-е изд.—L., Madras: TPS, 1900);

Вып. 3: 1883-1887. Adyar: TPH, 1972 (1-е изд.—L., Madras: TPS, 1904);

Вып. 4: 1887-1892. Adyar: TPH, 1975 (1-е изд.—L., Madras: TPS, 1910);

Вып. 5: 1893-1895. Adyar: TPH, 1975 (1-е изд.—Madras: TPH, 1932);

Вып. 6: 1896-1898. Adyar: TPH, 1975 (1-е изд.—Madras: TPH, 1935).

People from the Other World / Худ. A. Kappes, T.W.Williams. Hartford, CT: American Publishing Co., 1875 (переизд.—Rutland, VT: Charles E.Tuttle Co., 1972).

Theosophy, Religion and Occult Science, L.: George Redway, 1885.

Traces of H. P. B. // The Theosophist. 1893. Апрель. Т. 14. № 7. С. 429-31.

Osborn A. W. The Cosmic Womb: An Interpretation of Man's Relationship to the Infinite. Wheaton, IL: TPH, 1969.

Price L. Madame Blavatsky Unveiled? A new discussion of the most famous investigation of the Society for Psychical Research. L.: Theosophical History Center, 1986.

Proceedings of the Blavatsky Association. №1. L., 1924; №2. L., 1925; №3. L., 1927.

Purucker G. H. P. Blavatsky: The Mystery. San Diego, CA: Point Loma Publications, 1974.

Racowitza H. An Autobiography / Пер. на англ. C.Marr. L.: Constable & Co., 1910. (См.: Гл. 38. С. 349-54, 391.)

Ransom J. (сост.). A Short History of the Theosophical Society: 1875-1937. Adyar: TPH, 1938, 1989.

Rawson A. L. Mme. Blavatsky: A Theosophical Occult Apology // THist. 1988. Апрель. T, 2. №6. С. 209-20 (первая публ. в: Frank Leslie's Popular Monthly. 1892. Февраль. T. 33. №2. С. 199-208).

Two Madame Blavatskys: The Acquaintance of Madame H. P. Blavatsky with Eastern Countries // THist. L., 1989. Январь. T. 3. №1. С. 27-30 (первая публ. в: The Spiritualist. 1878. 5 апреля. С. 70-1).

Roerich N. Shambhala. NY: Nicholas Roerich Museum, 1978 (1-е изд.— NY: F. A. Stokes & Co, 1930).

Ross W.S. (псевд.—Saladin). Death of Madame Blavatsky // The Agnostic Journal. 1891. 16 мая (перепеч. как: How an Agnostic Saw Her // Lucifer. 1891. 15 июня. Т. 8. №46. С. 311-6; H.P.B.: In Memory... С. 47-52).

Roszak Th. The Unfinished Animal: The Aquarian Frontier and the Evolution of Consciousness. NY: Harper & Row, 1975. (См.: Гл. 6. Madame Blavatsky's Secret Doctrine. C. 117-25.)

Row T.S. Esoteric Writings of T. Subba Row. Adyar: TPH, 1980 (1-е изд.—Bombay: Tookaram Tatya for the Bombay Theosophical Publication Fund, 1895).

Notes on the Bhagavad Gita. Pasadena, CA: TUP, 1978.

Ryan Ch.J. H. P. Blavatsky and the Theosophical Movement: A Brief Historical Sketch, 2-е изд., испр. и доп. San Diego, CA: Point Loma Publications, 1975 (1-е изд.—Point Loma, CA: TUP, 1937).

Sinnett A. P. The Early Days of Theosophy in Europe. L.: TPH, 1922.

Esoteric Buddhism. L.: Trubner & Co., 1883 (многочисл. доп. изд.; переизд. 5-го изд. (1885), с прим. и доп. автора—Minneapolis, Minnesota: Wizards Bookshelf, 1973. (Secret Doctrine Reference Series)).

Incidents in the Life of Madame Blavatsky: Compiled from Information Supplied by Her Relatives and Friends. Репринт. воспроизв. 1-го изд.—NY: The Arno Press, 1976 (1-е изд.:—L.: George Redway; NY: J.W.Bouton, 1886; 2-е изд., неполн.—L.: TPH, 1913).

The Occult World, 9-е изд. L.: TPH, 1969 (1-е и 2-е изд. — L.: Trubner & Со., 1881; переизд. 4-го англ. изд. 1884 г., испр. и доп. автором, с новым предисл. и прилож. — Boston: Houghton Mifflin & Co., 1885; многочисл. переизд.).

The "Occult World Phenomena" and the Society for Psychical Research, with a Protest by Madame Blavatsky. L.: George Redway, 1886.

Sinnett P. (Mrs. A. P. Sinnett). The Purpose of Theosophy. L.: Chapman & Hall, 1885 (переизд.—Bombay, 1887).

Skinner J. R. Key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures originating the British Inch and the ancient Cubit. Репринт. воспроизв. изд. 1894 г. San Diego, CA: Wizards Bookshelf, 1982. (Secret Doctrine Reference Series) (1-е изд.—Cincinnati, Ohio: Robert Clarke&Co., 1875; Supplement— 1876; новое изд. (вкл. Supplement) — 1894).

Smith W.S. The London Heretics, 1870-1914. NY: Dodd, Mead & Co., 1968. (cm.: ч. 5. Гл. 2. Spiritualism and the London Theosophists. C. 141-68.)

Society for Psychical Research. First Report of the Committee of the Society for Psychical Research, Appointed to Investigate the Evidence for Marvellous Phenomena Offered by Certain Members of the Theosophical Society (Private and Confidential). [L., 1885].

Report of the Committee Appointed to Investigate Phenomena Connected with the Theosophical Society // Proceedings of the Society for Psychical Research. L,, 1885. Т. 3, ч. IX. С. 201-400.

News Release. L., 1986. Май.

[Solovyoff V.S.] A Modern Priestess of Isis. Abridged and Translated on Behalf of the Society for Psychical Research From the Russian of Vsevolod Sergeevich Solovyoff by Walter Leaf, Litt.D. With Appendices. L.: Longmans, Green, & Co., 1895 (репринтное изд. — NY: The Arno Press, 1976).

The Theosophical Movement 1875-1925: A History and a Survey. NY: E.P.Dutton& Co., 1925.

The Theosophical Movement 1875-1950. Los Angeles: The Cunningham Press, 1951.

Theosophical Society, American Section. Report of Proceedings and Documents: The Theosophical Congress held by the Theosophical Society at the Parliament of Religions, World's Fair of 1893, at Chicago, III., September 15, 16, 17. NY: American Section Т. S., 1893.

Theosophical Society Committee. Report of the Result of an Investigation into the Charges against Madame Blavatsky, brought by the Missionaries of the Scottish Free Church of Madras, and examined by a Committee appointed for that Purpose by the General Council of the Theosophical Society. Madras: The Theosophical Society at Adyar, 1885.

Vania K. F. Madame H. P. Blavatsky, Her Occult Phenomena and the Society for Psychical Research. Bombay: Sat Publishing Co., 1951.

Wachtmeister C. et al. Reminiscences of H. P. Blavatsky and "The Secret Doctrine". Edited by a Fellow of the Theosophical Society. L.: TPS, 1893 (переизд., с измен. — Wheaton, IL: TPH, 1976, 1989. (Quest Books)).

Wadia В . P. Studies in "The Secret Doctrine": В 2 т. Bombay: Theosophy Company, 1976.

Wilder A. How "Isis Unveiled" Was Written // The Word. NY, 1908. Май. Т. 7. Me 2. С. 77-87.

Letters from H. P. Blavatsky // The Word. NY, 1908. Июнь. Т. 7. №3. С. 145-55.

Williams G. M. The Passionate Pilgrim: The Life of Annie Besant. NY: Coward-McCann, 1931.

Priestess of the Occult: Madame Blavatsky. NY: Alfred A. Knopf, 1946.

Yeats W.B. The Collected Letters of W.B.Yeats. T.I: 1865-1895. Oxford, Eng.: Claredon Press, 1986.

Memoirs / Под ред. D. Donoghue. NY: Macrnillan, 1972.

Zirkoff B. Helena Petrovna Blavatsky: General Outline of her Life prior to her Public Work // H. P. Blavatsky Collected Writings. T.I: 1874-1878. Wheaton, IL: TPH, 1988. C.xxv-lii.

How "Isis Unveiled" Was Written // Blavatsky H. P. Isis Unveiled. T. 1. Collected Writings Edition. Wheaton, IL: TPH, 1972. С. 1-61.

Rebirth of the Occult Tradition: How The Secret Doctrine of H. P. Blavatsky Was Written. Adyar: TPH, 1977 (перепеч. в: Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. т.I. Collected Writings Edition. Adyar: TPH, 1978. С. 1-78).

Белинский В. Г. Сочинения Зенеиды Р-вой // Полное собр. соч.: В 13 т. М., 1953-1959. Т. 7. 1955. С. 648-78 (первая публ. в: Отечественные записки. Спб., 1843. Ноябрь. Т. 31. №11. Отд. V. С. 1-24).

Блаватская Е.П. (псевд. — Радда-Бай). Загадочные племена на "Голубых горах". Дурбар в Лагоре. Спб.: Изд-е В. И. Губинского, 1893 (переизд. — Берлин: Издательство Ольга Дьякова и Ко, [1925]).

(псевд. — Радда-Бай). Из пещер и дебрей Индостана: Письма на родину // Русский вестник. Приложение. 1883.

Письмо Е.П. Блаватской // Ребус. 1885. №37. С. 335-6.

Венгерова З. Блаватская Елена Петровна // Венгеров С. А. Критико-биографический словарь русских писателей и учёных. От начала русской образованности до наших дней. Т. 3. Спб., 1892. С. 301-15.

Ган Е. А. (псевд. — Зенеида Р-ва). Полное собрание сочинений. Спб.: Н. Ф. Мертц, 1905. (Библиотека "Севера") (1-е изд.: Сочинения Зенеиды Р-вой: В 4т. Спб., 1843).

Желиховская В. П. Елена Петровна Блаватская: Биографический очерк // Русское обозрение. М., 1891. Ноябрь. №11. С. 242-94; Декабрь. №12. С. 567-621.

Е.П. Блаватская и современный жрец Истины: Ответ г-жи Игрек (В.П.Желиховской) г-ну Всеволоду Соловьеву. Спб., 1893.

Е.П. Блаватская и теософисты // Одесский вестник. 1884. 5 июня. № 123. С. 1-3 (перепеч. в: Ребус. 1884. 15 июля. №28. С. 263-5; 22 июля. №29. С. 273-5).

Как я была маленькой: Из воспоминаний раннего детства Веры Петровны Желиховской. 7-е изд. Спб.: Издание А.Ф.Девриена, 1912 (2-е изд., испр. и доп. —1894).

Моё отрочество, 6-е изд. Петроград: Изд-е А. Ф. Девриена, 1915 (3-е изд. — 1890; переизд.—Спб.: Изд-е П.П.Сойкина, 1893).

Необъяснимое или необъяснённое: Из личных и семейных воспоминаний // Ребус. 1884. Т. 3. №43. С. 396-8 (1); №44. С. 405-6; №45. С. 414-5 (II); №46. C. 426-8; №47. C. 436-8; №48. C. 447-8; 1885. T. 4. №4. C. 40-1; №5. C. 51-2 (III); №6. C. 59-61 (IV); №7. C. 70-1; №9. C. 88-90 (V); №10. C.96-7 (VI); №11. C. 105-7; №13. C. 124-6 (VII); №14. C. 139.

Правда о Е.П. Блаватской // Ребус. 1883. T.2. №40. C. 357-9 (1); №41. C. 366-8 (II); №43. C. 389-391 (III); №44. C. 397-400 (IV); №46. C. 418-9 (V-VI); №47. C. 428-30 (VII); №48. C. 438-40 (VIII).

Радда-Бай: Биографический очерк // Е.П. Блаватская (Радда-Бай). Загадочные племена на "Голубых горах". Дурбар в Лагоре. Берлин: Изд-во Ольга Дьякова и Ко, [1925]. C.III-LVIII (1-е изд. — Спб.: Изд-е В. И. Губинского, 1893).

Феномены оккультической силы г-жи Блаватской // Ребус. 1884, № 50. С. 465-7.

Некрасова Е.С. Елена Андреевна Ган. (Зенеида Р-ва). 1814-1842: Биографический очерк // Русская старина. Спб., 1886. Т. 51. Август. С. 335-354; Сентябрь. С. 553-574.

Писарева Е.Ф. (Е.П.) Елена Петровна Блаватская // Вопросы Теософии. Спб., 1910. Вып. 2. С. 7-52 (2-е изд., испр. и дополн. — Женева, 1937).

Соловьёв Вс.С. Современная жрица Изиды. Моё знакомство с Е.П. Блаватской и "теософическим обществом". (Эпизод "fin de siecle"). Спб.: Н.Ф. Мертц, 1904 (1-е изд. —  Спб.: Тип. т-ва "Общественная польза", 1893; Собрание сочинений. Т. II. Спб.: Н.Ф.Мертц, 1904).

Фадеев А. М. Воспоминания Андрея Михайловича Фадеева, 1790-1867 гг.: В 2 ч. Одесса: Южно-русское общество печатного дела, 1897 (первая публ. в: Русский архив. М., 1891. №№2-5, 9-12).

Фадеева Н. А. Елена Павловна Фадеева, рожденная княжна Долгорукова // Русская старина. Спб., 1886. Декабрь. Т. 52. №12. С. 749-51.

Дополнительная литература, использованная в русском издании

Gomes M. Theosophy in the Nineteenth Century: An Annotated Bibliography. NY&L.: Garland Publishing, Inc., 1994.

Witness for the Prosecution: Annie Besant's Testimony on Behalf of H. P. Bla-vatsky in the N.Y. Sun / Coues Law Case. Fullerton, CA: Theosophical History, 1993 (Theosophical History: Occasional Papers. 1).

Jagannathiah R. Persecution by the Free-Thinkers // The Theosophist. 1890. Февраль. Т. II. №5. С. 274-8.

Батуринский В. Ган, Елена Андреевна // Русский биографический словарь. [Т. 4:] Гааг-Гербель. М., 1914. С. 222-6.

Венгеров С. А. Источники для словаря русских писателей. Спб. Т. 1. 1900; Т. 2. 1910.

Вик. А-ов. Елена Андреевна Ган (Зенеида Р-ва): [Предисловие] // Ган Е.А. (Зенеида Р-ва). Полн. собр. соч. Спб.: Издание Н.Ф.Мертца, 1905. С.Ш-ХУШ.

Витте С.Ю. Воспоминания: В 3 т. М.: Соцэкгиз, 1960. Т. 1: Детство. Царствование Александра II и Александра III. (1849-1894) (1-е изд.—Берлин: Слово, 1923; переизд. как: Избранные воспоминания, 1849-1911 гг. — М.: Мысль, 1991).

Гершензон М. (М. Г.) Материалы по истории русской литературы и культуры. Русская женщина 30-х годов. (Письма Е.А. Ган) // Русская мысль. М., 1911, Декабрь. Т. 32. № 12. Отд. II. С. 54-73.

Голицын Н.Н. Библиографический словарь русских писательниц. Спб., 1889. Желиховская В. П. Едена Андреевна Ган, писательница-романистка в 1835-1842 гг. // Русская старина. Спб., 1887 Март. Т. 53. №3. С. 733-66. По поводу статьи "Роман одной забытой романистки"; Письмо Н.А.Фадеевой; Письмо В. П. Желиховской; Письмо Е.Н. Ахматовой // Исторический вестник. Спб., 1886. Ноябрь. Т. 26. №11. С. 456-64.

Сабанеев Л.Л. Воспоминания о Скрябине. М., 1925.

Старчевский А. В. Роман одной забытой романистки // Исторический вестник. Спб., 1886. Сентябрь. Т. 25. №9. С. 509-31.

Фадеева Н. Заметка о родословии князей Долгоруковых // Русский архив. Спб., 1866. С. 1340-7.

Фатов Н. Н. Библиографические материалы для изучения жизни и творчества Е. А. Ган // Изв. Отделения рус. языка и словесности Импер. Ак. Наук. Т. 19. №2. Пг., 1914 (отд. изд. — Пг., 1914).

 

ИЛЛЮСТРАЦИИ

 

 

 

1. Елена Андреевна Ган (1814-1842), урождённая Фадеева, мать Е.П.Б.

1. Е.П.Б. в молодости

1. Надежда Андреевна Фадеева (1829-1919), тётушка Е.П.Б.

4. Вера Петровна Желиховская (1835-1896), сестра Е.П.Б.

1. Фотография Е.П. Блаватской с дарственной надписью профессору Корнеллского университета Х.Корсону. 1875.

1. Генри Стил Олкотт (1832-1907), президент-основатель теософского общества

1. Уильям Куон Джадж (1851-1896), сооснователь Теософского общества

1. У.К.Джадж. Цейлон (Шри-Ланка). 1884.

1. Е.П.Б. на пути из Нью-Йорка в Индию. 1878.

1. Пейшенс Синнетт (?- 1908).

1. Алфред Перси Синнетт (1840-1921).

1. Дамодар К. Маваланкар (1857-1895)?)

1. Е.П.Б. на Цейлоне (Шри-Ланка). 1880.

1. Анагарика Дхармапала (1864-1933).

1. Герман Шмихен. Пеортрет Е.П. Блаватской. 1885.

1. Графиня Констанс Вахтмейстер (1839-1910).

1. Е.П.Б. в «Мейкотте», Аппер-Норвуд, Лондон. 1887.

1. Анна Бонус Кингзфорд (1846-1888).

1. Арчибальд Китли (1859-1930).

1. Бртрам Китли (1860-1945).

1. Генерал Эбнер Даблдей (1819-1893).

1. Уильям Батлер Йейтс (1865-1939). Фото Бересфорда, ок. 1905.

1. Джордж Уильям Рассел (1867-1935).

1. Анни Безант (1847-1933).

1. Изабел Купер-Оукли (1854-1914).

1. Е.П.Б. в кресле-каталке на Авеню-Роуд, 19, Лондон.

1. Безант, Олкотт и Джадж в саду у штаб-квартире ТО в Лондоне.

1. «Сфинкс». Фото Э.Реста. 1889.

1. «Воронье гнездо», Бомбей, Индия.

1. Дом 17 на Ландздаун-Роуд в Лондоне, где жила Е.П.Б. и размещалась штаб-квартира Теософского общества. Фото 1957 г.

1. Н.К. Рерих. Вестник. 1924. Картина посвящена Е.П. Блаватской и в 1925 г. Подарена художником Теософскому Обществу, Адьяр.

1 Judge. The Esoteric She. C. 207.

2 Письмо Н.К.Рериха к Б.М.Цыркову от 7 июля 1939 г., Нагар, Купу (архив Б. М. Цыркова, ТО, Уитон).

3 Weinzweig P. An Appreciation of Helena Blavatsky // Rikka. Toronto, 1978. Зима. Т. 5. №4. С. 15, 16.

4 Johnston Ch. A Memory of Madame Blavatsky // Lucifer. 1891. Июнь. С. 287-8; перепеч. в: Н.Р.В.: In Memory... С. 23-4. 5. Ross. How an Agnostic Saw Her //Н.Р.В.: In Memory... C. 49, 52.

5 Ross. How an Agnostic Saw Her.// H.P.B.: In Memory...p.49,52.

6 SPR. Report of the Committee Appointed to Investigate Phenomena Connected with the Theosophical Society. C. 207. (Строго говоря, личный отчёт Ходжсона входит как составная часть в этот "Отчёт комиссии [ОПИ] по исследованию феноменов, связанн ых с Теософским обществом", где он предваряется "Заявлением и выводами комиссии". Приводимая цитата подытоживает "Заявление", одобренное всеми семью членами комиссии. — Ред.).

7 SPR. News Release. L., 1986. Май.

8 Harrison. J'Accuse. 1986. C. 309.

9 Sinnett. The "Occult World Phenomena". C. 51; цит. в: Harrison. J'Accuse. 1986. C. 310.

10 Harrison. J'Accuse. 1986. C. 310.

11 Wells H. G. The Man Who Could Work Miracles: Twenty-Eight Science Fiction Stories of H. G. Wells. NY: Dover, 1942. C. 701.

12 Письмо Е.П.Блаватской к В.П.Желиховской, июль 11890 г.]: Letters of H. P. Blavatsky. [Раздел] XIII. C. 270.

13 Isis II, 150.

14 Roget's International Thesaurus, 4-е изд. NY: Thomas W. Crowell, 1977.

15 Mavalankar. Can Females Become Adepts? C. 23.

16 Harris 1. Reminiscences of Lomaland... // The Journal of San Diego History. San Diego (California) Historical Society. 1974. Лето. C. 16. Племянница Эйнштейна во время своего пребывания в Индии в 1960-х годах специально посетила штаб-квартиру Теософского общества в Адьяре. Она объяснила, что ничего не знает ни о теософии, ни о самом обществе, но решила побывать здесь, потому что на рабочем столе её дяди постоянно лежала Тайная Доктрина госпожи Блаватской. В Адьяре она разговаривала с Юнис Лейтон, известной теософкой-лектором, которая в тот момент оказалась в приёмной. Автор данной книги встретилась с Юнис Лейтон в Охае, Калифорния, в январе 1982 года, и та подтвердила эту историю

17 Brown J. Reminiscences: I Visit Prof. Einstein // Ojai Valley News. Ojai, CA, 1983. 28 сентября. С. 6-7.

18 The Theosophical Society // Hartford Daily Times. 1878. 2 декабря. Перепеч. как: The Lamasery at New York // The Theosophist. 1934. Январь. Т. 55. № 4. С. 418-28; Март. С. 645-50; A Visit to Madame Blavatsky // The Canadian Theosophist. 1958. Май-июнь. С. 25-32.

19 Zweig P. Talking to the Dead and Other Amusements // New York Times. 1980. 5 октября. С. II.

20 Roszak. С. 117-25.

21 Theosophical Work Around the World // The Theosophist. 1990. Август. Т. III. № II. С. 448.

22 H. P. Blavatsky to the American Conventions: 1888-1891. С. 9.

23 Венгерова. С. 301, сноска.

1 Вик. А-ов. С. IV.

2 Это выражение впервые упоминается у А.В.Старчевского (1886. С. 530), причём очевидно имелся в виду О. И. Сенковский, который не раз сравнивал Е.А.Ган с Жорж Санд (см.: Биб-ка для чтения. Спб., 1841. Март. Т. 45. №3. Отд.VI. С. 1-2; 1843. Октябрь. Т. 60. №10. Отд.VI. С. 20-3). В.П.Желиховская в статьях 90-х годов (Е.П. Блаватская. II. С. 246, сноска; Радда-Бай. I. С. 4) по ошибке приписывает это выражение В. Г. Белинскому, который не считал его корректным (см.: Белинский. С. 670). — Ред.

3 Фадеев. Ч. II. С. 219.

4 Там же. Ч. 1 С. 20-1.

5 Мурчисон Родерик (1792-1871) — английский геолог, специалист по палеозою, академик Петербургской АН, в 1840-41 гг. проводил геологические изыскания в России; Стевен Христиан (1781-1864) — шведский ботаник, изучал крымскую флору; Бэр Карл Максимович (1792-1876) — российский естествоиспытатель, академик Петербургской АН, автор основополагающих трудов по эмбриологии; Абих Вильгельм (1806-1886) — немецкий геолог, в 1841-76 гг. работал в России, изучая ледники и геологическое строение Кавказа, академик Петербургской АН; Карелин Григорий Силыч (1801-1872) — русский путешественник и натуралист, руководил исследованиями Каспийского моря; Гоммер де Гель Игнас (1812-1848) — французский путешественник и естествоиспытатель, в 1835 году проводил геологические изыскания на юге России. — Ред.

6 Желиховская. Е. А. Ган. С. 764.

7 Желиховская. Моё отрочество. Ч. 1. Гл. XIII. С. 267.

8 Zirkoff. H. P. Blavatsky. C.xxvi.

9 Фадеев. Ч. 1. С. 5, 8.

10 Zirkoff. H. P. Blavatsky. С. xxvi, xxviii-xxix.

11 Надежда Андреевна Фадеева родилась 21 сентября 1829 г. (см.: Фадеев. Ч.I. С. 102). —Ред.

12 Ган. Суд света. С. 354; цит. в: Вик. А-ов. C.VI.

13 Желиховская. Как я была маленькой. Гл.V. С. 40-1.

14 Там же. Гл. IV. С. 32.

15 Некрасова. [Раздел] 1. С. 339; Фадеев. Ч. II. С. 218.

16 Blavatsky. The History of a "Book" // BCW II, 354-5; первая публ. в: The Pioneer. 1880.12 марта.

17 Фадеев. Ч. 1. С. 107; Желиховская. Правда... II. С. 367.

18 Желиховская. Как я была маленькой. Гл. XXXIV. С. 281.

19 Incid. 14.

20 Вик. А-ов. С. III.

21 Ган. Теофания Аббиаджио. С. 438-9, 444; цит. в: Некрасова. X. С. 570-1.

* В русском переводе Е. Писаревой книга известна под названием Голос Безмолвия. — Ред.

22 ODL III, 378.

23 Blavatsky. The Voice of the Silence. C. 12-3, 67.

24 Isis II, iv.

25 Incid. 18-9.

26 Бхагавадгита. IV, 5, 7-8 / Пер. с санскр. Б.Л.Смирнова. Ашхабад: Ылым, 1977. (Сер. "Философские тексты Махабхараты"). С. 104.

27 Фадеева. Елена Павловна Фадеева. С. 750.

* Романьков (Романков, Романково) находился на правом берегу Днепра, в 10 км выше Каменского; на территории современного Днепродзержинска. — Ред.

28 Некрасова. III. С. 344.

29 Там же. IV. С. 347-8; Zirkoff. Н. P. Blavatsky. C.xxx-xxxi; Желиховская. E. А. Ган. С. 734.

30 Ган. Идеал. С. 22.

31 Вик. А-ов. С. IX.

* Родным она писала, что видит в музыке не только развлечение, но и "лучшее утешение в этой жизни, после религии". С сестрой Екатериной она делится теми чувствами, которые переполняют душу: "Меня поразило величие Невского монастыря, серебряная рака святого Александра, с его четырьмя ангелами; гробницы наших великих людей и воинов; но ничто не может сравниться с тем глубоким впечатлением, которое овладело мной при входе в Казанский собор! Ты со своим патриотизмом наверное прослезилась бы при виде стольких трофеев... Даже я, охладевшая к сильным ощущениям, только присутствием Ив. Алексеевича была удержана от того, чтобы не броситься на колена, вступив в этот чудный храм, и на коленах взирать на славу России!.. Только иконостас украшен образами: обе стороны громадного собора покрыты букетами знамён, отбитыми у врагов в царствования Александра и Николая; а внизу надписи на золотой доске гласят: кем, когда и у кого отбиты. О, как понуро смотрят здесь прославленные Наполеоновские орлы! Повеся горестно носы, они, кажется, готовы спрятать свои посрамленные головы под крылья!.. Тут и персидский лев, смирившийся в овечку; и магометанская луна, и, наконец, на двух колоннах ключи, поднесённые взятыми с бою крепостями; а над ними жезл маршала Даву словно отдаёт честь могиле героя нашего, Кутузова... Не знаю, о чём и говорить, так много впечатлений!.. Одна из лучших картин Петербурга, бесспорно, представилась мне со стены Петропавловской крепости. Она очаровала меня!.. Весь город как в волшебной панораме: от Смольного монастыря до взморья. У ног широкая, тихая в тот вечер Нева, с целым лесом мачт и парусов на взморье; по ту сторону её, дворцы, набережные, сады — всё тонуло в золотистом тумане заката. .." [32] — Ред.

32 Желиховская. E. А. Ган. С. 739, 735-6. — Ред.

33 Некрасова. V С. 353.

34 Желиховская. E. А. Ган. С. 744.

35 Некрасова. V. С. 351.

36 Там же. III. С. 344.

** По счастью, дело обстоит не так, хотя в литературе о Е.П.Б. про существование других писем Е.А.Ган не упоминалось. Подробнее об этом см. в статье "От редакции". – Ред.

37 Meade М. С. 24-32

38 Некрасова. IV С. 345-6.

*** В Русском биографическом словаре (1914) В.Батуринский пишет: "Судя по одному из сохранившихся писем Е.А. к близкой подруге, брак Е.А. с Ганом был результатом ее полной девичьей неопытности и настояний родных. Она с глубокой страстной горечью говорит в этом письме, что у женщины "не должно отнимать единственного блага, одной награды-свободы при избрании того, кому приносит она в дар всю жизнь свою... Мысль, что единственное счастие, возможное для женщины, никогда не будет её уделом, что она должна идти по пути жизни не дружно, не рука об руку с другом, которому отдала душу, веру, всё бытие своё, а с человеком, овладевшим только телом её, обладающим ею по прихоти родственников или по детской слабости её, которою люди умели воспользоваться, чтоб связать дитя в пеленах узами нерасторгаемыми, — эта мысль убивает в ней энергию и делает из неё слабое, жалкое создание"... Очевидно, брак Е. А. с Ганом не был результатом полной "свободы избрания", и это тяжело отразилось на всей её последующей жизни. Не следует думать, что муж будущей писательницы обладал какими-либо крупными несовершенствами или пороками, пагубно влиявшими на семейную жизнь. Напротив, П. А. Ган был человек добрый, хорошо образованный, получивший воспитание в аристократическом Пажеском корпусе, владевший иностранными языками и довольно начитанный. Разлад между супругами имел психологическую подкладку — полное несходство их характеров, вкусов и образа мышления" [38а] — Ред.

38a Батуринский. С. 223. Цитируемый отрывок из письма E. А. Ган к Наталье Кузовлёвой от 10 января 1839 г. приводится по: Гершензон. С. 67. — Ред

39 Ган. Суд света. С. 359; цит. в: Вик. А-ов. C.VIII; частично в: Некрасова. IV. С. 345.

40 Некрасова. V. С. 353.

41 Фадеев. Ч. 1. С. 129.

42 Некрасова. V. С. 354.

43 Hommaire-de-Hell Ignace. Travels on the Steppes of the Caspian Sea, Crimea... L.: Chapman and Hall, 1867. С. 165-8.

44 Желиховская. E. А. Ган. С. 752; см. также: Некрасова. VII. С. 556. (Более точно, в Астрахани они пробыли с 26 мая по 9 июня (см.: Фадеев. Ч. 1. С. 130). — Ред.).

45 Фадеев. Ч. 1. С. 134.

46 Желиховская. Как я была маленькой. Гл. 1. С. 4; Она же. E. А. Ган. С. 762.

47 Желиховская. Необъяснимое... [Раздел] IV С. 60.

48 Желиховская. E. П. Блаватская. 1. С. 244-5.

49 Character Sketches // Review of Reviews. 1893. С. 659.

50 Желиховская. Как я была маленькой. Гл. 1. С. 3; Гл. XXX. С. 247; Гл. XXXIII. С. 278-9; Она же. E. А. Ган. С. 752-3.

* Лето 1838 года Елена Андреевна с детьми снова проводит на Кавказе, в Пятигорске, вместе с матерью и сестрами, приехавшими туда из Астрахани. В августе к ним присоединяется Андрей Михайлович, а затем до конца месяца все они живут в Кисловодске. "Здесь Елена Андреевна познакомилась с некоторыми из бывших декабристов и подружилась с одним из них, Сергеем Ивановичем Кривцовым; кавказские дни на всю жизнь остались для нее светлым воспоминанием", — пишет М.Гершензон, публикуя в 1911 году пять ранее неизвестных писем Е. А. Ган, в основном адресованных С. И. Кривцову [50а] — Ред.

50a Фадеев. Ч. 1. С. 144; Гершензон. С. 57. Из первого письма Е. А. Ган к Кривцову (от 14 октября 1838 г.) ясно, что они познакомились летом того же года. — Ред.

** С 1936 г. Днепродзержинск. — Ред. В Одессе знакомства с Е. А. Ган ищут такие известные литераторы, как Княжевич, Надеждин и Бенедиктов, который преподнёс ей книгу своих сочинений со стихотворным посвящением. Архимандрит Порфирий, тоже лечившийся водами, был её любимым собеседником и читал ей целые лекции о влиянии воображения на организм человека [51а] — Ред.

51a Некрасова. VIII. С. 560-1; Желиховская. Е. А. Ган. С. 755-8. — Ред.

51 Некрасова. VIII. С. 560, 562; Желиховская. Как я была маленькой. Гл. XVII. С. 150; Она же. Моё отрочество. Ч. 1. Гл. XIV. С. 82-3.

53 Фадеев. Ч. 1. С. 148, 167.

54 Incid. 28.

55 Желиховская. Е.П. Блаватская. II. С. 246-7.

56 Там же. С. 247.

* Много лет спустя один из учеников Е.П.Б. вспоминал: "Одно было в ней особенно примечательно. Она никогда, никогда не питала злобы, не терпела тайного злословия, никому не давала понять, что в её душе остался хоть след раздражения или неодобрения, хоть какая-то тень былого... Всё прошедшее просто стиралось начисто и полностью забывалось" [57].

57 Keightley В. Reminiscences of H.P. В. // TForum. С. 208; Adyar. С. 25.

58 Некрасова. X. С. 567; Желиховская. Как я была маленькой. Гл. XXII. С. 189.

59 Желиховская. Е.П. Блаватская. II. С. 246; Она же. Моё отрочество. Ч. 1. Гл. XIII. С. 76.

60 Желиховская. Как я была маленькой. Гл. XXVI. С. 223-4.

* Вера начала писать эти рассказы для своих детей. Несколько лет спустя дети по всей России зачитывались описанием приключений Веры и Елены.

61 Там же. Гл. XXXI. С. 251-6.

62 Некрасова. XI. С. 573.

63 Желиховская. Как я была маленькой. Гл. XXXVII. С. 307-10; Некрасова. XI. С. 573; Фадеев. Ч. 1. С. 171.

64 Желиховская. Моё отрочество. Ч. 1. Гл. 1.

65 Белинский. С. 675, 678.

66 Желиховская. Е. А. Ган. С. 734.

67 Некрасова. XI. С. 572.

68 Желиховская. Е.П. Блаватская. II. С. 246.

69 Jelihovsky V. Helena Petrovna Blavatsky // Lucifer. 1894. Ноябрь. С. 204; пере-печ. в: The Theosophist. 1895. Январь. Т. 16. №4. С. 240; цит. в: Neff. С. 17.

70 Ган. Идеал. С. 4; цит. в: Вик. А-ов. С. XIV.

71 Ган. Напрасный дар. С. 752; цит. в: Вик. А-ов. С. XV.

72 Ган. Суд света. С. 367; цит. в: Некрасова. IX. С. 566; см. также: Некрасова. III. С. 342; IV. С. 346-7.

73 Белинский. С. 672.

74 Желиховская. Моё отрочество. Ч.1. Гл. III. С. 11-2.

* Красные граждане, революционеры (фр.). – Ред [45].

** Злая колдунья из французских народных сказок — Ред.

75 Incid. 28-9.

76 Желиховская. Моё отрочество. Ч.1. Гл. XXVII. С. 162.

77 Incid. 30-1,41.

78 Incid. 37-8,39-40.

79 ODL III, 9-10.

*** Описывая последний год их саратовской жизни, Вера отзывается о сестре: "Елена была живая, восприимчивая, удивительно талантливая девочка. Ею многие восхищались, но ещё больше её многие боялись, а другие и не любили, боясь её смелой искренности, её всегда непредвиденных остроумных, а подчас и очень злых насмешек. Ей сильно и часто доставалось за её выходки; но выговоры с неё сходили, по поговорке, — как с гуся вода!.. Задумывая и исполняя какое-нибудь coup de tete (безрассудный поступок), она никогда не боялась последствий и, вообще, о будущем задумываться не любила. А остроумные ответы и меткие слова запоминались и повторялись, доставляя ей много триумфов, а прозвища, даваемые ею людям, оставались иногда на них во всю жизнь. Она умела подмечать слабости человеческие и странности, и дурные свойства, но никогда не смеялась над несчастием, над уродством физическим. Она, напротив, обиженным всегда бывала готова помочь, а своих обид никогда не помнила. Невозможно было быть менее злопамятной, чем она, и прощать искреннее всех своих недругов. Эта прекрасная черта всю жизнь ее отличала" [79а] — Ред.

79а Желиховская. Моё отрочество. Ч.II. Гл. III. С. 198-9. — Ред.

80 ODL 1,257-8.

81 Incid. 35.

82 Incid. 42-3; см. также: Желиховская. Моё отрочество. Ч. 1. Гл. XV. С. 89.

83 Incid. 49. См. также: LBS 150; Rem. С. 56; Letters of H.P. В. to Dr.Hartmann. VI. C. 369.

84 Incid. 46-7.

85 Incid. 47-8.

86 Incid. 48.

87 H.P.B. Speaks. II, 62-3. (Об этой библиотеке говорит и А.М.Фадеев (1, 35, 126). — Ред.).

88 Isis I, xxxiv; перепеч. как статья Magician в ThGloss.

89 Cм. Статью White Magic в ThGloss.

90 Blavatsky. Practical Occultism // Lucifer. C. 151; BCW IX, 156.

91 CM. СТатью Occultist в ThGloss.; Blavatsky. Occultism Versus the Occult Arts // Lucifer. 1888. Май. С. 175, 177, 179; перепеч. в: BCW IX, 252, 254, 257.

92 Фадеев. Ч.1. C. 194-9.

93 Желиховская. Моё отрочество. Ч.1. Гл. XXX. С. 174; Ч.11. Гл. XI. С. 248-50, 257.

94 Фадеев. Ч. II. С. 215.

95 Желиховская. Моё отрочество. Ч.11. Гл. 1. С. 170, 179-81.

96 Там же. Гл.VI. С. 218, 219.

97 Там же. Гл. XI.

98 Там же. Гл. XIII.

99 Там же. Гл. XV. С. 280, 281.

100 H.P.B. Speaks. II, 61.

101 Желиховская. Как я была маленькой. Гл. XXI. С. 177; Она же. Моё отрочество. Ч.1. Гл. XVIII, С. 105, 107; Ч.11. Гл. XIV. С. 274, 276; Гл. XVII. С. 299.

102 Писарева. С. 12, 15.

* Весьма распространённая версия о "князе Голицине" и о побеге юной Елены из дому, вариант которой излагается далее, не согласуется с известными фактами. Подробнее об этом см. в примеч.[109] к настоящей главе. — Ред.

103 Писарева. С. 12, 15. 103. Желиховская. Моё отрочество. 4. II. Гл. XIII. С. 274.

104 Zirkoff. H. P. Blavatsky. C.xxxv.

105 Ган. Идеал. С. 22; цит. в: Белинский. С. 667-8.

106 Incid. 54.

107 LBS 157; см. также: LBS, 214, 217.

108 Jelihovsky V. Helena Petrovna Blavatsky // The Theosophist. 1895. Январь. Т. 16. №4. С. 241.

109 Побег юной Елены из дому — очень популярная тема в современных биографиях Е.П.Б. Неизменно в этой связи упоминается и князь Голицын, который "слыл не то за масона, не то за мага или прорицателя". Эта фигура впервые появилась в очерке Е.Ф.Писаревой 1910 г. (более полно — во 2-м изд. 1937 г.), которая пересказывает то, что, в свою очередь, слышала от М. Г. Ермоловой. Писарева пишет: "... Г-жа Ермолова связывает [неожиданное замужество] Е.П. с отъездом князя Голицына из Тифлиса. Непосредственно вслед за его отъездом, по городу пошли слухи, что внучка генерала Фадеева скрылась и никто не знает, куда она отправилась. В высших сферах Тифлисского общества... исчезновение её объясняли тем, что она последовала за князем Голицыным, и что только этим можно объяснить согласие её семьи на... брак с пожилым Блаватским... [Побег] был с её стороны не более, как необдуманный поступок, целью которого было, с помощью князя Голицына, войти в сношение. с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын" (курсив наш. — Ред.). Не имея возможности обсуждать здесь этот вопрос всесторонне, приведём лишь отдельные соображения, показывающие, что этот рассказ, как и современные вариации на его тему, плохо согласуются с известными фактами. В начале нашего века в теософских кругах свадьбу Е.П.Б. относили к лету 1848 г. (Incid. 53, 56). И рассказ М.Г.Ермоловой хронологически с этим согласуется, ибо известно, что князь Владимир Сергеевич Голицын (1794-1862), давний знакомый А.М. Фадеева, прибыв с семейством в Тифлис в конце 1847 г., провёл там несколько месяцев, почти ежедневно посещая Фадеевых, часто вместе с двумя сыновьями (Фадеев. Ч. II. С. 77-9, 84; Желиховская. Моё отрочество. Ч.II. Гл. XIV. С. 274). Однако позже из анализа записей Фадеева и Желиховской стало ясно, что в книге Синнетта год свадьбы указан неверно (правильно — 1849 г.). Так что на самом деле помолвка Елены с Н.В.Блаватским произошла по меньшей мере через полгода (зимой 1848/49г.), а венчание — через год с лишним после отъезда Голицыных. Подтверждает эту дату и впервые воспроизводимое по подлиннику письмо Н.В. Блаватского (см. с. 89 настоящей книги). Рассказ М. Г. Ермоловой этому, очевидно, уже не соответствует. С.Крэнстон также указывает 1849 год; но по воле автора побег происходит теперь после помолвки и уже не имеет отношения к Голицину. Однако ссылок на дополнительные источники, которые давали бы основание для таких предположений, у неё нет.

У Писаревой имя князя не упоминается. Впрочем, из анализа всего рассказа ясно, что Ермолова говорит именно о главе семейства В.С. Голицыне. Ему в ту пору было 53 года, и он действительно был прежде известным масоном. Но черты "мага или прорицателя" в весьма подробных описаниях его характера, сделанных А.М. Фадеевым, близко знавшим его от молодых лет, никак не просматриваются. Сколько-нибудь серьёзных обоснований, позволяющих приложить эту характеристику к его сыну, двадцатилетнему Александру Владимировичу Голицыну (ум. 1865), С.Крэнстон не приводит. Процитированные ею слова о "знаменитом франкмасоне и мистике" (Spivak D. L. Russian Ways to Theosophy //

THist. 1992. Январь. Т. 4. № 1. С. 21) сказаны о единственном князе Голицыне, фигурирующем в очерке Писаревой, — т.е. о главе семейства. Кроме того, не стоит забывать, что высочайшим указом 1822 г., за несколько лет до рождения А.В. Голицина, все масонские ложи в России были распущены. (Сведения о Голицыных см. в: Голицын Н. Н. Материалы для полной родословной росписи князей Голицыных. К., 1880. С. 38, 47.) М.Г.Ермолова (1825-1905) была замужем за генерал-майором С.Н.Ермоловым (1798-1856), который в июне 18461. стал грузино-имеретинским губернатором, в январе 1847 г. — тифлисским губернатором, а 3 октября 1849 г. был назначен губернатором Витебска. (См.: Ермолов А. Род Ермоловых. М., 1912. С. 53-4). Ни у Фадеева, ни у Желиховской их имена не появляются. В пересказе Писаревой в качестве источника сведений о побеге Елены из дому указаны ходившие в высших сферах тифлисского общества слухи. Что Ермолова знала Блаватского, сказано ясно, а вот о том, чтобы она поддерживала отношения с Еленой или с кем-то из её родных, ничего не сообщается. И нет указаний, что она знала об этом побеге из какого-то иного, более достоверного источника. Мало того, та часть характеристики князя Голицина, которая, собственно, имеет отношение к побегу, представлена так ("слыл..."), что тоже как бы снимает с автора личную ответственность за её точность. Не стоит сбрасывать со счетов и тот факт, что ни у В. Желиховской, ни у самой Е.П.Б., ни в каких-либо других публикациях при её жизни (даже самых враждебных) мы не встречаем и намёка на такое развитие событий. Надо сказать, что малоизвестное свидетельство Желиховской (см. сноску на с. 58-9 настоящей книги) оставляет намного более серьёзное впечатление, позволяя совсем по иному взглянуть на целый ряд подчас очень резких и как будто необъяснимых высказываний и оценок, связанных с событиями этого периода в жизни Е.П.Б. Что же касается подлинного значения князей Голициных в судьбе Елены, то ставить окончательную точку в этом вопросе, очевидно, можно будет лишь после более обстоятельного изучения соответствующих архивных материалов, которое ещё впереди. — Л. Д.

** В одной из последних своих публикаций Вера сообщает то, что, по-видимому, даёт ключ ко всему сложнейшему клубку мотивов, поступков, взаимоотношений и оценок, связанных с замужеством Е.П.Б.: "...У Е.П. Блаватской, между многими её хорошими качествами, было одно, доведённое до крайности, а потому обращавшееся уже в недостаток, из-за которого ей первой приходилось страдать: она ненавидела лицемерие. С друзьями и врагами она всегда была искренна; высказывала свои чувства прямо и часто так остроумно клеймила людей, возбуждавших её негодование или презрение, что кличка оставалась за ними навсегда. Таким образом она от ранней молодости имела очень много врагов; особенно в Тифлисе, где она написала на всё ей современное общество живую и верную, но очень злую сатиру, ходившую по рукам (курсив наш — Ред.), Из этого можно заключить, сколько у неё там было недоброжелателей и сколько на неё взводили, в отместку, невозможных выдумок! Некоторые из них были очень злы, другие — нелепы и очень многие циничны до безобразия и невероятия" [110] — Ред.

110 Желиховская. Е.П. Блаватская и современный жрец Истины. Гл.VII. С. 79-80.

111 Желиховская. Е.П. Блаватская. II. С. 248.

112 Zirkoff. H.P.Blavatsky. C.xxxv-xxxvi; Желиховская. Моё отрочество. Ч.II. Гл. XVII. С. 301.

113 Желиховская. Моё отрочество. Ч.11. Гл. XVII. С. 300-1.

114 Incid. 54-5.

115 Желиховская. Моё отрочество. Ч.II. Гл. XVII. С. 301-2.

116 Incid. 56-7.

117 Желиховская. Моё отрочество. Ч.II. Гл. XVIII. С. 306.

118 Blavatsky. Marvellous Spirit Manifestations. C. 32.

119 H.P.B. Speaks. II, 64.

120 Incid. 57-9.

1 Прим. Б. Цыркова к статье: Blavatsky. The History of a "Book" // BCW II, 354, сноска; Watson H. S. The Russian Empire, 1801-1917. С. 499.

2 H. P. В. Speaks. II, v-xii.

3 Там же. С. 61-3.

4 Jung. Alchemical Studies. Суперобложка.

5 Jung. The Development of Personality. L.: Routledge and Kegan Paul, 1954. (Bollingen Series 20). С. 28, 238.

6 Jung. Psychology and Alchemy. Суперобложка.

7 См. статью Philosopher's Stone в ThGloss. (перепеч. из: Blavatsky. The Key to Theosophy. C. 360); Isis 1, 309. CM. Также статью Alchemy в ThGloss. (перепеч. из: Blavatsky. The Key to Theosophy. C. 310-2).

8 Jung. Alchemical Studies. С. 339.

9 Примечания Е.П.Блаватской к: Bridge J.R. The Alchemists // Lucifer. 1889. Декабрь. Т. 5. № 28; перепеч. в: BCW XII, 53

10 Jung. Psychology and Alchemy. C. 120, прим. 41.

11 Incid. 67; письмо Е.П.Блаватской к С.Корину от 2 ноября 1889 г. (архив ТО, Пасадина).

12 LBS 151,177

13 Rawson. Mme. Blavatsky. C. 210.

14 H.P.B. Speaks. II, 65-6.

15 Blech. Contribution... C. 140.

16 Incid. 51; см. также: LBS 150.

17 Желиховская. Моё отрочество. Ч.1. Гл.ХVШ. С. 105-7; Гл. XIX. С. 1В; Гл. XXVII. С. 160-1, 163-8; Zirkoff. H. P. Blavatsky. C.xxxiii.

18 ODL 1,458

19 Incid. 61

20 Blavatsky. Doomed! // BCW IV, 38; первая публ. в: The Theosophist. Supplement. 1882. Март. Т. 3. № 6. С. 3-5.

21 Isis 1, 268-9. (Перевод С.Я.Шейнман-Топштейн: Вальтер. Философские сочинения. М.: Наука, 1988. C.685-6. — Ред..).

22 H.P.B. Speaks. II, 66.

23 Там же. С. 67.

24 LBS 150-1.

25 Rem. 57. В тексте по ошибке стоит scrapbook (альбом для вырезок), хотя речь идёт о sketchbook — записной книжке Е.П.Б.

* Le 12 Aout — c'est Juillet 31 style russe jour de ma naissance — Vingt ans!»

(Перевод с французского: «Незабываемая ночь! Та самая ночь при свете заходящей луны, в Рамсгите, 12 августа 1851*, когда я встретила Учителя M.'. — из моих снов!!

* 12 августа — это 31 июля по русскому календарю, день моего рождения — двадцать лет! »)

26 Записная книжка Е.П.Б. находится в архиве ТО, Адьяр. Факсимиле первой страницы см. в: The Theosophist. 1931. Август. Т. 52. №11. С. 558; BCW 1, 3.

27 Rem. 56-8.

28 Rem. 58.

29 Johnston. Helena Petrovna Blavatsky. C. 399.

30 LBS 150.

31 Rem. 57.

32 Incid. 61.

* Особого рода (лат.). — Ред.

33 SD II, 444, 446.

34 Incid. 61-2.

35 lsis II, 474, сноска.

36 Incid. 62-3.

37 Incid. 64.

38 lsis 1, 547, 595-9.

39 Incid. 65-6.

40 H.P.B. Speaks. II, 20.

41 Incid. 66.

42 Olcott. Traces of H. P. В. C. 429. (Факсимиле этой записи с подписью Ч. Марри см. в: The Theosophist. 1949. Декабрь. Т. 71. №3. С. 190. — Ред.).

43 Здесь в английском издании приводится фотокопия ответа Министерства по делам содружества от 20 февраля 1952 г. с послужным списком Ч. Марри, где, в частности, сообщается: Чарлз Марри, родился 17 марта 1826 г. ... Лейт., 70-й индийский пехотный полк, 1851 г. Комендант, себандийские сапёры, 1854-55 гг. Капитан штабной службы, 18 февр. 1861 г. Генерал-майор, 25 января 1875 г. Скончался в Монгхире, 30 авг. 1893 г.

44 Meade М. С. 472.

45 Rawson. Two Madame Blavatskys. C. 28, 30; об О'Грейди см. также: BCW 1, 357; 11,71,72.

46 H.P.B. Speaks. 11, 20.

47 Желиховская. Правда... 1. С. 357.

48 Блаватская. Из пещер и дебрей Индостана. [Письмо] XXI. С. 237.

49 Прим. Б. Цыркова в: Blavatsky. From the Caves... С. 273, сноска.

50 Incid. 66.

51 Rawson. Mme. Blavatsky. С. 211, 212.

52 Incid. 66-7.

53 Zirkoff. H. P. Blavatsky. С. xli-xlii, сноска; письмо Флоренс Янг к Б. Цыркову (архив Б. Цыркова).

54 Unruh J. The Plains Across. Chicago: University of Chicago Press, 1978. С. 311.

55 Там же. С. 401.

56 Whitman W. The Complete Poems. L.: Penguin Books, 1977. С. 145.

57 Incid. 67.

* По всему тексту Разоблаченной Исиды Е.П.Б. использует авторское "мы". — С. К.

** В более поздних сочинениях Е.П.Б. говорит о Боге как о не имеющем пола. В Тайной Доктрине она замечает, что выражение "Бог-Отец" — это "антропоморфный вымысел" [58] — С. К.

58 SD 1, 295, сноска.

*** Из ничего ничто не происходит (лат.). — Ред.

59 Isis I, vi-vii.

60 LBS 151.

61 Первый, неполный перевод на английский язык книги Из пещер и дебрей Индостана появился в 1892 году. Его сделала Вера Джонстон, племянница Е.П. Блаватской. Новый полный перевод Б. Цыркова вышел в 1975 г.

62 См. письмо Е.П. Блаватской к А.М. Дондукову-Корсакову от 5 декабря 1881 г., Бомбей: H.P.B. Speaks. II, 21.

63 LBS 153; см. также: Блаватская. Теософическое общество: Сказка-быль XIX века // Альба. Бостон, 1962. № 8. С. 12-6.

64 Венгерова. С. 313-5.

65 Olcott. Traces of H. P. B. C. 429.

66 Incid. 67; см. также: LBS 151.

67 Isis II, 598, 626-8. (Качи — одна из этнических групп. — Ред.).

68 Incid. 72; LBS 151.

1 Желиховская. Правда... 1. С. 358; см. также: Incid. 76-7.

2 Письмо Н.В.Блаватского к Н.А.Фадеевой от 13 ноября 1858 г., Эривань (архив ТО, Адьяр). (Слова в квадратных скобках расшифрованы условно. Из-за крайней неразборчивости почерка опубликованный английский перевод (Letters from H.P.B.'s Husbands // The Theosophist. 1959. Август. Т. 80. №11. С. 295-6) местами неверен. — Ред.).

3 Желиховская. Правда... 1. С. 357.

4 LBS 154.

5 Письмо Е.П.Блаватской к редактору "Лайт" от 14 июля 1889 г.: Blavatsky. Dates Again // Light. 1889. 27 июля. С. 364; перепеч. в: BCW XI, 363.

6 Письмо Е.П. Блаватской к Сиднею и Герберту Кориным от 2 ноября 1889г. (архив ТО, Пасадина).

7 Желиховская. Правда... 1. С. 357.

8 Желиховская. Е.П.Блаватская. 11. С. 250.

9 Judge. The Esoteric She. C. 210.

10 Желиховская. Правда... 1. С. 358; II. С. 367; см. также: Incid. 78-9, 82-9, 94.

11 Incid. 94-5; Madame Blavatsky's Mystical History. С. 477.

* Из вольнодумцев (фр.) — Ред.

12 Желиховская. Правда... 1. С. 359; см. также: Incid. 85.

13 Желиховская. Необъяснимое... III. С. 41. См. также: Incid. 80-1; LBS 154-5; Madame Blavatsky's Mystical History. C. 476, 479.

** В отчаянии (фр.) — Ред.

14 Желиховская. Правда... II. С. 366-7; см. также: Incid. 87-91.

15 Incid. 91, сноска.

* Переводя этот отрывок для Синнетта на английский, Е.П.Б. добавила: "Прости потому, что ей надоела и опротивела постоянно растущая жажда феноменов. Как в 1880, так и в 1850-х и 1860-х. Люди никогда не довольствуются тем, что получают, они всегда жаждут большего" [16].

16 Madame Blavatsky's Mystical History. C. 479.

17 Желиховская. Правда... II. С. 367-8; III. С. 389-90. См. также: Incid. 91-7, 105, 107; Желиховская. Необъяснимое... 1. С. 397.

18 Letters of Н.Р. В. to Dr. Hartmann. VI. C. 369.

19 Желиховская. Необъяснимое... III. C. 51-2.

20 Желиховская. Правда... IV. С. 399-400. См. также: Incid. 134-35; ODL 1, 9.

21 Incid. 138, сноска.

22 Incid. 135-7.

23 Желиховская. Радда-Бай. 1. C.VII.

24 Николаев П.С. Воспоминания о князе А.И.Барятинском // Исторический вестник. Спб., 1885. Декабрь. Т. 23. № 12. С. 623-4.

25 Н.Р. В. Speaks. П, 156 (в этом переводе письма Е.П.Б. читаем, что она жила "у дяди" — вместо "у деда". — Ред.).

26 Желиховская. Радда-Бай. 1. С. IX.

* В Воспоминаниях Сергея Юльевича Витте, двоюродного брата Е.П.Б., родившегося в 1849 году, среди набора сплетен о Блаватской, некритически переданных с чужих слов, и оценок, обусловленных его верой во все эти сплетни, вкраплены ценные свидетельства очевидца. Он пишет: "...Хотя я был тогда ещё мальчиком, помню её в то время, когда она приехала в Тифлис... Лицо её было чрезвычайно выразительно; видно было, что она была прежде очень красива, но со временем крайне располнела и ходила постоянно в капотах, мало занимаясь своей особой... Вот в это время она почти свела с ума часть тифлисского общества различными спиритическими сеансами, которые она проделывала у нас в доме. Я помню, как к нам каждый вечер собиралось на эти сеансы высшее тифлисское общество, которое занималось верчением столов, спиритическим писанием духов, стучанием столов... Как мне казалось, моя мать, тётка моя [Надежда] Фадеева и даже мой дядя [Ростислав] Фадеев — все этим увлекались... Но эти занятия проделывались более или менее в тайне от главы семейства — моего деда, а также и от моей бабушки — Фадеевых; ко всему этому довольно отрицательно относился и мой отец. В это время адъютантами Барятинского были граф Воронцов-Дашков, теперешний [1911 г.] наместник кавказский, оба графа Орловы-Давыдовы и Перфильев, — это были молодые люди из петербургской гвардейской jeunesse doree (золотой молодёжи -Ред.), я помню, что они все постоянно просиживали у нас целые вечера и ночи, занимаясь спиритизмом. ...Так, например, раз при мне по желанию одного из присутствующих в другой комнате начало играть фортепиано, совсем закрытое, и никто в это время у фортепиано не стоял" [26а] — Ред.

26а Витте. Т. 1. Гл. 1. С. 8. — Ред.

27 Incid. 146; см. также: LBS 156.

28 Incid. 146, сноска; Madame Blavatsky's Mystical History. C. 484.

29 Incid. 150, 152-3; см. также: Желиховская. Правда... VI. С. 418

30 [Записная книжка Е.П.Б. С. 24] // BCW 1, 10.

31 Н.Р. В. Speaks. II, 116; см. также интервью с Е.П.Блаватской в: Morning News. P., 1884. 21 апреля.

32 Zirkoff. Н.Р. Blavatsky. C.xivii, 11-25.

33 LBS 144.

34 Альбом для вырезок Е.П.Б. Т. 1. С. 171 // BCW 1, 54-5.

35 LBS 144.

36 Blavatsky. Mr. A. Lillie's Delusions. C. 277-8.

37 Guenon. Le Theosophisme... C. 43.

38 ODL 1, 9, 264.

39 LBS 151-2.

40 Письмо Е.П.Блаватской в Спиритуалист от 20 июля 1881 г., Бомбей: Madame Blavatsky on "The Himalayan Brothers" // BCW III) 268; первая публ. в: The Spiritualist. 1881. 12 августа.

41 A Letter from China // The Theosophist. 1900. Август. Т. 21. № II. С. 700-1.

42 На эту тему см. редакционные примечания Е.П. Блаватской к статье: Row Т. S. The Aryan-Arhat Esoteric Tenets on the Sevenfold Principles in Man // BCW III, 419; первая публ. в: The Theosophist. 1882. Январь. Т. 3. №4. С. 93-9. См. также статью Vedas в ThGloss.

43 Е.П.Б. пишет: "Время и человеческое воображение в два счёта разделались с чистотой и философией их учений, после того как они были пересажены из тайного и священного круга Архатов, в ходе их просветительской деятельности, на почву, менее подготовленную для метафизических концепций, нежели Индия, т. е. как только они были перенесены в Китай, Японию, Сиам и Бирму. О том, как обошлись с первоначальной чистотой этих великих откровений, можно судить, изучая некоторые так называемые "эзотерические" буддийские школы древности в их современном одеянии; и не только в Китае и в других буддийских странах в целом, но даже в немалом числе школ в Тибете, оставшихся на попечении непосвящённых лам и монгольских реформаторов" (SD I, xx-xxi).

44 Head, Cranston. Reincarnation: The Phoenix... C. 60-7, 74-6, 83-4, 89-93, 100.

45 Отвечая на критику в адрес Разоблаченной Исиды, Е.II.Б. пишет: "...также я не верила и не верю в индивидуальный, изолированный дух во мне как нечто отдельное от всего остального. ...Я утверждаю как оккультист, опираясь на авторитет Тайной Доктрины, что человеческий дух, даже полностью погруженный в Парабрахм, хотя и не будет индивидуальным per se, всё же сохранит свою выраженную индивидуальность в Паринирване, вследствие накопления атрибутов, или скандх, от высших качеств Манаса [или Разума], которые сохранились после каждой смерти. Наиболее духовные, т. е. самые высокие и божественные устремления каждой личности... становятся неотъемлемой частью Монады. ...Индивидуальность духа-души сохраняется до конца великого цикла (Маха-Манвантары), когда каждое эго погружается в Паринирвану, или сливается с Парабрахмом. Для нас, при нашем кротоподобном разумении, человеческий дух теряется тогда в Едином Духе, — как капля воды, упавшая в море, не может больше быть выявлена и восстановлена. Но de facto, в мире нематериальной мысли это не так... О том, что такие парабрахмические и паринирванические "духи", или единицы, обладают божественной (не человеческой) индивидуальностью и должны сохранять её, свидетельствует то, что сколько бы ни длилась "ночь Брахмы" или даже Всеобщая Пралайя... всё-таки, когда она заканчивается, та же самая индивидуальная Божественная Монада возобновляет свой величественный путь эволюции... и несёт в себе всю сущность совокупной духовности от предшествовавших бесчисленных перевоплощений" (Isis Unveiled and the Vishistadvaita // The Theosophist. 1886. Январь. Т. 7. №4. С. 280; перепеч. в: BCW VII, 51-2).

46 Lhalungpa. Tibet the Sacred Realm. C. 37.

47 Harrer H. Seven Years in Tibet. NY: E.P.Dutton, 1954. С. 221.

48 LBS 4. (Такая необычная запись — L'hasa или L'hassa-употреблялась, по-видимому, чтобы отличить письменную форму этого слова, поскольку произносится название столицы Тибета скорее как Хласа. — Ред.).

** "За Гималаями" не должно непременно относиться к Тибету. Е.П.Б. никогда не утверждала, что Тибет служит главной штаб-квартирой "братства совершенных адептов". В Тайной Доктрине она говорит о нескольких эзотерических школах, "главный центр которых расположен за Гималаями и чьи ответвления можно обнаружить в Китае, Японии, Индии, Тибете и даже в Сирии, помимо Южной Америки..." [49] — С. К.

[49] SD I, xxiii.

50 Letters of H. P. В. to Dr. Hartmann. VI. C. 370. Перепеч. в: Echoes from the Past // The Theosophist. 1907. Октябрь. Т. 29 №1. С. 77; Theosophical Quarterly. NY, 1926. Апрель. Т. 23 №4. С. 324.

51 Lhalungpa. Tibet the Sacred Realm. C. 80.

52 См. Статью о E. П. Блаватской в: Encyclopedia of Buddhism / Под ред. Malalasekera G. P. Т. 3. Colombo, 1971.

53 Suzuki D. Т. The Field of Zen. L.: Buddhist Society, 1969. C. xiii.

54 Fields R. How the Swans Came to the Lake. Boston: Shambhala, 1981. C. 296.

55 Suzuki D.T., Fromm E., De Martino. Psychoanalysis and Zen Buddhism. NY: Harper and Row, 1960.

56 Buddhist News. 1965. Август. C. 90.

57 Архив Б. Цыркова.

58 В английском написании — Book of Dzyan. На рубеже века в отечественном востоковедении было принято писать иога (yoga, ныне йога), дхиана (dhyana, ныне дхъяна), видиа (vidya, ныне видья), соответственно, и написание Дзиан уже не отвечает

современным правилам. — Ред.

*** Геше — степень, даваемая тибетским ламам, продвинувшимся в изучении буддизма.

**** Тот, кто близок к тому, чтобы стать Буддой — С. К.

59 Cousins М. A Pilgrimage in the Himalayas // World Theosophy. Los Angeles, 1930. Февраль. C. 156-9.

60 Cousins М. In the Himalayas // World Theosophy. Los Angeles, 1931. Август. C. 591.

61 Hartmann F. Clairvoyant Medical Diagnosis // The Theosophist. 1887. Февраль. Т. 8. № 5. С. 291-2.

* Это письмо я взял наугад из ящика стола, где храню документы подобного рода. По окончании эксперимента я осмотрел письмо и вспомнил, что обнаружил его как-то раз на столе в своей комнате в Адьяре; я был убеждён, что за миг до этого никакого письма на столе не было...

** Женщина рассказала мне, что если она просто вообразит какой-нибудь предмет, то представление о нём вскоре исчезает из памяти; но если она хоть раз увидит предмет посредством ясновидения, она может вспомнить его во всех подробностях в любое время.

*** Вероятно, сандалии, которых она никогда не видела.

62 Hartmann F. Psychometrical Experiments // The Theosophist. 1887. Март. Т. 8. №6. С. 354-8.

**** Мысль о том, чтобы попросить ясновидящую зарисовать то, что она увидела, по-видимому, пришла к Гартману после получения ответа от Е.П.Б. — Ред.

***** В Разоблаченной Исиде Е.П.Б. объясняет: "Когда психометрист исследует образец, он прикасается к потоку астрального света, связанному с этим образцом; поток этот сохраняет картины событий из его истории. Они проходят перед его глазами со скоростью света" [63] — С. К.

63 Isis 1,184.

****** Свен Гедин переводит это тибетское слово как "дом Бога" [64] — С. К.

64 Hedin S. Trans-Himalaya: Discoveries and Adventures in Tibet. L., NY: The Macmillan Company, 1909. Т. 1. С. 405; см. также цветные вкладки 124, 129. В первой публикации этого письма E. П. Б. слово Lhakang ошибочно воспроизведено как Shakang, вероятно в силу близости рукописных L и S. (По-видимому, нечто подобное произошло и со словом algiorna, идентифицировать которое не удаётся. — Ред.)

******* Изображение свастики широко распространено на Тибете [65] — С. К.

65 Там же. С. 404; Lhalungpa. Tibet the Sacred Realm. C. 65, 77.

66 Letters of H. P. В. to Dr. Hartmann. 1. C. 297-9.

67 Letters of H. P. В. to Dr. Hartmann. 1. C. 297-9.

68 Желиховская. E. П. Блаватская. IX. С. 289.

69 Hedin S. A Conquest of Tibet. NY: E. P. Dutton, 1934. C. 380; Hedin. Trans-Himalaya. T. 1. C. 317, 322-23, 325-6.

******** Александра Давид получила диплом члена ТО в Лондоне 7 июня 1892 г. Из письма Анни Безант к ней от 17 марта 1893 года явствует, что Александра также обращалась с просьбой и о вступлении в Эзотерическую секцию [70].

70 Caracostea D. Alexandra David-Neel's Early Acquaintances With Theosophy. Paris 1892 // THist. 1991. Июль-окт. T. 3. №7-8. С. 209-13. — Ред.

71 . Foster В. M., Foster М. Forbidden Journey: the Life of Alexandra David-Neel. San Francisco: Harper & Row, 1989. C. 57.

72 David-Neel A. My Journey to Lhasa. Boston: Beacon Press, 1986. C. xi.

73 Желиховская. Е.П. Блаватская. IX. С. 289-90.

74 Blavatsky. Mr. A. Lillie's Delusions. C. 272-4.

75 Letter from H. P. B. to Mrs Hollis Billings. C. 345.

76 Письмо Д.Маваланкара к У.Джаджу от 28 июня 1881 г., Бомбей: Eek. Darno-dar and the Pioneers... C. 60-2; также опубл. в: I Forum. 1934. Декабрь. С. 101-2.

77 ODL III, 54-5, 57.

78 См. статью Senzar в ThGloss.

79 Blavatsky. The Voice of the Silence. C. Vii.

80 Письмо Е.П.Блаватской к А.П.Синнетту от 6 января 1886 г., Вюрцбург: ML 471-2.

* Судя по всему, имеются в виду горы в окрестностях озера Манасаровар — Ред.

81 Циркулярное письмо членам Эзотерической секции, март 1893 г.; перепеч. в: [Meeting with a Mahatma] // Echoes of the Orient. T. 3. C. 431. (Предваряя письмо, А.Безант и У.Джадж сообщают, что оно было "недавно получено от индийского брата-члена ЭС"; очевидно, это Раи Б.К.Лахери (см.: Eek. Damodar and the Pioneers... C. 566), чьи инициалы появляются и в самом письме. — Ред.).

82 SPR First Report. С. 113-4.

83 TS Report. C. 96.

* "Владыка Санге" — так тибетцы величают Будду — С. К.

84 SPR First Report. С. 114-5; также опубл. в: LMW 1, 84-5.

85 Факсимиле приписки H. А. Фадеевой см. в: BCW VI, 276; Barborka. The Ма-hatmas... С. 19. Вера Желиховская пишет, что слово "флюшка" на языке родных Е.П.Б. означало "скандал" (Е.П. Блаватская и современный жрец Истины. V. С. 41); примерно в таком же значении оно встречается и в письме H. А. Фадеевой к Е.П. Блаватской от 23 мая 1877 г. из Одессы (архив ТО, Адьяр). — Ред.

86 TS Report. С. 96.

87 SPR First Report. C. 115.

88 Письмо Е.П. Блаватской к H.А. Фадеевой от 28-29 октября 1877 г., Нью-Йорк (ранее принадлежало лорду Кроуфорду, ныне — в архиве ТО, Адьяр).

89 Rawson. Two Madame Blavatskys. C. 28.

90 LBS 153, 215; см. также: Zirkoff. H. P. Blavatsky. C.xlix.

91 Neff. C. 165; см. также: LBS 153, 215.

92 Zirkoff. H. P. Blavatsky. C.xlix.

93 Incid. 158-9.

94 Madame Blavatsky's Mystical History. C. 487.

95 Madame Blavatsky's Mystical History. C. 487.

95 Zirkoff. H. P. Blavatsky. C. xlix.

* С.Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, "поселившись в Одессе... сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (т.е. магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери [Екатерине Витте], и я несколько раз заходил к ним в этот магазин. Когда я познакомился ближе с ней, то был поражен её громаднейшим талантом всё схватывать самым быстрым образом... многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным... В сущности она была очень незлобивым, добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел" [96] — Ред.

96 Bumme. T. 1. Гл. 1. С. 10-1. — Ред.

97 Письмо Е.П.Блаватской к H. А. Фадеевой от 3 июля 1878 г., Нью-Йорк (архив ТО, Адьяр).

98 ODL 1, 27-8; см. также: LBS 153-4.

99 ODL 1,20.

100 Madame Blavatsky's Mystical History. C. 488.

101 Rem. 147; см. также: ODL 1, 28-9.

102 Meade М. С. 98.

1 Первые документы о натурализации Е.П.Б. Датированы 22 сентября 1873 г.; документы о принятии Е.П. Блаватской американского гражданства подписаны Helen P.BIavatsky (фотокопия, Гос. архив США, Нью-Йоркское отд.).

2 ODL 1,21-2.

3 World Theosophist. Los Angeles, 1973. 31 декабря.

* Д-р А. Уайлдер называет её высокой [4]. Её сестра Вера говорит то же самое [5] — С. К

4 Wilder. How "Isis Unveiled" Was Written. C. 80.

5 Желиховская. Е.П. Блаватская. XIII. С. 578.

6 Holt Е. A Reminiscence of H. P.BIavatsky in 1873 // The Theosophist. 1931. Декабрь. Т. 53. № 3. С. 257-266.

7 ODL 1,20.

** Девять месяцев спустя, 17 ноября, было основано Теософское общество. Впоследствии ряд людей ставил себе в заслугу введение термина теософия. Как видим, Е.II.Б. уже пользовалась этим термином, обозначая им учение, которое она получила от своих наставников — не ангелов в христианском понимании, а людей, пребывающих и творящих в высших сферах сознания, но имеющих также тело из плоти и крови — С. К.

*** Типичное иудейско-христианское и каббалистическое выражение — С. К.

8 Corson. Some Unpublished Letters... С. 127-8.

9 Желиховская. Радда-Бай. 1. C.VIII.

10 Doyle. The History of Spiritualism. T. 1. С. 74, 77.

11 Moore R. L. In Search of White Crows. NY: Oxford University Press, 1977. С. 3-4.

12 Doyle. Т. 1. С. 191.

13 Желиховская. Необъяснимое... 1. С. 396-7; II. С. 405.

14 Sandburg С. Abraham Lincoln — The War Years. NY: Harcourt Brace & Co. ,1939. T. 3. С. 343-5.

15 Maynard Colburn N. Was Abraham Lincoln a Spiritualist? Philadelphia: Hartranft, 1891. С. 70-4, 82-93, 129-32, 135, 153, 163-70, 181.

16 Там же. С. 91-2.

17 Писарева. С. 48-9.

18 Blavatsky. The Evidence of Science. C. 234-5.

19 Crookes, Sir William: [Статья] // Encyclopaedia Britannica. 1959.

20 Crookes W. Researches in Spiritualism. Los Angeles: Austin Publishing Company, 1922. C. 84-98.

21 The Golden Book of the Theosophical Society. C. 68; дневник Олкотта за 1884 г.: записи от 28 апреля, 18, 27 мая, 15, 24 июня, 1 июля (архив ТО, Адьяр). См. также: Keightley В. Reminiscences of H. P. В. // TForum. C. 206; Adyar. С. 20-1

22 Blavatsky. The Evidence of Science. C. 237.

23 Blavatsky. Comment on the "Mystery of Levitation" // BCW IV, 167-9; первая публ. в: The Theosophist. 1882. Август. Т. 3. № II. С. 271-2.

24 Letters of H. P. В. to Dr.Hartmann. VI. C. 369-70.

* Олкотт особенно искусно разоблачал мошенничество. Поэтому, как мы увидим в дальнейшем, когда он занялся исследованием спиритуализма, то был уже достаточно подготовлен для распознавания шарлатанства. Сэр Артур Конан Дойл, создатель невероятно проницательного Шерлока Холмса, восхищался исследованиями Олкотта в области спиритуализма, которые тот описал в книге "Люди с того света". Однако отчёт Общества психических исследований изображает Олкотта легковерным свидетелем феноменов Е.П.Б. Это далеко не так — хотя память иногда и подводила Олкотта, когда он описывал события многолетней давности.

25 Murphet. Hammer on the Mountain. C. 1-20; Olcott, Henry Steel: (Биогр. очерк] // BCW 1, 503-8.

26 Murphet. Там же. С. 5.

27 ODL 1,1-3.

28 Olcott. People from the Other World. C. 410-11.

** "В Людях с того света, — говорит Олкотт, — я описал все феномены и все те способы их проверки, которые изобрёл и применял". "Трудно найти хоть одну не учтенную им меру предосторожности" — так отзывается об этом Конан Дойл [29] — С. К.

29 Doyle. T. 1. C. 261.

30 ODL 1,3-6.

31 Olcott. People from the Other World. C. 453.

32 ODL 1 (1-е изд.), 8; Olcott. People from the Other World. C. 298-307, 310-3, 317-23, 328-35, 355-61, 413; см. также описание самой Е.П.Блаватской: Marvellous Spirit Manifestations. С. 32-3.

*** Эти призраки подробнейшим образом зарисовывались художником Алфредом Каппесом для "Грэфик", и его зарисовки воспроизведены в "Людях с того света". В 1972 г. вышло прекрасное переиздание этой книги. — С. К.

33 ODL 1,8-9.

34 [Альбом для вырезок Е.П.Б. Т. 1. С. 11-2] // BCW 1, 53.

35 ODL 1,9-10.

36 Incid. 132; Madame Blavatsky's Mystical History. C. 482.

37 Письмо Е.П.Блаватской к редактору "Лайт" от 10 сентября 1884 г.: Mr. Arthur Lillie // Light. С. 418-9; BCW VI, 291.

**** Профессор Хьюстон Смит отмечает, что к сообщениям медиумов "следует относиться с большим подозрением, поскольку их так называемые "руководители" отнюдь не целостные души и сознания; это главным образом "психические шлаки", которые оставляет за собой сознание при пересечении психической сферы..." [38]

38 Smith H. Forgotten Truth. NY: Harper & Row, 1976. С. 72-3.

39 Желиховская. Е.П. Блаватская. III. С. 253-5.

40 Blavatsky. Echoes from India: What is Hindu Spiritualism? // BCW II, 78-80; первая публ. в: Banner of Light. 1879. 18 октября. Т. 46. №4. С. 7; Blavatsky. Tibetan Teachings // BCW VI, 108; первая публ. в: Lucifer. 1894. Сентябрь. Т. 15. №85. С.9-17; Октябрь. №86. С. 97-104. См. также: ODL 1 (1-е изд.), 304-5; Judge. The Ocean of Theosophy. C. 38, 146.

41 Blavatsky. The Key to Theosophy. C. 29.

42 Там же. С. 145-7.

43 Там же. С. 150.

44 ODL 1 (1-е изд.), 69-73; письмо Е.П.Блаватской в Spiritual Scientist, ноябрь 1874 г.: Madame Blavatsky: Her Experience-Her Opinion of American Spiritualism and American Society // BCW 1, 47; первая публ. в: Spiritual Scientist. 1874. 3 декабря. Т. 1. С. 148-9; Zirkoff. H.P. В. and the Term "Spiritualism" // BCW 1, 74.

* Товарищество (фр.) — Ред..

45 ODL 1 (1-е изд.), 32-3. Интервью с Е.П.Б., опубликованное в "Грэфик", содержит настолько фантастичные заявления, будто бы сделанные ею самою, что Б. Цырков, редактор Собрания сочинений Е.П. Блаватской (BCW), не включил это интервью в своё издание. Оказалось, что интуиция его не подвела. В своё время Е.П.Б. подарила Эмили Кизлингбери, первому секретарю Британской национальной ассоциации спиритуалистов, несколько томов журнала "Спиричуал сайентист", перепечатавшего это интервью, с огромным количеством поправок и замечаний, из которых следует, что многое из того, что там написано, просто выдумано репортёром; в настоящее время эти журналы хранятся в библиотеке Э. Кизлингбери.

46 Gomes. The Dawning... C. 235.

47 Там же. С. 45-61; см. также статьи Е.П. Блаватской: The Philadelphia "Fiasco", or Who is Who? // BCW 1, 56-72; первая публ. в: Banner of Light. 1875. 30 января. С. 2-3; Who fabricates? // BCW 1, 75-83; первая публ. в: Spiritual Scientist. 1875. Апрель. С. 44-5.

48 Olcott. People from the Other World. C. 425-78

** В письме к генералу Фрэнсису Липпитту, полученном им 9 марта 1875 года, Е.П.Б. отмечает, что Холмсы становились настоящими медиумами только тогда, когда находились в глубоком трансе, что, очевидно, случалось не слишком часто. В остальное время они мошенничали [49]. Такое часто случается с профессиональными медиумами, когда их способности иссякают, а рассерженная публика требует зрелищ за свои деньги.

49 H.P. В. Speaks. 1, 55-6.

50 ODL 1 (1-е изд.), 13-4; здесь цитируется по: BCW 1, 73 (факсимиле этого замечания Е.П.Б. – там же, с. 80).

51 Zirkoff. H.P. Blavatsky. C.lvii.

52 ODL 1 (1-е изд.), 10-2, 17, 321-2. См также: Blavatsky. Mr. A.Lillie's Delusions. C. 271; Olcott. People from the Other World. C. 454-5, 472-3.

53 Письмо Е.П.Блаватской к Г.С.Олкотту от 21 мая 1875 г., Филадельфия: H.P. В. Speaks. 1, 41.

54 SD I, xviii-xix.

*** Впоследствии, однако, выяснилось, что Блаватский в то время, скорее всего, был жив [55].

55 Архив TO, Адьяр.

56 Эти письма М. Бетанелли приведены в: Olcott. People from the Other World. C. 305-7.

57 ODL 1,55-7.

58 ODL 1,58.

59 Gomes. The Dawning... C. 76.

60 LMW II, 27-9, 31-4.

61 Прим. Б.Цыркова к статье Е.П.Блаватской: A Few Questions to "Hiraf" // BCW 1,101.

62 Zirkoff. H. P. B.'s Lawsuit in America // BCW 1, 83-4.

63 Zirkoff. H. P. Blavatskys Literary Career // BCW 1, 2.

64 Zirkoff. H. P. B.'s Lawsuit in America // BCW 1, 84.

65 Flint Ch.R. Memories of an Active Life. NY: G.P.Putnam's Sons, 1923. C. 115-32 (цитируемый отрывок приводится также в: BCW 1, 84-5. – Ред.).

66 Zirkoff. The "Hiraf" Club and Its Historical Background // BCW 1, 100.

67 Important to Spiritualists // BCW 1, 86-7; ODL 1 (1-е изд.), 72-3; Corson. Some Unpublished Letters... C. 157-8.

68 Blavatsky. A Few Questions to "Hiraf" // Spiritual Scientist. 1875. 15, 22 июля. С. 217-8, 224, 236-7; перепеч. в: BCW 1, 101-3, 113.

69 The Theosophical Movement 1875-1950. С. 36-7; Judge. The Ocean of Theo sophy. C. 148.

70 [Langford L.H.] Helen Petrovna Blavatsky: A Reminiscence // The Word. NY, 1915. Декабрь. Т. 22. С. 141-2.

71 Об отношении этого журнала к Е.П.Б. см. также: BCW III, 364.

72 [Альбом для вырезок Е.П.Б. Т. 1. С. 271 // BCW 1, 89-90.

73 Corson. Some Unpublished Letters... C. 192, 193 (оригинал на французском — там же, с. 187).

74 CM.: Judge. Н.Р.В.: A Lion-Hearted Colleague Passes. C.66; Он же. "Yours till Death and after, Н.Р.В." C.290; Incid. 186-7; Olcott. Old Diary Leaves. VIII // The Theosophist. 1892. Ноябрь. Т. 14. № 2. С. 73; The Irish Theosophist. 1896. 15 марта. С. 112-3; Theosophy. NY, 1896. Июнь. С. 76; Gomes. The Dawning... C. 84; Eek, Zirkoff. William Quan Judge, 1851-1896. C. 6. Из письма Уильяма Джаджа к Саре Кейп (октябрь 189[3]г.): "Заинтересо вавшись спиритуализмом и обнаружив книгу полк. Олкотта "Люди с того света", я написал ему и попросил адрес какого-нибудь медиума. Он ответил, что сейчас не знает таких, но у него есть друг, г-жа Блаватская, кото-рая просила передать, чтобы я зашёл к ней. Я пришёл на Ирвинг-Плейс, 46, в Нью-Йорке и познакомился с ней..." (архив ТО, Уитон). (Книга Люди с того света вышла в марте 1875 г. (см.'.Gomes. The Dawning... С. 66). – Ред.).

75 Magee. A Memoir of AE. C. 1.

76 Joyce J. Ulysses. NY: Modern Library, 1961. C. 185.

77 Magee. C. 13.

78 Keightley J. (J. N.). William Q. Judge // Judge. Letters... C. 262-4; см. также: Eek. Damodar and the Pioneers... C. 5-6.

* Е.П.Б. однажды написала о Джадже, что он "есть часть ее самой на протяжении нескольких эонов" [79] — С. К.

79 Письмо Е.П.Блаватской к У.К.Джаджу от 23 октября 1889 г., Лондон:Judge. Letters... С. 277; также опубл. в: TForum. 1932. Июнь. С. 192-3.

80 Judge. "Yours Till Death and After, H. P. B." C. 290.

81 [Langford L.H.] William Quan Judge: A Reminiscence // The Word. NY, 1915. Ноябрь. Т. 22. № 2. С. 77.

82 [Альбом для вырезок Е.П.Б. T.I. С. 58] // BCW 1, 94 (факсимиле записи Е.П.Б. см. в: Gomes. The Dawning... С. 79. – Ред.).

83 Felt, George H. A.: [Биогр. очерк] // BCW 1, 463.

** Окончательно это название было принято только на следующем собрании, состоявшемся 13 сентября. — С. К.

84 Britten E. H. Nineteenth Century Miracles. Manchester and NY: William Britten, [1884]; цит. в: ODL 1, 117-9; Gomes M. Studies in American Theosophical History // The Canadian Theosophist. 1989. Сент.-окт. С. 76-8; 1990. Июль-авг. С. 63-4.

85 Архив ТО, Пасадина. (Факсимиле см. в: BCW 1, 125. – Ред.)

86 Judge (псевд.-William Brehon). Plain Theosophical Traces // The Path. 1892. Август. Т. 7. № 5. С. 133-6. По поводу происхождения и употребления термина Теософия в греческой философии см.: Guignette J.-P., Santucci J.А. On Theosophia and Related Terms // THist. 1987. Июль. Т. 2. № 3. С. 107-10; Santucci J. A.. Theosophy and the Theosophical Society. L.: Theosophical History Centre, 1985. Ноябрь. С. 1-2.

87 Blavatsky. The Key to Theosophy. C. 1; см. также: Siemons J.-L. Theosophia in Neo-Platonic and Christian Literature. L.: Theosophical History Centre, 1988.

88 Hannon R. Theosophy as a Koan // The American Theosophist. 1987. Октябрь.

89 Ответы У. К. Джаджа на вопросы читателей ж-ла The Theosophical Forum (май 1895 г. – февраль 1896 г.); перепеч. в: Echoes of the Orient. Т. 2. С. 362.

90 H. P. Blavatsky to the American Conventions 1888-1891. С. 6.

91 Blavatsky. Evoe!! // Lucifer. 1889. Ноябрь. Т. 5. №27. С. 252; перепеч. в: BCW XII, 28.

92 Blavatsky. The Key to Theosophy. C. 20.

93 H. P. Blavatsky to the American Conventions 1888-1891. C. 7-8.

94 August W.A. The Legal Status of the Theosophical Society: Appendix // Blavatsky. The Key to Theosophy. C. 372-3.

95 [Альбом для вырезок Е.П.Б. Т. 1. С. 77-9] // BCW 1, 150.

96 Blavatsky. Recent Progress in Theosophy. C. 295, 296, 308.

97 ODL 1,18.

98 Письмо H. А. Фадеевой к E. П. Блаватской от 10 сентября 1876 г., Одесса (архив ТО, Адьяр).

99 Это письмо ошибочно относили к тому времени, когда E.П.Б. повредила ногу; из вышеуказанного письма H. А. Фадеевой ясно, что переписка Е.П.Б. с родственниками возобновляется только в 1876 г.

100 Letters of H. P. Blavatsky. 1. C. 269-70. Об этом см. также: ODL 1, 269-70; Barborka. H. P. Blavatsky, Tibet and Tulku; Isis (изд. Б.Цыркова) I, [11-2].

101 Letters of H. P. Blavatsky. II. C. 297.

* Из переписки того времени Е.П.Б. с родственниками ясно, что происходившие с ней внутренние процессы она описывает предельно упрощённо, рисуя как можно более понятную для них картину. — Ред.

** Моё светящееся Я (англ.). — Ред.

102 Желиховская. Правда... VII. С. 430.

*** И прочие, и прочие (итал.). — Ред.

103 Желиховская. Е.П.Блаватская. III. С. 255-6.

104 ODL 1 (1-е изд.), 103.

105 Besant. H. P. Blavatsky and the Masters of Wisdom. C. 7.

106 Blavatsky. The Key to Theosophy. C. 298-9, 301.

107 ODL 1,202-3.

108 Corson. Some Unpublished Letters... C. 150-1.

109 Gomes. The Dawning... С. 110-5.

110 Там же. С. III

111 Письмо Х.Корсона к сыну от 2 октября 1875 г.: Corson. Some Unpublished Letters...С.118.

112 Lazenby. Isis Unveiled. С. 9

* Формат писчей бумаги размером 33,6 х 42 см. — Ред.

113 Corson. Some Unpublished Letters... С. 27-8

114 Gomes. The Dawning... С. 114, 220, прим. 14 (интервью с Полин Корсон-Коуд, 23 июня 1958 г.).

115 Lazenby. lsis Unveiled. С. 9.

116 ODL 1,207-8.

117 Meade М. С. 154; Corson. Some Unpublished Letters... С. 170.

118 Lazenby. lsis Unveiled. С. 9.

119 Письма Н.А.Фадеевой к Е.П.Блаватской от II мая и 9 июня 1877 г., Одесса (архив ТО, Адьяр).

** В предисловии к тому II, Теология, Е.П.Б. пишет, что книга "не содержит ни одного слова против чистых учений Иисуса, но беспощадно разоблачает девальвацию их в пагубные церковные системы, разрушительные для веры человека в своё бессмертие и в своего Бога и подрывающие всякое нравственное сдерживающее начало" [120] — С. К.

120 lsis II, iv. (В связи с предстоящим выходом Исиды Е.П.Б. пишет 19 июля 1877 г. Надежде Фадеевой в Одессу: "...Ты и дядя, по доброте души и родственному пожеланию, желаете два экземпляра моей книги. Первый том "Против положительной науки", так сказать science exacte, конечно тебя будет интересовать в высшей степени. Но я боюсь за второй том — "Против теологии" (богословия сиречь) и за религию. Я знаю, какой ты искренно религиозный человек. Какая у тебя святая, чистая вера, и вся надежда моя на то, что ты поймёшь, что не против религии, не против Христа направлена моя книга, а против гнусного лицемерия тех, кто во имя величайшего Сына Божия, с той самой минуты, как он умер на кресте за всё человечество, и в особенности за греховных павших людей, за язычников, падших женщин и заблудших братий, — режут, жгут, убивают во имя его! Где правда? Где её искать? Три громадные христианские так называемые религии: в Англии, Германии и других протестантских странах 232 секты, в Америке 176 сект. Всякая требует уважения и признания того, что её доктрины и догматы верные, а догматы соседа — враньё.

"Где истина, что она такое?" — спрашивал Пилат у Христа 1877 лет тому назад. Где она? — спрашиваю азм грешная. И нигде не нахожу я её-а всюду обман, подлог, зверства... Пойми меня; тут наше Православие в стороне. О нём в книге ни слова. Я отказываюсь наотрез разбирать его, п[аче] ч[аяния] желаю сохранить хоть один уголок в сердце, куда бы не заползло подозрение, которое я отгоняю всеми силами. Православный народ искрен, его вера пусть будет слепая, неразумная, но эта вера ведёт к добру народ: и пусть наши батьки и пьяницы и воры, подчас и дураки, да и народная вера чиста и кроме добра ни к чему не может повести. Это и хозяин допускает, и он говорит, что единственный народ в мире, у которого вера не спекуляция, — это православный народ. О высших наших классах — ну их к чёрту. Такие же лицемеры, как и всюду; не верят ни в Бога, ни в чёрта, понабрались нигилистических идей да и матерьялизируют всё на свете" (архив ТО, Адьяр). — Ред.)

*** Господствующее направление в англиканской церкви, ставящее целью объединение всех христианских течений. — Ред.

121 Isis I, vii-viii.

122 Blavatsky. The Key to Theosophy. C. 307.

123 . Wilder, Dr. Alexander: [Биогр. очерк] // BCW 1, 531-3; Gomes. The Dawning... C. 119.

* Чушь; олух. — Ред.

124 Wilder. How "lsis Unveiled" Was Written. C. 78, 79, 80, 82-3.

125 Blavatsky. My Books // Lucifer. C. 243; BCW XIII, 194-5.

126 ODL 1 (1-е изд.), 147-84; Gomes. The Dawning... C. 99-109; Palm, Joseph Henry Louis, Baron de: [Биогр. статья] // BCW XIV, 560.

127 Wilder. Letters from H. P. Blavatsky. C. 153.

128 Blavatsky. A Society Without a Dogma. C. 302.

129 Hope G. The Kitchen-Waking Life Confirmation of Astral Work // The Theosophist. 1931. Январь. Т. 52. №4. С. 261.

130 Blavatsky. A Society Without a Dogma. C. 302.

131 Gomes. The Dawning... C. 225, прим. 74; письмо Е.П. Блаватской к А. Р. Уоллесу от 7 ноября 1877 г. (архив А.Р.Уоллеса, Британский музей, Лондон); также опубл. с факсимиле в: The Eclectic Theosophist. San Diego, CA, 1983. Янв.-февр. C. 78.

132 Alfred R.Wallace on "lsis Unveiled" // The Theosophist. 1906. Апрель. Т. 27. №7. С. 559.

133 ODL 1, 294-5, сноска.

134 Blavatsky. My Books // Lucifer. C. 242, сноска; BCW XIII, 195, сноска.

135 ODL 1,296.

136 Blavatsky. The Knout // BCW 1, 323; первая публ. в: Religio-Philosophical Journal. 1878. 16 марта. Т. 24. С. 8; [Письмо Е.П. Блаватской к редактору Тифлисского вестника] II BCW 1, 388.

137 Isis (изд. Б.Цыркова) I, [3], сноска.

138 [Дневник Г.С.Олкотта за 1878 г.] // BCW 1, 413.

139 Weisse J. Origin, Progress and Destiny of the English Language and Literature. NY: J.W. Bouton, 1879.

140 ODL 1, 252-4; Gomes. The Dawning... C. 143.

141 Letters of H. P. Blavatsky. III. C.383.

** Вера передаёт: "Несказанно радовали Е.П. успехи русского оружия, за которыми она жадно следила; гораздо больше, чем собственные её преуспеяния. Это явствует из одновременных писем её в Россию. Взятие Плевны [28 ноября 18771.]... заставило её разразиться восторженно радостным посланием к родным; тогда как присылка ей из Англии, в то же время, диплома на почётное масонское звание вызвало умеренное удовольствие и юмористическое письмо: "Слушайте, братцы! — пишет она. — Посылаю вам курьёз: масоны Англии, главой коих состоит принц Уэлльский, прислали мне диплом, за мою "Изиду"... Я, значит, нынче — "Таинственный Масон"!... Того и жду, что за добродетели меня в папы римские посадят... Посылаю вырезку из масонского журнала. А орден очень хорош, — рубиновый крест и роза" [142] — Ред.

142 Желиховская. Радда-Бай. III. C. XV-XVI.

***Особые масонские ложи, допускавшие в свои ряды женщин. Занимались преимущественно филантропической деятельностью. — Ред.

143 [Письмо Дж. Яркера] // Light. 1891. 10 октября. С. 490; цит. в: Gomes. The Dawning... С. 156-7. См. также: Blavatsky. The Author of lsis Unveiled Defends the Validity of Her Masonic Patent // BCW 1, 308; первая публ. в: Franklin Register. Franklin, Mass., 1878. 8 февраля.

**** Впоследствии в теософской литературе рассматривалось семеричное строение человека. См.с. 286.

144 lsis I, v; II, iii-iv, 587-90.

145 Французские спиритуалисты к тому же учили, что человек перевоплощается именно как личность (за вычетом физического тела). Согласно же теософии, бессмертны и возрождаются лишь высшие качества индивидуума.

146 Не разобрался в этом и Олкотт (ODL 1, 278-83, 289). Е.П.Б. впоследствии не раз поясняла свои утверждения из Исиды относительно перевоплощения (lsis Unveiled and The Theosophist on Reincarnation // The Theosophist. 1882. Август. Т. 3. №11. С.

288-9; перепеч. в: BCW IV, 182-6; Theories about Reincarnation and Spirits // The Path. 1886. Ноябрь. Т. 1 №8. . С. 232-45; перепеч. в: BCW VII, 176-99; Thoughts on Karma and Reincarnation // Lucifer. 1889. Апрель. Т. 4. №20. С. 89-99; перепеч. в: BCW VII, 136-45; The Key to Theosophy. C. 191-2).

Относительно одного такого места в Исиде (1, 346), где отвергается идея о перевоплощении на Земле, имеется интересное замечание Учителя К. X.: "Кстати, перепишу для вас страницы с 345 по 357 из первого тома Исиды — изрядно запутанные Олкоттом, считавшим, что он улучшает их!" (ML 76, сноска).

У. К. Джадж пишет, что в первые годы их общения в Нью-Йорке "Е.П.Б. много раз говорила со мной лично о подлинной доктрине перевоплощения, — поскольку как раз тогда умер мой ребёнок, мы часто обращались к этой теме, — так что я знаю, что она думала об этом и каковы были её взгляды" (Judge. Letters... 1953. Т. 2. С. 69. См. также: TForum. 1893. Октябрь. С. 1-3; перепеч. в: Echoes of the Orient. Т. 2. С. 317-9).

147 Isis 1, 8, 9, 12.

148 Isis 1,345-6.

149 ODL 1, 295, сноска.

150 Blavatsky. Death and Immortality // BCW IV, 252-3; первая публ. в: The Theosophist. 1882. Ноябрь. Т. 4. № 2. С. 28-30.

151 Blavatsky. My Books // Lucifer. С. 241-2; BCW XIII, 193.

152 ODL 1, 330-1, 417.

* Lamasery (англ.) — ламаистский монастырь. — Ред.

153 Статья с описанием "Ламасери" была опубликована в: The World. NY, 1877. 26 марта; цит. в: Gomes. The Dawning... С. 119-20.

154 ODL 1,331.

155 Статья Д.Кертиса была опубликована в: Times. Philadelphia, 1888. 22 aпреля; цит. в: Gomes. The Dawning... С. 177-8.

156 ODL 1, 206.

157 Gomes. The Dawning... С. 156.

** Хладнокровие (фр.) — Ред.

*** В те дни для звукозаписи использовалась оловянная фольга. — С. К.

158 The Theosophical Society // Hartford Daily Times. 1878. 2 декабря. Перепеч. как: The Lamasery at New York // The Theosophist. 1934. Январь. Т. 55. № 4. С. 418-28; Март. С. 645-50; A Visit to Madame Blavatsky // The Canadian Theosophist. 1958. Май-июнь. С. 25-32.

159 Judge. Habitations of H. P. В. №111. С. 237-9.

160 Письмо Б.Митчелл 1878 г., Нью-Йорк: The Character of Mme. Blavatsky // The Theosophist. 1901. Январь. Т. 22. №4. С. 253-4.

161 Mitchell В. Madame Blavatsky // The Word. NY, 1905. Январь. С. 182-7.

162 ODL 1,140.

163 Соловьев. [Часть] XXVII. С. 270.

164 Besterman. Mrs. Annie Besant. С. 148-51.

165 Olcott. H.P.B.'s Departure //H.P.B.: In Memory... 1931. С. 167.

166 Письмо Н.А.Фадеевой к Г.С.Олкотту от 8/20 мая 1877 г., Одесса: Besant. Н.Р. Blavatsky and the Masters of the Wisdom. C. 6-7.

167 Special Gotham Book Mart Issue // Journal of Modern Literature. Philadelphia: Temple University, 1975. Апрель. Т. 4. №4. С. 777-8.

168 В Исиде (II, 588) они названы "месмерическими галлюцинациями".

169 ODL 1,37-8.

170 Eek. Damodar and the Pioneers... 47.

**** Бывшее до того (лат.) — Ред.

***** Современная наука говорит, что промежутки между атомами в твёрдом теле, условно говоря, столь же велики, что и пространство между планетами! Следовательно, твёрдое тело-иллюзия. — С. К.

171 Some Scientific Questions Answered // The Theosophist. 1883. Октябрь. Т. 5. № 1. С. 22. Перепеч. в: Davidge J. L. Professor John Smith and Theosophy // Proceedings of the Royal Australian Chemical Institute. 1959. Т. 26. С. 356-9; Theosophy. Australia, 1959. Декабрь; BCW VI, 123-6.

172 Judge. The Ocean of Theosophy. C. 155.

173 Judge. Occult Arts. C. 381.

174 ODL 1,429-31.

175 ODL 1,458-9.

176 Corson. Some Unpublished Letters... C. 33.

177 ODL 1,376-80.

178 ODL 1,473.

179 Gomes. The Dawning... C. 182-3.

* Накануне она написала родным: "Сейчас вернулась из Supreme Court [Высший суд], где принимала присягу в верности Американской Республике. Теперь я равноправная с самим президентом Соединённых Штатов, гражданка... Это всё прекрасно: такова моя оригинальная судьба; но до чего противно было повторять за судьей тираду, которой я никак не ожидала, — что-де, я, отрекаясь от подданства и повиновения Императору Всероссийскому, принимаю обязательство любить, защищать и почитать единую конституцию Соединённых Штатов Америки... Ужасно мне жутко было произносить это подлейшее отречение!.. Теперь я, пожалуй, политическая и государственная изменница?.. Приятно!.. Только как же это я перестану любить Россию и уважать Государя?.. Легче языком сболтнуть, чем на деле исполнить". Приводя это письмо Е.П.Б., Вера продолжает: "И точно, всю жизнь она, какой была горячей патриоткой, такой и осталась. Приняв гражданство, она ещё долго продолжала, как и во всё время [Русско-турецкой] войны, присылать деньги на русских раненных, и даже первые выручки, полученные за "Изиду", — пошли на ту же цель. Всё, что получала она в то время за статьи в русских газетах, всe шло целиком на Красный Крест и на бараки кавказских раненных" [180] — Ред.

180 Желиховская. Радда-Бай. III. С. XVI-XVII.

181 Письмо Е.П.Блаватской к редактору Bombay Gazette от 12 мая 1879г., Бомбей: Madame Blavatsky // BCW II, 40-1; первая публ. в: Bombay Gazette. 1879. 13 мая

182 Judge. H. P. В. — A Lion-Hearted Colleague Passes. C. 66-7.

183 ODL 1,395-8.

184 Cм. Статьи E. П. Блаватской: Madame Blavatsky on Indian Metaphysics // The Spiritualist. 1878. 22 марта. С. 140-1; The Todas // The Spiritualist. 1878. 12 апреля; The Akhund of Swat // [Echoe. NY, 1878. 30 апреля); The Arya Samaj // [Echoe. NY,1878. 2 июня]; перепеч. в: BCW I. – Ред

** В 1979 году, когда отмечалось столетие со дня изобретения электрической лампочки, в архиве Эдисона в Мэдисоне, Нью-Джерси, среди прочих вещей, относящихся к 1879 году, была выставлена официальная расписка от Теософского общества в получении от Эдисона членских взносов за этот год. - С. К.

185 ODL 1,466-7.

186 Архив ТО, Адьяр. Факсимиле в: The Theosophist. 1931. Г. 52. № II. Август. С. 657.

*** И.Ф.Доливо-Добровольский – редактор одесской "Правды", где в то время публиковались статьи Е.П.Блаватской, в т.ч. её переводы из работ Эдисона [187] – Ред.

187 CM.: Deveney J.P., Godwin J., Gomes M. Correspondence of H. P. Blavatsky and Colonel Olcott with Thomas A. Edison // THist. 1996. Апрель. Т. 6. №2. С. 50-7. – Ред.

**** Собрат, коллега (фр.). – Ред.

188 Письмо Е.П.Блаватской к Н.А.Фадеевой от 3 июля 1878 г., Нью-Йорк (архив ТО, Адьяр).

189 Keightley А. (А. К.). The Secret Doctrine and Mr. Edison // Theosophical Quarterly. NY, 1921. Октябрь. C. 133-4.

190 Head, Cranston. Reincarnation: The Phoenix... C. 419.

191 Letters of H. P. Blavatsky. IV. C. 411-2; Ransom. C.314.

192 Ransom. C. 106.

193 The Path. 1885. Май. C. 56-7.

194 Olcott. A Historical Retrospect... C. 6; Ransom. C. 106.

195 Eek. Damodar and the Pioneers... C. 63-4, 76-7.

196 Там же. С. 6, сноска.

197 Mme. Blavatsky's Adieux // The Daily Graphic. NY, 1878. 10 декабря. С. 266; цит. в: Gomes. The Dawning... C. 190.

198 ODL 1 (1-е изд.), 480-1; [Дневник Г.С.Олкотта за 1878 г.] // BCW 1, 431-2.

1 Соnzе. Buddhism... С. 210-11; в приложении приводится список важнейших событий в истории буддизма, в который включено основание Теософского общества в 1875 т.

2 Jackson. The Oriental Religions... С. 163.

3 Coats J.B.S. // The Theosophist. 1975. Июнь. Т. 96. №9. См. также: Head, Cranston. Reincarnation: The Phoenix... C, 477-9; Death of Dr. S. Radhakrishnan // The Eclectic Theosophist. San Diego, CA) 1975. 15 ноября.

4 Этой стороне деятельности Олкотта посвящена недавно вышедшая книга: Prothero S. The White Buddhist: The Asian Odyssey of Henry Steel Olcott. Bloomington: Indiana University Press, 1996. — Ред.

5 The Middle Way. 1973. Май. С. 44; Murphet. Yankee Beacon... С. 133.

6 ODL IV, 81-95.

7 Речь Г. С. Олкотта по случаю трёхлетия Бенгальского ТО, 27 июня 1885 г.: Bengal Theosophical Society // The Theosophist. Supplement, 1885. Август. Т. 6. №11. С. 279 (сокр. перепеч. из «Indian Mirror»).

8 Fischer L. The Life of Mahatma Gandhi. NY: Harper & Row, 1950. С. 437.

9 The Theosophical Movement 1875-1950. С. 71.

10 Fischer. The Life of Mahatma Gandhi. C. 437.

* Так в то время называли англичан, проживавших в Индии. — Ред.

11 Blavatsky. Our Three Objects. C. 394.

12 LBS 206.

13 Hunt J. D. Gandhi in London. C. 34; The Collected Works of Mahatma Gandhi. T. 1: 1884-1896. New Delhi, India: Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India, 1958. C. 354.

14 Hunt. Gandhi in London. C. 31.

15 Gandhi M. K. An Autobiography, or the Story of my Experiments with Truth. Washington D.C.: Public Press, 1948. C. 90-1.

16  Gandhi M.K. The Teachings of the Gita. Bombay: Anand T.Hingorani, 1971. Предисловие. C. 7,9.

** Подробнее об Анни Безант см. дальше в главе "Из атеистов — в теософы" — Ред.

17 Gandhi. An Autobiography. С. 60, 90-91, 321.

18 The Collected Works of Mahatma Gandhi. T. 1. C. 355; Pyarelal N. Mahatma Gandhi. T. 1: The Early Years. Ahmedabad, India: Navajian Publishing House, 1965. C. 259.

19 Gandhi. An Autobiography, C. 321.

20 The Canadian Theosophist. 1983. Ноябрь-дек. C. 101.

21 Nehru J. Toward Freedom: The Autobiography of Jawaharlal Nehru. The John Day Company, 1941. C. 28.

22 Gandhi I. The Future of Man (Besant Lecture) // The Theosophist. 1983. Апр.-май. T. 104. № 7-8. С. 279.

*** Англичанин, присутствовавший на съезде Теософского общества в Адьяре в декабре 1885 года, писал своему другу в Лондон: "Было около восьмидесяти делегатов, некоторые проделали тысячи миль, чтобы добраться сюда. Я был просто поражен солидным составом этого съезда. Здесь были судьи, адвокаты, профессора, проректоры колледжей. Людей, не окончивших университеты вроде Лондонского, было сравнительно немного. Почти все делегаты сохранили свою касту, и соответствующий знак красовался у них на лбу. Если учесть, что эти люди из разных каст никогда не сошлись бы ни на одной из мировоззренческих платформ, не появись здесь теософия, то можно признать, что Общество действительно чего-то добилось в Индии" [23] — С. К.

23 Incid. 10.

24 ODL II, 143.

25 Blavatsky. Coming Events Foretold // BCW IV, 135-6; первая публ. в: The Theosophist. 1882. Июль. Т. 3. № 10. С. 243-4.

26 ODL II, 21, 24-5; цит. в: Ellwood. Alternative Altars. C. 130.

27 [Langford]. Extracts... С. 23.

28 ODL II, 42-4.

29 ODL II, 46-71.

30 Письмо Е.П.Блаватской к А.Уайлдеру от 28 апреля 1879 г., Агра: Wilder А. Madame Blavatsky in India // The Word. NY, 1908. Июль. Т. 7, №4. С. 203 (также опубл. в: TForum. 1941. Июль. С. 63, — Ред.)

31 LMW II, 68-9.

* Йога, о которой идёт речь-это Раджа-Йога. E.П.Б. определяет её как "истинную систему развития психических и духовных сил и единения со своим Высшим Я — или Высшим Духом, как его называют непосвящённые". "Раджа-Йога, — добавляет она, — противоположна Хатха-Йоге, физической или психофизиологической тренировке в аскетизме", которая опирается в основном на различные позы тела и дыхательные упражнения [32] — С. К.

32 См. статью Raja Yoga в ThGloss.

33 Blavatsky. A. Hindu Professor's Views on Indian Yoga // The Theosophist. 1881. Апрель. Т. 2. № 7. С. 158-9; перепеч. в: BCW III, 105.

34 Письмо Е.П.Блаватской к Э.Берр от 18 июня 1879 г. (архив Б.Цыркова).

35 ODL II, 230-1.

** Знаменитая фраза американского просветителя-радикала Томаса Пейна (1737-1809), которой открывается серия его воззваний под общим названием "[Американский] Кризис" — Ред.

36 Blavatsky. A «Light» Shining in Darkness // BCW IV, 97; первая публ. в: The Theosophist. 1882. Май. Т. 3. № 8. С. 191-2.

37 ML 35.

38 [Письмо Е.П.Блаватской к Э.Даблдею от 16 июля 1879 г.] // TForum. 1933. Сентябрь. С. 28.

39 Hastings В. New Universe. 1937. Декабрь, Т. 1. №2. С. 18.

40 The Theosophist. Т. 1: 1879-80. Репринт. изд. San Diego, CA: Wizards Bookshelf (P. 0. Box 6600); Т. 2: 1880-1. Репринт. изд. Talent, Oregon: Eastern School Press, 1983, Кроме того, вышли: Т. 1-6. Подарочное ксерокоп. изд. Edmonton Theosophical Society; Т. 3-8. Фотокопии. Eastern School Press (3185 Boyd Road, Texas Creek, Colorado 81223).

41 The Ruin of India // The Theosophist. 1879. Ноябрь. T.I. №2. С. 42-3. CM. также: «Forester». The Indian Forest Question // The Theosophist. 1879. Ноябрь. Т. 1. №2. С. 52-4.

42 Gomes M. Damodar — A Hindu Chela // The Theosophist. 1985. Сентябрь. Т. 106. № 12. С. 445.

43 ODL II, 212-3.

*** Земельные участки в колониальной Индии, находившиеся в ведении заминдаров, землевладельцев. — Ред.

44 Mavalankar D. The Path in India // The Theosophist. 1880. Май. T.I. №8. С. 196-7.

45 Judge. The Ocean of Theosophy. C. 7.

46 Blavatsky. Mahatmas and Chelas // The Theosophist. 1884. Июль. Т. 5. № 10. С. 233; перепеч. в: BCW VI, 239

47 ODL II, 28.

48 ODL II, 114.

49 ODL II, 129.

* В примечаниях к Голосу Молчания санскритский термин сиддхи поясняется как "психические способности, наличие у человека сверхобычных сил". "Имеются два вида сиддхи, — пишет Е.П.Б. — К одному из них относятся низшие, грубые, психические и ментальные энергии; другой же требует высочайшего развития духовных сил". — С. К.

50 ODL II, 131-3.

51 Eek. Damodar and the Pioneers... С. 38.

52 Там же. С. 40.

53 Mavalankar. Can Females Become Adepts? C. 23; Row T. S. Woman Adepts // Row. Esoteric Writings... C. 568. CM. также: [Blavatsky]. A Few Queries // BCW XI, 301; первая публ. в: Lucifer. 1889. Июнь. Т. 4. №22. С. 347-8.

54 ODL II, 138.

55 ODL III, 74-5.

** В Воспоминаниях С. Ю. Витте читаем: "Я помню, что когда я познакомился в Москве с Катковым, он заговорил со мной о моей двоюродной сестре Блаватской, которую он лично не знал, но перед талантом которой преклонялся, почитая её совершенно выдающимся человеком. В то время в его журнале "Русский вестник" печатались известные рассказы "В дебрях Индостана"... которые он считал безусловно выдающимися и необыкновенными" [56] — Ред.

56 Витте. Т. 1. Гл. 1. С. 11. — Ред.

* Принято считать, что Разоблаченная Исида обращена к западному читателю и знакомит его с теософией. В этой связи интересно отметить, что Исида привлекла не только Гунананду, но и Дамодара, а позже — учёного брамина Субба Роу и его коллег в Мадрасе, которые в итоге стали теософами. — С. К.

57 Sangharakshita. Anagarika Dharmapala. A Biographical Sketch. Kandy, Ceylon: Buddhist Publications Society, 1964. С. 18-20. Сангхаракшита — имя Денниса Лингвуда, полученное им при посвящении в буддийские бхикшу.

58 Blavatsky. The Real Madame H.P.Blavatsky // BCW 1, 402; первая публ. в: La Revue Spirite. P., 1878. Октябрь.

59 Dharmapala A. Memories of an Interpreter of Buddhism to the Present-Day World // Asia. 1927. Сентябрь.

60 Dharmapala A. My Association with H.P.B. // Proceedings of the Blavatsky Association. № 1. 1924. 13 ноября. С. 54-5.

61 Buck E. Simla, Past and Present, 2-е изд. Bombay: Times Press, 1925, С. 162-3.

62 LBS 353.

63 Hume A. 0. The Saturday Review on The Theosophist II The Theosophist. 1881. Декабрь. Т. 3. № 3. С. 2-4.

64 Vania. С. 65-6.

65 ODL II, 234.

66 Sinnett. The Occult World. С. 60-1.

67 ODL II, 365-7.

68 ODL II, 228-31; The Theosophist. 1929. Июнь. С. 214-5.

69 Sinnett. The Occult World. С. 82-3.

70 ML 1-4

71 Sinnett. The Occult World. С. 119.

72 Прим. Е.П.Блаватской к статье: Maikoolal L. Satgoor Swami // The Theosophist. 1880. Декабрь. Т. 2. №3. С. 59; цит. no: BCW II, 511.

73 Blavatsky. The Key to Theosophy. C. 274.

74 Corson. Some Unpublished Letters... C. 149-50.

75 Rem. 48.

76 Oppenheimer J. The Other World: Spiritualism and Psychical Research in England 1850-1914. Cambridge, England: Press Syndicate of the University of Cambridge, 1985. C. 173.

77 Letter of H.P.B. to Mrs Hollis Billings. C. 345.

78 ML 258.

79 Keightley J. She Being Dead Yet Speaketh. C. 161.

* Миссис Гранди — персонаж пьесы Томаса Мортона "Пусть быстрее идёт плуг" (1798); олицетворение тупого давления общества на любую личность, выходящую за рамки посредственности — С. К.

80 LBS 18.

81 ML 6-10.

82 Смысл высказывания… «Скорее Теософское общество сгинет» — в ряде опубликованных переводовна русский совершенно искажён — Ред.

83 An Important Letter // Lucifer. 1896. Август. C. 504-5; LMW 1, 7-9 (полный текст в: Conger. С. 46-7. — Ред.)

84 Blavatsky. Five Messages to American Theosophists. C. 29; H.P. Blavatsky to the American Conventions 1888-1891. C. 35.

85 Blavatsky. Practical Occultism // BCW IX, 160.

86 Blavatsky. Is the Desire to «Live» Selfish? // BCW VI, 247; первая публ.: The Theosophist. 1884. Июль. T, 5. № 10. С. 242-3

87 См. статьи Buddha и Buddha Siddharta в ThGloss.; Sangharakshita. A Survey of Buddhism, 3-е изд. Bangalore: The Indian Institute of World Culture, 1966. C. 170.

88 Madame Blavatsky on the Views of the Theosophists // BCW 1, 299; первая публ. в: The Spiritualist. 1878. 8 февраля. С. 68-9.

89 ODL II, 266-86.

90 Sinnett. The Early Days... C. 34-7.

91 Cosmological Notes from A. P. Sinnett's MS. Book: Appendix II // LBS 376-86

92 Arundale. My Guest... C. 17.

93 ML 278-9.

94 ODL II, 252-60.

* Как у кенгуру (фр). — Ред.

** Во-первых (лат.). — Ред.

*** Во-вторых (лат.). — Ред.

95 Письмо Е.П. Блаватской к родственникам, приблизит, конец сентября 1882 г.: Желиховская. Е.П.Блаватская. IX. С. 290.

96 Письмо Е.П. Блаватской к А.М.Дондукову-Корсакову от 1 октября [1882 г.], Гхум, Сикким (архив ТО, Адьяр); неверный перевод в: Н.Р.В. Speaks. II, 96-100.

**** Не в Сиккиме, а в Британской Индии, не доезжая Дарджилинга...» (H.P.B. Speaks, II, 102, сноска — примеч. составителя).

***** Бабу (хинди) — обращение к образованному индусу. — Ред.

97 В этой связи у Е. И. Рерих читаем: «В письмах Махатм упоминается о том, как тяжко заболел Великий Учитель К. X. после соприкасания с аурами долин и людей... Так же и Учитель М., посещая Сикким для встречи с Е.П.Блав., почти всегда курил особый препарат из озона. Между прочим, отсюда пошла легенда, что Махатма М. курит. Ибо Е.П., описывая своё свидание с М[ахатмой] М. и упоминая индусскую трубку, которую Он курил, не подумала добавить, что это была за трубка и чем была она наполнена. Так творятся легенды» (Письма Елены Рерих. Т. 1: 1929-1938. Рига: Угунс, 1940. С. 266).— Ред. (В «Письмах махатм» подобных утверждений найти не удалось — ред. эл. текста).

98 LBS 38.

99 Chatterji М. The Himalayan Brothers—Do They Exist? // The Theosophist. 1883. Декабрь. Т. 5. № 3. С. 84-5.

100 Roerich N. Shambhala. NY: Nicholas Roerich Museum, 1978. C. 16-7 (цит. по: Угунс. Рига, 1990. Январь. С. 45.— Ред.).

101 Письмо Е, П. Блаватской к Н. А. Фадеевой, написанное приблизит. 20 декабря 1882 г., сразу же после её переезда в Адьяр: Желиховская. Е.П.Блаватская. IX. С. 293.

102 Judge. Habitations of Н.Р.В. №2. С. 75.

103 Blavatsky. Recent Progress in Theosophy. C. 300.

104 Jackson. The Oriental Religions... C. 170; Abbott L. The Parliament of Religions // The Outlook. 1893. Т. 48. 30 сентября. С. 583.

105 The Theosophist. 1982. Декабрь. Т. 104. № 3. С. 106-8.

106 The Theosophist. 1985. Октябрь. Т. 107. № 1. С. 9-10.

107 Olcott. The Death of T. Subba Row // The Theosophist. 1890. Июль. Т. II. № 10. С. 577-8; перепеч. в: Eek. Damodar and the Pioneers... C. 602. CM. также: Row. Esoteric Writings... C. xii-xiii.

108 [Письмо Субба Роу] // TForum. 1935. 15 марта. Т. 6. № 7. С. 188.

109 ML 267.

110 Письмо Е.П. Блаватской к Арундейлам от 16 июня 1885 г.: LBS 95-6; перепеч. в: Eek. Damodar and the Pioneers... C. 664-5.

111 Jagannathiah R. The Great Teacher Н. P. B. As I Saw Her // The Adyar Bulletin. 1909. 15 мая. Т. 2. №5. С. 156-9; перепеч. как: Н.Р.В. As I Saw Her // The Canadian Theosophist. 1983. Май-июнь. T. 64. №2. С. 26-7. (В 1890 году P. Джаганнатхья писал, что его беседы с Е.П. Б. продолжались более четырёх часов каждый день (Jagannathiah, С. 276). — Ред.).

112 Blavatsky. The Key to Theosophy. C. 91-2.

113 Там же. С. 92.

114 Letters of H.P. Blavatsky. IV. C.415.

115 Mavalankar. A Russian Theosophical Society. C. 6.

116 ML 38, 271-2, 299, 341, 365, 392-6, 426.

117 ML 394-400; [Langford]. Extracts... С. 20.

* Возможно, это признание содержит ответ на вопрос, почему Е.П.Б., с ее оккультными способностями, привечала людей, которые впоследствии становились её врагами. Однажды она процитировала по этому поводу Сенеку: "Вина берущего, если он окажется неблагодарным; вина моя — если не дам просящему. Я буду служить многим, чтобы найти одного благодарного" [118] — С. К.

118 Blavatsky. The Theosophical Society: Its Mission and Future // Lucifer. 1888. Август. Т. 2. №12. С. 421; перепеч. в: BCW X, 63.

** "Ноологический" образовано от греческого νούς, что значит "душа-разум" (Буддхи-Манас); в теософии это относится к высшей душе, или буддхическому принципу. — С.К.

119 Bulletin Theosophique. P., 1974. Июль; перевод на англ. Б.Цыркова (архив Б. Цыркова).

120 Hartmann. Report... С. 1-4.

121 Hartmann. Autobiography... С. 22-3.

122 Madame Coulomb's Testimony to H.P.B. in 1879 // Times. Ceylon, 1879. 5 июня (перепеч. в: The Theosophist. 1931. Август. Т. 52. № II. С. 646-7. — Ред.)

123 [Langford]. Extracts... С. 18, 19.

124 Gomes. Interview with Madame Blavatsky, Paris, 1884 // The Canadian Theosophist. 1986. Ноябрь-дек.

125 Письмо У.К.Джаджа к Г.С.Олкотту от 30 апреля 1884 г., Париж: The Theosophist. 1931. Ноябрь. Т. 53. №2. С. 201.

126 Incid. 262-3.

127 [Langford]. Extracts... С. 22.

128 Leadbeater. How Theosophy Came to Me. C. 43-5. CM. также: Keightley A. Reminiscences of H. P. Blavatsky. C.IIO; Sinnett. The Early Days... C. 54-7; Arundale. My Guest... C, 20-1.

129 SPR First Report. C. 126; см. также: Sinnett. The Early Days... C. 56.

130 Sinnett. Там же. С. 56.

131 Ransom. С. 198.

132 Letters of H. P. Blavatsky. XII. C. 237.

133 Letters of H.P. Blavatsky. VI. C. 36.

134 Judge. H.P.B. at Enghien // Lucifer. 1891. Июль. Т. 8. №47. С. 359-61; перепеч. в: Echoes of the Orient. T. 2. C. 17-9; см. также: Rem. 102.

135 Опубликован английский вариант этого свидетельства, датированный [9/]21 июня…; (Occult Phenomena at Paris // Light. 1884. 12 июля; дата события указана 11 июня, на неделю позже реальной: 23 мая / 4 июня.

136 Желиховская. Е. П. Блаватская и теософисты. С. 2; Ребус, С. 265.

137 Там же. С. 1-2; Ребус. С. 264.

138 Желиховская. Е.П. Блаватская. X, С. 568-9

139 Blavatsky. Is Creation Possible for Man? // The Theosophist. 1881. Декабрь. T. 3. №3. С. 80; перепеч. в: BCW III, 380.

140 Mitchell В. Madame Blavatsky // The Word. NY, 1905. Январь. T. 1. №4. С. 185.

141 Желиховская. В области оккультизма и магнетизма. С. 2; Ребус. С. 466-7. – Ред.

142 Письмо Е.П.Блаватской к Bс. Соловьеву от 27 июня 1884 г., Париж: The Theosophist. 1959. Май. Т. 80. №8. С. 87.

* Железнодорожный вокзал в Лондоне – Ред.

143 Letters of H.P. Blavatsky. VII. C. 73-4.

** Упасика (санскр.) – в буддизме ученица или, скорее, последовательница, исполняющая основные запведи. Так Учителя называли Е.П.Б. – Ред.

*** «Маха-Чохан» (LMW II, 112, примеч. составителя).

**** Переносить такое Е.П.Б. было нелегко. Судья Кхандалавала вспоминал: «Она не выносила ни лести, ни любых попыток проявить почтение. Однажды индус, член Общества, приблизился к ней, чтобы коснуться ее ног в почтительном поклоне. Она стремительно поднялась и отчитала его: «Я не святая – и не вздумайте мне поклоняться»»[144] – С.К.. 

144 Khandalavala N. D. Madame H. P. Blavatsky as I Knew Her // The Theosophist. 1929. Июль. T. 50. № 10. С. 309-18.

145 LMW II, 111-2.

***** На форзаце своего экземпляра Голоса Молчания она вывела: «От Е.П.Б. – Е.П. Блаватской, без добрых пожеланий» [146] – С.К.

146 Факсимиле см. в: The Theosophist. 1931. Август. T. 52. № II. С. 560. — Ред.

147 LMW 1,34-5.

148 Arundale. Madame Blavatsky... C. 376.

149 Arundale. My Guest... C. 42.

150 Arundale. Madame Blavatsky... С. 377.

151 Arundale. My Guest... С. 30-1.

152 LBS 65.

153 Письмо У.К.Джаджа к Г.С.Олкотту от 30 апреля 1884 г., Париж: The Theosophist. 1931. Ноябрь. Т. 53. №2. С. 201-2; цит. в: Eek. Damodar and the Pioneers... C. 627-8.

154 LMW I, 49-50; см. также: Arundale. My Guest... C. 73-4.

155 ODL III, xxx, 160.

156 Ransom. C. 199.

157 Там же.

158 Myers F. Human Personality and Its Survival of Bodily Death. L.: Longmans, Green & Co., 1903.

159 SPR First Report. C. 53, сноска.

160 Arundale. My Guest... C. 35-7.

161 Bateson G. Mind and Nature. NY: E.P.Dutton, 1979. C. 30.

162 SD I, 477-8.

163 Anderson W. Open Secrets, A Western Guide to Tibetan Buddhism. NY: The Viking Press, 1979.

164 Judge W. Q., Connelly J. H. The Yoga Aphorisms of Patanjali. C. 48. (Само наставление представляет собой заключительную фразу из комментария Вьясы к сутре III, 26 (см.: Классическая йога. М.: Наука, 1992. С, 166), пояснение принадлежит У.К.Джаджу. — Ред).

165 ML 162.

166 Brilliant Reception to the Founders in London // The Theosophist. 1884. Октябрь. T. 6. №1. C. 12.

167 Новикова Ольга Александровна (1840-1924), урожд. Киреева, писавшая под псевдонимом O.K., долгое время жила в Англии, где была вхожа в высшие литературные и политические круги и сделала очень многое для улучшения взаимопонимания между двумя странами. Уильям Стед написал о ней книгу, которая была переведена на русский: Стэд У. Депутат от России. Пг., 1915. — Ред.).

168 Желиховская. Радда-Бай. VI. C.XXIX-XXX.

169 Trinity College Library, Cambridge: Ads. MS. C. 9725 (см.: Fuller. Blavatsky and Her Teachers. C. 141).

170 Holloway L.C. The Theosophists // The Leader. 1888. 14 окт. С.14. Перепеч. (частично): Hodgson’s Karmic Destiny // The Canadian Teosophist. 1940. Август т. 21.№6, С.  179-80.

171 LBS 102; см. также: Н.Р.В. on the S.P.R. Report. C. 666.

172 Gebhard Family: [Биогр. очерк] // BCW VI, 434-6.

173 Arundale. My Guest... C. 45.

174 Mavalankar. A Russian Theosophical Society. C. 6.

175 Webb J. Introduction // The Society for Psychical Research Report on the Theosophical Society. NY: Arno Press, 1976. C. 6

176 Patterson G. The Collapse of Koot Hoomi // Madras Christian College Magozine/ Madras. 1884. Сентябрь, С.199-215; Октябрь. С.289-316. Письма «Блаватская – Куломб» были перепечатаны в брошюре: Coulomb E. Some Account.

177 Letters of H. P. Blavatsky. VII. C. 78.

178 Письмо Е.П.Блаватской // Ребус. 1884. №41. С. 380.

179 LBS 115.

180 Письмо Е.П.Блаватской к Г.С.Олкотту, лето 1885 г. (архив Б.Цыркова).

181 Arundale. Madame Blavatsky... С. 376-80.

182 SPR. News Release. L., 1986. Май.

183 Harrison V. 1'Accuse. 1986. С. 302-3.

* Д-р Харрисон убедительно демонстрирует это в своей статье, сопоставляя по методике Ходжсона почерки Блаватской, Марка Твена и Эйзенхауэра. —  Ред.

184 Coulomb. С. 74-80.

185 Hartmann. Report... С. 33-4.

186 LBS 110 (см, также: H.P.B.'s Foreknowledge of Madame Coulomb's Treachery // The Theosophist. 1931. Т. 52. №11. Август. С. 655-7.— Ред.).

187 Hartmann. Report... С. 32.

188 LMW 1,43.

** Переговоры (фр.). — Ред.

189 Hartmann. Report... С. 35-6.

190 Там же. С. 39-41 (См. также: Fuller Т.О. The Coulombs // THist. 1987. Январь. Т. 2. № 1. С. 3. — Ред.).

191 Morris R.A.V. The Two H.P.BIavatskys // The Aryan Path. Bombay: The Theosophy Company, 1932. Январь. Т. 3. №1. С. 56.

192 Hastings. Defence of Madame Blavatsky.Т.2. С.77; Vania… C. 197-8. – Ред.

193 LMW II, 131-2.

194 . Coulomb. С. 111; цит. в: Hastings. Defence of Madame Blavatsky. T. 2. С. 89.

195 Hartmann. Report... С. 37-9.

*** Работая в штаб-квартире, А. Куломб постоянно орудовал молотком; к этому все привыкли и не обращали внимания на шум. Так, было известно, что протекавшая крыша нуждается в ремонте.

196 Там же. С. 28.

197 Там же. С. 47.

198 Judge. Madame Blavatsky in India // The Arena. Boston, 1892. T. 5. Март. С. 472-80; перепеч. в: The World. NY, 1892. 16 марта; Echoes of the Orient. T. 3. С. 204-5. CM. также: Judge. The So Called Expose of Madame Blavatsky // Index. 1886. II марта. С. 441-2; перепеч. в: Echoes of the Orient. T. 3. С. 122-3.

199 Harrison. J'Accuse. 1986. С. 306. (См. также: [Письмо В. Харрисона от 24 ноября 1986 г.] // THist. 1987. Январь. Т. 2. №1. С. 40. — Ред.).

200 Там же. С.303, 305-6. «Д-р Вернон Харрисон... в течение десяти лет был директором по научно-исследовательской работе у Томаса Де Лару, который печатает банкноты, паспорта и марки. Он возглавлял исследовательскую лабораторию численностью в сорок человек, обладая обширными познаниями относительно фальсификаторов и их методов. В настоящее время, выйдя в отставку, он по-прежнему работает, производя экспертизу сомнительных документов для юристов» (Price L. The Blavatsky Case on the Eve of the Centenary // THist. 1985. T. 1. №4. Октябрь. С. 68-9).

201 LBS 115-6.

202 Harrison. J'Accuse: [Лекция]. 1984. С. 4; Он же. Н.Р. Blavatsky and the Psychical Researchers // Viewpoint Aquarius. L., .№138; см. также: Он же. l'Accuse. 1986. С. 288,309.

203 Он же. l'Accuse: [Лекция]. 1984. С.4

204 Coleman W. E. Critical Historical Review of the Theosophical Society // Religio-Philosophical Journal. 1893. 16 сентября. С. 266

205 Gomes. The Coulomb Case, 1884-1984. С. 185.

206 Harrison. J'Accuse. 1986. С. 310. (См. также: [Письмо В. Харрисона от 24 ноября 1986 г.] // THist. 1987. Январь. Т. 2. №1. С. 39-40. — Ред.).

207 E. П. Блаватская писала А. П. Синнетту 19 августа 1885 г.: «Пусть м-р Ходжсон укажет мне <I>хоть один эпизод</I>, поведанный ему мад. Куломб, что не был бы уже запланирован и на который бы не намекалось ранее в индийских и американских газетах, — и тогда я склоню перед ним свою униженную главу. Беднягам даже не пришлось выдумывать ничего нового» (LBS 110).

208 Hastings. Defence of Madame Blavatsky, T. 2, С. 10.

209 Gomes. The Coulomb Case, 1884-1984. С. 138; см. также: [Beloff]. Editorial Note... С. 286.

210 Fuller. Blavatsky and Her Teachers. C. 150-1.

211 Там же. С. 148-53, 240; Coulomb. С. 4.

212 Hastings. Defence of Madame Blavatsky. T. 2. С. 7.

213 Hodgson. Account... С. 282-3.

214 LBS 98.

215 LBS 102-3.

216 Harrison. J'Accuse. 1986. С. 295.

217 Там же. С. 308.

218 LBS 348-51 (в сноске на с. 349 редактор ошибочно упоминает почерк Учителя М., тогда как в действительности он принадлежал Е.П.Б.); см. также: LBS 250,257.

219 Endersby. С. 89, 132, 160; письмо П. Керка адресовано ему же.

**** Е.П.Б. шутя говорила, что критики, считающие письма Махатм подложными, тем самым косвенно признают реальность самих Учителей, поскольку как можно подделать почерки тех, кого не существует? [220]

220 Blavatsky. Going To and Fro in the Earth // BCW XI, 404; первая публ.: Lucifer. 1889. Сентябрь. Т. 5. №25. С. 69-77.

221 Marshall Ch. The Mahatma Letters — A Syntactic Investigation into the Possibility of «Forgery» by Helena Petrovna Blavatsky, a 19th Century Occultist // Viewpoint Aquarius. L., 1980. Октябрь. С, 8-14.

222 Davy T. G. Computer Vindicates Blavatsky // The Canadian Theosophist. 1980. Ноябрь-дек. T. 61. №5. С. 98.

223 Hodgson. Account... С. 313-4.

224 Там же. С. 314.

225 Письмо Е.П. Блаватской // Ребус. 1885. № 37. С. 335. — Ред.

226 Harrison. FAccuse. 1986. С. 309.

227 ML 465.

***** Опровергая появившиеся в российской прессе сообщения о её отъезде из Индии из-за её антианглийских высказываний, Е.П.Б. описывает царившую в стране обстановку: "Живя на британской территории, — скажет читатель, — и пользуясь английским гостеприимством, она была обязана, в силу окружающих ее событий и тех обстоятельств, в которых она находилась, воздерживаться, а не высказывать открыто своих антипатий. И если перепуганные в то время, как зайцы, англо-индийские власти и засадили бы её в кутузку, то в этом они были бы, по-своему, совершенно правы"... Действительно: "в чужой монастырь" не следует никому "ходить со своим уставом", особенно в такую минуту, когда у 60000 властелинов 300 миллионов индийских рабов делался от страха танец Св. Вита, когда они бредили и день и ночь о русских шпионах, узревали в каждом колыхающемся бамбуке русского солдата со штыком, а по всей Англии шёл на Россию скрежет зубовный! Затем, ведь это только у вас, в долготерпеливой, бесконечно великодушной и добродушной матушке России, переряжаемой только идиотской Европой в Мегеру, с Сибирью в саквояже, виселицей под правою рукою и кнутом под левою, каждый, даже приехавший её обкрадывать иностранец, ругает безнаказанно в глаза, как и за глаза, принявшую его к себе страну и её правителей. В британской же Индии, у нас, совсем другие порядки. Там сажают в тюрьму по одному только подозрению, что приезжий — русский. Там боятся "русского духа", как чёрт боится ладана; и ещё недавно некий сборщик податей, патриот и русофоб, внёс проект учредить в Индии во всех портах "русский карантин", где не только русские, но и приезжающие из России туристы всех наций обязательно подвергнутся предварительному "проветриванию", а затем уже станут допускаться путешествовать по Индостану под конвоем" [228]. — Ред.

228 Письмо Е.П. Блаватской // Ребус. 1885. №37. С. 335. — Ред.

229 Записка Е.П. Блаватской из девяти пунктов, адресованная Г.С.Олкотту (архив ТО, Адьяр). См. также: ML 466; LBS 76, 94.

230 Письмо Е, П. Блаватской к Г. С. Олкотту от 14 июля 1886 г.: The Theosophist. 1908. Май. Т. 29. № 8. С. 752.

231 Olcott. H.P.B.'s Departure //H.P.B.: In Memory... C. 85-6. — Ред.

232 Hodgson R. The Theosophical Society, Russian Intrigue or Religious Evolution? // The Age. 1885. 12 сентября; цит. в: Gomes М. The Coulomb Case, 1884-1984. С. 138-47.

233 Письмо Е.П. Блаватской к А.П. Синнетту, ноябрь 1885 г.; воспроизводится по копии, написанной почерком Баваджи и посланной Г. С. Олкотту (архив ТО, Адьяр). См. также: письмо Г.С.Олкотта к Е.П. Блаватской от 21 октября 1885 г.: The Theosophist. 1933. Январь. Т. 54. №4. С. 402-6. См. также письма Г. С. Олкотта в: LBS.

234 Price L. Madame Blavatsky Unveiled? C. 7-8.

****** Члены комиссии ОПИ, подписавшие "Отчёт" Ходжсона. — Ред.

235 Harrison. J'Accuse. 1986, C. 287, 309, (Много интересного относительно работы комиссии ОПИ содержится в разделе S.P.R. Archives в журнале: THist. 1985-6. Т. 1. №№1-6, 8; 1987. Апрель. Т. 2. №2; см. также: THist. 1987. Январь. Т. 2. №1. С. 37-41. — Ред.).

******* Предваряя эту публикацию, редактор Журнала ОПИ Джон Белофф пишет: "... Мы надеемся, что отныне теософы и, на самом деле, все, кому небезразлична репутация Елены Петровны Блаватской, будут относиться к нам более благосклонно" [236]. — Ред.

236 Beloff]. Editorial Note... C. 286. Там же Дж. Белофф сообщает, что на протяжении многих лет Уолтер Кэрритерс, не теософ и давний член ОПИ, автор многих публикаций на эту тему, предпринимал немало усилий, чтобы побудить Совет ОПИ публично отмежеваться от «Отчёта Ходжсона».

В сентябрьском выпуске Журнала ОПИ за 1968 г. Роберт Х.Таулесс отметил предвзятость Ходжсона и писал, что «его враждебность достигает своего пика в неадекватном и явно необоснованном предположении, что г-жа Блаватская была русским политическим агентом» (с. 344).

Пресс-коммюнике ОПИ (1986, май) констатировало, что на сегодняшний день в Англии между членами ОПИ и теософами сложились весьма дружественные отношения. В год столетия общества (1982) президентом ОПИ был избран профессор Артур Эллисон из университета в Сити, выдающийся инженер, исследователь психических явлений и теософ.

В апреле 1983 г. Лесли Прайс, член библиотечной комиссии ОПИ, выступил в ОПИ с лекцией «Госпожа Блаватская разоблачена?», где подверг резкой критике методы и аргументацию Ходжсона. «Всякий писатель или лектор, заявляющий, что ОПИ разоблачило госпожу Блаватскую, лишь разоблачает собственное невежество»,— сказал он (Price L. Madame Blavatsky Unveiled? С. 33).

Вернону Харрисону принадлежит очень любопытное наблюдение. Он говорит: «Хотел бы я знать, сколько вообще людей внимательно прочитали отчёт Ходжсона? Я задаю этот вопрос, потому что в экземпляре «Отчёта», который я брал в библиотеке ОПИ, имелись неразрезанные страницы!» (лекция 1984 г.).

В той же лекции он замечает: «Я знаю о небольшом печатном уведомлении, что ОПИ не несёт коллективной ответственности за мнения, выраженные авторами; но, к сожалению, всё публикуемое в Трудах ОПИ люди склонны воспринимать как ipsissima verba (наиподлиннейшие слова, лат. — Ред.) богов. Мой опыт пребывания в ОПИ — опыт человека, состоящего в этом обществе непрерывно на протяжении вот уже сорока семи лет,— свидетельствует, что уж коли ОПИ представило тебя в чёрном свете, то таковым тебе и оставаться до Судного дня».

Лесли Прайс стал редактором нового ежеквартального журнала «История теософии», выходящего с января 1985 г. Тогда же в Лондоне был учрежден Центр истории теософии (Theosophical History Center), который регулярно проводит международные семинары и конференции, посвященные открытиям в этой области. В январе 1990 г. издателем и редактором журнала стал Джеймс Сантуччи, проф. Калифорнийского гос. ун-та, Фуллертон. — Ред.

237 Letters of H.P.Blavatsky. VII. С. 78.

238 Letters of H.P.Blavatsky. VIIL С. 105-7.

239 Письмо Е.П.Блаватской к Г.С.Олкотту, ноябрь 1884 г. (архив ТО, Адьяр).

240 Cooper-Oakley I. At Cairo and Madras. C. 278-9.

241 ODL III, 197; письмо E. П. Блаватской к Г. С. Олкотту от 24 ноября 1884 г. (архив ТО, Адьяр). См. также статью Ч.Ледбитера о предосудительной деятельности Э. Куломб в Каире в: Indian Mirror. 1884. 28 декабря; перепеч. в: Eek. Damodar and the Pioneers... C. 574-6.

242 Cooper-Oakley I. At Cairo and Madras. C. 279.

* Арьяварта — "страна ариев" (санскр.), древнее название Индии. — С. К.

243 Madame Blavatsky and the Students of the Madras Colleges // The Theosophist. Supplement. 1885. Март. Т. 6. № 6. С. 5.

244 ODL 1,97-8.

245 Gomes. The Coulomb Case, 1884-1984. С. 141.

246 ODL III, 203.

247 Hartmann. Autobiography... С. 28.

248 Cooper-Oakley I. At Cairo and Madras. С. 281-2.

249 Jinarajadasa. The Personality of H. P. Blavatsky. Adyar: TPH, 1930.

250 Retirement of Madame Blavatsky // The Theosophist. Supplement. 1885, Май. Т. 6. №8. С. 195; Olcott. H.P.B.'s Departure //H.P.B.: In Memory... С. 86.

** Несколько месяцев спустя в письме в "Ребус" Е.П.Б. так обрисовала ситуацию: "Это известно всей Индии; все знают, насколько меня страшились и как ненавидели многие — почти все англо-индийцы, и какой существует огромный против нашего общества заговор между европейцами в Индии и даже в Америке и Англии. "Не мытьём, так катаньем". Не находя предлога разрушить приносящее пользу общество, в котором, к тому же, очень много самых известных англичан, наши "доброжелатели" вздумали убить его, убив, если не меня, то мою репутацию. Дошло до того, что пожелали даже представить всё Теософическое Общество, организованное полковником Олькотом и мною, не чем иным, как водевилем с переодеваниями, и ширмой, за которой скрываются мои планы и действия "русской шпионки". Такое мнение высказал, между прочим, публично, за обедом у м-ра Гарстина, одного из выдающихся сановников правительства в Мадрасе, — член Лондонского общества для психических исследований. Это произвело страшную бурю. Знающие люди убедили тогда моих друзей в Адьяре (главная квартира Теософического Общества), что в данное время моё положение далеко не безопасно, как русской, пользующейся известным влиянием среди индусов, и что мне угрожал, невзирая на мою болезнь, — арест. Таким образом, не объяснив мне даже хорошенько, в чём дело, эти перепугавшиеся за меня друзья решили, по совету доктора, который грозил им, что такой арест был бы для меня в то время смертью, — отправить меня, не медля ни одного дня, в Европу. Прямо с постели, полумёртвую, меня перенесли поздно вечером в кресле на французский проход, где я была в безопасности от врагов, и отправили в сопровождении доктора Хартмана, моего секретаря-индуса и преданной мне молодой англичанки — в Неаполь. Только придя уже несколько в себя, за островом Цейлоном, я узнала, в чём дело. Не будь я так больна, в то время даже и опасность ареста не заставила бы меня покинуть Индию" [251] — Ред.

251 Письмо Е.П.Блаватской // Ребус. 1885, №37. С. 336.

252 Открытое письмо Е.П. Блаватской, приблизит, апрель 1890 г., опубликовано посмертно: Why I Do Not Return to India // The Theosophist. 1922. Январь. Т. 43. №4; перепеч. в: BCW XII, 156-167.

253 Hodgson. The Defence of the Theosophists. C. 135.

254 Там же.

255 Письмо Г. С. Олкотта к Ф. Арундейл: The Theosophist. 1932. Октябрь. Т. 54. № 1. С. 48.

256 Hartmann. Autobiography... C. 27-8.

257 Judge. Letters... С. 267.

258 Arundale. My Guest... C. 2.

259 Blavatsky. Recent Progress in Theosophy. C. 298-9.

1 Hartmann. Autobiography... С. 19-20; см. также: Rem. С. 99

2 ML 15, 44, 281; Barborka. The Mahatmas... C. 19-20.

3 LBS 105.

* "Под розой" (лат.), не для широкого оповещения. — Ред.

4 LBS 112.

5 SD (изд. Б.Цыркова) I, [12]-[13].

6 Rem. 113.

7 Blavatsky. Have Animals Souls? // The Theosophist. 1886. Т. 7: Январь. №4. С. 243-9; Февраль. №5. С. 295-302; Март. №6. С. 348-54; перепеч. в: BCW VII, 12-49.

8 The New York Times Magazine. 1979. 31 декабря.

9 Dowding M. Beauty—Not the Beast. L.: Neville Spearman, 1980 (переизд. — Wheaton, IL: TPH, 1982).

10 Brophy L. Do Animals Have Souls? // AV. 1982. Октябрь.

11 [Judge]. Faces of Friends: [Очерк о К.Вахтмейстер] // The Path. 1893. Ноябрь. С. 246-7; перепеч. в: The American Theosophist. 1937. Осень. С. 16.

12 Rem. 24-5.

13 Rem. 16-19.

14 Rem. 35-6.

15 Rem. С. 54-5, О некоторых особенностях «метода обучения» Е.П.Б. см. также: Keightley В. Reminiscences of Н. P. В. // TForum. С. 205, 208-9; Adyar. С. 18-9,26-7.

16 H.P.B. on the S.P.R. Report. С. 663.

17 Rem. 26.

18 Buck. Modern World Movements. С. 57.

19 Письмо Е.П.Блаватской к А.П.Синнетту от 6 января 1886 г., Вюрцбург: ML 470-3.

20 Факсимиле см. в: The Path. 1893. Апрель. С. 2; TForum. 1948. Апрель. С. 223-4; SD (изд. Б.Цыркова) I, [14]-[22].

21 Wachtmeister С. A New Year's Greeting // Theosophical Siftings, L, 1891. Т. 3. С. 3-4.

22 LBS 312-3.

23 LBS 289-90.

24 Rem. 32-3.

25 Rem. 22-3.

26 Rem. 54.

27 Wachtmeister С. Madame Blavatsky, A Personal Reminiscence // The Occult Review. L., 1914. Март. С. 139, 142

28 Letters of Н. P. В. // The Theosophist. 1959. Май. Т. 80. №8. С. 87. (Интересно, что, явно стремясь охарактеризовать Вс.С. Соловьева с самой лучшей стороны, Е.П. Блаватская никак не отзывается о его исторических романах. — Ред.).

29 LBS 193.

30 Sidgwick Н. Prefatory Note // Solovyoff V S. A Modern Priestess of Isis. C. iii-iv.

31 Успенский П.Д. Четвёртое измерение, Пг.: Издание М. В. Пирожкова, 1918. Гл. XIV С. 89-90, 94-5.

32 Соловьев. [Часть] II. С. 11-2, 19; IV. С. 27, 28

33 Hastings. Solovyoff's Fraud. C. 58.

34 ODL 111,90. — Ред.

35 Соловьев. II. С. 12, 13; III. С. 21; VIII. С. 58.

36 LBS 83-4. — Ред.

37 Arundale. My Guest... C. 29-30; Hastings. Solovyoff's Fraud. C. 59.

38 Hastings. Там же. С. 59.

* Август Линдстром, скульптор, делавший посмертную маску Джаджа, отмечает: "Для меня нос — это самая характерная черта любого человека. Нос Джаджа был наиболее отличительной чертой его внешности, он говорит о большой силе, полном контроле над всеми мыслями и действиями, и в то же время о тонкости и чувствительности его натуры. Рот отражает нежность и твёрдость характера в равных пропорциях. Его скулы также свидетельствуют о силе воли. Волосы — мягкие, говорящие об утончённости и изяществе. В целом всё совершенно гармонично, без каких-либо неправильностей, а после тщательного изучения формы головы можно утверждать, что это был великий и благородный человек. Если такой человек посвятил свою жизнь Теософскому обществу, то оно, я думаю, исполняет великую миссию, и я почитал бы за честь для себя стать его членом" [39].

39 Judge. Letters... C. 299-300.

40 Соловьев. II. С. 18.

41 Фотография была собственностью жены Джаджа, которая завещала его теософский архив Объединённой ложе теософов (г. Нью-Йорк).

42 Bragdon С. Episodes from an Unwritten History.

43 Magee. A Memoir of AE. C. 13.

44 Желиховская. Радда-Бай. X. С, XLVII, сноска. — Ред.

45 Соловьев. II. С. 14, 20; III. С. 24.

46 Желиховская. Е.П. Блаватская и современный жрец Истины. Гл. VI. С. 62-3.

47 Там же. Гл. V. С. 40.

48 Jelihovsky V. P. Helena Petrovna Blavatsky // Lucifer. 1894. Декабрь. C. 278-9

49 Желиховская. Е.П.Блаватская и современный жрец Истины. Гл. V. С. 41-2. — Ред.

50 Соловьев. XII. С. 80-1, 82.

51 Желиховская. Е.П.Блаватская и современный жрец Истины. Гл. VI. С. 58-9.

52 Там же. Гл. V. С. 52.

53 Соловьев. XIX. С. 198.

54 Там же. XXI. С. 210.

55 Желиховская. Е.П.Блаватская и современный жрец Истины. Гл. III. С. 23; Гл. X. С. 106-7.

** Шарль Рише (1850-1935), французский иммунолог и физиолог, получивший Нобелевскую премию по физиологии в 1913 году — С. К.

*** Т.е. члены Лондонского ОПИ — Ред.

56 Leaf W. Translator's Preface // Solovyoff. A Modern Priestess of Isis. C. xv.

57 Соловьев. Ответ на «оправдания» г-жи Игрек-Желиховской: Приложение. VII // Соловьев. С. 337.

**** На полях своего экземпляра "La Nouvelle Revue" за октябрь 1892 г. (№4), где публиковалась её статья о Е.П.Б., Вера в связи с этим письмом приписала: "Покойная сестра не раз мне говорила, что "жалеет бедного Вс. С. Сол[овьёва]", — что "он добивается невозможного" — денежной помощи от Махатм для основания фр[анцузско-]русск[ого] журнала в Париже" — Ред.

58 Letters of H.P. Blavatsky. VIII. С. 108.

59 Желиховская. Е.П. Блаватская и современный жрец Истины. Гл. IV С. 31-2.

60 Там же. Гл. XI. С. 118-120.

61 LBS 172.

62 Желиховская. Е.П. Блаватская и современный жрец Истины. Гл. XI, С. 120-4.

63 Там же. С. 125.

64 Там же. Гл. V. С. 53

***** "Откровения" о частной жизни Е.П.Б., которыми поделился с ними Соловьев, надо полагать, мало отличались от тех, что изложены в "Воспоминаниях" С. Витте. В мае 1886 года Е.П.Б. посылает Вере письмо, из которого мы узнаём об авторе "Современной жрицы" то, о чем сам он умалчивает:

«Соловьев обвиняет меня теперь, что я предлагала себя ему шпионкой русского правительства в Индии... Если человек в здравом рассудке подумает о таком обвинении серьёзно, то увидит его бессмыслицу. Меня публично обвиняют в шпионстве для России и делают это целью и прямым мотивом всех фальшивых (якобы) феноменов и "выдуманных мною Махатм!" Меня — умирающую, отправляют из Индии именно вследствие такого нелепого обвинения, которое, несмотря на его нелепость, могло для меня разыграться тюрьмой и ссылкой только потому, что я русская; и, уже пострадавшая за эту клевету, не понимающая глаза-в-глаза в политике, — я буду предлагать себя шпионкой!.. И... кому же? — Соловьеву!!. Ему, — ЗНАЯ ЕГО ЗА НЕУДЕРЖИМОГО БОЛТУНА и СПЛЕТНИКА!.. Да что ж я — желаю быть повешенной, что ли?! Да ведь я закрыла бы себе этим навеки въезд в Индию. Ведь он, распуская про меня эти слухи, играет прямо в руку Англии и губит меня ни за что, ни про что! Ведь сам он, в продолжение пяти недель (начав ещё намёки с Парижа!), меня уговаривал ежедневно (Н[адежда] и Ц[орн] — это знают) вернуться в русское подданство, употреблять всё моё влияние на индусов против англичан и за русских. Говорил, что это — благородное, великое дело и докажет мой патриотизм! Просил и молил изложить на бумаге всё, что я могу сделать в этом отношении для России в Индии, и что эту бумагу или "проект" он сам представит в Петербурге... На всё это я отвечала, что готова умереть, положить жизнь и душу свою за Россию; что нет в России русского подданного, более приверженного Государю и родине, нежели я — гражданка Америки; но что я НЕСПОСОБНА к ЭТОМУ ДЕЛУ, НИЧЕГО НЕ ЗНАЮ в ПОЛИТИКЕ и только бы рисковала своей шеей и сотнями индусов, если бы решилась на это. Вот, Вера, святая правда, которую я повторю умирая. Если я перестала быть православной или какой-либо христианкой вообще, — я глубоко верую в загробную жизнь, в наказание и возмездие. Я клянусь всеми силами небесными, что говорю одну правду... ... А он имеет медный лоб свои слова — на меня взваливать? Противно про него и говорить и вспоминать, как я искренне его любила и доверяла ему!.. Вера, берегись! Он и против тебя пойдет и без ножа зарежет!..» [65] — Ред.

65 Там же. Гл. X. С. 110-2.

66 Письмо Е.П. Блаватской к Дж. Кэмпбелл-Фер-Планк от 19 марта 1887 г.: History Repeated // The Irish Theosophist. 1895. 15 февраля. Т. 3. № 5. С. 76-7.

67 Zhelihovsky, Vera Petrovna de: [Биогр. очерк] // BCW 1, 537.

68 Rem. 107-9.

69 Rem. 62-4.

70 Letters of H. P. Blavatsky. X. С. 171.

71 Khandalavala N. D. H. P. Blavatsky and Her Masters // The Theosophist. 1898. Октябрь. Т. 20. № 1, С. 22.

72 Browne M. W. Does Sickness Have Its Virtue? // New York Times. 1981. 10 марта.

73 Rem. 70.

74 The Theosophical Movement 1875-1950. С. 132.

* Блаватской было небезразлично, чем и на чём писать, и это неудивительно, если учесть, что законченная рукопись Тайной Доктрины была три фута в высоту — и вся написана от руки. Франческа Арундейл сообщает, что однажды она получила срочное послание от Е.П.Б., жившей тогда во Франции: "Я не могу найти в Париже нужной мне бумаги; пожалуйста, зайдите на Оксфорд-стрит и пришлите мне целую стопу" [75].

75 Arundale. My Guest... С. 29.

76 Buck. Modern World Movements, C. 56.

77 Buck J. D. H.P. Blavatsky As Seen Through Her Work // Lucifer. 1891. 15 июня. С. 308.

78 Skinner, James Ralston: [Биогр. очерк] // BCW XIII, 402-5.

79 Carman J. // The American Theosophist. 1979. Июль. C. 247.

80 Letter Perfect: Skinner Collection Restored // The Harvard Divinity Bulletin. Дек. 1983г. — янв. 1984 г.

** Любопытно, что здесь использовано слово парадигма, которым часто оперируют современные философы. — С. К.

81 SD 1, 308-9; II, 559-60, 597.

82 LBS 227.

83 Таинственная рука // Ребус. 1886. №51. С. 486-7 (см. также прим. ред. в: The Mysterious Hand // The Theosophist. 1887. Апрель. Т. 8. №7. С. 391. — Ред.).

84 Rem. 66-7.

85 Rem. С. 89.

86 Keightley В. Reminiscences of H.P. В. // TForum. C. 198-9; Adyar. C.5; Rem. C.78.

*** "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам... Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Отк. 3, 13, 15-6). — C.К.

87 LBS 205.

88 Лекция Б. Китли на теософском съезде в Адьяре: Theosophy in the West // The Theosophist. 1891. Июль. Т.12. №10. С. 585.

89 Blavatsky. Extract of a Letter from H. P. B. to a London Group, 1887 // The Theosophist. 1988. Июль. Т. 109. № 10. С. 387.

90 Желиховская. Е.П. Блаватская. XV. С, 592-3.

91 Rem. С. 77.

92 Желиховская. Е.П. Блаватская. XV. С. 593. В Воспоминаниях К. Вахтмейстер, написанных уже после смерти Е.П.Б., последовательность событий несколько иная. — Ред.

93 Rem. 75.

94 SD I, 555.

95 NASA. Jet Propulsion Laboratory (IPL). Stabilized Acoustic Levitation of Dense Materials Using High-Powered Siren. 1982. 15 декабря. С. 82-92.

* От admirateur (фр.) — поклонник. — Ред.

** Не взыщите! (фр.). — Ред. Ложа Блаватской ТО (англ.) — Ред.

96 Желиховская. Е.П. Блаватская. XVI. С. 595.

97 ODL 1,26.

98 The Theosophical Journal. L., 1962. Ноябрь-дек. С. 7.

99 Keightley В. Reminiscences of H.P. B. // TForum. C. 201.

100 Sinnett A. P. «H. P. B.» // TForum. 1947. Январь. Т. 25. №1. С. 20-1 (первая публ. в: The Review of Reviews. 1891. Июнь. Т. 3. № 18. С. 550-7; перепеч. в: H.P.B.: In Memory... 1931).

101 Blavatsky. What of Phenomena? // BCW IX, 46-8, 50; первая публ. в: Lucifer. 1888. Февраль. Т. 1. №6. С. 504-6.

102 Rem. 90.

103 Относительно подготовки Тайной Доктрины к печати см.: ZirkoffB. Rebirth of the Occult Tradition. — Ред.

104 Dr. Keightley Speaks // New York Times. 1889. 29 апреля; перепеч. в: The Theosophist. 1889. Июль. Т. 10. № 10. С. 598-9.

105 The Theosophical Movement 1875-1950. С. 123.

106 Fullerton A. Seeing Little; Perceiving Much // Lucifer. 1891. 15 июля. Т. 8. № 47. С. 380; перепеч. в: H.P.B.: In Memory... С. 73.

107 Yeats W. B. The Collected Letters of W. B. Yeats. T.I. C. 319. CM. переводы Ч.Джонстона: The Crest-Jewel of Wisdom and Other Writings of Sankaracharya. Covina, CA: TUP, 1946; From the Upanishadas. Dublin: Whaley, 1896.

108 Johnston, Charles: [Биогр. очерк) // BCW IX, 422-6. Согласно архивным материалам Колумбийского университета, Ч.Джонстон читал там в 1905/6 учебном году лекции по истории Ирландии и России.

* Так произносятся по-английски инициалы Н.Р.В. (Helena Petrovna Blavatsky). — Ред.

** Чаевые (фр.). — Ред.

*** "Город был чистое золото" (Отк. 21, 18). — С. К.

**** Считается, что Гитлер и другие нацистские вожди использовали чёрную магию для проведения политики Третьего рейха; ею пользовались также китайские коммунисты. Массовое гипнотическое "промывание мозгов" — распространённая практика. — С. К.

109 Johnston Ch. Helena Petrovna Blavatsky. C. 392-409.

110 Keightley B. Reminiscences of H. P. B. // TForum. C. 201-2; Adyar. C. 11-2. CM. также: Judge. Habitations of H. P. B. № 1. C. 36-9.

* "Я Иисус... звезда светлая и утренняя" (Отк. 22, 16) — Ред.

111 Желиховская. Радда-Бай, IX. C.XLIII.

112 Blavatsky. «What is Truth?» // BCW IX, 39-40; первая публ. в: Lucifer. 1888. Февраль. Т. 1. №6. С. 425-33.

113 Письмо Е.П.Блаватской к К.Вахтмейстеру: The Eclectic Theosophist. San Diego, CA, 1983. Май-июнь. C. 6.

114 Riemann Musik Lexikon. Sonne. Manz. B. Schatts, 1961.

** Только в последние тридцать-сорок лет медицина признала наличие психосоматических причин у многих наших недомоганий.

115 Blavatsky. Hypnotism // Lucifer. 1890. Декабрь. С. 301; перепеч. в: BCW XII, 403.

116 Blavatsky. Conversations on Occultism // BCW IX, 102-3; первая публ. в: The Path. 1888. Апрель — сентябрь. Т. 3. №№ 1-6.

117 Cleather. H. P. Blavatsky As I Knew Her. C. 36-7.

118 Keightley A. Reminiscences of H. P. Blavatsky. C. 107.

*** Избирался из числа членов ложи — англичан. — Ред.

119 Там же. С. 117-8.

120 The Canadian Theosophist. 1991, Сент.-окт.

121 Russell E. lsis Unveiled: Personal Recollections of Madame Blavatsky // The Occult Review. L, 1918. Ноябрь. C. 260-9. Расселл приводит неправильное написание фамилии фотографа.

122 Resta E. A Link with H. P. B. — Through Her Photographer // Theosophical News and Notes. L., 1942. Апрель, C. 6.

123 Xifre J. Theosophical Worthies // The Theosophist. 1911. Сентябрь. Т. 32. № 12. С. 897.

124 Он же. Н.Р.В. // Lucifer. 1891. 15 августа. С. 455-6.

125 Он же. Theosophical Worthies. C. 897-9.

126 Theosophy in Spain // Lucifer. 1889. 15 декабря. С. 343-4.

127 Xifre, Don Jose: [Биогр. очерк] // BCW IX, 458-61; см. также: Zirkoff. Don Jose Xifre // Theosophia. Los Angeles, 1962. Т. 19. № 2. Осень. С. 14-6.

128 «Lucifer» to the Archbishop of Canterbury, Greeting! // Lucifer. 1887. Декабрь. C. 242-51; перепеч. в: BCW VIII, 282-3. Вполне вероятно, что статья написана E. П. Б. в соавторстве с Ричардом Хартом, в прошлом газетчиком из Нью-Йорка, членом ТО с 1878 г., который в то время как раз находился в Лондоне (см. примеч. Б. Цыркова в: BCW VIII, 268).

**** Вера Желиховская писала об отношении духовенства Англии к Теософскому обществу и к этому письму: "... Надо отдать ему справедливость: оно не позволило себе излишеств, которые сочли возможным индо-шотландские иезуиты в Мадрасе. Хотя, по инициативе представителей епископальной церкви, и произошло в Лондоне несколько бурных митингов; однако прекрасное, вполне христианское письмо, написанное Е.П.Блаватской в "Люсифере"... прекратило препирательства. Оно доставило, по собственному заявлению примаса Англии, "если не учению теософистов, то его проповеднице" полную симпатию и уважение его" [129] — Ред.

129 Желиховская. Радда-Бай. IX. C.XLIV. — Ред.

130 Blavatsky. The Esoteric Character of the Gospels // Lucifer. T. 1: 1887. Ноябрь. №3. С. 173-80; Декабрь. №4. С. 299-310; 1888. Февраль. №6. С. 490-6; перепеч. в: BCW VIII, 172-217.

131 Gibbon E. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. L.: John Murray, 1854. T. 2. C. 163.

132 Lamplugh A. A. F. Codex Brucianus. L.: John Watkins, 1918.

133 Jung. Psychology and Alchemy. NY: Pantheon Books, 1953. C. 35.

134 Isis II, 205.

135 Pagels E. The Gnostic Gospels. NY: Random House, 1979. C. xxiv-xxxv.

136 MacGregor G. Reincarnation in Christianity. C. 43-4

137 Doresse J. The Secret Books of the Egyptians. NY: Viking, 1960. C. 112-3.

138 Mead G.R.S. The Pistis Sophia. Испр. изд. L.: John Watkins, 1921. (Можно приобрести в изд.: Wizards Bookshelf P. О. Box 6600, San Diego, CA, 92106). CM. также: Thackara W.T.S. H. P. Blavatsky: Collected Writings. Volume XIII // Sunrise. Pasadena, CA, 1983. Авг.-сент. C. 203-6.

139 [Примеч. и коммент. Е.П.Блаватской к англ. пер. Pistis Sophia Дж.Р.Мида] // BCW XIII, 7-81; первая публ. в: Lucifer. 1890, апрель —1891, май.

140 Encyclopaedia Britannica. 1979. Т. 4. С. 530.

141 Isis II, 26, сноска.

142 Jung. Memories, Dreams, and Reflections. C. 175-6.

143 Mumford L. // The New Yorker. 1964. 23 мая.

* Предводитель германского племени франков, завоевавший Галлию и основавший Франкское государство — Ред.

144 Выдержка из документа:

 

                                                                                            Берлин, 20 июля 1937.

Рейхсфюрер СС [Г. Гиммлер] и шеф германской полиции Министерства внутренних дел [Р. Гейдрих]

S-PP (II В) Nr. 1249/36

На основании §1 указа рейхспрезидента от 28. 2. 1933 (RGBl. I S. 83) о защите народа и государства, я распускаю следующие франкмасонские организации, так как они добровольно не самораспустились до

17.8.1935: <...>

8. Теософские общества

Теософская секта, именовавшаяся либерально-католической, а ныне именуемая свободной католической церковью.

<...>

Дальнейшая деятельность и воссоздание вышеуказанных организаций, а также их преемников, запрещается согласно указу §4 а.а. О.

<...>

Одновременно с этим констатирую, что, на основании закона от 14.7.1933 — RGBI. I S. 479 — о конфискации имущества лиц и организаций, враждебных народу и государству, что имущество вышеуказанных организаций предназначалось для антинародной и антигосударственной деятельности и использовалось в этих целях.

Оригинал этого документа приведён в немецком издании книги.

Какое же теософское учение вызвало столь сильное негодование у Гитлера, что теософы одними из первых были сосланы в концентрационные лагеря? Первая цель Теософского движения—создание ядра всеобщего братства—т.е. братства всех людей. Тирану, замышлявшему утвердить господство посредством геноцида, за счёт истребления целых рас и этнических групп, эта концепция не могла не показаться опасной. В «Тайной Доктрине» есть фраза, которая, несомненно, привела бы в ярость любого нацистского идеолога: «...арийцы и их семитская ветвь принадлежат к пятой расе» (II, 266). В теософии пятая раса включает все народы (но не ограничивается ими), которые наука именует индоевропейскими; во времена Е.П.Б. их, как правило, называли «арийцами» — тогда это было вполне достойное слово. Впоследствии оно было скомпрометировано нацистами, поэтому в наши дни вызывает негативную реакцию. Первоначально так назывался целый народ, и даже во времена появления Законов Ману Индию называли Арьяварта, т. е. земля ариев.

В «Популярном словаре буддизма» К. Хамфриса можно прочесть: «Aryan: от Arya (санскр.), что означает «благородный». На пали ariya—напр. арийский, или Восьмеричный благородный путь, или Четыре арийские или благородные истины. Будда позаимствовал это слово у арийцев, обозначая им народ, благородный в делах и поступках».

Две немецкие учительницы, Мэри Линн и Эмми Хертер были брошены в тюрьму, после того как в их доме была найдена теософская литература, а книги были преданы огню, в том числе и их перевод «Тайной Доктрины» (письмо Мэри Линн от 28 июня 1981 г. к автору данной книги). Такая же участь постигла и письма Учителей к Хюббе-Шлайдену (см,; Zirkoff. Historical Introduction to The Secret Doctrine. T. 1. С. [16])

145 CM.: SD 1, 563.

146 Blavatsky. Karmic Visions // Lucifer. 1888. Июнь. С. 311-22; перепеч. в: BCW IX, 318-39; на фр. яз. в: La Revue Theosophique. P., 1889. 21 марта.

147 Хотя том I был на руках у Е.П.Б. уже 20 октября 1888 г. (см.: Van Mater К. Secret Doctrine Centenary: Report of Proceedings. California: TUP, 1989. С. 84).

148 SD I, vii-viii.

149 SD I,272-3.

* Целиком, полностью (лат.). — Ред.

** "Странник" есть наименование, данное нашей монаде... на цикл её воплощений. Она — единственный бессмертный и вечный принцип в нас, неделимая часть всеобщего целого — Всемирного Духа, от которого она исходит и которым поглощается в конце цикла.

150 SD I, 14, 16-7, 20.

151 SD I, 238, 639.

152 SD II, 304-5.

153 SD II, 305; 305-6, сноска Д.

154 SD I, 643.

155 SD O, 104; Draper J. W. History of the Conflict between Religion and Science. NY: D. AppletonScCo., 1875; fevons W.S. The Principles of Science: A Treatise on Logic and Scientific Method. L. & NY: Macrnillan, 1874.

156 SD I,104.

157 SD I, 639, 644.

158 SD II, 306, 424.

*** См. сноску на с. 422. — Ред.

**** Паринирвана означает "высшая нирвана" (санскр.). — С. К. 426 на этой Земле. Это есть Сутратма, сияющая нить бессмертной безличной Монадности, на которую нанизываются наши земные жизни, или преходящие эго, наподобие множества бусин, — по прекрасному выражению из философии Веданты [159].

159 SD I, 266; II, 80, 513.

160 Blavatsky. Transactions of the Blavatsky Lodge. C. 148.

161 SD I,53-4.

***** В этом контексте манвантара означает прошедшие циклы, включавшие другие миры. — С. К.

162 Fussell J.H. (сост.). H.P.B.'s «Inner Group». X // TForum. 1941. Январь. С. 43; цит. в: Crosbie R. The Friendly Philosopher. C. 98. CM. также: Blavatsky. Transactions of the Blavatsky Lodge. C. 112.

****** Когда в жидкость последовательно добавляли несколько капель чернил, наблюдался тот же эффект: после того как менялось направление вращения цилиндра, каждая капля появлялась снова [163] — С. К.

163 Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. L.: Routledge, 1980. C. 149.

164 The New Scientist. 1982. 11ноября.

165 SD I,207-8.

166 Isis I, 285.

167 Roszak. C. 120-2.

168 Magee. A Memoir of Л. C. 164-5.

169 Rem. 119-20.

170 SD I, 620.

171 Thomas L. The Medusa and the Snail. NY: Viking, 1979; цит. в: Reader's Digest. 1979. Октябрь. C. 98-9.

172 Duncan A., Smith M. W. The Encyclopaedia of Ignorance. Oxford: Oxford University Press, 1977.

173 CM. раздел: Mr. Keely, an Unconscious Occultist (SD 1, 557-60).

174 Письмо У.Т.Стэда к Е.П.Блаватской, б.г. (архив ТО, Адьяр).

175 Besant. An Autobiography. C. 308.

176 Nethercot. С. 1.

177 Besant. An Autobiography. C. 308-9.

178 Besant. Among the Adepts // The Pall Mall Gazette. 1889. 25 апреля. С. 3 (рецензия на Тайную Доктрину Е.П.Блаватской); перепеч. в: The Theosophical Journal. L., 1974. Ноябрь-дек. С. 3-5.

179 Besant. An Autobiography. С. 310.

180 Letter of H.P.B. to Annie Besant // The Theosophist. 1932. Январь. Т. 53. №4. С. 377.

181 Gomes. Witness for the Prosecution. С. 27. — Ред.

182 Besant. An Autobiography. C. 311-3.

183 Gomes. Witness for the Prosecution. C. 13. — Ред.

184 Hunt. Gandhi in London. C. 32-3.

185 Желиховская. Радда-Бай. XI. С. LI-LII.

* Этим человеком был Р.Джаганнатхья (см. выше главу "Новая штаб-квартира в Адьяре" в части V). В декабре 1889 г. он отозвался на происходящее большой статьей, защищая "нашу сестру м-с Анни Безант" от нападок бывших единомышленников [186] — Ред.

186 Jagannathiah. Persecution by the Free-Thinkers. C. 274-8. — Ред.

187 ODL IV, 179/

188 Перепеч. в: ODL IV, 62-3; Olcott. A Historical Retrospect... C. 15; BCW XII, 481; The Eastern School ofTheosophy: Historical Sketch // THist. 1996. Январь. Т. 6. № 1. С. 11-2. — Ред.

189 CM.: Olcott, Henry Steel: [Биогр, очерк] // BCW 1, 515. Известно, что ирландский литератор А (Джорж Рассел) вступил в ЭС 9 декабря 1890 г. и получил удостоверение под номером 939. — Ред.

* Ср. 1 Кор. 15,47-8 — Ред.

190 Оригинал в архиве ТО, Адьяр; частично цит. в: Keightley J. She Being Dead Yet Speaketh. C. 121.

** Аж до тошноты (лат.) — Ред.

191 Keightly J. She Being Dead Yet Speaketh. C. 121-2.

*** С.Л.Магрегор Мейдерс несколько лет спустя, в 1889 г., стал одним из основателей герметического ордена "Золотой Рассвет" — С. К.

192 Письма E. П. Блаватской к P. Скиннеру (архив Р. Скиннера, Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс).

**** Однажды, отвечая на обвинения в том, что она "сознательно обманывала" и своих и чужих, когда в действительности она просто хранила молчание по поводу всего, что не подлежало разглашению в силу данных ею обетов, Е.П.Б. заметила: "Если в подобных случаях меня считать обманщицей, то то же самое можно сказать о любом масоне, любом члене тайного ордена, любом государственном деятеле, любом священнике, принимающем исповедь, любом враче, давшем клятву Гиппократа, любом юристе" [193].

193 Blavatsky. Mr. Arthur Lillie // BCW VI, 289.

194 The Theosophical Movement 1875-1950. C. 79.

195 Желиховская. Радда-Бай. IX. С. XLIX.

***** "Иллюзорное тело" (санскр.) — Ред.

196 Pryse J. М. Memorabilia of H. P. В. // The Canadian Theosophist. 1935. 15 марта. Т. 16. №1. C. 2.

197 [Judge]. Faces of Friends: [Биогр. ст. о Дж.М. Прайсе] // The Path. 1894, Июнь. С. 90-1; перепеч. в: Echoes of the Orient. Т. 3. С. 472-4.

198 Blavatsky. To All Theosophists. C. 322.

* Американское правление было учреждено Олкоттом весной 1884г. для управления делами Общества в Соединённых Штатах [199].

199 Gomes. Witness for the Prosecution. C. 2-3. — Ред.

200 Cutright, Brodhead. Elliott Coues.

** "Свет на Пути" был опубликован в первые месяцы 1885 года [201] — Ред

201 Collins, Mabel: [Биогр. очерк] // BCW VIII, 427-8.

202 Coues E. Attention Theosophists! A Little More «Light on the Path» for Your Benefit // Religio-Philosophical Journal. 1889. II мая. C. 5; перепеч. в: BCW XI, 313-4. — Ред.

*** В тексте-Blavatskian: знаменитый термин из отчёта Ходжсона для ОПИ — Ред.

203 Coues E. Through the Gates of Gold // Religio-Philosophical Journal. 1889. I июня. C. 5.

204 CM.: Blavatsky. To All Theosophists. C. 317-23.

205 The Golden Book of the Theosophical Society. C. 203.

206 Blavatsky. To All Theosophists. C. 323, 328; The Theosophical Movement 1875-1950. C. 146-48; письмо E.П.Блаватской к H. Д. Кхандалавала (архив ТО, Адьяр); LBS 152; LMW 1, 50.

207 Blavatsky. Literary Jottings // BCW X, 235; первая публ. в: Lucifer. 1888. Декабрь. Т. 3. № 16. С. 346-9.

208 The Theosophical Movement 1875-1950. С. 188-9.

209 Там же; см. также: Collins, Mabel: [Биогр. очерк] // BCW VIII, 432.

210 Gomes. The Dawning... С. 15.

**** Третий съезд Американской секции ТО проходил 28-29 апреля 1889 г. — Ред.

211 Архив Б. Цыркова. (Выдержки из переписки Э. Коуза и Е.П. Блаватской см. в: Gomes. Witness for the Prosecution. С. 4.—Ред.).

212 Judge W. Q., Keightley A. «Light on the Path» and Mabel Collins. [NY, 1889. 6 июня]; Judge (ред.). Dr. Elliott Coues in His Letters. NY, 1889. 14 июня (переизд.—NY, 1889.28 июля).

213 Gomes M. The History of a Humbug: The Letters of H.P.BIavatsky to Eliott Coues // The Canadian Theosophist. 1984. Сент.-окт. — 1986. Янв.-февр.

214 Report of the General Secretary // Proceedings of the American Section of the Theosophical Society, Fourth Annual Convention. April 27-28, 1890.

215 Blavatsky. The «Nine-Day's Wonder» Press // Lucifer. C. 444; BCW XI, 370.

216 Blavatsky. Official Notice // BCW XII, 26; первая публ. в: Lucifer. 1889. Ноябрь, Т. 5. № 27. С. 250-1. — Ред.

217 Cutright, Brodhead. Elliott Coues. C. 300.

218 [Coues Е.] Blavatsky Unveiled! // The Sun. 1890. 20 июля. С. 17 (см. также: Gomes. Witness for the Prosecution. C. 6. — Ред.).

219 Gomes M. Malicious and False from First to Last // The Canadian Theosophist. 1986. Янв.-февр. C. 128-9 (см. также: Gomes. Witness for the Prosecution. C. 59. — Ред.).

220 Архив Э. Коуза (Историческое общество штата Висконсин).

221 См. также: Gomes. Witness for the Prosecution. C.6-7. — Ред.

222 Cutright, Brodhead. Elliott Coues. C. 299.

223 Mme. Blavatsky Appeals to the Law // The Path. 1890. Сентябрь. C. 187-8; перепеч. в: BCW XII, 332-4.

****** Согласно новейшим публикациям, основанным на архивных материалах, от имени E.П.Б. было возбуждено одно дело — против Коуза и "Сан"; второе дело, о клевете на ТО Нью-Йорка, возбудил против "Сан" У. Джадж, с иском в размере 60 000 долларов. Именно иск Джаджа и заставил "Сан", несмотря на смерть Е.П.Б., пойти на попятную [224] — Ред.

224 Gomes. Witness for the Prosecution. C, 7-11. — Ред.

225 Judge. The Libel Suits Against N.Y. Sun and Elliott Coues // The Path. 1891. Март. Т. 5. № 12. С. 390.

226 Фотокопии этих документов имеются в архиве Сильвии Крэнстон (Нью-Йорк). Сами документы были получены 17 июня 1955 г. адвокатом Уолтера Кэрритерса в канцеляриях окружного суда и Верховного суда округа Нью-Йорк.

227 Из письма Уолтера Кэрритерса к Дону Брауну, редактору журнала Valley Journal (Саннисайд, Калифорния) от 7 ноября 1970 г. Отвечая на его запрос, Кэрритерс объяснил, что поручил нью-йркскому адвокату, Джозефу Блехману, просмотреть материалы этого дела в судебном архиве. Так были обнаружены протоколы этого процесса.

228 Blavatsky. The «Nine-Day's Wonder» Press // Lucifer. C. 441; BCW XI, 368.

229 Judge. Two Theosophical Events // The Path. 1892. Ноябрь. Т. 7. №8. С. 249.

230 Judge. The Esoteric She. C. 213-4.

231 Архив Э. Коуза.

* На протяжении всей главы обсуждается эта статья Коулмана, датированная 2 августа 1893 г. [232] — Ред.

232 Coleman W. Е. The Sources of Madame Blavatsky's Writings.

233 Архив Э. Коуза.

** После отповеди Е.П.Б., которая в 1877 году публично обвинила Коулмана во лжи, он целых семь лет не упоминал её имени в своих печатных работах [234] — Ред.

234 Gomes. The Dawning... C. 149.— Ред.

235 Blavatsky. My Books // Lucifer. C. 243; BCW XIII, 196-7.

236 Webster's New Collegiate Dictionary. Springfield, Mass.: G.&C.Merriam Company, 1980. С. 870.

237 Coleman W. E. The Sources of Madame Blavatsky's Writings. C. 353.

238 Ludwig E. The History of a Man. NY: G. P. Putnam's Sons, 1928.

239 Washington, D.C.: Burr's publication, 1881.

240 Hastings. Defence of Madame Blavatsky. T. 1. C. 10-11.

241 В примечаниях к английскому изданию эти шесть мест подробно описаны. В трёх из них излагаются конкретные взгляды Левкиппа и Демокрита (SD I, 2), Кеплера и Эмпедокла (SD 1, 497-8) и факты из современной астрономии (SD 1, 673); в двух Е.П.Б. даёт ссылку на первоисточник, цитируемый Уинчеллом (SD 1, 97; II, 330); ещё в одном случае, где две цитаты из Уинчелла даны без ссылок на него, он сам и его книга упоминаются в начале и конце страницы (SD 1, 498). — Ред.

242 Mead, George Robert Stowe: [Биогр. очерк] // BCW XIII, 395-6.

*** Вторично подогретое кушанье, давно известные вещи (фр.) — Ред.

243 Mead G. R. S. II The Theosophical Review. 1904. Март.

244 Coleman W. E. A Splendid Fraud. Sources of Theosophical Literature — Where Blavatsky Got Her Book // The Daily Examiner. 1888. 8 июля. С. 12.

245 SD I, xlv-xivi.

246 Blavatsky. My Books // Lucifer. C. 247; BCW XIII, 202.

247 Reigle D. The Books of Kiu-te. San-Diego, CA: Wizards Bookshelf, 1983. C. 1; см. также: Blavatsky. The Secret Books of «Lam-Rim» and Dzyan // BCW XIV, 422. (Эти исследования активно продолжаются: Reigle D. Book of Dzyan Research Report: Technical Terms in Stanza 1. Cotopaxi, CO: Eastern School Press, 1995, Декабрь; Он же. Book of Dzyan Research Report: Theosophy in Tibet: The Teachings of the Jonangpa School. Cotopaxi, CO: Eastern School Press, 1996. Май. — Ред.).

248 Blech. Contributions... C. 187.

* Франциска 1 (фр.) — Ред.

** Маленького короля Рима (фр.) Так называли сына Наполеона 1 и дочери австрийского императора Франца 1 — Ред.

*** Девицами из Сен-Сира (фр.) — Ред.

+ Старейшем из лесов (фр.) — Ред.

++ Двух братьев Фарамон (фр.) — Ред.

249 Letters of H. P. Blavatsky. XII. C. 239-40. В это же время в Париже проходила Всемирная выставка 1889 г.

250 Не так давно Жан-Поль Гиньетт, теософ из Франции, побывал в Фонтенбло, где ему удалось установить, что Ида Кэндлер с дочерью поселились в гостинице «Отель де ла Виль де Лион э де Лондре» («Hotel de la Ville de Lyons et de Londres») 7 июня 1889 года, E. П. Блаватская прибыла туда же 5 июля, а Анни Безант —19 июля. Он отыскал и красивые старинные фотографии зданий, разрушенных в начале века, и парка. (Guignette J.-P. Madame Blavatsky at Fontainebleau // The Canadian Theosophist. 1985. Ноябрь-дек. T. 66. №5. С. 101-4.).

251 Besant. An Autobiography. С, 352-3; см. также: Zirkoff. How The Voice of the Silence Was Written // The American Theosophist. 1988. Ноябрь-дек. C. 230-7.

252 Williams G. M. Madame Blavatsky: Priestess of the Occult. NY: Lancer Books, 1946.

253 Blavatsky. The Cycle Moveth // BCW XII, 131.

254 Blavatsky. The Voice of the Silence. C. 1, 2-3, 20-2.

**** В примечании к Голосу Молчания Е.П.Б. поясняет: «Дхарана — глубокое и совершенное сосредоточение ума на каком-либо внутреннем предмете, сопровождаемое полным абстрагированием от всего, что относится к внешней Вселенной, или чувственному миру» — С.К.

***** Строфа "Пребывай... видения" у Джеймса не приводится, однако она помогает лучше понять следующие за ней слова "Воззри! ты...". — С. К.

255 Там же. С. 49.

256 James W. The Varieties of Religious Experience. L., a.o,: Longmans, Green 8cCo., 1902. C. 421-2; см. также: Джемс У. Многообразие религиозного опыта. M., 1910. С. 410-1.

257 Sangharakshita Bhikshu (Lingwood D.). Paradox and Poetry in «The Voice of the Silence». Bangalore: The Indian Institute of World Culture, 1958.

258 Letters ofH.P.BIavatsky. XII. C.240.

259 Mead. The Last Two Years // Lucifer. C. 295-6; H.P. В.: In Memory... C. 32.

260 Источник нами не найден. — Ред.

261 Архив ТО, Адьяр.

262 Blavatsky. The Key to Theosophy. C. 263-6, 270-1.

263 Blech. Contributions... C. 198-200.

264 Letters ofH.P.BIavatsky. XIII. C. 267-70.

265 Там же. С. 268-9.

266 [Olcott H. S.] Madame Blavatsky // The Theosophist. Supplement. 1890. Июнь. Т. II. №9. C. cxxxviii.

267 Letters of H.P. Blavatsky. XIII. C.269; см. также: Judge. The House Where H.P.B. Worked and Died // The Path. 1891. Июль. Т. 6. №4. С. 131-4.

268 ODL IV, 255.

269 Официальное сообщение об этом см. в: The Theosophical Society in Europe // Lucifer. 1890. Июль. C. 428-9.

270 Letters of H.P.BIavatsky. XIII. С. 269-70.

271 Besant. An Autobiography. C. 362-3.

272 Mead. The Last Two Years // Lucifer, C. 298; H.P.B.: In Memory... C. 34.

273 Nethercot. C. 336-7.

274 Letters of H. P. Blavatsky to Annie Besant. VI // The Theosophist. 1932. Февраль. Т. 53. № 5. С. 511-2.

275 Желиховская. Е.П. Блаватская. XVIII. С. 608-10.

276 Blavatsky. Psychic and Noetic Action // Lucifer. 1890. Т. 7. Октябрь. №38. С. 89-98; Ноябрь. №39. С. 177-85; перепеч. в: BCW XII, 350-74.

277 См. статью Nous в ThGloss.

278 Joad С. Е. М. What Is the Soul? // The Aryan Path. Bombay: Theosophy Company Ltd. 1937. Май. Т. 8. № 5. С. 201-3.

279 Blavatsky. Transactions of the Blavatsky Lodge of the Theosophical Society; Discussions on the Stanzas of the First Volume of the Secret Doctrine. L.: TPS, 1890-1891.

280 Bowen R. The «Secret Doctrine» and Its Study // Theosophy in Ireland. 1932. Янв.-март. C. 2-7; перепеч. в: Blavatsky. An Invitation to The Secret Doctrine. Pasadena, CA: TUP, 1988. C. 1-6.

281 Mead. The Last Two Years // Lucifer. C. 299; H.P.B.: In Memory... C. 35

282 Из писем К. Вахтмейстер о последних двух днях жизни Е.П. Блаватской: The Theosophist. 1929. Май. Т. 50. №8. С. 125.

* Труд, в котором Е.П.Б. принадлежит лишь около 15 процентов статей, "изобилующий неверными сведениями и к созданию которого Е.П.Б. не имела почти никакого отношения, — пишет Б. Цырков. —... Не может быть ничего более ошибочного, чем предполагать, что сама Е.П.Б. несёт ответственность за большинство дефиниций в этой книге" [283] — Ред.

283 Почти 30 лет назад Б.Цырков опубликовал статью «Кто сыграл такую шутку с Е.П.Б.? Загадка "Теософского словаря"». Как оказалось, примерно 80% дефиниций в этой книге, которую готовил к печати Дж. Р.С. Мид, взяты из работ большого числа учёных XIX в., <I>дословно</I> или с очень незначительными изменениями, и без каких-либо ссылок; в очень немногих случаях добавлены одна-две строки с истолкованием — вероятно, самой Е.П.Б.; порядка 15% дефиниции заимствованы из её сочинений.

Иллюстрируя результаты проведённого им анализа примерами неверных и абсурдных толкований, Цырков пишет: «...Таким образом, мы облагодетельствованы ошибками добросовестных, но располагавших недостаточными знаниями учёных предыдущего столетия. ... Приходится лишь сожалеть, что таким ошибкам было позволено оставаться на своём месте все эти годы, порождая неприязненную критику и презрительное отношение со стороны лиц, разбирающихся в этих вопросах...

Издавать «Теософский словарь» в его нынешнем виде просто означает увековечивать... сотни ошибок; это также означает приписывать их, по крайней мере частично, Е.П.Б.... Потому делать это — совершенно несправедливо и бесчестно по отношению к ней. ... Его продолжающиеся переиздания сегодня—это... совершенно неоправданное пятно на памяти Е.П.Б.» (Zirkoff B. Who Played that Trick on H.P.B.? The Puzzle of the Theosophical Glossary // Theosophia. Los Angeles, 1967-68. Зима. Т. 24. №3; перепеч. в: The Dream That Never Dies: Boris de Zirkoff Speaks out on Theosophy. San Diego, CA: Point Loma Publ., 1983. С. 81-5).

Здесь же Б. Цырков предлагает, как следовало бы использовать те материалы из «Теософского словаря», которые несомненно принадлежат перу Е.П.Б. Именно такие материалы и цитирует в настоящей книге С. Крэнстон. — Ред.

284 Blavatsky. Nightmare Tales. L.: TPS; NY: The Path; Madras: TS, 1892. Перепеч. в сб. The Tell-Tale Picture Gallery: Occult Stories, куда вошли рассказы Е.П. Блаватской: Karmic Visions (Кармические видения), A Bewitched Life (Заколдованная жизнь), Can the Double Murder? (Может ли двойник убить?). An Unsolved Mystery (Неразгаданная тайна). The Luminous Shield (Сияющий щит), The Cave of the Echoes (Пещера Эхо; рус. версия — Пещера Озерков). From the Polar Lands (Из полярного края), The Ensouled Violin (Ожившая скрипка).

285 H. P. Blavatsky to the American Conventions 1888-1891. С. 33-4, 38-9.

286 Там же. С. 43.

287 Cooper L. How She Left Us // Lucifer. C. 269; H.P.B.: In Memory... C. 5.

288 [Judge]. Faces of Friends: [Биогр. ст. о И. Купер-Оукли] // The Path. 1894. Июль. С. 124; перепеч. в: Echoes of the Orient. Т. 2. С. 469-70.

289 Judge. Notes on the Bhagavad-Gita. C. 152.

290 Cooper L. How She Left Us // Lucifer, C. 270; H.P.B.: In Memory... C. 6-7.

291 Желиховская. Е.П.Блаватская. XXII. С. 616-7.

292 Там же. С. 617.

293 Olcott. Traces of H.P.B. C.431.

** Гора в Италии (см.: Гораций. Оды. Книга первая. 9) — Ред.

294 Ross. How an Agnostic Saw Her // Lucifer. C. 311-6; H.P.B.: In Memory... C. 47-52. (Порядок цитирования изменен. — Ред.)

* В то время ещё не было решено, что делать с прахом Е.П.Б... В конце концов одна треть его была передана в Адьяр, другая — в европейскую штаб-квартиру ТО в Лондоне, а третья — в американскую штаб-квартиру ТО в Нью-Йорке. — С. К.

295 [Sen Norendranath]. From India // Indian Mirror. 1891. 13 мая. Перепеч. в: Lucifer. 1891. 15 июля. Т. 8. №47. С. 388-9; H.P.B.: In Memory... C. 81-2.

** Намёк на знаменитые феномены в Симле, описанные в книге А. П. Синнета "Оккультный мир" (см. выше главу "Симла — летняя столица британских властей" в части V) — Ред.

296 Stead W. T. Madame Blavatsky // TForum. 1947. Январь. Т. 25. № 1. С. 1-4 (первая публ. в: The Review of Reviews. 1891. Июнь. T. 3. № 18. С. 548-50; перепеч. в: H.P.B.: In Memory... 1931).

297 [Stead W.T.] Colonel Olcott's Madame Blavatsky // Borderland. L., 1894. Октябрь. T. 1. №6. С. 511.

298 Tribune. NY, 1891. 10 мая; перепеч. в: H.P.B.: In Memory... 1931. C. 195.

299 Yeats W. B. The Collected Letters of W. B. Yeats. T. 1. C. 96-7.

300 Статьи Э. Расселла о Е.П. Блаватской: As I Knew Her // The Herald of the Star. L., 1916. II мая. Т. 5. №5. С. 197-205; More Recollections of Madame Blavatsky // The Herald of the Star. L., 1917. Январь. Т. 6. №1. С. 17-22; lsis Unveiled: Personal Recollections of Madame Blavatsky // The Occult Review. L., 1918. Ноябрь. С. 260-9; The Secret Doctrine: Personal Recollections of Madame Blavatsky // The Occult Review. L., 1920. Июнь. С. 332-40.

* Очень важная дама (фр.) — Ред.

** В общеизвестном "синодальном" переводе; "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?" (Пс. 22(21), 2) — Ред.

301 Такой перевод приводит и обосновывает Р. Скиннер в: Key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures. C. 300-1. Е.П. Блаватская цитирует его в: The Crucifixion of Man // BCW IX, 271-3; первая публ. в: Lucifer. 1888. Май. Т. 2. №9. С. 243-50; см. также: Blavatsky. Facts Underlying Adept Biographies // BCW XIV, 146-7, 159. — Ред.

*** Мэри Эштон Ливермор (1820-1905) — американская суфражистка и реформатор, основательница и редактор журнала Агитатор, позже редактор Женского журнала — С.К.

**** В целом (фр.) — Ред.

***** Коллекция античной скульптуры в Британском музее, вывезенная в 1803 году из Афин графом Элгином — Ред.

1 Judge. "Yours Till Death and After, H.P.B." с. 291-2.

2 Приводим названия и адреса трёх главных ассоциаций, имеющих множество секций, филиалов и лож по всему миру: The Theosophical Society, Adyar, Madras, 600020, India; The Theosophical Society, Post Office Box C, Pasadena, CA 91109-7107; United Lodge of Theosophists, 245 West 33rd Street, Los Angeles, CA, 90007.

3 Crosbie R. The Friendly Philosopher. с. 151, 202.

4 Fields. How the Swans Came to the Lake. с. 120-1.

5 Там же. с. 120.

* Напомним, что Дхармапала был учеником Е.П.Б. и что именно она посоветовала ему изучать пали и проповедовать буддизм — С. К.

6 Jackson. The Oriental Religions... с. 251-2.

7 Wright G. E. Incidents of the Theosophical Congress // The Path. 1893. Ноябрь. Т. 8. №8. с. 242. Съезд проходил 15-17 сентября 1893 г., издан стенографический отчёт выступлений (195с.): The Theosophical Congress held by the Theosophical Society at the Parliament of Religions, World's Fair of 1893, at Chicago, III., September 15, 16, 17. Report of Proceedings and Documents. American Section Headquarters T. S., New York, 1893.

8 Wright G. E. Там же. с. 245.

9 Barrows J.H. The World's Parliament of Religions: В 2 т. Chicago: Parliament Publishing, 1893. с. 183; Fields. How the Swans Came to the Lake. с. 128-9.

10 Jackson. The Oriental Religions... с.251.

11 Опубл. в: Alliance Forum; цит. в: The Lamp. Toronto, Canada, 1895. Декабрь.

12 Paget E. C. A Year Under the Shadows of St. Paul's. Calgary, Canada, 1908. с. 112; цит. в: Davy T. G. Sir Edwin Arnold and H. P. Blavatsky // The Canadian Theosophist. 1975. Июль-авг. T. 56. №3. с. 66-7; Arnold, Sir Edwin: [Биогр. очерк] // BCW XII, 722

13 [Последняя воля и завещание Е.П.Б.] // BCW VI, 322.

14 Olcott H. S. White Lotus Day // The Theosophist. Supplement. 1892. Май. T. 13. № 8. с.VIII.

15 Hejka-Ekms J. The Secret Doctrine in the Light of Twentieth Century Thought // Sunrise. Pasadena, CA, 1989. Апр.-май. с. 150-1.

16 Secret Doctrine (далее SD) I, 611-2.

* В 1901 году Рёнтген получил первую Нобелевскую премию по физике. — С. К.

17 Deitz D. The New Outline of Science. NY: Dodd, Mead, 1972. с. 259-63.

18 The Autobiography of Robert A. Millikan. с.272, 271. Милликен Р.Э. (1868-1953), американский физик, с высокой точностью измеривший заряд электрона. В 1923 г. был удостоен Нобелевской премии по физике.

19 SD I,519.

** Известны случаи, когда Тайная Доктрина имела прямое практическое применение: «...Идея так называемого коаксиального телефонного кабеля, который сейчас прокладывается по Соединённым Штатам, была предложена покойным майором Гербертом С.Тёрнером, изобретателем и лектором, из числа наших самых активных и способных теософов, которого на это изобретение вдохновило одно из ключевых мест в Тайной Доктрине (том I, с. 129 и след.) относительно "Кольца Не-Преступи"» [20]. Это Кольцо представляет собой то, что отделяет мир форм от мира-без-форм. — С. К.

20 Theosophia. Los Angeles, 1947. Ноябрь-дек. T. 4. №22. с. 15.

21 Compton К. II Science. 1937. 8 января. с. 598.

*** По сути, это была первая радиолампа — Ред.

22 SD I, 621, сноска.

23 Millikan R. Time, Matter and Values. Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press, 1932. с. 96.

24 Yates R. S. These Amazing Electrons. NY: The Macrnillan Co., 1937.

25 25. Curie E. Madame Curie. P., 1937; цит. по рус. изд.: Кюри E. Мария Кюри / Пер. с фр. Е.Ф. Корша. М., 1967. — Ред.

**** Как замечает В. Ацюковский в своей книге "Общая Эфиродинамика", впервые к ней пришёл ещё Дж.Томсон в 1903 г. — Ред.

26 March A., Freeman L М. The New World of Physics. 1963. с. 91, 109; ссылка в: Blair A. Moffett. A Scientific Spiritual Philosophy // Sunrise. Pasadena, CA, 1975. Ноябрь. с. 81.

27 Crossland М. R. (ред.). The Science of Matter. NY: Penguin, 1971. с. 76.

28 SD I,519-20.

***** В 1984 году, — пишет Стивен Хокинг, — мнение учёных изменилось и они стали склоняться в пользу так называемых струнных теорий... То, что раньше считалось частицей, теперь понимается как волна, движущаяся вдоль струны, подобно волнам на натянутой нити воздушного змея [29].

29 Hawking S. A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes. NY: Bantam Books, 1988. с. 158, 160.

30 Heisenberg W. II Science. 1976. 19 марта. с. 1165.

31 SD I, 507, 508, сноска.

32 SD I, 97; см. также: SD 1, 2, 55; 93, сноска.

33 Service S. G. The Einstein Theory of Relativity. NY: E. М. Radimann, 1928. с. 48.

34 SD I,14.

35 The Autobiography of Robert A. Millikan. с. 273.

36 SD I,623.

37 SD I, 19, 62.

38 Isis Unveiled I, 198.

39 SD II, 672.

40 Лекция Ф.Хойла опубл. в: The Theosophist. 1982. Апрель. с. 219.

41 Science page // New York Times. 1983. 29 мая.

42 Thomas L The Medusa and the Snail. с. 156-7; цит. по сокр. перепеч. в: Reader's Digest. 1979. Октябрь. с. 98-9.

43 Alexander Т. II Fortune. 24 января. 1983.

44 Control Room: The Brain and Its Workings // Reader's Digest. с. 42-3 (в рубрике: Strange Stories. Amazing Facts).

45 SD II, 149.

46 SD I,219.

47 Judge. The Ocean of Theosophy. с. 39.

****** В современной литературе то, что Блаватская и Джадж называли "астральным", обычно именуется эфирным телом. — Ред.

48 Там же. с. 41.

49 Sacks O. The Man Who Mistook His Wife for a Hat. NY: Summit Books, 1985. с. 64,66.

50 Sheldrake R. A New Science of Life: The Hypothesis of Formative Causations. England, 1981.

51 Hannon R.H. II The American Theosophist. 1984. Декабрь.

******* Форма магнитных полей может быть продемонстрирована с помощью узоров, образуемых железными опилками, рассыпанными около магнита. — С. К.

52 Judge. Echoes from the Orient: A Broad Outline of Theosophical Doctrines // Echoes of the Orient. T. 3. С, 44-8; первая публ. в: Kate Field's Washington. 1890. Январь (под псевд. "Occultus").

53 Burr H.S. Blue-print for Immortality: The Electric Patterns of Life. 5-е изд. Great Britain: C.W. Daniel Co., 1991.

54 SD I,274-5.

55 Huxley T. Some Essays on Controversial Subjects. NY: Appleton, 1892. с. 27, 171, 178.

56 Wallace A. R. Contributions to the Theory of Natural Selection. NY: Macrnillan, 1870. с. 360.

57 SD II, 648-9.

58 Manas. 1982. 16 июня. с. 1.

59 Eiseley L. The Immense Journey. NY: Vintage, 1957. с. 94.

60 SD II, 167, 241-5, 254-5.

61 Dyson F. Infinite in All Directions. NY: Harper & Row, 1988.

62 Wald G. Life and Mind in the Universe // Theosophical Research Journal. 1986. Июнь. с. 43. Лекция была прочитана 19 октября 1985 г. на ежегодном научном семинаре, проходившем в Теософском обществе в Уитоне, шт. Иллинойс.

63 Darwin Ch. The Life and Letters of Charles Darwin / Под ред. F. Darwin. NY: Appleton, 1887. T. 1. с. 282.

64 Browne M. /I New York Times. 1981. 10 февраля. с. 2.

65 Hawking S. A Brief History of Time. с. 5-6.

******** Ещё до написания труда, получившего название Тайная Доктрина, Е.П.Б. часто пользовалась этим термином в своих сочинениях. — C. К.

66 SD I, 3-4; см. также: Isis II, 264-5.

67 SD I,1.

68 SD I,489.

69 SD I,379.

70 Galactic Changes Startle Astronomers // New York Times. 1990. 26 февраля.

********* Впоследствии может оказаться, что эти недавно открытые огромные скопления галактик в действительности принадлежат к совсем другим вселенным, а не к так называемой вселенной Большого взрыва.

71 Judge (псевд. — Bryan Kinnavan). The Skin of the Earth // The Path. 1889. Июнь. T. 4. №3. с. 208-11; перепеч. в: Echoes of the Orient. T. 1. с. 525-8.

72 Judge. The Ocean of Theosophy. с. 22.

73 SD I,49.

74 Интервью с Б.Джозефсоном опубл. в: Detroit Free Press. 1983. 25 октября; перепеч. в: The Eclectic Theosophist. San Diego, CA, 1984. Май-июнь. с. 5.

********** "Сокровенные мысли и идеи Ньютона были извращены, — пишет Е.П.Б., — из его великих математических познаний в расчёт была принята одна лишь физическая оболочка. Если бы бедный сэр Исаак предвидел, каким образом его преемники и последователи будут обращаться с его "тяготением", этот набожный и благочестивый человек, несомненно, просто потихоньку съел бы своё пресловутое яблоко и не проронил бы ни единого слова о тех идеях из области механики, которые осенили его вследствие падения оного" [76].

75 Dobbs В. J. T. Alchemical Death and Resurrection: Alchemy in the Age of Newton. Washington: Smithsonian Institution Press, 1990.

76 SD I,484.

77 Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists / Под ред. K.Wilber. Boston: Shambhala, 1985. с. 102-4, 108-11, обложка.

78 The Universe and Dr. Einstein / Под ред. L. Barnett. NY: New American Library, 1950. с. 105.

79 Einstein A. The World As I See It. NY: Philosophical Library, 1949. с. 28.

80 The Autobiography of Robert A. Millikan. с. 287.

81 Penrose R. The Emperor's New Mind. Oxford: Oxford University Press. 1989. Обложка, c.vi.

82 Там же. Обложка, c.vi, 226, 280, 298.

83 Там же. Суперобложка, с. 402 и след.

84 Blavatsky. Kosmic Mind // Lucifer. с. 89; BCW XII, 134.

85 Blavatsky. The Cycle Moveth // Lucifer. с. 8; BCW XII, 130.

86 Blavatsky. Kosmic Mind // BCW XII, 136.

87 Pagels H. Cosmic Code: Quantum Mechanics as the Language of Nature. NY: Simon &Schuster, 1982. с.340; см. также: Penrose. The Emperor's New Mind. с. 421.

88 SD II, 699.

89 SD I,246.

********** Демиург (греч.) — мастер, ремесленник, творец. — Ред.

90 SD I,279-80.

91 Merchant F. Л: An Irish Prometheus. Columbia, South Carolina: Benedict College Press, 1954. Обложка.

92 [Hone ]. M. W. B. Yeats. 1865-1939. NY: Macrnillan, 1943. с. 130.

* АЕ (одной буквой) — литературный псевдоним Дж. У. Рассела. — Ред.

93 Boyd E. Ireland's Literary Renaissance. NY: Macrnillan, 1937. с. 213-5 (1-е изд. — NY: John Lane, 1916).

94 Special Note // The Path. 1894. Февраль. с. 351-2.

95 Boyd E. A. Appreciation and Depreciation. Dublin, 1917 (переизд. — NY, 1918); цит. в: The Canadian Theosophist. 1935. Август. с. 172-3.

96 Письмо Е.П.Блаватской к Дж.Джонстон, конец 1880-х гг., Лондон (архив Б. Цыркова).

97 Yeats. Memoirs. Суперобложка/

98 Письмо У.Б.Йейтса к Д.О'Лири от 7 мая 1889 г.: The Collected Letters of W. В. Yeats. T. 1. с. 164.

99 Yeats W.B. Letters to the New Island // Под ред. H.Reynolds. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1934. с. 83-4.

100 Yeats W.B. Occult Notes and Diary: Appendix A // Yeats W.B. Memoirs. с. 281-2; цит. в: Bachchan H.R. W.B.Yeats and Occultism. New Delhi: Motilal Banarsidass, 1965. с. 223.

101 Ellmann. Yeats: The Man and the Mask. с. 66-7; Yeats. Memoirs. с. 23-4.

102 Yeats W. B. Four Years, 1887-1891 // The London Mercury. 1921. Август, T. 4. №22. с. 368-72; перепеч. в: Yeats W.B. The Trembling of the Veil, L.: T.Werner Laurie, 1922; перепеч. в: Yeats W.B. Autobiographies. L.: Macrnillan, 1926; NY, Macrnillan, 1927. с. 214-26.

103 Mothers S.L.MacGregor (пер.). The Kabbalah Unveiled. L.: George Redway, 1887.

104 Letters to W. B. Yeats / Под ред. R. J. Finneran et al. NY: Columbia University Press, 1977. с. 447.

105 Autobiography of William Butler Yeats. Garden City, NY: Doubleday Anchor, 1958. с. 118-20, 123, 197, 199.

** Интересно, что в частной беседе с У. Маги Йейтс признал, что Теософское общество "сделало для ирландской литературы больше, чем Тринити-колледж за три столетия" [107].

106 В следующих источниках можно найти указания на непосредственное влияние Е.П.Блаватской и теософии на У.Б.Йейтса: Bachchan. W.B.Yeats and Occultism; Ellmann. Yeats: The Man and the Mask, с. 68-9; Melchiori G. The Whole Mystery of Art: Pattern into Poetry in the Work of W. B, Yeats. L.: RoutledgeStKegan Paul, 1960. с.19, 119, 123, 141-7, 161, 165-72, 193, 262-3; Ure P. Yeats and Anglo-lrish Literature / Под ред. C.J.Rawson. Liverpool: Liverpool University Press, 1974. с. 49, 64, 124; Wilson F. A. C. W. B. Yeats and Tradition. L.: Victor Gollancz Ltd., 1958. с.55, 56, 143, 235; Wilson F.A.C. Yeats Iconography. L.: Victor Gollancz Ltd., 1960. с. 145-6, 170, 252.

107 Magee W.K. (псевд. — Eglington ].). Irish Literary Portraits. Macmillan, 1935. с. 44; цит. в: fuller. с. 194, 252. (Тринити-колледж — Дублинский университет, старейший в Ирландии; основан в 1591 г. — Ред.)

108 Штат. Yeats: The Man and the Mask. с. 67-9.

109 Yeats. Memoirs. с. 26.

110 Yeats. The Collected Letters of W.B.Yeats. T. 1. с. 164.

111 Yeats. Memoirs. с. 25.

*** После образования Ирландского Свободного Государства (1922), Йейтс стал одним из первых его сенаторов. — С. К.

**** Огастин Биррел (1850-1933) — ведущий английский литературный критик и политический деятель, член палаты общин. — Ред.

112 Lady Gregory's Journals / Под ред. L.Robinson. NY: Macmillan, 1947. с.7, 261-3

113 Johnson R. The Light and the Gate. L.: Hodder&Stoughton, 1964. с. 15, 40.

114 Summerfield H. That Myriad-Minded Man: A Biography of George William Russell, "AE" 1867-1935. Totowa, NJ: Rowan & Littlefield. с. 16.

115 Bowen P. G. AE and Theosophy // The Aryan Path. Bombay, 1935. Декабрь. с. 722-6.

116 Там же.

117 Bragdon с. Merely Players. NY: Alfred A.Knopf, 1929. с. 173-5.

118 Pryse J. George William Russell, Poet of the Inner Life // The Canadian Theosophist. 1935. Август.

119 Gibbon M. The Masterpiece and the Man, Yeats As I Knew Him. L.: Hart Davis, 1959. с. 54-5.

120 Wilson C. The Mysteries, NY: G.P. Putnam's Sons, 1978. с. 325.

121 Pryse. George William Russell; Bowen. AE and Theosophy.

122 Summerfield.. That Myriad-Minded Man. с. 285.

123 Ellmann R. James Joyce. NY: Oxford University Press, 1959. с. 102-3.

124 Mooney T. After Joyce, There's No World Without Joyce // New York Times. 1982.31 января.

125 Irish Statesman. 1925. 21 ноября; перепеч. в: New York Times. 1928. 27 февраля.

126 Gilbert S. James Joyce's Ulysses. NY: Alfred A. Knopf, 1952. Предисловие.

127 Goldfarb R. M. Madame Blavatsky // Journal of Popular Cultures. 1971. Зима. T. 5. № 3. с. 660-72.

128 Gilbert. James Joyce's Ulysses. с. 33-4, 36.

129 Jolas E. II We Moderns. 1920-1940. В этом юбилейном каталоге нью-йоркского издательства "Готам бук март" известные авторы писали о своих собратьях по перу.

130 Edel L. The Last Journey, NY: Gotham Book Mart, 1947. с. 42.

131 Joyce J. Portrait of the Artist as a Young Man. NY: Viking, 1927.

132 Hodgert M. J. C. // Cambridge Journal. 1952. Октябрь.

133 Blavatsky. The Key to Theosophy. с. 230.

134 Tindall W. Y. D. H. Lawrence and Susan His Cow. NY: Columbia University Press, 1939. с. 133, 138, 141.

135 Там же. с. 142-3.

136 Там же. с. 141, 146, 147.

137 Там же. с. 143

138 Goldfarb. Madame Blavatsky.

139 Eliot T.S. The Waste Land. NY: Boni & Liveright, 1922.

***** Е.П.Б., скорее, предпочла бы слово медитация, а не трансы, поскольку считала, что они вредны для человеческой психики на нынешнем этапе эволюционного развития, когда для достижения богоподобной мудрости необходимо бодрствующее сознание. — С.К.

140 Gibbons T. Rooms in the Darwin Hotel. с. 134-5.

****** Русскому читателю она известна под названием "Волшебник Изумрудного города" в весьма вольном пересказе А. Волкова; остальные книги Волкова на ту же тему не имеют отношения к творчеству Баума. — Ред.

141 Algeo J. A Notable Theosophist L. Frank Baum // The American Theosophist. 1986. Авг.-сент. с. 273.

142 Algeo J. The Wizard of Oz: The Perilous Journey // The American Theosophist. 1986. Осень. с. 291-7.

143 Algeo. A Notable Theosophist L. Frank Baum. с. 270.

144 Lipsey R. An Art of Our Own: The Spiritual in Modern Art. Boston: Shambhala, 1988. с. 32-4.

145 Kramer H. Kandinsky // New York Times. 1966. 18 декабря.

146 Кандинский В. В. О духовном в искусстве. M.: Архимед, 1992. с. 27-8.

147 Sihare L. Oriental Influences on Wassily Kandinsky and Piet Mondrian 1909-1917. New York University, 1967 (докторская диссертация). с. 5, 10, 17, 27, 36, 55, 73, 75, 77, 80-1, 87, 94-6, 100, 121-2, 125, 131, 152-8, 173, 179-80, 184, 186, 225,251-4.

148 SD I,520.

149 Sihare. Oriental Influences... с. 80.

150 Кандинский. Ступени. Текст художника. M., 1918. с. 64.

151 Ringborn S. The Sounding Cosmos: A Study of the Spiritualism of Kandinsky and the Genesis of Abstract Painting. Abo, Finland: Abo Academi, 1970. с. 61-105.

152 Kramer H. Mondrian: He Perfected Not a Style but a Vision // New York Times. 1974. 24 февраля.

153 Elgar F. Mondrian. NY: Praeger, 1968. с. 88-9.

154 Sihare. Oriental Influences... с. 8.

155 Welsh R. Mondrian and Theosophy // Piet Mondrian Centennial Exhibition. NY: Guggenheim Museum, 1972.

156 Schure E. The Great Initiates / Пер. на англ. G.Rasberry. West Nyack, NY: St. George Books, 1961. с. 17.

157 Blotkamp C. The Spiritual in Art: Abstract Painting 1890-1985. Los Angeles: Los Angeles County Museum of Art, 1986 (каталог выставки). с. 103.

158 Gettings F. The Occult in Art. NY: Rizzoli, 1978. с. 127.

159 Isis I, xxxix.

160 Использован пер. E. Ф. Писаревой: Шюре Э. Великие посвященные. Репринт. воспроизв. изд. 1914 г. M., 1990. с. 9-10.

161 Knotts R. Paul Klee and the Mystic Center // The Spiritual Image in Modern Art / Сост. К. J. Regier. Wheaton: TPH, 1987. с. 135.

162 Buser Th. Gauguin's Religion // Art Journal. 1968. Лето.

163 Gauguin P. Modern Thought and Catholicism / Пер. на англ. F.L.Pleadwell. 1927. Оригинал и перевод находятся в архиве Художественного музея в Сент-Луисе, шт. Миссури, США.

164 Lipsey. An Art of Our Own. с. 2-3.

165 Dillenger J. A Theology of Artistic Sensibilities // Los Angeles Times. 1987. 22 февраля.

166 Blotkamp. The Spiritual in Art: Abstract Painting 1890-1985.

167 Specht R. Gustav Mahler. Berlin: Schuster&Loffler, 1913. с.39.

168 Программа грамзаписи: Малер Г. Третья симфония. Дирижёр Дж. Солти. London Records (CSA 2223).

169 Head 1., Cranston S. Reincarnation: An East-West Anthology. Wheaton: TPH, 1967. с. 195.

170 Bowers F. The New Scriabin, NY: St. Martin's Press, 1973. с. ix-x.

171 Abraham G., Calvocoressi M.D. Masters of Russian Music. NY: Alfred A.Knopf, 1936. с. 478.

* Среди близких знакомых Скрябина в Москве в последние годы его жизни наряду с Б.Шлёцером (чья сестра, Татьяна Федоровна, стала второй женой композитора) был и музыкальный критик Леонид Сабанеев. Он был тонким ценителем искусства Скрябина, а тот, со своей стороны, испытывал к нему глубокое уважение и часто делился с ним своими замыслами и размышлениями. Предубеждённый против Блаватской даже не читая её теософских сочинений (сказались-таки писания Вс.Соловьева!), Сабанеев, как человек культурный, предпочитал, однако, ссылаться на занятость и не вступать с композитором в прямую полемику по этому вопросу. Его интереснейшие "Воспоминания о Скрябине", вышедшие в Москве в 1925 г., — триста с лишним страниц убористого шрифта с рассказами о его встречах и беседах с композитором в 1911-15 гг., — изобилуют упоминаниями о Е.П.Б. и теософии, хотя высказывания Скрябина и преломляются сквозь призму неприятия автора. — Ред.

** "...На столе, — рассказывает Л.Сабанеев, — лежали обычно неизменный "Вестник Теософии" и "Доктрина" Блаватской в трёх французских томах. Её по очереди брали читать друзья..." "Только я не удосужился её прочесть", — пишет он и тут же приводит обращенные к нему слова Скрябина: "Это — огромное по значению произведение" [172] — Ред.

172 Сабанеев. с. 206-7. — Ред.

173 Bowers F. Scriabin: A Biography of the Russian Composer (1871-1915). Tokyo; Palo Alto, CA: Kodansha International Letters, 1969. Т. 1. с. 87; Т. 2. с. 52, 117,258.

*** И в наши дни, несмотря ни на какие трудности, там по-прежнему регулярно проводятся экскурсии, встречи и концерты. — Ред.

174 Abraham, Calvocoressi. Masters of Russian Music. с. 475.

175 Bowers. Scriabin. T. 1. с. 319.

176 Bowers. The New Scriabin. с. 53.

177 Schloezer В. Scriabin: Artist and Mystic. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1987. с. 68, 69.

178 Daw M. Christmas Humphreys, Theosophist and Buddhist // The Theosophist. 1984, Ноябрь. с. 72.

179 Christmas Humphreys // The Canadian Theosophist. 1983. Май-июнь. с. 39.

180 Daw. Christmas Humphreys, Theosophist and Buddhist. с. 76.

181 Humphreys Ch. Fifty Years // The Middle Way. 1969. Август. с. 62-3.

182 Daw. Christmas Humphreys, Theosophist and Buddhist. с. 69.

183 Humphreys Ch. A Brief History of the Buddhist Society // The Middle Way. 1974. Ноябрь. с. 9.

* Великий реформатор тибетского буддизма в XIV веке и основатель школы гелугпа, к которой принадлежат Далай-лама и Панчен-лама. — С. К.

184 Eliade M. No Souvenirs: Journal 1957-1969 / Пер. на англ. F. Johnson. NY: Harper & Row, 1977. с.208.

185 Humphreys Ch. Exploring Buddhism. с. 131.

186 Humphreys Ch. Karma and Rebirth. L.: John Murray, 1959. с. 10.

187 Daw. Christmas Humphreys, Theosophist and Buddhist. с. 71.

188 Buddhist News. 1965. Август. с. 90.

** Прем более всего известен своей книгой о Тайной Доктрине, под названием "Человек — мера сущего" [189].

189 Sri Krishna Prem. Man the Measure of All Things. L.: TPH, 1966.

190 Watts A. In My Own Way, NY: Pantheon Books, 1972. с. 77.

191 Humphreys. Helena Petrovna Blavatsky. с. 71-3.

* Йейтс в Автобиографии говорит о Блаватской: "Я знал, что у неё в памяти хранится весь мировой фольклор" [192] — С. К

192 Autobiography of William Butler Yeats. Garden City, NY: Doubleday Anchor, 1958. с. 118.

193 SD I,303-4.

194 White V. The Author of The Golden Bough // The Listener. L., 1954. 21 января. с. 137.

195 Campbell J. The Hero with a Thousand Faces. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973. (Bollingen Series 17). с. 3-4; цит. в: Fromm E. The Forgotten Language: An Introduction to the Understand of Dreams, Fairy Tales and Myths.

196 Larsen R., Larsen S. A Fire in the Mind: The Life of Joseph Campbell. NY: Doubleday, 1991. с. 41, 67, 70, 104, 387.

197 Campbell J. The Power of Myth. NY: Doubleday, 1988. с. 58.

198 Jung. The Collected Works / Пер. на англ. R. C. Hull. T. 9, ч. 1. NY: Pantheon Books, 1959. с. 3-4.

199 Jung. Memories, Dreams, and Reflections. с. 380, 529.

200 SD II, 293.

201 Jung C. G. Psychology and Religion. NY: Pantheon Books, 1958.

** Толкование снов (нем.). — Ред.

202 Eliade. No Souvenirs. с. 219.

203 Jones E. Sigmund Freud: Life and Work. NY: Basic Books, 1957.

204 Quinet E. La Creation: В 2 т. P., 1870. T. 2. с. 377-8; цит. в: Blavatsky. Memory in the Dying // BCW XI, 452.

205 Dreams: Appendix // Blavatsky. Transactions of the Blavatsky Lodge. с. 63.

206 Там же. с. 64.

207 SD II, 22, сноска.

208 Blavatsky. The Voice of the Silence. с. 12-3.

209 Vonnegut К. The Mysterious Madame Blavatsky // McCall's. 1970. Март. с. 67, 142-4.

210 Blavatsky. Practical Occultism // Lucifer. с. 151; BCW IX, 156-7.

* Учение о тысячелетнем царстве Иисуса Христа, которое начнется со Вторым пришествием. — Ред.

211 Spangler D. Emergence: The Rebirth of the Sacred. NY: Dell, 1984. с. 78-81.

212 Mumford L. Transformation of Man. 1956; цит. в: Spangler. Emergence. с.24.

213 Spangler. Emergence. с. 18.

214 Steiner R. An Autobiography. NY: Rudolf Steiner Publications, 1977. с. 345-8.

215 Wilson C. Rudolf Steiner: The Man and His Vision. Wellingborough, England: The Aquarian Press, 1983. с. 57.

216 Spierenburg H.J. Dr. Rudolf Steiner on Helena Petrovna Blavatsky // THist. 1986. Июль. T. 1. №7. с. 159-74; Он же. Dr. Rudolf Steiner on the Mahatmas. I // THist. 1986. Октябрь. T. 1. №8, с. 211-23; Он же. Dr. Rudolf Steiner on the Mahatmas. II // THist. 1987. Январь. T. 2. №1. с. 23-31.

217 Spierenburg. Dr. Rudolf Steiner on Helena Petrovna Blavatsky. с. 170. (Там же Спиренбург приводит оригинальный текст этой центурии (X, 75): "Tant attendu ne reuiendra iamais, / Dedans l'Europe en Asie apparoistra: /Vn de la ligue yssu du grand Hermes, / Et sur tous Roys des Orients croistra". — "Долгожданный, он не вернётся / в Европу, появится в Азии: / Один из когорты происходящих от великого Гермеса, / Он возвысится над всеми царями Востока" (ст.-фр.). — Ред.).

218 Isis I, vii.

219 Spierenburg. Dr. Rudolf Steiner on the Mahatmas. 1. с. 212-3.

220 Там же. с. 214.

221 Там же. II, 25.

222 Там же. I, 219.

223 Там же. с. 219-20.

224 Там же. II, 25.

225 Hoeller S. A. H. P. Blavatsky: Woman of Mystery and Hero of Consciousness // The Quest. Wheaton, IL., 1991. Осень. с. 70-7.

226 Klinkenborg V. At the Edge of Eternity // Life. 1992. Март.

227 Siemens J.-L. A nineteenth century scheme for the interpretation of near-death experiences: The transpersonal model of death as presented in Madame Blavatsky's Theosophy. P.: Institut National Agronomique. с. 7.

* "Дрожательный бред", белая горячка (лат.). — Ред.

228 Mahatma Letters 167.

229 Blavatsky. Memory in the Dying. с. 446-8.

230 Blavatsky. The Key to Theosophy. с. 162.

231 Noyes R., Kletti R. Panoramic Memory: A Response to the Threat of Death // Omega. 1977. T. 8; цит. в: Siemons. A nineteenth century scheme... с. 15.

232 Heim A. Notizen uber den Tod durch Absturz // Jahrbuch des schweizer alpen Club. 1892. Т. 27; цит. в: Siemons. A nineteenth century scheme... с. 15.

233 Письмо А.Хайма к О.Пфистеру: Pfister О. Shocken und Shockphantasien bei hochster Todesgefahr // Zeitschrift fur Psychoanalyse. 1930. Т. 16; цит в: Zaleski С. Otherworld Journeys. NY: Oxford University Press, 1987. с. 130.

234 Ring К. Life at Death. NY: Coward, McCann and Geoghegan, 1980. с. 73.

235 Moody R. A. Life After Life. NY: Bantam, 1976.

236 Moody. Life After Life. с. 60; цит. в: Zaleski. Otherworld Journeys. с. 128.

237 Ring. Life at Death. с. 73.

238 Siemons. A nineteenth century scheme... с. 13.

239 Ring. Life at Death. с. 240.

240 Blavatsky. The Voice of the Silence. с. 57.

241 Isis I,481.

242 SD I,555.

243 Ring. Life at Death. с. 226-7.

244 Singer 1. В. Shosha. NY: Farrar, Straus&Giroux, 1978. с. 145.

** Человек нусический (лат.) — от греч. "ноус". — Ред.

245 Ring К. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. NY: William Morrow, 1984. с. 254-5.

*** Особого рода (лат.). — Ред.

**** "Игра природы" (лат.), отклонение от нормы. — Ред.

246 SD II, 444-6.

247 [Список английских книг, запрещенных в России] // BCW XI, 461; первая публ. в: Lucifer. 1889. Октябрь. Т. 5. №26. с. 151-5.

248 The Roerich Pact and The Banner of Peace. NY, 1947. с. 27.

* До второй мировой войны к Пакту присоединились и некоторые другие страны. А 14 мая 1954 года государствами-членами ООН в Гааге была подписана "Конвенция о защите культурных ценностей в случае вооружённого конфликта", в основу которой были положены идеи Пакта Рериха. — Ред.

249 Там же. с. 37.

250 Decter ]. Nicholas Roerich: The Life and Art of Russian Master. Rochester, VT: Park Street Press, 1989. с. 134; Hieronimous R. America's Secret Destiny: Spiritual Visions and the Founding of a Nation. Rochester, VT: Destiny Books, 1989. с. 57-8.

** Известно, однако, что далеко не всё, что происходило в ТО в последующие годы, воспринималось ими с одобрением.

251 Письма Елены Рерих. Т. 1: 1929-1938. Рига: Угунс, 1940. с. 223, 305-6.

252 Blavatsky. Civilization, the Death of Art and Beauty // BCW XIII, 177-90; первая публ. в: Lucifer. 1891. Май. Т. 8. №45. с. 177-86. Н.Рерих называет статью "Цивилизация — смерть Искусства и Красоты" последней, поскольку она появилась в последнем номере Люцифера, который готовила сама Е.П.Б. — Ред.

253 The Theosophist. 1979. Октябрь. с. 51.

254 Подробнее см. в: Рериховский вестник. 1989. Июль-дек. Л., Извара, 1991. с. 52-4. — Ред.

255 Письмо Н.К.Рериха к Б.М.Цыркову от 7 июля 1939 г.. Нагар, Кулу (архив Б. Цыркова).

256 Nicholas de Roerich: A Centenary // Theosophia. Los Angeles, 1974. Осень. Т. 31. №2(140). с. 8.

*** Книга вышла в 1937 году в Риге, в издательстве "Угунс" Латвийского общества Рериха, при ближайшем участии его членов. Так, председатель Общества Рихард Рудзитис вычитывал рукопись перед сдачей её в набор и вносил в текст последние изменения; все расходы по печатанию книги взяли на себя секретарь Общества Гаральд Лукин, Жанис Мисинь и Климент Вайчулёнис. Всего было отпечатано 2000 экземпляров. Часть тиража была разослана друзьям и сотрудникам в другие страны, в том числе и в Россию. Оставшиеся книги (непереплетённые из-за нехватки средств) долгие годы хранились в доме Милды Риекстинь-Лицис, пока в 1949 году об этом не стало известно органам госбезопасности; все книги вывезли на грузовиках и перемололи на вторсырье как макулатуру. Сама же хранительница была осуждена на 10 лет сибирских лагерей. В том же году были арестованы и осуждены на различные сроки почти все члены Латвийского общества Рериха.

Значение и место этой книги в духовной эволюции людей, десятки лет живших за "железным занавесом", невозможно переоценить. И по сей день перевод Е.И. Рерих остаётся главным источником, знакомящим читателей "шестой части суши" с идеями теософии. Сколько же экземпляров этой книги, сначала тщательно переписываемых от руки, а позже размножаемых при помощи копировальной техники, разошлось по всему Союзу, когда и за распространение, и за чтение её грозила тюрьма! Пожалуй, трудно найти лучший пример жизненности изложенных в ней идей.

Известно, что в советский период, особенно со второй половины 70-х годов, в самиздате выходили переводы и других трудов Е.П.Б. Как правило, они же используются при издании сочинений Е.П.Б. и в наши дни. Однако самиздатовские переводы, в силу ряда вполне понятных причин, по качеству своему весьма далеки от того, что считается профессиональным переводом. Читая сегодня эти тексты, тиражируемые тысячами экземпляров под видом полноценных книг, нередко недоумеваешь — действительно ли они служат знакомству с идеями теософии и Е.П.Б. или, скорее, создают о них превратное впечатление? Не потому ли часто, пробежав с десяток страниц, читатель приходит к заключению, что Е.П.Б. чересчур сложна и непонятна? Несомненно одно — новое время и иные возможности выдвигают новые требования к переводам теософских трудов; но это, разумеется, тема для отдельного разговора. — Ред.

**** В архиве Б. Цыркова сохранилась лишь неполная копия её, сделанная Николаем Рейнке. К сожалению, в настоящее время этот архив практически недоступен. — Ред.

257 Pryse J. Helena Petrovna Blavatsky // The Canadian Theosophist. 1991. Май-июнь.

258 . Blavatsky. [There is a Road, Steep and Thorny...] // BCW XIII, 219; первая публ. в: Lucifer. 1891. Сентябрь. Т. 9. №49. с. 4; цит. в: Kingsland. The Real H. P. Blavatsky. c. V.