Но сами владыки Рима проявляли по отношению к евреям - в большинстве строителям, ремесленникам, рабочим, еще не охарактеризованным как торгаши - обычно терпимость, иногда высказывали к ним симпатию Евреи, особенно на Востоке, воспринимали особые права, как субботнюю привилегию. Они не должны были представать перед римским судом, предпочитали собственных судей Цезарь им весьма протежировал Империя подарила Августу храм в Иерусалиме Ежедневно здесь должны были, по императорскому установлению, забивать в честь «высшего бога» быка и двух овец Ближайший друг Августа Агриппа тоже покровительствовал евреям. Конечно, несколько эксцентричный Калигула (37-41 гг.), который претендовал на собственный храм, открыто появлялся в образе различных божеств, в том числе женских, жил со своей сестрой Друзиллой в браке и хотел выставить свое изображение даже в святая святых Иерусалиме, выгнал евреев из парфянских городов, где они были особенно многочисленны. Но даже сам император Клавдий, до того как он напал на евреев Рима, еще в 42 г издал эдикт в их пользу и разрешил соблюдение всех их обычаев по всей империи Правда, одновременно он предупредил о злоупотреблении его расположением и пренебрежении к обычаям других народов. Напротив, жена Нерона Поппея Сабина вновь была ревностной защитницей еврейства. Вообще римское правительство постоянно доказывало «желание идти как можно больше навстречу всем уместным и неуместным претензиям евреев» (Моммзен).

И после завоевания Иерусалима императоры никогда не воевали с еврейской религией, это была religio licita¹ Веспасиан и его преемники признали привилегии, данные евреям еще Цезарем и Августом. Как каждый римский гражданин, евреи могли заключать браки, договоры, наследовать собственность, занимать официальные должности, иметь рабов и многое другое Их общины имели также право на управление собственным имуществом и, ограниченно, на собственную юрисдикцию. Даже после восстания Бар-Кохбы Адриан и следующие владыки разрешали им свободное отправление культа, так же как освобождение от тех общих гражданских обязанностей, которые не совмещались с их вероучением. И в самой латинской провинции вряд ли чинили им ограничения, разрешали строить синагоги, назначать начальников и всюду из уважения к их религии освобождали от воинской службы.

¹  Букв «дозволенная религия», религия по закону (лат)  

Ибо как и сегодня еще вера первобытных народов не знает претензии «высших» существ на абсолютность, так и в античном эллинизме господствовала терпимость Исключительность принципиально противоречила политеизму.

Отечественные культы могли объединяться с чужими Были великодушными, дружелюбно-коллегиальными, позволяли молиться всем возможным богам, верили, что в других находят самих себя, и «обращением» вообще не занимались. Нетерпимость, говорит Шопенгауэр, присуща лишь монотеизму, единственный Бог, «по своей природе ревнивый Бог, он не желает жизни никому другому. Напротив, политеистические боги по природе своей терпимы они живут и дают жить вначале они охотно терпят своих коллег, богов той же самой религии, потом распространяют эту терпимость и на чужих богов». Но вера в одного Бога казалась язычникам скучной уравниловкой, разбожествлением вселенной, безбожием. Ничто не казалось им более чуждым, чем мысль «все боги народов это истуканы», как иудейское «Ты не должен иметь других богов рядом со мной», кроме божества, которое никогда не устает кричать «Я Господь», «Я Господь», «Я Господь, ваш Бог» - так только в маленькой 19-й главе 3-й книги Моисея шестнадцать раз К заключенному между Яхве и «избранным народом» «кровавому завету» в язычестве нет параллели. И ничто в евреях так не вызывало неудовольствие, как поведение, навязанное им их верой Леон Поляков даже утверждает «Ничего кроме их богослужения».

INTERPRETATIO CHRISTIANA

Но христиане, для которых евреи, само собой разумеется, еретики, обменивают веру в «избранность» Израиля на претензию христианства к абсолютности, иудейский мессианизм на весть о Возвращении Христа - первый большой шаг в раннецерковном развитии отделение христианства от его иудейской религии-матери.

Не евреи, а христиане были теперь «Израилем Бога», не христиане, а евреи теперь отпали. Так отняли у них Ветхий Завет и использовали его как оружие против них чудовищное мошенничество, названное interpretatio christiana, беспримерное, единственное во всей истории религии событие и к тому же единственная оригинальная черта христианской истории веры вообще «Ваши писания, - говорит во II-м столетии св. Юстин, - или, скорее, не ваши, а наши». Потому что, как знает Юстин, евреи, «если что-то в них прочтут, их смысл не понимают». Потом, противопоставив в экзегезе, от которой волосы становятся дыбом, реальный смысл мнимому духовному, приняли как истину, что евреи ничего не понимали «из Писания» Церковь принимала на свой счет лишь то, что было благоприятно, - дифирамбы, обеты, всех благородных героев или кого за них принимали, главным образом, праотцов и пророков, в то время как зловещие фигуры, гангстеров, отождествляла с евреями и в соответствии с этим толковала и все угрозы Сверх того, «мученические кости» маккавейских времен, хранившиеся со II-го дохристианского века в главной синагоге Антиохии, выданы за христианские и, отняв гробы позднее, в IV-м веке, христиане лишили евреев возможности их почитания. Вместо них теперь сами христиане особенно помпезно праздновали праздник, который сегодня принадлежит церковному календарю.

Вся эта антииудейская полемика отняла у евреев все, в чем нуждались христиане. Да, христианство, язвит Габриель Лауб, могло бы совсем не возникнуть, если б «уже в ветхозаветные времена была международная правовая конвенция творцов» Уже в I-м столетии христиане называли Авраама «нашим отцом» и утверждали^- «Моисей, на которого вы возлагаете свои надежды, в действительности ваш обвинитель». Во II-м столетии они уже с Моисеем доказывают древность и авторитет христианства. И наконец, «руководители евреев» - просто-напросто «наши праотцы».

Христианская теология все это - и больше - прекраснейше систематизировала Ветхий Завет был «предтечей», маленьким былым для большого позднейшего христианская теология говорит о «мотиве фона» Ветхий Завет ценился относительно, Новый - абсолютно христианская теология говорит о «мотиве абсолютности» Ветхий Завет существовал, чтобы в Новом «Писание осуществилось» «мотив осуществления» Естественно, все оказалось теперь «лучше», «больше», «совершенней», «крупнее» «мотив превышения». Что не совсем подходило «мотив изменения». Что совсем не подходило «мотив упразднения». Не подходили прежде всего сами евреи из-за их неверия «мотив отпадения».

Как сказано interpretatio christiana»! Одна религия грабит - и после оскорбляет, подавляет, преследует ограбленную религию сквозь два тысячелетия.

Но это нужно было делать, так как все в христианстве, что не было языческим, произошло без остатка от евреев их Бог, их монотеизм, их церковная литургия, в общем и целом не эллинская, исключение женщин из службы, словом, само словесное богослужение, «Отче наш» вместе с многими другими молитвами, формулы проклятия и отлучения клиром, применявшиеся, несмотря на любовь и к ближнему и к врагу уже рано и часто, далее, - проклинаемая церковью еще в I-м веке, - ангельская армия (исчадие старого политеизма) с архангелами во главе, многочисленные церемонии вроде рукоположения при посвящении в сан или крещении, дни поста и праздники Пасха, Троица. Вообще и слово Христос, от греческого «Christos», - перевод древнееврейского «machiach» или «Messias».

Однако и иерархия иудаизма, деление на первосвященников, священников, левитов, мирян, стала точной моделью для построения христианской общины Параллели столь поразительны, что в позднеиудейском церковном укладе увидели прямо-таки образец для универсально развитого римского католицизма Было перенято понятие спасительно - необ ходимых догм, так же как и подчеркивание епископской традиции Руководство церковной кассой было организовано сходно с руководством иудаистским сакральным фондом. Сами христианские катакомбы имели свой прообраз в подземных кладбищах иудеев. Так же, как католическая моральная теория - предшественница в казуистике раввинское моральное учение. Да и вообще христианская мораль в значительной мере иудейская «90 процентов» ее Майкл Грант находит «уже в иудаизме включая любовь к ближнему, требование любить врага своего было бросающимся в глаза нов шеством» - но в действительности оно тоже давно известно в буддизме, у Платона, стоиков, у самих Иеремии и Исайи появляется такая «изысканная вещь», как дозволение бить себя по щекам и позорить.

Однако христианство прямо-таки как бастард стыдится своего происхождения, своей недостаточной оригинальности. И так как, что понятно, евреи не признают внезапно христианский характер своей веры, напротив, хотели бы и дальше быть «избранным народом» Бога, христиане атакуют теперь евреев и при этом присваивают их миссию - наглядно дикую нетерпимость своего кочевнического истукана, одного из самых мстительных идолов мира. Они специально агитируют в кругах, обработанных перед этим евреями, и достигают «значительной части» своего успеха «за счет иудаизма» (Брокс).

АНТИСЕМИТИЗМ НОВОГО ЗАВЕТА

Тон был задан уже Павлом, фактическим основателем христианства. Потому что столь пленительно воспевая любовь, апостол, сам себя скромно называющий «соработником Бога», гораздо больше (и это признано от Порфирия через Вольтера до Ницше и Шпенглера) требовал чудовищ ной ненависти. Он стал классиком нетерпимости, промни пом вербующего себе прозелитов мастером стиля, который бесстыдно лавирует между губчатой податливостью и беспощадной резкостью и позднее создает школу прежде всего в большой церкви. Он столь узколобо - нетерпимый агитатор, что христианские теологи нацистского времени сравнивали его общины с «полками коричневой гитлеровской армии» и мечтали об «СА Иисуса Христа» (Гете полагал «Если бы Святому Павлу дали епископство, горлан стал бы лентяем, как и ceteri confratres¹ ).

Итак, Павел (впрочем, и в иудаизме всеми оцениваемый как творец христианства) открывает борьбу христианства против евреев и продолжает ее на протяжении всей жизни При этом он с пристрастием проповедует в синагогах, «исходном и опорном пункте» (Хруби) его миссии. Но вообще теперь настоящий Израиль - христиане, прежде всего язычники - христиане старейшее доказательство - «Послание к галатам», VI, 16 Ergo он охотно вербует среди язычников и на примере «грехопадения» евреев «исцеляет идолопоклонников» Перед евреями он отряс одежды свои, «кровь ваша на главах ваших», после чего продолжил «отныне иду к язычникам» «Язычники получили праведность», евреи же «не достигли до закона праведности». И хотя они «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению». И «не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне».

Естественно, поражали и евреи тоже. Немецкие католики подчеркивали это особенно при Гитлере, хотя бы в книге «Святые немецкого Отечества» (с церковным разрешением к печати), где евреи беспрерывно «оскорбляют, проклинают и преследуют» Павла, это «чудо духа и милости», евреи составили заговор «против ненавистного «друга язычников», евреи планировали «его убить», «евреи скоро опять подумали о покушении на убийство» и Павел вылетает «из синагоги как прокаженный или зачумленный», изгнанный с треском «ко всем беспокойствам неба, в леса и пустыни к хищному зверью» et cetera.

¹  прочие собратья (лат).

Действительно, евреи бичевали Павла неоднократно. И это наказание, которому в христианстве уготовано большое будущее, было столь жестоко, что удары порой достигали костей, и порой жертвы изнемогали от мучений. Но совсем вопреки смыслу Павел противопоставляет Ветхий Завет ев реям. Он упрекает их уже даже в преследовании пророков и смерти Иисуса - позднее один из самых действенных стереотипных лозунгов церкви. В действительности это судебное разбирательство в Евангелии был «лишь трюком», неумелым к тому же, «чтобы главную ответственность» за казнь Иисуса «взвалить на евреев» (Гюиньебер) Павел обвиняет евреев генералъно,  что они занимаются прелюбодеянием, воруют, грабят храмы. Он объявляет возвращение в иудейство столь же дурным, как и возвращение в язычество. Он, по позднейшему свидетельству Нового Завета, проклял евреев «до конца света». Да, «любвеобильный провозвестник Евангелия» (католик Вальтершейд) использовал те же самые обороты, что и античные антисемиты, и называет целое духовное и религиозное достояние евреев «дерьмом».

Апостольская история клеймит их всякий раз как «предателей и убийц», иудеев как людей, которые «забивали камнями, мучили, распиливали на куски, убивали мечами» Евангелие от Иоанна, юдофобский библейский текст, пятьдесят раз представляет евреев как противников Иисуса. Почти непрерывно они посягали на его жизнь. Они предстают как символ скверны, отродье дьявола Антииудаизм был лейтмотивом этого евангелиста, резкая черно-белая проработка выводов здесь сыны Божьи, свет, правда, вера, там дети сатаны, ночь, ложь, «ересь» «Резче, - пишет теолог Вейнель (1928 г), - о еврействе как целом никогда не судили». Апокалипсис поносит евреев как «синагогу бесов».

Но от Павла, Иоанна и прочих вдохновителей Библии отцы церкви берут то, в чем нуждаются. После 70-го г иудаизм и христианство везде в диаспоре разделены, антииудейская полемика нарастала.