Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

Глава I. История древней Церкви

Вселенские Соборы

I Вселенский Собор

Никея, май 325 года. Число участников – 318. Император Константин

От Рима – легаты;

От Ария – два Евсевия;

Арианствующих – 20 или 22 человека.

Председательствующий – Осия Кордубский.

Составили: Символ Веры (1 часть).

Что было? Ариане представили дело так, что сам Александр поднял этот вопрос и преследуют благоверных ариан. Они не согласны с выдвигаемым Символом Веры. Император предлагает составить свой. В этом Символе Веры ариане выставили, что Сын Божий – произведение и творение (будет исключено), не из сущности Отца. Император предложил заменить это выражение на «Единосущный Отцу». 19 июня он был подписан. Собор же принял 6 правил. Христиане в разное время праздновали Пасху. Собор признает Александрийскую традицию, но не отрицал Римскую. Шестым правилом утверждались митрополичьи округа – центры будущих патриархатов. 

II Вселенский Собор

Константинополь, май 381. Число участников – 150. Император Феодосий

Духоборцы: Святой Дух не равен Богу Отцу, но есть служебное сущность, хотя и выше ангелов.

Председательствующий – Григорий Богослов

Что было? Утвердили на кафедре Григория Богослова («Тверд ли на кафедре Григорий?»). Проявили себя 36 духоборцев во главе с Елевзием Кизинским. В начале их убеждали. На день Святого Духа Григорий Богослов произносит проповедь против духоборцев и о Святом Духе и Троице. Безуспешно. И тогда Собор составляет вторую часть Символа Веры. Прибыли на Собор «опоздавшие»: Асхолий Фесалоникийский и Тимофей Александрийский. Они поссорились между собой, но виноватым оказался Григорий Богослов. Он покидает епископство и Константинополь.

    Второе правило утверждало Константинопольскую кафедру первенствующей на Востоке. Александрия обозначена как центр Египта и Африки, а Антиохия – центр Сирии и всего Востока, Рим – центр Запада. Именно это деление положит начало формированию патриархатов.

    Шестое правило. Был поднят вопрос о времени празднования Пасхи. Собор считал Александрийскую традицию более верной, но не отрицал и Римскую.

III Вселенский Собор

Эфес, июнь 431 год. Число участников – 197 епископов и диакон (легат от Карфагена). Император Феодосий II

Что было? Храм Девы Марии. Иерусалимская кафедра была всецело на стороне Кирилла Александрийского. В Эфес к началу июня прибывают участники. Многие опаздывали. Однако 21 июня собор всё-таки был открыт (150 человек – за, 60 – против). Несторий и его сторонники на собор не явились.

    На соборе были прочитаны послания Нестория и признаны еретическими. Было вынесено решение об осуждении Нестория.

    Первыми в Эфес прибывают посланцы Рима (были за Кирилла), а затем 34 епископа с востока (Иоанн Антиохийский, Феодорит Кирский, Ивва Эдесский - лидеры). Они собрались вместе и составили «соборик», осуждающий действия официального собора.

    Кондидиан всё-таки собирает всех. Пришел сюда и Несторий. Между Несторием и Кириллом Александрийским началачь перебранка, пришлось даже ввести войска в храм. Но общий собор всё-таки подтвердил свое решение. Однако император ожидал лучшего решения.

    Сирийская церковь уже в Антиохии составляет богословское письмо Кириллу Александрийскому. Начинается переписка. Так получилось, что эти письма подписывал Иоанн Антиохийский, но автором по видимому был Феодорит Кирский. Наконец в 433 году Кирилл получил письмо и просто подписал его. В письме говорилось о двух природах, которые соединяются в одну ипостась. Это письмо (можно сказать документ) получило название «Антиохийское согласие». И именно это согласие догматически и заканчивает III Вселенский собор.

IV Вселенский Собор

Халкидон, 451 год . Число участников – 600. Император Маркиан

Что было? Император указал несколько тем для обсуждения на соборе:

1) Вопрос догматический (Выработать догматическую формулу)

2) О участниках собора 449 года (Разбойничий). (Вопрос церковного управления (установление патриархата))

В начале Собор рассматривал собор в Эфесе 449 года: участники осуждены за неправомолчность действий («За презрение божеств, канонов и непослушание…»). Многие участники собора 449 года покаялись и были приняты. Многие в преддверии Собора подписывают «томос» папы Льва.

22 октября Анатолий Константинопольский предложил «проект» вероисповедания. После пятичасового обсуждения он был принят и получилм название «Халкидонский орос».

 В основании «ороса» были: Послания Кирилла Александрийского; Антиохийское согласие 433 года; «Томос» папы Льва 449 года. Главным секретом ороса было то, что там не было четко положительного определения, а были отрицателные (апофатические). Первые два («не слитно, неизменно») отрезают крайности (евтихианство); «нераздельно, неразлучно» отрезают крайности несторианства.

V Вселенский Собор

Константинополь, май 553 год. Число участников – 151. Император Юстиниан I

Что было? Император обратил внимание на то, что был осужден Несторий, но не были осуждены несториане. Само богословие Нестория, как бы это ни было странно, было не столь несторианским. Монофизиты Востока считали, что несторинатсво не осуждено и присутствует в богословии все империи. Речь идет о трёх авторах сирийской школы: Феодор Мопсуэстийский, Ива Эдесский, Феодорит Кирский.

Император рассмотрел их труды и в 546 году издал эдикт об этих трех авторах:

1) Осуждалась личность и труды Феодора Мопсуэстийского;

2) Осуждалось письмо к Марью Персу Ивы Эдесского;

3) Осуждались 10 мест из сочинений Феодорита Кирского, который использовал образ соединения божественного с человеческим, на примере Святого Духа и храма, а также резко нападал на Кирилла Александрийского.

Император предложил этот эдикт на суд Церкви. Большинство согласились с его сутью, однако многие не хотели обсуждать этот вопрос на каком-либо Соборе. На Западе считали, что осуждать давно скончавшихся нельзя, потому что они не могут покаяться и изменить своего мнения.

В 548 году патриархом становится Нина Константинопольский, который защищал эдикт императора и предлагал проведение собора. Для склонения епископов Запада на свою сторону император приглашает в Константинополь папу Василия, который был противником эдикта, но хотел разобраться

    По прибытии в Константинополь, папу окружили вниманием, поместили во дворец и не выпускали. К 552 году папа Вегилий согласился с мнением Востока и эдиктами. В это время император принял решение о проведении Вселенского собора. Он будет проведен в мае 553 года. Собор проводил Евтихий Константинопольский.

    Карфаген пригрозил папе Вегилию отлучением если он не будет участвовать в этом соборе. Папа Вегилий не будет участвовать в решениях Собора, но подпишет их. На Соборе еще раз рассмотрели эти работы, осужден оригенизм

VI Вселенский Собор

Константинополь, 680 год. Число участников – 174. Император Константин Погонат

Что было? Борьба с монофелитством. Выяснили, что выражение «1 действие» есть у Апполинария, а не у Афанасия Великого. Не существовало письма патриарха Мины к папе Вигилию с этим изречением. В августе 681 года на VI Вселенском соборе определяют «орос...». Преданы были анафеме все монофилиты. Прославлены были защитники Православия: патриарх Софроний, Максим Исповедник, папа Мартин Исповедник, пресвитер Анатолий.

В окончании собора говорилось, что нельзя придумывать нового учения об одном действии, ни об одной воле: «Нельзя искать спасения в другой вере, кроме Православия».

Однако в начале VIII века (711 год) была попытка возродить монофилитство. Сохранялась монофилитстская церковь в Армении. Она подвергалась гонениям и уничтожению со стороны Персии. Несколько сотен человек были убиты.

VII Вселенский Собор

Никея, 787 год. Число участников – 367. Императрица Ирина.

Председательствующий – патриарх Тарасий

Что было? Собор созван против иконоборцев, причиной которых послужили взгляды имп. Льва Исавра. Ересь осуждена: "Честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней".

 

Апостольский собор

Список 12 апостолов

1. Андрей , брат Апостола Петра, рыбак из Вифсаиды, ученик Иоанна Крестителя.
2. Пётр , он же Симон Ионин, также называемый Кифа (Каменная скала), брат Апостола Андрея.
3. Иоанн (сын Зеведея), также прозванный Богословом, брат Апостола Иакова. Вместе с братом прозван Иисусом «Сыны грома» (Воанергес). Согласно церковной традиции отождествляется с евангелистом Иоанном.
4. Иаков Зеведеев (сын Зеведея), брат Апостола Иоанна.
5. Филипп из Вифсаиды
6. Варфоломей ‏‎он же Нафанаил, уроженец Каны Галилейской, о котором Иисус Христос сказал, что это истинный израильтянин, в котором нет лукавства.
7. Матфей, мытарь, , он же Левий Алфеев, евангелист.
8. Фома, называемый (Близнец).
9. Иаков Алфеев (сын Алфея), брат Фаддея.
10. Иуда Фаддей (сын Алфея), он же Иуда Иаковлев или Леввей, брат Апостола Иакова Алфеева.
11. Симон Кананит, он же Симон Зилот
12. Иуда Искариот, предавший Иисуса Христа. После Вознесения Иисуса Христа вместо него в число двенадцати апостолов вошёл Матфий.

Раскол 1054

Разногласия были задолго до 1054 (официально с Толедского собора). Примеры: возвышение папы, filioque, опресноки. Основная причина: конфлинкт патр. Михаила Керулария и папы Льва 9. Власть папы достигает своего пика (настаивает на первенстве римской кафедры), но у него проблемы на Сицилии (ее захватили норманы). Нужен военный союз с Византией. В Константинополь прибывает кардинал Гумберт для заключения союза с имп. Константином Мономахом, и чтобы примириться с патриархом. На созванном соборе послам дали последнее место (они оскорбились).15 июля 1054 г. в Софийском соборе послы обличили патриарха. Через 5 дней на Соборе из 20 еп. Михаил предал легатов отлучению.

 

Унии

Фотиева Схизма

Говоря о расколе 1054 года, мы с уверенностью можем сказать, что он начался задолго до событий этого года. Впервые крупный конфликт разгорелся еще при патриархе Фотии (820-893) и папе Николае I (800-867) во второй половине IX века. Оба были очень пылкими и умными управителями своей церкви, но при этом оба не хотели признавать главенство одного над другим. И из-за этих амбиций дополняющихся еще и «лжеисидоровой» декреталией, которая провозглашала папу вселенским управителем церкви, и случился конфликт.

Сначала это был личный конфликт из-за не каноничного постановления Фотия, а потом вылилось в догматические споры об исхождении святого духа, который был вписан в символ веры посредством немецких императоров, а именно Карла Великого (742-814). К этому еще и присовокупился спор о Болгарской церкви, которая только зарождалась через крещение в Константинополе короля Бориса, но король запросил Католических миссионеров из-за отсутствия как такового миссионерства в Византии.6

Папа Николай и Патриарх Фотий провели синоды (Николай-863 и Фотий - 867 годах), на которых сместили друг друга с кафедр. Те обвинения, которые будут выведены на этих синодах будут и использоваться впоследствии в споре церквей.

Обвинения: 1. Попытки вмешаться в дело Болгар, 2. Пост по субботам, 3. Сокращение Великого Поста по субботам, 3. Принимает молочные продукты во время Великого Поста, 4. Принуждает клириков к безбрачию, 5. Извращение Символа Веры (filioque).

Далее следует изгнание Фотия и поставление прежнего патриарха – Игнатия. Игнатий с папой Адрианом созвали собор в церкви Св. Софии – для латинян 8-й вселенский где подтверждены указы против Фотия. Но все деяния собора рухнули, так как Болгарский собор остался открытым.

После смерти Игнатия Фотий восстановлен и проводит собор с 879-880. На соборе присутствовали легаты папы Иоанна VIII (814-882), которые сделали слабую попытку добиться от Фотия извинений за низложение папы Николая I. Но византийцы сожалений не высказали.

Легаты также попытались было уговорить Фотия, чтобы он вернул управление Болгарской Церковью в руки римского престола. Однако им было разъяснено, что вопрос этот не зависит от патриарха: разграничение епархий - дело императора.

На данном этапе все успокоилось, но мы уже наблюдаем оттенки схизмы, пока что еще маленькие, но они прослеживаются в постановлениях собора, на котором осуждала главенство одного предстоятеля перед другим и запрещала добавление filioque.

Лионская (1274) и Ферраро-Флорентийская (1438-39) унии.

Обе будут неудачными по причине:

1. Результат политических взглядов (трудно найти религиозную причину, которая могла бы объединить.)

2. После 4 крестового похода греки ведут национальную борьбу с крестоносцами – неприятия запада.

Лионская

В 1261 возвращает Михаил 7 Палеолог Константинополь в руки Византии, но при этом положение Михаила было очень шатким, и он боялся нападения со стороны анжуйской династии. Кроме того, против греков воюют Болгары. + неспокойствие Франков. Императора Михаила не все видели, как законного правителя, и его ставленника Патриарха Иосифа также многие не признавали.

В это тяжелое время имп. Михаил начинает переговоры с Римом в 1262 и 10 лет ничего не происходило. В 1271 папа Григорий 10 согласился с идеей унии на следующих условиях:

1. Неосуждение felioque. 2. Признание главенства Папы.

Под давлением императора Константинополь соглашается на эти условия, но при этом патр. Иосиф угрожал при ее подписании отказаться от патриаршего престола. Но его секретарь Иоанн Век всячески продвигал унию.

В 1274 греки приглашены на собор, который проходил в Лионе, принята была уния только на 4 заседании. Они приняли условие папы, и сказали что не будут против felique, но папа всем сказал, что они ее приняли.

По приезде делегации патриарх покидает Престол и уходит в монастырь, многие от нее отказываются, но на патриарший престол ставится Иоанн Век, который поминает папу на соборных богослужениях.

Имп. Михаил воспользовался унией для возврата греческих островов. И уже в 1281 году папа Мартин 4 отозвал своих послов из Константинополя и отлучил Михаила 8 за несоблюдение унии.

В 1282 греки освободили Сицилию от Карла Анджуйского и разбили Болгар.

В 1283 имп. Андроник 2 на соборе в Константинополе осудил унию, Иоанн Век – сослан.

Ферраро-Флорентийская

К 15 веку стало понятно, что Византия уже не сможет устоять и решался вопрос, что лучше сохранить – веру или государство. Первоначально императоры пытались сохранить именно государство – это и стало главной причиной унии. С 1422 года ведутся переговоры с Западом.

Для Запада важны эти переговоры так как был шаток папский престол – только в 1414 году папство приходит в единую точку после 40 лет двупапства. Кроме того, государство начинает осознавать свое политическое превосходство над разделенными и новопоставленными папами. Папство не обладало мощью, но нуждалась в ней.

Сначала был собор в Базеле, который постепенно перекочевал в Феррару, а потом во Флоренцию. Собран был папой Евгением 4. Патриарх – Иосиф 2 обещает по достижении покинуть престол.

Сторонниками являлись: 1 Русский митрополит Исидор – хотел и Москву в унию ввести. 2. Виссарион Никейский – сначала был против, а потом поменял свое решение.

Противниками были: Патриарх Иосиф 2, Марк Ефесский, множество священства и людей.

Начались переговоры весной 1439 года, достигнуто соглашение аналогичное с Лионским.

1. Неосуждение felioque. 2. Признание главенства Папы.

Был составлен акт, который не подписали те, кто был против.

Униатские ставленники были до 1451 года.

Папа благословляет польскому королю Владиславу помочь Константинополю в борьбе с Турками, но начавшийся удачно, в конце концов он терпит крах, как и надежда на спасение Константинополя.

В 1450 низлагают Григория Мамму, и на его место ставят патр. Афанасия, который в 1451 осуждает унию.

Последний император Константин 12 хотел возобновления унии в 1452, но у него ничего не получилось.

 

Глава II. Новый Завет

Четыре Евангелия

Мф. Авторство: нет явных указаний. Папия Иерапольсакий:

•   Ев. было написано христианином по имени Матфей, в котором можно видеть апостола.

•   было написано на греческом, ( не на каком либо другом).

Исследователи говорят, что оно написано не апостолом, но церковь признает его.

Адресат: сирийская иудеохристианская община (иудеи, признававшие Христа Мессией), т.к. Мф упоминает иудейские обычаи (23:16; 23:27; 23:5).

Время - в 70-100 (тк. Говориться о разрушении Иерусалима, и цитируется в Дидахи II в.) Написано скорее всего, в Сирии после 70 г.

Его отличают черты:

•   характерные для иудейского поучения.

•   пространные проповеди и наставления;

•   обильно цитирование ВЗ. И пророчеств.

•   Христос- новый Моисей, который дает новый закон.

•   Церковь- новый израиль, новый народ.

 

Мк. Авторство: Собственное имя автора – Иоанн. Марк – прозвище. Марк ученик Петра, пересказал то, что услышал от него (по свид. Папия Иерап). Сам видел некоторые события. Описан нагой юноша при аресте Христа (Этого нет у других евангелистов, поэтому юноша скорее всего сам автор)

Такой прием в Новом Завете используется часто.

Адресат: Христиане из язычников Рима, не знакомые с иудейск преданием (Использует арамейские слова и объясняет их значение)

 Цель: дать «историю Христа, Который в Своей деятельности осуществил древние обетования, данные израильскому народу. «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» - так начинается Ев от Мк.

Время написания: 60-е гг. В Риме.

Характерные черты:

•   Тема взаимоотношения между ВЗ и НЗ, у Марка лишь затрагивается, он пишет для тех кто не интересуется ВЗ.

•   обращает больше внимания на те факты из жизни Христа, в которых выяснилось Божественное могущество Христа, Его чудесная сила.

Лк. Авторство: Лука, ученик ап Павла. Лк мог знать Христа при жизни.

Адресат: христиане из язычников.

•   не выделяет Христа как Миссию,

•   не делает акцент на исполнение пророчеств.

•   Христос- искупитель человечества, евангелие для всех!!

•   читатель мало знаком с географ. Палестины (уточняет, что Капернаум — «город Галилейский»)

Цель: написано для некоего Феофила, чтобы дать ему возможность убедиться в том, что преподанное ему христианское учение покоится на твердых основах. (Феофил – житель Антиохии, знатный чел-к, бывш язычн, обращен Павлом).

время написания: до разрушения Иерус – до 70 гг. Ученые– 100-130 гг.

характерные черты.

•   Высокий греческий.

•   Сюжет- путь Христа из Галилеи в Иерусалим.

•   пронизано атмосферой хвалы, благодарения и прославления Бога (напр. песнь:«Величит душа моя Господа)

•   женщинам отведено гораздо больше места, чем в других Евангелиях. Это относится прежде всего к Божией Матери.

Ин. Авторство: «ученик Господа Иоанн написал в Эфесе Евангелие» - Ириней Лионский; по языку – палестинский иудей, а не грек! – мыслил по еврейский, а выражался по-гречески;

Адресат: адресовано непосредственно всей Церкви.

Цель: по просьбе малоазийских епископов, желавших получить от Ин наставления в вере и благочестии; сам Ин заметил неполноту трех других евангелей, описавших только внешние события, пишет «Духовное Евангелие»

время написания: 90–100-е гг.

характерные черты:

•   представляет собой богословский трактат, где события из жизни Христа подчеркивают аспекты Его миссии (напр. Бог-свет, см. Силоамский слепой: не знает бога, поэтому слепой, узнает Его и начинает видеть)

•   Акцентируется только на деталях, которые его Богословски интерисуют.

•   3) Одна из основных тем — «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы», тема любви.

•   4) нет ни одной притчи.

Книга Деяний св. ап.

Автор и подлинность Деян

Автор анонимен. автор Евангелия и Деяний (пролог, общий адресат, перекличка, общие темы, единство стиля и языка), спутник ап. Павла (мы сообщения, автор присоединяется в Троаде и при этом не покидает его до уз, единственный кто его не покидал был именно Лука) и врач (специальные медицинские термины название болезней). Автор не был очевидцем земного служения Христа, автор не палестинский еврей (страна Иудейская и т д), автор принадлежал к эллинистической культуре (владение риторикой и знание историографии), автор Христианин из язычников (варвары, владение греческим языком и цитация перевода 70-ти) и он необрезанный.

Подлинность книги деяний. Данные деяний: 1. мы сообщения и дневник писателя указывает на спутника и очевидца. 2. Точное знание описываемого времени. Предание Церкви: 1. Послание к Коринфянам Климента Римского 2:1 = Деян 20:35. 2. Послание Варнавы 3. Послание Поликапа Смирнского к Филипийцам, 4. Дидахе, 5. Корифянам 2 Климента Римского, 6. Иустин Философ 39:3=4:13 К концу 2 века цитация имеет определенный харрактер – Ириней Лионский «против ересей», Мураториев канон пишет об авторе + Тертулиан + Климент Александрийский + Ориген.

Композиция Деян

Книга Деян. Содержит в основном в себе 4 композиционные формы: рассказы, резюме, речи и «мы сообщения».

I) Рассказы в книге Деян. Не стоит воспринимать всего лишь как истории, приобщающие нас к информации. Они являются неотъемлемой частью эллинистической историографии. В рассказах выявляются две четкие структуры:

а) Краткие итоговые обобщения, или резюме (суммарии).

как литературный жанр они были заимствованы из Мк и применялись в Лк. В Деян они использовались как правило для изображения состояния первохристианской общины. лингвистическое сходство указывает на происхождение от самого автора Деян. Композиционное предназначение их в том, чтобы быть еще одним веским доводов который используется автором применительно к излагаемой им истории спасения.Для описания роста древней Церкви Лк создает три вида итоговых сообщений: главные, второстепенные и цифровые.

б) Повторы. Этим методом автор стремится выделить важность описываемого события. Дважды встречается повтор истории Анании и Сапфиры, трижды пересказывается история обращения Савла, трижды упоминается видение сотнику Корнилию, дважды – Петру.

Речи. Они занимают основную часть текста Деян, но первостепенную роль автор отводит речам. Они помогают Лк восполнить недостаток психологического анализа. Речи в отличие от суммариев напрямую связанны с повествоваением и заключают в себе всю богословскую тематику книги Деян. В Деян. 28 речей, им принадлежит 1/3 книги. Их можно разделить на три группы:

* Керигматические, содержащие ключевые утверждения апостольского свидетельства о страданиях, смерти и воскресении И.Х.

* Апологетические – защита Стефана

* Пастырские

II) «Мы сообщения». Эти разделы вводятся без объяснения в повествование Деян от 3-го лица и относятся исключительно к описанию миссионерского служения ап. Павла.

Три принципа организации повествовательного материала:

* Миссионерская тема.

Этот принцип имеет богословский характер в излагаемой истории, развивающейся под водительством Св. Духа. Евангелие должно быть распространенно начиная от Иерусалима и до «края земли».

* География Деян. Сначала Иерусалим, Иудея и Самария, затем – «до края земли», начиная с 8:1 Церковь распространяется в Иудее, Галлилее, Самарии, приходит в Македонию и достигает Рима.

* Действующие лица.

* Параллелизм. Петр – Павел. Оба апостола совершают чудо исцеления хромого, предстают перед членами Синедриона, подвергаются бицеваниям.

Ведущие мотивы Деян

Согласно мнениею многих толкователей в книге Деян имеются два ведущих мотива.

* Мотив вселенскости. Весть о спасении обращена ко всем, евангелие должнго перейти от иудеев к язычникам. Вселенский масштаб был отмечен уже в момент его признания Господом, т.е язычники стоят как и в словах старца Симеона на первом месте.

Апологетический мотив. Этот мотив был вызван быстрым распространением и принципиальной инаковостью по отношению к иудаизму и к язычникам.

Соборное Послание ап Иоанна

1Ин. не имеет имени писателя ни в заглавии, ни в тексте, но в первых стихах послания писатель дает знать о себе, как очевидец событий жизни Христа. Но Церковь убеждена, что Ин. является автором (св. Афанасий Вел., блж. Феофилакт Болгарский).

Время: около 100 г. Адресат: христианским общинам, находящимся в провинции Асия в Ефесском ареале.

Причины написания: разделения среди христиан, лжеучения.

Личность Ин. Бог-ва. – родители Зеведей и Соломия. Неизвестно откуда был родом. Не более 20-ти лет было Иоанну, когда Христос призвал его следовать за Собой. Ин. стал одним из числа 12 апп., любимый ученик Ис. Хс. Был при Преображении Ис.Хс., в Гефсимании. Душа его более витает в горнем мире – символ Ин. – орел. По вознесении Христа на небо, Ин вместе с Петром выступает как один из представителей христианской Церкви в Иерусалиме. На о. Патмос ему в таинственных видениях были открыты будущие судьбы Церкви. Скончался Ин, вероятно, на 7-м году царствования императора Траяна (105 г. от Р.X.), достигнув столетнего возраста.

Ин. и 1Ин. – объединены одной темой любви Божией, открывшейся во Христе, воплощенном Слове. Любовь – единственное важное, непреходящее содержание христианства – и как учения, и как практики жизни. Часто встречается «Возлюбленные». К молодому поколению Церкви Ин. обращается как к детям. «Дети», а точнее «детки» – Τεκνία, по слав. «чадца».

Учение о Троице и богословие любви. Признак, по которому можно различить сынов света от сынов тьмы, есть братская во Христе любовь к ближним. Апостол во многих местах послания противополагает понятию любви не недостаток любви, а прямо ненависть, т. е. берет диаметрально противоположные понятия и ставит их во взаимно исключающее отношение. Ненависть, по Апостолу, есть признак, даже синоним смерти, христиане же через свою любовь к ближним пережили всякое духовное воскресение, а ненависть, по мысли Апостола, равна убийству. Верующий в Христа и любящий ближних обитает в Боге и сам становится обителью всей Пресвятой Троицы.

 

Первое к Фессалоникийцам

Послание к Галатам

Послание к Галатам

Это послание является самым «павловским», так утверждают некоторые исследователи. В этом послании ярко выражены воззрения ап. Павла и его жизненный путь. Сам город распологается в Малой Азии.

Ап. Павел пишет это послание образованным, состоятельным людям, обращается именно к греческому населению народа. Он затрагивает тему свободы, а также затрагивает женщин. Галаты быстро отходят от веры, прельщённые иудейскими проповедниками. До этого Павел никогда не упоминал женщин. Написал это послание почти сразу, когда уехал от галатов.

Также ап. Павел затрагивает тему «закона и благодати». Закон он понимает, как фактор определяющий греховность человек, не способность исполнить его. Получается, согласно закону, никто не может обрести спасение. Павел напоминает им, что раньше они были язычниками, тем самым он приравнивает иудеев к язычникам.

Павел говорит о себе в послании к Галатам как о пророке, как о призванном непосредственном самим Христом, воскресшим из мертвых. Он понимает свое служение, как пророческое, он не может не проповедовать.

Соборное Иакова

 

1. Послание ап Иакова не уточняет, кто его автор: Иаков Зеведеев (Мф 4:21), Иаков Алфеев (Мф 10:3), Иаков Малый (Мк 15:40), Иаков Брат Господень (Деян 15:13) или какой-либо иной проповедник, носивший имя Иаков. Среди библеистов – это спорный вопрос. Кто такой Иаков. // Иков Брат Господень является авторм послания (это подтверждают св. Отцы – Климент Александрийский (египет) Ориген, Иоанн Златоуст, блж. Иероним).

 

2. An Иаков мог написать свое послание не раньше 50-х годов и не позже 62 г. (когда Брат Господень был убит). Правильный греческий язык послания привел толкователей к выводу, что автор составлял текст не сам, а пользовался услугами грекоязычного секретаря (как было широко принято в то время).

 

3. Послание Иакова не облечено в традиционную эпистолярную форму. Это скорее сборник изречений и кратких назиданий, близких к евангельским логиям (см введение к Мф). Автор многократно цитирует слова из Нагорной проповеди и прибегает к выражениям, близким к Мф, Лк, Ин. Будучи документом Иерусалимской церкви, послание является звеном, связующим веру и благочестие двух Заветов

4. Тема укрепления веры . Когда Иаков говорит о вере – Христа вера — это не просто убеждение ума 1:19, но что бы быть спасительной – она должна выражаться в делах. В целом он ограничивается обшей фразой – вера — это добродетель от Бога.

Глава III. Ветхий Завет

Саул царствовал 40 лет (Деян. 13:21);

Давид царствовал 40 лет (2 Царств 5:4) и

Соломон царствовал 40 лет (3 Царств 11:42).

По смерти Соломона царство разделилось.

Цари Израильского Царства

Разделение Царств

После соломона на престол восходит его сын: Ровоам. Узнав об этом, Иеровоам вернулся из Египта. 10 колен (кроме Иудина и Вениаминова) под предводительством Иеровоама просили Ровоама ослабить иго, но Ровоам, послушавшись советов молодых друзей сказал: «отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами» (3 Царств 12:14). Тогда израильтяне отошли от Ровоама. Ровоам стал царем Иудейского царства (Иудино и Вениаминово колено), Иеровоам – Израильского (остальные 10). Таким образом, разделение единого Израильского царства произошло примерно в 930 г. до н.э. Ровоам собирался пойти войной на восставшие колена, но Самею («человек Божий») был глас Господень, который запрещал идти против Иеровоама, и воины остались.

Иеровоам, получивши трон, боялся, что народ, принося жертвы в Иерусалиме, вернется к Ровоаму, потомку Давида. Он сделал двух золотых тельцов (в Дане и Воазе) и сказал: «не нужно вам ходить в Иерусалим, вот боги твои, Израиль, которые вывели вас из земли Египетской» (3 Царств 12:28). Он стал строить капища на высотах, поставил священников не из колена Левиина. Подобное капище было и в Вефиле. Там Иеровоаму было пророчество, что жертвенник в этом городе распадется, и пепел рассыплется. Услышав это, Иеровоам приказал схватить пророка, но его рука одеревенела. Тогда жертвенник распался. Иеровоам раскаялся и пророк излечил его руку. Но после этого Иеровоам продолжал строить капища и поставлять священников. В это время заболел его ребенок, Иеровоам послал свою жену к пророку Ахию. Пророк Ахия сказал, что Иеровоам поступал хуже всех, кто был до него, делая иных богов и истуканов, и что род его будет уничтожен. Когда жена вышла, ребенок сразу умер. Иеровоам правил 22 года, после него царем Израильского царства стал его сын Нават. Ровоам также устраивал капища и жертвенники. Между Иеровоамом и Ровоамом всю жизнь была вражда. После Ровоама стал царем его сын Авий.

 

ЦАРСТВ.

1-2 кн. — в евр традиции наз. Кн. Самуила

3-4 кн. — книгами царей.

Деление на четыре книги появилось в септуагинте.

Автор — пророки.

1-2 Цар. — пророки Самуил (24 главы), Нафан и Гад,

3-4 Цар. — Ахия Силомлянин (3Цар. 11:29), Адда и Исаия. Вероятно, 3 и 4 книги Царств приведены в настоящий вид и состав писателем времён Вавилонского плена, как полагают — Ездрою, который пользовался «Историей Соломона» (3Цар. 11:41), «Летописью царей иудейских» и «Летописью царей Израильских».

СОДЕРЖАНИЯ КНИГ ЦАРСТВ.

Повествование книг Царств охватывает период от служения пророка Самуила и установления монархии до падения царства, которое в процессе существования разделилось на Северное и Южное. В начале описывается падение Северного царства, а затем — захват Южного и увод израильтян в плен. Разгром Иерусалима, положение пленников в Вавилоне. Этот период охватывает более 500 лет. (с 9 по 6 в. До РХ).

1 Цар. повествуется о пророке и судье еврейского народа Самуиле и о первом еврейском царе Сауле.

2 Цар. повествуется о втором еврейском царе Давиде.

3 Цар. повествуется о третьем еврейском царе Соломоне, о распадении еврейской монархии на два царства – Иудейское и Израильское – и о царях того и другого царства, кончая царем Иосафатом в Иудейском царстве и царем Охозией в Израильском.

4 Цар. повествуется об остальных царях Иуды и Израиля, кончая ассирийским пленом в отношении Израильского царства и вавилонским пленом в отношении Иудейского царства.

Иудея (Южное) 931-586. После Соломона Царство разделяется. включало в себя: колена Иудина (из его колена Давид) и Вениаминова (из его колена царь Саул). Равоам не послушался совета старших, которые рекомендовали уменьшить налоги, а он увеличил. Экономические, религиозные, этнические... Религиозная причина из-за того, что у Соломона было много жён и он строил им идолов.

ПРОРОКИ: Исаия, Михей

8 царей получают положительную оценку.

Израиль 931-721. (Северное) царство, оно более крупное. Состоит из 10 колен. Столица Самария (Шомрон). Амврий, Ахав – принадлежали к династии Амврия. Иероваам 1 основатель Северного Израильского Царства. Ииуй, завоевал Салманасар и Саргон было завоёвано Асирией в 721 году. С этого момента история евреев в рассеянии.

ПРОРОКИ — Амос, Осия, Иона.

цель написания — изображение политического состояния еврейского народа в связи с религиозно-нравственной его жизнью или состояния веры при царях. В частности, авторы Первой и Второй книг Царств подробным изложением событий из жизни Самуила и Давида хотели отобразить возможно точный образ еврейского пророка — в лице Самуила, а царя — в лице Давида. Цель составителей Третьей и Четвёртой книг Царств заключается в том, чтобы представить картину постепенного упадка царств иудейского и израильского в связи с причинами этого явления — презрением к слову пророческому и в особенности идолопоклонством.

Персонажи:

Саул — первый израильский царь (2-я половина XI века до н. э.). Происходил из простого рода. Был помазан пророком Самуилом на царство, когда пошёл искать потерявшихся ослиц своего отца. Впоследствии отступил от Бога, и Господь вместо него избрал царём Давида.

Давид — второй израильский царь (ок. 1005 — 965 до н. э.)

Илия — пророк северного Израильского царства (IX век до н. э.). Во 2-й главе 4 книги Царств описывается вознесение пророка Илии на Небо на чудесно явившейся колеснице.

Елисей — ученик пророка Илии, пророк Израильского царства (IX век до н. э.).

Авессалом — один из сыновей царя Давида, родившийся от дочери царя Гессурского. Восстал против своего отца, стремясь захватить его царство.

Соломон — сын царя Давида, самый знаменитый из царей Израиля (965-928 гг. до н.э.). Славился своей мудростью, которую получил от Бога в награду за своё смирение. Автор ветхозаветных книг Притчей, Песнь Песней, Екклесиаст и Премудрость Соломона. Во времена Соломона царство Израильское достигло своего высшего расцвета. Но богатство и многочисленные жёны-язычницы развратили его и заставили забыть Господа. К концу своей жизни покаялся.

Ровоам — сын царя Соломона, который наследовал престол после смерти отца (3 Цар 11:43). Не послушался советов старцев быть милосердным к народу, и стал жестоким правителем. В его правление единое Израильское царство разделилось на северное и южное.

Иеровоам — первый царь северного Израильского царства, из колена Ефремова. Его воцарение над десятью коленами израилевыми предсказал пророк Ахия. Узнав об этом, царь Соломон хотел умертвить Иеровоама, и тому пришлось бежать в Египет. После смерти Соломона Иеровоам возглавил израильтян, возмутившихся непомерными поборами нового царя Ровоама и стал править над десятью коленами, не пожелавшими принять власть Ровоама. Но после воцарения Иеровоам возгордился и забыл Бога, сделавшись идолопоклонником.

Манассия — царь Иудеи (695-642 гг. до н.э.). Воцарился в возрасте 12 лет и правил 55 лет. Сын благочестивого царя Езекии. Отличался особым нечестием, был идолопоклонником и склонял к идолопоклонству весь еврейский народ (4 Цар. 21:1-18). Он «проводил своих сыновей через огонь», то есть сжигал их заживо в жертву Молоху, а также установил в храме Божием идол Астарты. Кроме того, Манассия пролил много невинной крови. Следствием греха, который посеял среди иудеев Манассия, стал вавилонский плен народа.

Ахаав (Ахав) — царь Израильского царства (873-852 гг. до н.э.). После брака с Иезавелью, дочерью сидонского царя-язычника, ввёл в Израиле культ Ваала и Астарты и воздвиг гонение на пророков Божиих. Одним из немногих выживших пророков стал Илия. Карой за беззаконие Ахава и идолопоклонство народа стала засуха и осада израильских городов сирийцами. Желая обратить Ахава к покаянию, Господь чудесным образом даровал победу Ахаву над многотысячным сирийским войском. Но, приписав победу себе и возгордившись, Ахав вступил в открытую войну с Сирией, в которой без помощи Божией потерпел поражение и был убит стрелой, пущенной наугад одним из сирийских воинов (3 Цар. 16:28-22:40).

Езекия («Бог укрепил») — иудейский царь (752-698 гг. до н.э.), Церковью почитается в чине праведных. Был ярым противником идолопоклонства. По молитве царя Езекии Ангел Божий поразил ассирийских воинов, пришедших, чтобы осадить Иерусалим. (4 Цар. 18:13-37 — 19).

Ахаз — ему дана самая отрицательная оценка в израильском царстве. Принес сына в жертву

(4Царств 25:27-30) — этот текст говорит о том, что История Израиля с завоеванием Иерусалима не является концом, потому что Бог обещал сохранить династию Давида.

Первая идея – единственность Бога, раскрывается в кульминационных моментах когда народ возвращается к единому поклонению истинному Богу.

Третья идея благословение и проклятье. Завоевали. Четвертая идея – верность Бога Своему обещанию. Пятая идея –роль пророков.

Иисуса Навина

6-я книга следующая за Пятикнижием и повествующая о завоевании и разделе Св. земли (Ханаана) израильтянами под предводительством Иисуса Навина. Христианская традиция включает книгу в разряд исторических книг; в иудейской она открывает раздел, получивший название «Ранние пророки».

Язык оригинала: еврейский

Автор: Иисус Навин

Время: 13 век до РХ

Композиция: Переход евреев через Иордан; Взятие Иерихона; Война с Гайем Война против аморейской коалиции Адониседека; взятие Хеврона; Ополчение Иисуса Навина доходит до города Сидон; и разоряет город Асор Распределение завоеванной земли между израильскими племенами.

Книга Судей

Как в еврейской, так и в греческой Библии книга надписывается словом «судьи» (евр. «софетим»; греч. – «крите»), которое указывает на главный предмет содержания. Судьями в книге названы особые мужи, призываемые Богом ко спасению народа от внешних врагов и охранению истинной веры, то есть это были вожди, управлявшие народом от имени Божия.
Книгу Судей можно разделить на 3 части: вступление, основная часть и два прибавления. Основная часть это история о судьях, повествующая о многократных порабощениях израильтян, попущенных Богом в наказание за их идолопоклонство, и об избавлении их от врагов через судей — богоизбранных вождей Израиля.

Автор: пророк Самуил

Язык оригинала: еврейский

Время: От Иисуса Навина до Сампсона (примерно15 век до РХ)

 

Псалтирь.

Сборник богослужебных песней. В Евр. Библии «тигирим» - хваления, в Гр. Библии «псалтирион» - струнный муз. инструмент.

151 псалом, 150 канонических, один из Кумранских рукописей (в евр 151; в греч 150 разное деление) с 10 псалма на один псалом на перед. У нас 50 «Помилуй мя» в евр 51 «помилуй мя»

Авторство: Давид – 87 псалмов по греко-славянской Библии. Остальные: моисей, саломон, асаф, еман, ефам, сыновья Кореевы.

Три мотива: благодарность за земли, скорбь об оскорбляющем Бога человеке, молитва о снисхождении и заступничестве.

Время написания: 6-4 век до РХ.

Классификация Псалмов:

гимны, псалмы восхваления 8,18,28,32,103,104,144-150 и тд

жалобные псалмы, молитва от лица одного человека или всего народа в бедствии 43,57,59,73

индивидуальные благодарственные песни 17,29,31,33 и тд

царские псалмы 17,19,20,27,44 (свадебные песнь властителя), 60,62,71,100,131,143 (царский гимн).

В богослужении: 20 кафизм, за неделю прочитывается 1 раз, в ВП 2 раза, кроме СС, 17 кафизма всегда на полунощнице или утрени (если нет полиелея).

Екклесиаст.

Автор пытается найти смысл жизни. Книга приближает человека к тайнам бытия.

1) В русском переводе: «Книга проповедника», в еврейском тексте «кохлет» ж.р. - проповедник, говорящий в собрании верующих. 2) Учитель, собирающий учеников или собирающий премудрость или разные притчи.

Общее содержание: сборник размышлений. Вопрос добра и зла. Праведник не обязательно благоденствует. Основная мысль – понять, что совершатся вокруг человека, что совершает сам человек, как это влияет на его участь.

Авторство, время: Соломон сын Давидов, 2 век до РХ. Каноническая книга.

(Еккл 1, 1) наименование Екклесиастом сына Давида и царя в Иерусалиме.

Один из 5 свитков. Читается на праздник Кущей. Раввины спорили о ее каноничности в начале эры. Феодор Мопсуетский пытался усомниться в её каноничности.

 

Книга пророка Амоса

О книге:

Книга пророка Амоса по хронологии служения письменных пророков первая (760 год до РХ). Чётко спланированная книга. Имя Амос означеат «(Господь) возложил ношу, обременил, тяжесть бремя Господне». Книга не содержит пророческого призвания.

Авторство:

Вопрос открыт. Амос – либо пастух, либо богатый владелец. Он из Юного Царства – проповедует в Северном. Его гонят из Вефиля.

Содержание:

Содержит провозвестие пророка о Суде Господнем над Израилем и окрестными его народами (8 судов). Наказание суда неизбежно. Осуждаются за: нарушение норм и основ нравственного закона; несправедливое отношение к ближним; нарушение закона Моисея; Амос говорит – что никто не убежит от Суда Божьего. Их ритуалы не принимаются, приносят им вред (народам)!

 

Книга пророка Осии

Имя Осии – ОШЕА – Господь спас его. По этимологии очень близко к Имени – ишуа. Основные пророчества посвящены северному Царству 750 год (это опорная дата, младше Амоса на 10 лет (760)).

Призвание: - Данных в книге нет. Но он призванный Богом пророк.

Он пророчествует не только с помощью слов, но своей жизнью

Время служения: названы имена 4-х Иудейских Царей и Иероваама – Северный. Озия – 781 - Езекия – 686. Мы видим хронологическую асимметрию

Композиция: Она самая большая из книг малых пророков. Делить её можно по-разному. 1-3 главы – это биография. 4-14 Пророческое провозвестие пророка.

Суть: Обличение нравственного поведения; отношение к ближним;

Книга Руфь

О книге: В «Книге Руфи» подробно изложена история жизни главной героини книги, Руфь. «Книга Руфи» — это своего рода буколическая повесть, яркими красками рисующая патриархальный быт того времени. Рассказ о том, как бедная Руфь собирала колосья на жатве богатого Вооза, как последний, обратив на неё внимание, приказал рабочим побольше оставлять недожатых колосьев, как, по совету свекрови, Руфь стыдливо предъявила свои родственные права на Вооза и как последний перед старейшинами города утвердил своё право на неё, изложен с неподражаемой простотой и искренностью.

Смысл: Книга учит, что для любви нужна жертва, не смотря на праведную жизнь и соблюдение заповедей.

Авторство и время: Автором традиционно считается Самуил. Сама книга не говорит об авторе, ровно, как и о дате написания, которую современные исследователи считают в пределах 1011-931 до р. Х.

Есфирь

О книге: В Книге Эсфирь рассказывается о подвиге женщины, спасшей своим самоотвержением и при помощи двоюродного брата Мардохея еврейский народ от неминуемой, из-за происков Амана, гибели.

Авторство: Автор её с точностью не известен, традиционно им считается Мардохей (Мордехай) — двоюродный брат Эсфири (Эстер). Она написана на древнееврейском языке, но с примесью персидских и арамейских слов.

Время:По мнению многих исследователей, Книга Есфири была написана спустя несколько веков после падения персидской империи и относится не только к позднему времени, но и к другому региону. В подтверждение этого, в частности, указывают, что в результате находок в Кумране были обнаружены все сочинения еврейской Библии за исключением этого

Глава VI. История РПЦ

I. Пётр первый и Екатерина

В 1696 г. Петр I в специальном указе потребовал от епархиальных архиереев ежегодно предоставлять отчеты о доходах и расходах монастырей в Приказ Большого Дворца. Воссоздание 24 января 1701 г. Монастырского приказа, которому были переданы в управление архиерейские и, в том числе, монастырские вотчины, особенно подорвало хозяйственное благополучие церкви. Петр I видел в институте монашества противника своих преобразований.

К тому же некоторые монастыри, особенно на севере и в Сибири, превратились в центры раскола, откуда рассылались «грамоты» и «листки», «обличительные тетради» с обличением «никонианской Церкви», светских властей и в защиту раскола. Вследствие этого указом 31 января 1701 г. всем монахам было запрещено что-либо писать «без повеления начального», запрещалось даже держать в кельях бумагу, перья и чернила. Кроме того, законодательство Петра I (как и его преемников) было направлено на ограничение численности монастырей и монашества.

В мае 1722 г. было издано «Прибавление» к «Духовному регламенту» 1721 г. Монастырям и монашеству в нем было посвящено пять разделов: 1) «Кого и как принимать в монахи», 2) «О житии монахов», 3) «О монахинях», 4) «О монастыре», 5) «О настоятеле монастыря». Запрещалось постригать в монахи мужчин, не достигших 30 лет, а женщинам разрешено было постригаться в монахини в возрасте 50-60 лет; состоявшим на военной или гражданской службе постриг был категорически воспрещен; запрещалось постригаться лицам, на которых числились долги, состоявшим в браке и имевшим несовершеннолетних детей; крепостные крестьяне могли постричься в монахи только с разрешения своих помещиков. 31 декабря 1724 г. последовало пространное «Объявление о монашестве».

В нем был подробно изложен взгляд императора на монашество и содержался проект, как сделать его полезным для общества. Неученых монахов предполагалось обучить ремеслам и земледелию, а монахинь - женским рукоделиям; других, избранных монахов – готовить к высшим церковным должностям, для чего завести в обителях школы и «ученые братства». Кроме того, монастыри должны были заводить богадельни, больницы и воспитательные дома для младенцев с целью обязательного «благотворительного служения». Петр I с подозрением относился к российскому духовенству, усматривая в нем противодействующую силу своим преобразованиям.

 Для этого у него были резонные основания. Нововведения Петра вызвали, как известно, большое недовольство среди приверженцев старины, но нигде это недовольство не проявлялось в такой резкой форме, как у раскольников, приверженцев старины по преимуществу. На этой-то почве углубившегося недовольства раскольников и возникло учение Григория Талицкого, сущность которого заключалась в том, что предсказанный Писанием антихрист уже пришел в мир, и его нужно искать в лице разрушителя старины и обычаев предков, в лице, конечно, Петра. Из признаний Григория Талицкого, отчасти из свидетельских показаний выяснялось, что «поносные слова» о государе высказывал он и в устных беседах с разными лицами; говорил об этом, например, с тамбовским епископом Игнатием.

Свои надежды старорусская партия возлагала на царевича Алексея. Духовные лица поддерживали в нем нерасположение к отцу и его реформам. Это епископ Ростовский Досифей, митрополиты Крутицкий Игнатий (Смола), Киевский Иоасаф (Кроковский). Особенно же сильное влияние имел на него духовник его Яков Игнатьев. Он всячески старался усилить в нем ненависть к отцу и нововведениям. Раз на исповеди он предложил ему вопрос: «Не желаешь ли ты отцу своему смерти?» — и, когда тот со смущением отвечал утвердительно, то заметил: «Бог простит, мы и все желаем ему смерти». Все это обнаружилось, когда начались допросы и розыски по делу Алексея и Евдокии (1718 г.). => недовольство Петра I духовенством. В период правления Петра I и его наследников происходит секуляризация (лат. Мирской, светский) религии, т.е. снижения роли религии в сознании людей и жизни общества; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм, а также 

Вестерниза́ция (от англ. Western — западный) — заимствование западноевропейского образа жизни в области экономики, политики, образования и культуры, распространение западных ценностей по всему миру. Упадок религиозности в высших слоях общ-ва. 

Новые церковные праздники: 1) Викториальные дни – памятные даты побед (лат. victoria), одержанных в сражениях, или заключений благоприятных мирных договоров. Торжественное церковное прославление побед известно из истории; 2) Царские дни — дни празднования торжественных событий царствующей императорской фамилии в Российской империи, установленные в память событий из жизни царствующего дома. В начале XX в. царскими днями признавались: Высокоторжественные дни: коронация, восшествие на престол, дни рождения, а также тезоименитство государя императора, а равно императрицы-матери, супруги, наследника престола и его супруги; Торжественные дни: дни рождения и тезоименитства прочих особ царствующего дома Романовых. В указанные дни в храмах служился особый молебен.

Живопись: В петровскую эпоху влияние европейской живописи на русское иконописание стало чрезвычайно интенсивным. Заимствование чужого стиля влекло за собой разрыв византийско-русской иконописной традиции, но в провинции еще сохранялись местные школы иконного письма.

Архитектура: Подобно иконописи, церковное зодчество тоже переживало сложный процесс разрыва художественной традиции, который отражал общую метаморфозу всей русской культуры. Уже в конце ХVII в. в русском храмостроителъстве, особенно в декоре церквей, широко применялись западноевропейские архитектурные формы. Прекрасным художественным символом петровской эпохи явилась церковь Знамения Богородицы, воздвигнутая в Дубровицах под Москвой. В 1712 г. на месте деревянной церкви св. ап. Петра и Павла началось воздвижение каменного собора по проекту Доменико Трезини. Строительство храма продолжалось 21 год (Петропавловская крепость).

Богослужебное пение: знаменное пение вытесняет партесное.

II. Дворцовые перевороты

В этот период Церковь вместе с империей живет в эпоху дворцовых переворотов. Главным событием в церковной жизни при Екатерине II стало разделение 1726 г. Святейшего Синода на 2 департамента. 1-й департамент состоял из архиереев и ведал исключительно духовными делами и цензурой; 2-й (Коллегия экономии синодального правления) – из светских чиновников, которые занимались судебными делами духовенства, определением на жительство в монастыри отставных солдат и офицеров, управлением церковными вотчинами. Должность обер-прокурора осталась вакантной, главную роль в 1м департаменте стал играть Новгородский архиепископ Феофан (Прокопович). Синод перестал называться Правительствующим, использовались названия «Святейший Синод» и «Духовное собрание». На Петра II (его поддерживали Дролгоруковы) смотрели с надеждой, как на консерватора и ждали возвращения к устоям допетровских реформ, и, в том числе, ОВССТАНОВИТЬ ПАТРИАРШЕСТВО. Однако он недолго был на престоле (1726 – 1730 гг.). Далее период Бироновщины – фаворит Анны Иоанновны (1730 – 1740 гг.), который контролировал все дела в гос-ве + в Церкви => тотальный контроль, время политического сыска и казней. За «небытие у присяги» при воцарении Анны Иоанновны или за позднее ее принесение, священники и диаконы привлекались в Тайную канцелярию, где их били плетьми и потом лишали сана и брали в рекруты детей их. СИНОД ПОД ТТАЛЬНЫМ КОНТРОЛЕМ. Репрессиям подверглись 9 архиереев и значительное число священников и монахов. Главным организатором «архиерейских процессов» являлся президент Синода архиепископ Феофан, широко использовавший покровительство Анны Иоанновны и личные связи с придворной верхушкой в борьбе со своими политическими противниками в Святейшем Синоде и в среде высшего духовенства. Епископ Лев (Юрлов), обвиненный в том, что по получении известия об избрании на российский престол Анны Иоанновны не отслужил торжественного молебна – был заключен под стражу и расстрижен. Получившее политическую окраску дело было передано для рассмотрения в Святейший Синод. Епископа Льва поддержали архиепископ Ростовский Георгий (Дашков) и митрополит Коломенский Игнатий (Смола). Однако архиепископ Феофан постарался придать всему делу характер государственной измены => репрессии. Репрессиям подвергся архиепископ Тверской Феофилакт (Лопатинский). Он опубликовал труд своего покойного учителя митр. Рязанского Стефана (Яворского) «Камень веры». Феофан (Прокопович) подал в Тайную канцелярию донос о вреде подобного издания, а также анонимно стал распространять рукопись «Молотка на Камень веры», где обвинял митрополита Стефана в тайном иезуитстве. Архиепископа Феофилакта исключили из Синода, арестовали и подвергли пыткам в Тайной канцелярии. Открыто 16 семинарий по образцу южнорусских училищ. 

Улучшение положения при Елизавете Петровне (1741 – 1762 гг.). С церковных кафедр Елизавету Петровну прославляли как «спасительницу от ига иноплеменного», как «восстановительницу православия». Елизавета Петровна заявила о себе как «защитница православия». Синод, ранее подчиненный Верховному совету, а затем Кабинету министров, был восстановлен в прежнем своем достоинстве с титулом «Правительствующего». Синод мог и судить по полит.делам духовное сословие. Началось возвращение из заточений и ссылок всех страдальцев бироновского времени. Ободренные благочестием Елизаветы, члены Синода Амвросий Юшкевич Новгородский и Арсений Мацеевич Ростовский, подали прошение о восстановлении патриаршества. Но Елизавета, объявившая все законы Петра своими, не согласилась на такую реформу, согласилась только на возвращение духовенству его имений и на подчинение коллегии экономии Синоду. В 1757 г. состоялась 1-я в XVIII в. канонизация: указом Святейшего Синода к лику святых был причислен Ростовский митрополит Димитрий (Савич (Туптало)), Троице-Сергиеву мон-рю (Сергиев Посад) присвоен статус Лавры в 1744 г. В 1751 г. Елизаветинская Библия. Была предпринята попытка к секуляризации. Петр III: первая попытка провести секуляризацию церковных имений была предпринята в короткое царствование Петра III. Изданный 21 марта 1762 г. указ объявлял об изъятии у монастырей и архиерейских домов земель и крестьян и передаче их в казну. Однако этот указ реальной силы не имел. На места он дошел только летом 1762 г., когда император был уже свергнут с престола. Указом Петра III от 29 января 1762 г. старообрядцам, бежавшим за границу, дозволялось вернуться в Россию, последовал указ о прекращении всех следственных и судебных дел о старообрядцах.

 Святитель Иоасаф (Горленко) Белгородский, родился в Полтавской губернии. Учился в Киевской академии, наместник Троице-Сергиевой Лавры, 1748 г. – епископ Белогородский, трудился над тем, чтобы поднять уровень образования клириков. Объезжая епархию, Иоасаф экзаменовал священников. Прославлен в 1911 г. Праведный Феодор Ушаков – командующий Черноморским флотом. За победу при Корфу в 1799 г. император Павел I произвел Федора Ушакова в полные адмиралы. Это была последняя награда, полученная им от своих государей. Как полномочный представитель России, адмирал Ушаков создал на Ионических островах такую форму правления, которая обеспечила всему народу «мир, тишину и спокойствие». Так образовалась Республика Семи Соединенных Островов — первое греческое национальное государство нового времени. Адмирал Ушаков, сосед и знаменитый благотворитель Санаксарской обители, провел всю оставшуюся жизнь при мон-ре, вел жизнь уединенную. В 2000 г. прославлен в лики святых.

 Блаженная Ксения Петербуржская (первая половина XVIII столетия между – около 1803 г.) Скончалась на 71-м году жизни. После смерти супруга прославилась подвигом юродства и отзывалась только на его имя. Канонизирована в 1988 г. 

III. Пётр третий

РПЦ в 1762 – 1796 гг. Петр III и проект реформы Церкви. В 1762 г. на российский престол взошёл Пётр III. В отечественной историографии отношение к этому правителю однозначно негативное: был убеждённым германофилом и, получив власть, первым делом без какой-либо компенсации вернул прусскому королю Фридриху II все завоёванные русскими войсками территории. Для служилого дворянства и всей России это было шоком. Планировал провести секуляризацию церковных имений, подписал указ, но не состоялось. Екатерина II: личность, религиозно-философские взгляды. Стала императрицей российской империи благодаря высшему дворянству, гвардии была - просвещенной дамой. Она старалась создать свою правительственную систему на основах тогдашней модной французской философии, которая смотрела на религию, как только на известный род "народного умоначертания". Ввиду новых реформ, спешила выдвигать на первый план в церковной администрации новых людей из ученых великорусских монахов, готовых со всем усердием служить власти. Опора на иерархов великороссов: митр. Димитрия (Сеченова) - председателль Комиссии о церковных имениях, которая подготавливала все к секуляризации, участвовал в суде над митр. Арсением Мацеевичем и в процедуре снятия сана, при введении духовных штатов указом от 26 февраля 1764 г. по всей России было закрыто 526 монастырей, более 100 из них пришлось на Новгородскую епархию. Замена малоросских иерархов великоросскими. Секуляризация монастырских земель и её последствия. Одним из первых и важнейшим делом императрицы, за которое ее восхвалили все мудрецы Европы, было именно дело секуляризации церковных имений. Оценка реформы (традиционная точка зрения и мнение И.К. Смолича). И.К. Смолич писал, что секуляризация церковных владений в 1764 г. создала совершенно новые условия монастырской жизни в Русской Церкви. Секуляризация явилась логическим следствием введения при Петре Великом государственной церковности, окончательно сложившейся в эпоху Екатерины. Митр. Димитрий (Сеченов) и еп. Гедеон (Криновский) благополучно провели дело ο секуляризации церковных вотчин. 26 февраля 1764 г. вышел указ о секуляризации церковных владений. Первым открытым противником изъятия церковных земель выступил митрополит Ростовский Арсений (Мациевич). Мацеевич неоднократно посылал в Синод «доношения» против политики правительства по отношению к Православной Церкви. Последнее его «доношение» от 10 марта 1763 г. было направлено против вторжения представителей светской власти в хозяйственные дела его епархии. А еще в феврале 1763 г. в ростовском соборе Мацеевич совершил обряд «отлучения» против «восстающих на церкви Божии», на их «советников», а также и на тех, кто покушался на церковные имения (имелась ввиду предстоящая их секуляризация). Арсения обвинили в политической неблагонадежности и расстригли. Осудил Синод по указу императрицы, чтоб было всем неповадно. Был осужден 2-ды,тк протесты не прекращал после 1-го суда. В 1772 году в Ревельской тюрьме митрополит Арсений заболел и скончался под именем Андрея Враля. Проект церковной реформы обер-прокурора Святейшего Синода И.И. Мелиссино. Обер-прокурорами ставились недостойные люди в том числе. Таким был И.И. Меллисино – БЕЗБОЖНИК! Интерес проект его реформ, где были изложены самые либеральные предложения: сокращение постов, ослабление почитания икон и мощей, сокращении богослужения, отмене содержания монахам, ο посвящении епископов без монашества, ο "пристойнейшей" одежде для духовенства, об уничтожении поминовения умерших, облегчении разводов, дозволении браков свыше трех и т. д. Св. Синод отклонил этот проект и составил свой собственный. Великим страдальцем и борцом за Православие в Речи Посполитой (Польше) был архиепископ Георгий (Конисский; XVIII в.). Защищая права православных, архиепископ Георгий неоднократно обращался за помощью в Святейший Синод и российскую Коллегию иностранных дел, собирал древние королевские грамоты, составил реестр храмов, отобранных у православных. На базе этих материалов издал справочную книгу «Права и вольности исповедующих греко-восточную веру в Польше и Литве». После трехчастного раздела (1772, 1793, 1795) Речи Посполитой между Российской империей, Пруссией и Австро-Венгрией произошло присоединение части территорий, где прожвало православное населении. После Брестской унии 1596 г.=> православное население вне закона, т.е. реальные гонения. После входа в состав РИ власть была на стороне православного населения и теперь не по себе было полонистам (националистам Польши), которые поддерживали униатов и католиков, которые соответственно тоже сидели теперь на пороховой бочке. Западнорусский регион был взрывоопасен. При Екатерине II началось присоединение униатов к Православной Церкви.

 

IV. Павел первый

С 1796 – 1801 гг. Русская Православная Церковь осуществляла свою деятельность в годы правления имп. Павла I. Объявил себя главой Русской Православной Церкви. Это потом было закреплено в «Своде законов Российской империи» (1832 г.). Император Павел I в начале своего царствования ввел ряд льгот для духовенства. По восшествии на престол 6 декабря 1796 г. он, по ходатайству Св. Синода, своим первым указом освободил духовных лиц от телесного наказания за уголовные преступления в гражданских судах до момента лишения сана. В 1797 г. издано «Обращение» к архиереям, дабы они «за поведением священно- и церковнослужителей имели строгое наблюдение, стараясь всемерно предупреждать и отвращать народные возмущения». Указ 1798 г. об отмене права выбора прихожанами приходских священников. Увеличены земельные участки сельским приходам, увеличено было жалованье от казны приходским священникам, были приняты меры к призрению и обеспечению вдов и сирот священников. В 1797 г. все духовное сословие было освобождено от сборов на содержание полиции. Увелиечнеи льгот для духовенства, возросли расходы казны на содержание епархии, материальное улучшение монастырей => хоть какое-то улучшение материальных дел Церкви. Одним из видных архиереев конца XVIII – начала XIX вв. был митрополит Новгородский Амвросий (Подобедов) (1742-1818). Возведен в митрополиты при имп. Павле I. В 1800 г. Павел I ввел награждение гражданскими орденами духовных лиц за особые заслуги. Одним из первых был награжден митрополит Московский Платон (Левшин). Рассказывают, что он умолял Павла не удостаивать его этой чести и дать возможность «умереть архиереем, а не кавалером», но в конечном счете, чтобы «не прогневить» монарха, принял эту награду. Но будучи вспыльчивого нрава, Павел часто подвергал и высоких духовных особ опале. Так, среди них пострадал выдающийся церковный деятель митрополит Новгородский и С.Петербургский Гавриил (Петров) только за то, что к нему благоволила Екатерина II. Павел оставил за ним только Новгородскую кафедру, с которой он в 1799 г. вынужден был уйти «на покой».

 

Имп. Павел I проводил политику веротерпимости: испытывал симпатию к католицизму (магистр Мальтийского ордена), терпимость к униатам. В 1798 г. был учрежден Департамент римско-католического исповедания. В ведении как католики, так и униаты, за которыми признавалась свобода вероисповедания. При Павле I провозглашена веротерпимость к «раскольникам». Разрешена свободная деятельность старообрядческой церкви. Старообрядцам возвратили отобранные у них книги. Но предусматривались наказания для уклонявшихся в раскол. Создание единоверчества. С замечаниями Московского митрополита Платона 16 пунктов условий присоединения старообрядцев к Матери-Церкви в качестве правил единоверчтвеа были утверждены имп. Павлом I 27 октября 1800 г.

 

V. Приходское духовенство

Приходское духовенство. Средний приход насчитывал около 1500 прихожан. Причт небольшого прихода обычно состоял из священника и причетника, среднего – двух священников, двух диаконов и двух-трех причетников, крупного – трех священников, трех диаконов и четырех-пяти причетников. В течение всего синодального периода правительство сдерживало рост численности церковных приходов и приходского духовенства. - В 1722 г. численность церквей (без молитвенных домов и часовен) составляла 15751; - в 1914 г. – 54174. Дефицит священнических мест в течение всего синодального периода вызвал появление категории «безместных попов». На начало 60-х годов XVIII в. – 12,6 тысяч. До конца XVIII в. за церковными приходами сохранялось право избирать себе приходского священника. Это право даже подтверждалось и Духовным регламентом 1721 г. => В 1797 г. Павел I отменил право приходов избирать себе священников. Церковный приход отца обыкновенно наследовал старший сын священника, а младшие старались «искать невест с местом» – наследниц приходов, у настоятелей которых были лишь одни дочери. => В связи с введением сначала на практике, затем и по закону, передачи священнических мест по наследству, на эти места стали смотреть как на собственность, приносящую доход. Отменена передача по наследству (формально!!!) в ходе проведения церковных реформ при Александре II. МАТЕРИАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ: Существовали богатые приходы, НО подавляющая масса приходского духовенства, особенно сельского, жила бедно. Основным источником обеспечения большей части приходского духовенства были платы за требы, пожертвования хлебом и продуктами во время «славления». Это подаяние было скудно и получать его было унизительно; к тому же оно вызывало упреки со стороны прихожан в вымогательстве и корыстолюбии священника. Екатерина II предприняла попытку ввести фиксированные платы за требы, однако установленные нормы оказались заниженными и не соблюдались. При Екатерине II было принято решение и об отводе сельским церквам по 33 десятины. Закон предусматривал выделять причту хорошую по качеству землю в одном месте и невдалеке от храма. Но обычно церковный надел находился в нескольких местах и в разных направлениях от села. БОЛЬШОЙ МИНУС В ТОМ, ЧТО ЗАБОТЫ С/Х ЗАНИМАЛИ ПЕРВОСТЕПЕННОЕ МЕСТО В ОТЛИЧИЕ ОТ САМОГО ГЛАВНОГО – СВЯЩЕНООСЛУЖЕНИЯ! При Николае I было произведено увеличение расходов на содержание дух-ва, но проблема не решалась. Разборы дух-ва с Петра I и до Николая I. Забирали на военную службу, гос.службу безместных и провинившихся. МИССИЯ.  внутренняя миссия вела работу среди народов крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока, за возвращение в православие русских старообрядцев и сектантов, проживавших в пределах России католиков, униатов, протестантов, мусульман, буддистов.  внешняя миссия действовала преимущественно вне пределов России: в Северной Америке, Корее, Японии, Китае, на Среднем и Ближнем Востоке. Св. Синодом ассигновывались для этого денежные средства; в духовных академиях и семинариях готовились кадры, разрабатывались «правила», «положения» и «уставы» отдельных миссий и миссионерских организаций, издавалась необходимая для миссионеров литература, миссионерские журналы («Православный благовестник», «Миссионерское обозрение» и др.), проводились миссионерские съезды (с 80-х годов XIX в.). Создание миссионерских учреждений (ранее – архиереи): в Казанской епархии - Свияжская контора новокрещенских дел (1731-1740) и сменившая ее Казанская новокрещенская контора (1740-1764). При Екатерине II Миссия в Северной Америке. Начало православной миссионерской деятельности среди аборигенов российских североамериканских владений - Аляске и Алеутских островах относится к 1790-1791 гг. Просветитель данного региона – св. Герман (Зырянов) Аляскинский. С разделом Речи Посполитой (вторая половина XVIII в.) последовало постепенное возвращение униатов в лоно РПЦ. ТОБОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ Епископ Сильвестр (Гловацкий; + 1760). Был управляющим Новокрещенской конторы, миссия среди народов Поволжья => десятки тысяч крещенных инородцев. В ТОБОЛЬСКОЙ епархии – борьба с расколом, обустройство церковной жизни. Митр. Павел (Конюскевич; +1770) – на Тобольской кафедре при семинарии создал богословский класс, которого ранее не было. Активно занимался улучшением духовного образования. Борьба с расколом, обустройство церковной жизни, миссия среди иноверцев и инородцев. Миссия в Иркутской земле связана с именами свт. Иннокентия (+1731; профессор и префект Московской академии, наместник Невской лавры, обер-иером.флота, глава Пекинской миссии, но власти Китая не впустили=>назначение на Иркутск – просветит.деятельность среди моноглов, бурятов и якутов) и его приемника свт. Софрония (наместник Невской лавры, епископ Иркутской кафедры, устроение монашеской жизни в регионе Иркутских – Вознесенский монастырь – центр религ.жизни) Миссия на Камчатке с 1743 г. Закрыта в 1761, тк.по сообщению миссионеров «все крещены, крестить больше некого».

 

VI. Анна Ивановна

При Анне Иоанновне возросло внимание к духовному образованию. По инициативе архиепископа Феофана (Прокоповича) и благодаря трудам епархиальных архиереевмалороссов было открыто 16 семинарий по образцу южнорусских училищ (в Казани, Рязани, Нижнем Новгороде, Санкт-Петербурге, Холмогорах, Пскове, Вятке, Воронеже, Коломне, Тобольске, Великом Устюге, Вязьме, Твери, Ростове, Суздале, Новгороде). В Казанской губернии основаны 4 школы, в которых поволжским «инородцам» преподавались русский язык и православное вероучение. При Елизавете Петровне проходил завершающий этап работы по исправлению славянской Библии по древнееврейскому, греческому и латинскому тексту. Императрица требовала ускорить процесс, в 1747 г. исправление было поручено иеромонахам Варлааму (Ляшевскому) и Гедеону (Сломинскому). В конце 1751 г. Елизаветинская Библия вышла в свет, 1-й экземпляр был поднесен императрице в день ее рождения. Иеромонах Гедеон исправил допущенные ошибки, и в 1756 г. вышло 2-е издание книги. Для духовных школ Московской епархии и академии «эпоха будущего м. Платона (Левшина)» означала одухотворение всей системы образования и воспитания. «Это был свой Петр Могила для Московской Академии. Без воли Платона ничто не было в ней предпринимаемо». Митр. Платон (Левшин; 1737 – 1812) — митрополит Московский и Коломенский. С 1761 г. — ректор Троицкой семинарии. В это время архимандритом Троице-Сергиевой лавры был Гедеон (Криновский), который, как придворный проповедник и член Св. Синода=> знакомство с имп. Екатериной. В 1766 г. архимандрит Троицкой Лавры, член СПС. Преподаватель наследника => «Православное учение, или сокращенная христианское богословие» (СПб., 1765). Все делал для блага Церкви. В 1770 г. Платон был хиротонисан во епископа Тверского и Кашинского с возведением в сан архиепископа и с оставлением архимандритом Троице-Сергиевой Лавры. C 21 января 1775 — архиепископ Московский. Добрые отношения между Екатериной II и митрополитом Платоном с каждым годом все более охлаждались. Враги Платон клеветали на него перед императрицей. Одним из наиболее ярых идейных противников Платона был духовник императрицы протоиерей Иоанн Памфилов. Составленная митр. Платоном в 1805 г. «Краткая российская церковная история» стала первым систематическим курсом русской церковной истории, в которым впервые отражён критический подход к источникам и историческому преданию. Во время Отечественной войны в 1812 г., будучи тяжелобольным, был увезён из Москвы, куда прибыл, чтобы быть со своей паствой. Скончался 11 ноября 1812 г. Мон-во: Правление Анны Иоанновны было особенно тяжелым для монашества. В результате репрессивной политики по отношению к монастырям за 14 лет (1724-1738) численность монашествующих сократилась на 40%. в монастырях остались только старики «прежнего пострижения, уже не способные ни к каким послушаниям и службам, а некоторые обители стоят совсем пустые». Послабления наступили в царствование Елизаветы Петровны: прекратились «разборы» духовенства, были восстановлены наиболее чтимые обители. В 1761 г. было разрешено постригать в монахи выходцев из всех сословий. Елизавета Петровна подтвердила прежние права монастырей на владение, освободила монастыри от содержания инвалидов и престарелых. Екатерина II: 26 февраля 1764 г. издан указ о секуляризации церковных имений. Все имения Синода, архиерейских домов и монастырей, во владении которых по данным ревизии 1763 г. числилось 910 866 душ муж. пола крестьян и 8,5 млн. десятин земельных угодий, поступали в казну и передавались в управление Коллегии экономии. Монастырям были оставлены только небольшие сады, огороды и пастбища. Резко было сокращено число монастырей и монашествующих. Установлена была определенная численность штатных (взятых на содержание государством) и заштатных монастырей (не субсидируемых государством), деление их на три класса, с установлением в каждом из них числа (штата) монашествующих. Упразднено было 573 монастыря, осталось 479 монастырей (388 мужских и 91 женский). Была установлена следующая численность монашествующих: для лавр – до 101 чел., 1-го класса – до 33, 2-го – 17 и 3-го – до 12 чел. Существенно смягчил законодательство в отношении монастырей Павел I, и в его царствование началось постепенное их возрождение. До конца XVIII в. было восстановлено 29 упраздненных монастырей и вновь открыто 20. Гавриил (Петров) (1730-1801) — митрополит Санкт-Петербургский и Ревельский, выдающийся богослов и проповедник; член Российской Академии наук (1783). в 1776-1790 гг. в Александро-Невском монастыре был воздвигнут грандиозный Троицкий собор. В 1788 г. образовал в столице «Главную семинарию», объединившую Санкт-Петербургскую и Новгородскую, где преподавался расширенный курс наук; в 1797 г. эта семинария была преобразована в Александро-Невскую академию. Член Императорской Академии наук и художеств. Заботясь о нравственном состоянии монашества, он содействовал переходу обителей на общежительный устав, что произошло в 10 мон-рях Новгородской епархии и в 2 С.-Петербургской. В 1795 г. составил краткие правила общежития для новгородских обителей, в 1797 г.- новые штаты для мон-рей (были повышены оклады священнослужителям, увеличены ассигнования на хозяйственные и бытовые нужды, земельные наделы мон-рей и архиерейских домов). По инициативе Г. был возрожден СпасоПреображенский Валаамский мон-рь, Ученику прп. Паисия (Величковского) старцу Адриану Г. поручил возобновить Коневецкий мон-рь. Благодаря участию Г. был восстановлен Симонов Новый московский в честь Успения Пресв. Богородицы мон-рь.

 

VIII. Александр первый

В период с 1801 – 1825 гг. РПЦ совершала свое служение в период правления имп. Александра I. С его именем связана победа над Наполеоном и освобождение Европы от французских захватчиков. Конфессиональная политика императора Александра I менялась в соответствии с изменениями в его общем политическом курсе. 1801-1811 годы царствования Александра I оцениваются в отечественной исторической литературе как время либеральных преобразований. В контексте с этим направлением проводилась и конфессиональная политика, характерная религиозной терпимостью. Придавал просвещению и просветительской роли церкви. Не вникая в тонкости богословия, он желал, чтобы не только православные, но и католические, и протестантские священники помимо богослужения занимались просветительской и нравственно-воспитательной деятельностью. 1810 г. в составе МВД было создано Главное управление духовных дел иностранных исповеданий (занимались проблемами неправославного населения России). ВХОЖДЕНИЕ В СОСТАВ РПЦ Грузинской Православной Церкви (указы от 1811 и 1814 гг.). – экзархат РПЦ. 1-й экзарх митр. Феофилакт (Русанов). В 1807 г. по утвержденному царем докладу Голицына был образован особый комитет из духовных и светских лиц по вопросу образования. В него вошли митрополит Амвросий (Подобедов), архиепископ Феофилакт (Русанов), протопресвитер С. Краснопевков и обер-священник И.Державин, а также Голицын и М. М. Сперанский. Комитету поручено было составить план реформы духовного образования и изыскать способы лучшего обеспечения духовенства. В 1808 году началасьреформа духовных школ 1808-1814гг. Положение дух-ва: отмена телесного наказания к священнослуж., право преобретать ненаселенные, а затем и населенные земли; вдвое увеличены доходы приходского дух-ва (финансовая проблема все же не решена). Активно занимались просветительской деятельностью иезуиты (поддерживал их влияние французский писатель и публицист граф Жозеф де Местр). По настоянию высшей церковной иерархии их выслали из СПб в 1815 и всех городов России в 1820. 1812 г. – Отечественная война с Наполеоном (Франция). Вторглись в пределы России, уступили Москву=> затяжное ожидание=> враг отступает в Европу и его добивает русская армия, партизаны. Духовенство РПЦ сыграло значимую роль в объединении народа против врага. Синод пожертвовал на военные нужды 1,5 миллиона рублей. На спасение Родины жертвовали свои сбережения архиереи и монастыри, После войны еще 3,5 миллиона рублей. Произошел и духовный подъем в общ-ве. После пожара в Москве религиозность императора возросла. В период освобождения Европы представителями рационалист.конфессий итд. Важную роль в проведении конфессиональной политики при Александре I играл его «друг юности» князь А.Н. Голицын. В 1803 г. Голицын был назначен на пост оберпрокурора Св. Синода, на каковом он пребывал до 1817 г. 24 октября 1817 г. (до 1824 г.) «двойное» Министерство духовных дел и народного просвещения => унижение Церкви. В 1803 г. был снят запрет на деятельность масонских лож. Период правления Александра I был временем широкого увлечения масонством. В масонских ложах несколько лет пребывали великий князь Константин Павлович, М.М. Сперанский и более 60 других известных царских сановников и генералов, в том числе председатель Государственного совета Д.Н. Блудов, министр полиции В.В. Балашов и будущий шеф жандармов А.X. Бенкендорф. Половина министров и все члены Негласного комитета при Александре I были масонами. При покровительстве Александра I в 1813-1824 гг. в России развернуло свою деятельность Библейское общество. В 1812 г. Александр I утвердил разработанный Голицыным Устав общества, а 13 января 1813 г. первое собрание. Включены в состав митрополиты Санкт-Петербургский Амвросий (Подобедов), Киевский Серапион, архиепископы Черниговский Михаил, Тверской Серафим (Глаголевский), Екатеринославский Иов, Грузино-Кавказский Досифей, в число директоров – архимандрит Филарет (Дроздов). Были открыты филиалы по всей империи. Российское Библейское общество поставило своей задачей издание книг Священного Писания на языках народов России и распространение их по дешевой цене и даже бесплатно. Над переводом трудились инспектор академии архимандрит Григорий (Постников) и бакалавр академии архимандрит Кирилл (Богословский-Платонов). Ответственным за исполнение переводов был назначен ректор СПбДА архимандрит Филарет (Дроздов), сам бывший переводчиком текста Евангелия от Иоанна, а также свящ. Герасим Павский (профессор СПбДА). Перевели весь НЗ, Псалтирь на русский яз. К сожалению, общ-во издавало литературу происхождения протестантско-мистического. Таковыми были произведения Посснера, Эккартсгаузена, Штиллинга, Гиона=> 1824 г. закрытие. Деятельности Голицына противостояла мощная оппозиция («русская партия»), возглавляемая Санкт-Петербургским митрополитом Серафимом (Глаголевским), архимандритом Фотием (Спасским), гр. А.А. Аракчеевым, адмиралом А.С. Шишковым, М.Л. Магницким, Ф.П. Уваровым. Иерархи были недовольны подчинением Синода «двуединому» министерству, Голицын обвинялся:  в крайнем либерализме,  потворстве распространению атеизма и вольнодумства.

 

IX. Николай первый

В период с 1825 – 1855 гг. РПЦ осуществляло служение в царствование имп. Николая I. Его конфессиональная политика выражалась в стремлении утвердить национальную и религиозную монолитность страны и возвысить роль Православной Церкви в общественной жизни. Эта политика соединяла предоставление Православной Церкви ряда льгот и материальной поддержки духовенства с жесткими мерами наведения «должного порядка и дисциплины» в делах ее управления, что в конечном счете выражалось в еще большем ее подчинении светской власти. Сам император был глубоко религиозным человеком. Все правление императора было пропитано охранительным курсом самодержавия и устоев имперской России. Положение дух-ва: Николай I лично занимался делами Православной Церкви: устанавливал штаты священнослужителей, занимался вопросами их материального положения, разрабатывал в деталях круг компетенции органов церковного управления. При нем существенно увеличиваются государственные расходы на нужды церкви. За время его царствования более чем вдвое (с 1,7 млн. до 4,1 млн. руб. сер.) возросли годовые ассигнования на нужды Синода, увеличено в полтора раза годовое жалованье приходскому духовенству. Существенно ограничивались возможности выхода из духовного звания. В 1831 г. последовал новый (последний) «разбор» духовенства «для очищения духовенства от недостойных людей». Охранительный курс повлек за собой усиление цензуры, дело перевода СП на русский язык остановилось. Политика Николая I в отношении монастырей и монашествующих напоминала политику Петра => пытался извлечь выгоду для гос-ва. Тенденция падения роли Св. Синода – он фактически превратился в безгласный орган при обер-прокуроре, власть которого благодаря этому существенно возросла. Сам Синод уже официально был введен в систему министерств и подобно министерствам был разделен на департаменты. В 1835 г. обер-прокурор Синода был введен в Комитет министров. Большое значение он придавал укреплению влияния Православной Церкви в западных губерниях России после подавления восстания в Польше в 1830-1831 гг. 1839 г. – воссоединение униатов с РПЦ (митр. Иосиф (Семашко)). Обер-прокуроры: С.Д. Нечаев - много уделял внимания повышению профессионального уровня при подготовке приходских священников, установил строгий контроль над расходованием средств. Нечаев, совершая инспекторские поездки по епархиям, держал себя как высшая для духовенства власть, позволял себе кричать на архиереев, делал им выговоры и замечания, пугал их «отправлением на покой» и вообще «наводил страх». графа Н. А. Протасов: «и стук его гусарской сабли был страшен для членов Синода». Митрополит Филарет (Дроздов) однажды сказал: «Шпоры генерала цепляются за мою мантию». Занимая эту должность до самой смерти (1855 г.), в течение 20 лет, Протасов известен преобразованиями духовных училищ и высшего духовного управления. Существенных (кардинальных) изменений он не внес, но тем не менее, он улучшил внешние условия духовных училищ и семинарии, ввел в программу естествознание, медицину и сельское хозяйство, установил преподавание на русском языке (окончательно). Поднял дело о русском переводе славянской Библии, проводя катол. мысль: народу нельзя свободно читать СП; в Синоде предложил объявить славянский перевод единственно достоверным и каноническим для Русской церкви. Н. А Протасов ввёл в министерстве 2 канцелярии: синодальная и обер-прокурорская. По инициативе обер-прокурора Синода Н. А. Протасова для совершенствования деятельности Духовных консисторий и введения единообразных правил управления и суда по образцу гражд. учреждений был введён примерный устав Д. к. (1838), утвержден в 1841 и действовал до апр. 1883. Новые епархии в западнорусском регионе в связи с переходом униатов. Крымская война 1853 – 1856. 

 

X. Александр второй

РПЦ в 1855 – 1881 гг. – период правления имп. Александра II (Освободителя – отмена крепостного права – автор манифеста митр. Филарет (Дроздов)). После Крымской войны император Александра II ввел ряд реформ. Отмена крепостного права - манифест от 19 февраля 1861 года. За этим актом последовал ряд других реформ: земская, военная, судебная. В самом начале царствования был поставлен и вопрос о церковных преобразованиях. С критикой выступил известный церковный ревнитель А.Н. Муравьев, в прошлом служивший при обер-прокуроре Синода. Он писал: «Число светских чиновников по особым поручениям и за обер-прокурорским столом, и в разных управлениях и канцеляриях умножилось до чрезвычайности». Крайнее усиление обер-прокурорской власти он находил в том, что «два таинственных слова «читал и исполнил», которыми оберпрокурор пропускал синодальные определения к исполнению, «решают дела церковные, самые важные, как и самые обыкновенные.» А.Н. Муравьев не помышлял ни об упразднении должности обер-прокурора, ни тем более об отмене самой синодальной системы управления. Он стремился к возвышению Первенствующего члена Синода. Муравьев выразил пожелание, чтобы Первенствующий член, «стоящий во главе Священного Синода, который поставлен во главе всей Российской Церкви, пользовался особым уважением всех архиереев, с некоторыми отеческими правами в отношении их. Если заметит он какие-либо беспорядки по епархиям, то пишет прямо от себя к архиереям, и каждый из них должен обращаться к нему за советом в 23 затруднительных случаях... Первенствующий член сносится также и с патриархами восточными от лица Священного Синода. Таким образом, в лице его сосредоточится единство всей Российской Церкви и восстановится древний порядок, первенствующей Церкви Христовой». Муравьев стремился к тому, чтобы и в рамках синодального управления соблюдалось 34 Апостольское Правило о первом епископе в каждом народе. Митрополит Московский Филарет сочувствовал критике Муравьева, но находил его замечания слишком торопливыми и не продуманными до конца. Дух-во: 1861 г. Александр II отдал распоряжение образовать специальный Комитет для разработки церковных реформ. Во главе Комитета был поставлен брат царя - великий князь Константин Николаевич. В основу работы Комитета был положен новый доклад Валуева о церковных реформах. В нем речь шла уже не только о правовом статусе приходского духовенства, но и системе духовного образования, об отношении к старообрядцам; был включен и вопрос о привлечении прихожан к участию в хозяйственной жизни приходской церкви. => Особое присутствие для изыскания способов к большему обеспечению быта духовенства» (Председателем Присутствия был назначен петербургский митрополит Исидор (Никольский); устав «О правилах учреждения православных братств»; «Положением о приходских попечительствах при православных церквах». Главным источником получения средств попечительствами «Положение» предусматривало добровольные пожертвования, однако признавало законным и обязательный сбор. В 1865 году обер-прокурором был граф Д.А. Толстой. Он совмещал оберпрокурорскую службу с должностью министра народного просвещения. В отношении к Церкви он был подобен ненавистным ему нигилистам, едва ли верующий и совсем не церковный человек. Д.А. Толстой не скрывал своего пренебрежения к епископату и духовенству. При нем усилилось давление на иерархию. Он стремился отстранить духовенство от участия в организации начального образования для крестьянских детей. Своей реформой гимназического образования, когда главными дисциплинами в школе стали классические языки, Толстой низвел Закон Божий на место второстепенного предмета. При нем закрыто было более 2000 приходов. При Александре II открылось несколько новых епархий Таврическая, Уфимская, Туркенстанская, Енисейская, Якутская, Алеутская. В 1877 году Россия вступила в войну с Турцией ради защиты единоверных братьев на Балканах от геноцида. Война закончилась победой России и освобождением Болгарии от исламского ига. Православная Церковь благословила русское воинство на военную брань с врагом христианства. М. Григорий (Постников; +1860 г.) – выпускник и ректор СПбДА, при нем издание ХЧ, построено здание наб.Обводного канала 7, боролся с расколом, митрополит СПб, освятил Исаакиевский собор.

 

XI. Александр третий

Период с 1881 – 1894 гг.связан с периодом правления има. Александра III (Миротворец – при нем не одной войны). При нем страна набирала обороты в эконом.плане, рост населения и т.д. При Александре III конфессиональную политику определял назначенный еще Александром II в апреле 1880 г. обер-прокурором Св. Синода профессор гражданского права К.П. Победоносцев (1827-1907): «Черный папа», «Старый дьявол», «Великий инквизитор», «Вице-император». Преподавал законоведение Александру III, профессор Московского универа, член ГосСовета. Общ-ные взгляды: изначально был либералом, но потом строгий консерватор. Стремился все дела по духовному ведомству решать единолично. Здесь он опирался на местный епископат, строго подчинив ему приходское духовенство и духовно-учебные заведения в епархиях. Повысилась роль епархиальных консисторий. Была восстановлена прежняя численность церковных приходов и церковного клира. Победоносцев часто менял состав присутствующих Синода, чтобы сделать его более «послушным». Много делал для усиления авторитета Церкви в общ-ве. С 1884 г. по инициативе Победоносцева стали усиленно насаждаться церковно-приходские школы, возглавляемые приходским духовенством и подчиненные непосредственно Св. Синоду. ЦЕРКОВЬ ОПОРА ГОС-ВА. В начале XX в. влияние Победоносцева на политику правительства стало ослабевать. После принятия, под давлением революционного подъема, Манифеста 17 октября 1905 г., провозгласившего буржуазные “свободы”, вышел в отставку. БЫЛ ПРОТИВ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАШЕСТВА И СОЗЫВА ПОМЕСТНОГО СОБОРА. Митр. Иоаникий (Руднев; 1826 – 1900 гг.) – ректор КДА, СПбДА, проделал путь иерарха от викария СПб, управяющим Саратовской, Нижегородской епархиями, экзарх Грузии, митр. Московский, а затем Киевский. Освящал ХХС. был там твердым и непреклонным защитником независимости Церкви от давления светской власти. Митр. Исидор (Никольский; 1799 – 1892 гг.) – был активным миссионером (борьба с унией и латинством в западнорусском регионе), на Кавказе просветительская деятельность среди мусульман. Митрополит Киевский, а затем СПб. Руководил работой перевода СП (1860 – 1877 гг.). После блаженной кончины митрополита Филарета преосвященный Исидор взял на себя главную заботу о переводе Библии на русский язык. Другие: митр. Филарет (Дроздов), еп. Феофан (Говоров), Херсонский – Никанор (Бровкович), Харьковский – Амвросий (Ключарев), Тверской – Савва (Тихомиров), Варшавский – Леонтий (Лебединский) Окружные Соборы: при Победоносцеве. Их было несколько в 1880-е: в Киеве, Петербурге, Иркутске. Новые епархии: Екатеринбургская и Владикавказская. Разборы дух-ва начались при Петре I, последний при Николае I (много безместных попов=>в армию и тд.). 1) «Безместные попы». 2) Договор – «заручная запись», прошение – «заручное прошение». 3) 1797 г. – отмена выбора духовенства. 4) «Невесты с местом», «женихи с умом».

Указом 22 февраля 1867 г. отменялось укоренившееся правило наследственной передачи приходских церковных должностей. Кастовость духовенства была существенно подорвана, но на практике не уничтожена. протоиерей Герасим Павский, архимандрит Макарий (Глухарев), протоиерей Иоанн Янышев – ректор СПбДА, протоиерей Александр Горский – ректор МДА.

 

XII. Духовное образование

В связи с реформой народного образования 1803-1804 гг. и применяя создаваемую ею новые школьную и университетскую структуры, правительство Александра I в 1808-1814 гг. провело реформу духовного образования. Разработать основные принципы реформы системы духовного образования было поручено могилевскому архиепископу Анастасию (Братановскому) и петербургскому викарию Евгению (Болховитинову). Учрежден «Комитет об усовершенствовании духовных училищ», в который вошли петербургский митрополит Амвросий (Подобедов), назначенный его председателем, калужский епископ Феофилакт (Русанов), обер-прокурор Синода А.Н. Голицын, духовник царя протопресвитер Сергий Краснопевков, обер-священник армии и флота Иоанн Державин и статс-секретарь М.М. Сперанский.Доклад от 1808 г. был положен в основу законов 1808-1814 гг. о реформе духовной школы. СПЕРАНСКИЙ-ДУША ПРЕОБРАЗОВАНИЙ (САМ ИЗ СЕМЬИ ДУХ-ВА и СЕМИНАРИСТ). - Духовная школа должна была способствовать и подготовке высокообразованных представителей церковной иерархии Устанавливались 4 ступени и духовно-учебных заведений: 1) приходские училища, 2) уездные училища, 3) семинарии, дававшие среднее духовное образование, и 4) духовные академии. Образование 4 учебных духовных округов: сначала (в 1809 г.) был создан Санкт-Петербургский округ, в 1814 г. - Московский, в 1819 г. - Киевский и только в 1842 г. - Казанский. Центральным органом управления всей системой духовных учебных заведений стала учрежденная 26 июня 1808 г. при Св. Синоде Комиссия духовных училищ. На завершающем этапе работы Комиссии решающую роль сыграл ректор Петербургской духовной академии Филарет (Дроздов), впоследствии митрополит Московский. Уставы ДА: 1) 1808 – 1814 гг. (см. выше) 2) 1869 г. – либеральный устав (коллегиальность управления, автономия учебного заведения, 3 кафедры: истории, боголовия, библеистики; выбор ректора семинраий, выбор инспектора, и тд) 3) 1884 г. – ужесточение устава, ликвидация самостоятельности (отмена выбора ректора, назначен духовник) 1910 – 1911 гг. – еще более жесткий контроль (связано с событиями 1905 г. – протесты в духовных уч.заведениях).

 

XIII. Филарет Дроздов…

Святитель Филарет – в миру Василий Михайлович Дроздов (1783-1867), родился Коломне. Семинария. Обратил внимание митрополит Платон (Левшин). Постриг во иеродиакона. Дар проповеди – поставлен лаврским проповедником (ТСЛ). МДА: после окончания Троицкой Лаврской семинарии в Сергиевом Посаде был назначен преподавателем греческого и еврейского языков, учителем поэзии, высшего красноречия и риторики. В феврале 1810 года иеромонаха Филарета перевели из семинарии и училища в преобразованную Петербургскую академию бакалавром богословских наук с преподаванием заодно и церковной истории. Его проповеди обратили на себя внимание столицы; о нем заговорили в придворных кругах как о новом ярком светиле. 1812 года ректор СПБДА и профессором богословских наук; и вскоре после этого он был определен настоятелем Юрьева монастыря. Митрополит Филарет по праву считается подлинным основоположником русской библейской науки. Он стоял во главе перевода Библии на русский язык. Ответственность за перевод Библии была возложена Синодом на Комиссию духовных училищ, и персонально на архимандрита Филарета. На завершающем этапе деятельности Комисии духовных училищ был ее активным участником. Святитель сам подобрал переводчиков. На себя он взял перевод святого Евангелия от Иоанна. Им были составлены и «Правила» для перевода. В 1819 году перевод Четвероевангелия был завершен и напечатан. Но на этом труды святителя по переводу Священного Писания не закончились. 1817 год - хиротония архимандрита Филарета во епископа Ревельского, викария Петербургской епархии. В 1819 году переведен на Тверскую кафедру. 26 сентября 1820 года святитель был переведен в Ярославль, где пробыл около года. В 1821 году занял Московскую кафедру. В мае 1823 года был напечатан его «Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Греко-Российской Церкви». Вскоре – второе издание. «Катехизис» был переведен на греческий, английский и другие языки. В 1826 году - возведен в сан митрополита. 1837 г. — в день 25-летия Бородинского сражения участвовал в торжественной закладке Храма Христа Спасителя, а позднее активно содействовал его возведению. 26 августа 1856 г. совершил священное коронование Александра II. В 1834 году составил «Беседы к глаголемому старообрядцу». Имя митрополита Филарета тесно связано с реформой 1861 года – освобождением помещичьих крестьян от крепостной зависимости. Составил «Манифест» - церковно гос.деятель. Старался служить каждый день, даже в болезни. Почил в 1867 году. 1837 г. — в день 25-летия Бородинского сражения участвовал в торжественной закладке Храма Христа Спасителя, а позднее активно содействовал его возведению. 26 августа 1856 г. совершил священное коронование Александра II. Святитель Игнатий (Брянчанинов) (Брянчанинов Дмитрий Александрович; 18071867), еп. Кавказский и Черноморский, аскетический писатель, свт. (память в Соборе СанктПетербургских святых) начинал свой путь в Оптиной пустыни. Окончил Главное Инженерное Училище. Благодаря родственным связям с президентом Академии художеств и директором Публичной б-ки А. Н. Олениным, И. вошел в круг столичной дворянской интеллигенции и литераторов. Чин инженер-прапорщика. Болел туберкулезом. Оставил службу, ушел в обитель св. преп. Александра Свирского. После – переехал в Оптину. 1831 году – хиротонии – диаконская и священническая. 1833 год – игумен. По личному распоряжению императора в кон. дек. 1833 г. был назначен настоятелем СПб ТроицеСергиевой муж. пустыни С.-Петербургской губ. и 1 янв. 1834 г. возведен в сан архимандрита. В должности настоятеля пустыни И. оставался до 1857 г. Прославлен Русской Православной церковью в лике святителей на Поместном Соборе РПЦ 1988 года. Много творений, обширная переписка. 27 октября 1857 года в петербургском Казанском соборе был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского; 4 января 1858 года он прибыл в Ставрополь. Обустройство епархии потребовало больших трудов. 1861 – уход на покой. 1867 год – кончина. Свт. Феофаpн Затвоpник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 10 (22) января 1815 — 6 (18) января 1894) — епископ Православной Российской Церкви; богослов, публицистпроповедник. Прославлен в лике святителей. Орловская ДС. Киевская ДА. В 1841 году в числе первых закончил академию со степенью магистра богословия за курсовое сочинение «Обозрение подзаконной религии», которое в числе лучших сочинений было отправлено в Святейший Синод. С 16 октября 1844 года он был определён на должность бакалавра СанктПетербургской духовной академии по кафедре Нравственного и Пастырского богословия. С 22 марта 1845 года иеромонах Феофан — помощник инспектора академии; 3 июля был назначен членом комитета для рассмотрения конспектов преподаваемых в семинарии учебных предметов. За ревностное исполнение обязанностей, 25 мая 1846 года он был удостоен звания соборного иеромонаха Александро-Невской Лавры. Далее – Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, после – ректор Олонецкой Духовной Семинарии. При семинарии он организовал достаточно полную противораскольническую библиотеку. 1859 год – епископ Тамбовский. 1865 – Владимирская кафедра. 1872 – затвор. В 1876 году издал перевод на русский язык первого тома «Добротолюбия» (труд Никодима Святогорца). Обширная переписка. За научные труды столичная академия в 1890 г. удостоила его степени доктора богословия. Почил в 1894 году.Канонизирован в 1988. Творения: До затвора написаны: Сборник проповедей «Слово архимандрита Феофана» (1859). Книга лекций «Путь ко спасению» (1868—1869) о православном образовании и воспитании (в том числе юношества). На протяжении всего затвора (до самой смерти) в монастыре написаны: «Собрание писем» (полностью издано после смерти в 1898—1901 годах) — размышления о христианской жизни, преодолении соблазнов и слабодушия, конечных судьбах человечества. Монументальный перевод наиболее авторитетного патристического сборника — «Добротолюбия». Перевод сочинения Лоренцо Скуполи под названием «Невидимая брань». «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться». «Псалом сто восемнадцатый, истолкованный епископом Феофаном» (1891).

 

XIV. Николай второй

Император Николай II – причислен к лику святых в РПЦ на Юбилейном соборе 2000г. Он отличался особым благочестием: большое кол-во канонизаций (преп. Серафим в 1903 г.). В годы его правления активизируется мечта о созыве Поместного Собора и восстановлении патриаршества в РПЦ. РПЦ в правление императора – 67 епархий, 180 архиереев, 1256 монастырей, 76 тыс. приходов, 4 академии, 62 семинарии. Победоносцев Профессор права, воспитатель Николая II. Характеристика обер-прокурорства: торможение вопроса о реформе Русской Церкви, противодействие канонизации новых святых, попытка оставить все, как есть. Положительные черты: заботы по увеличению жалования духовенству. Забота о низшем образовании, открытие церковно-приходских школ. В 1905 г. уходит с поста оберпрокурора после выхода Манифеста 17 октября 1905 г. Записка «32-х» (1905 г.) - часть подготовки к Поместному Собору 1917-1918 гг. Два документа – записка митр. Антония Вадковского о современном положении Русской Церкви и записка 32-х петербургских священников. Говорилось о ненормальном положении Церкви в Российской империи. 2 пункта: - освободить Церковь от опеки государства; - позволить Церкви определить свой строй на основании принципа соборности (т.е., провести Собор). Подготовка Собора в двух направлениях: сбор подписи епархиальных архиереев по вопросу церковной реформы; работа предсоборного присутствия. Созыв Собора отложили, предсоборное присутствие в 1907 г. распустили. Было предсоборное совещание 1912 г., предсоборный совет 1917 г. РПЦ в годы 1-й революции: Георгий Гапон, избрание священников в гос. думу. Победоносцев: Ближайший советник царя Александра III, был наставником A II К.П.Победоносцев (1827-1907) журналист (Б.В. Глинский) о Победоносцеве писал: "Сам вышедший из духовной среды, не порвавший с нею ни внешней, ни внутренней связи, человек горячо верующий и страстно и убежденно исповедующий православие, человек обширного ума и громадной эрудиции, лицо, приближенное ко Двору и имеющее непосредственный доступ к Престолу и Царской Семье... он авторитетно и властно заявил и правительству и обществу: встаньте пред православным священником, поклонитесь с почтением и любовью перед его саном и отнеситесь благоговейно к той трудовой и полной сокровенного и высшего значения крестной ноше, которую он несет" Новые епархии.: екатеринбургская, владикавказская, финляндская и забайкальская Окружные соборы архиереев. Созывались съезды: епископов — в Киеве, Петербурге, Казани и Иркутске; миссионерские всероссийские в Москве и окружные. В Киеве в 1894 г. происходил съезд преподавателей церковно-приходских школ. Заведены миссионерские курсы и учреждены особые кафедры при семинариях по изучению раскола и сектантства. Священник Георгий Гапон: Создатель и бессменный руководитель рабочей организации «Собрание русских фабрично-заводских рабочих г. Санкт-Петербурга», организатор январской рабочей забастовки и массового шествия рабочих к царю с петицией, в которой перечислялись их требования 9 (22) января 1905 года, закончившегося расстрелом рабочих и положившего начало Первой русской революции 1905—1907 годов. Еще до того, как все отзывы епархиальных преосвященных поступили в Синод, был издан императорский указ о начале непосредственных подготовительных работ к созыву Священного Собора православной российской Церкви. Для этого был создан специальный орган, который получил название Предсоборное Присутствие. Это был, скажем так, такой орган экспертов, в который люди приглашались, назначались по представлению Синода и который включал самые разные группы представителей Церкви. Здесь были иерархи, епископы, здесь были представители духовенства, здесь были профессора университетов и духовных академий, здесь были общественные деятели, известные, так, или иначе своей определенной церковной позицией. Предсоборное Присутствие работало в течение 1906 года с перерывом на лето. Работа его шла таким образом – в рамках Присутствия были созданы несколько отделов. Отдел о будущем Соборе, отдел о высшем церковном управлении, об епархиальном управлении, о миссии, о благоустроении прихода и т.д. Митр. Антоний (Вадковский; 1846 – 1912 гг.). Выпускник КазДА, преподаватель гомилетики, умерла жена и двое детей. Его заметил Победоносцев, которого удивило, что будущий митр. не карьерист. Принял мон-во, инспектор Каз-ДА, СПбДА, ректор СПбДАс 1887 – 1892 гг. Епископ Финляндский, вошел в состав СПС. При его ректорстве студенты СПбДА пошли в народ (помогали нищим, проповедовали в злачных местах людям с неблагополучной судьбой и т.д.). Доктор богословия Оксфордского и Кембриджского университетов, а в 1899 – почетным членом Российской Академии наук. 1898 – 1912 гг. – правящий архиерей СПб. Участвовал в принятии определения Синода об отпадении от Церкви графа Л. Н. Толстого (1901 г.), а также готовил материалы для канонизации преподобного Серафима Саровского (1903 г.), инициировал вопрос о восстановлении Патриаршества и созыве Поместного собора. Митрополит Антоний скончался 2 ноября 1912 года и погребен на братском кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. БЫЛ СКРОМНЫМ И ПРОСТЫМ ЧЕЛОВЕКОМ.

 

 

Глава I. История древней Церкви

Вселенские Соборы

I Вселенский Собор

Никея, май 325 года. Число участников – 318. Император Константин

От Рима – легаты;

От Ария – два Евсевия;

Арианствующих – 20 или 22 человека.

Председательствующий – Осия Кордубский.

Составили: Символ Веры (1 часть).

Что было? Ариане представили дело так, что сам Александр поднял этот вопрос и преследуют благоверных ариан. Они не согласны с выдвигаемым Символом Веры. Император предлагает составить свой. В этом Символе Веры ариане выставили, что Сын Божий – произведение и творение (будет исключено), не из сущности Отца. Император предложил заменить это выражение на «Единосущный Отцу». 19 июня он был подписан. Собор же принял 6 правил. Христиане в разное время праздновали Пасху. Собор признает Александрийскую традицию, но не отрицал Римскую. Шестым правилом утверждались митрополичьи округа – центры будущих патриархатов. 

II Вселенский Собор

Константинополь, май 381. Число участников – 150. Император Феодосий

Духоборцы: Святой Дух не равен Богу Отцу, но есть служебное сущность, хотя и выше ангелов.

Председательствующий – Григорий Богослов

Что было? Утвердили на кафедре Григория Богослова («Тверд ли на кафедре Григорий?»). Проявили себя 36 духоборцев во главе с Елевзием Кизинским. В начале их убеждали. На день Святого Духа Григорий Богослов произносит проповедь против духоборцев и о Святом Духе и Троице. Безуспешно. И тогда Собор составляет вторую часть Символа Веры. Прибыли на Собор «опоздавшие»: Асхолий Фесалоникийский и Тимофей Александрийский. Они поссорились между собой, но виноватым оказался Григорий Богослов. Он покидает епископство и Константинополь.

    Второе правило утверждало Константинопольскую кафедру первенствующей на Востоке. Александрия обозначена как центр Египта и Африки, а Антиохия – центр Сирии и всего Востока, Рим – центр Запада. Именно это деление положит начало формированию патриархатов.

    Шестое правило. Был поднят вопрос о времени празднования Пасхи. Собор считал Александрийскую традицию более верной, но не отрицал и Римскую.

III Вселенский Собор

Эфес, июнь 431 год. Число участников – 197 епископов и диакон (легат от Карфагена). Император Феодосий II

Что было? Храм Девы Марии. Иерусалимская кафедра была всецело на стороне Кирилла Александрийского. В Эфес к началу июня прибывают участники. Многие опаздывали. Однако 21 июня собор всё-таки был открыт (150 человек – за, 60 – против). Несторий и его сторонники на собор не явились.

    На соборе были прочитаны послания Нестория и признаны еретическими. Было вынесено решение об осуждении Нестория.

    Первыми в Эфес прибывают посланцы Рима (были за Кирилла), а затем 34 епископа с востока (Иоанн Антиохийский, Феодорит Кирский, Ивва Эдесский - лидеры). Они собрались вместе и составили «соборик», осуждающий действия официального собора.

    Кондидиан всё-таки собирает всех. Пришел сюда и Несторий. Между Несторием и Кириллом Александрийским началачь перебранка, пришлось даже ввести войска в храм. Но общий собор всё-таки подтвердил свое решение. Однако император ожидал лучшего решения.

    Сирийская церковь уже в Антиохии составляет богословское письмо Кириллу Александрийскому. Начинается переписка. Так получилось, что эти письма подписывал Иоанн Антиохийский, но автором по видимому был Феодорит Кирский. Наконец в 433 году Кирилл получил письмо и просто подписал его. В письме говорилось о двух природах, которые соединяются в одну ипостась. Это письмо (можно сказать документ) получило название «Антиохийское согласие». И именно это согласие догматически и заканчивает III Вселенский собор.

IV Вселенский Собор

Халкидон, 451 год . Число участников – 600. Император Маркиан

Что было? Император указал несколько тем для обсуждения на соборе:

1) Вопрос догматический (Выработать догматическую формулу)

2) О участниках собора 449 года (Разбойничий). (Вопрос церковного управления (установление патриархата))

В начале Собор рассматривал собор в Эфесе 449 года: участники осуждены за неправомолчность действий («За презрение божеств, канонов и непослушание…»). Многие участники собора 449 года покаялись и были приняты. Многие в преддверии Собора подписывают «томос» папы Льва.

22 октября Анатолий Константинопольский предложил «проект» вероисповедания. После пятичасового обсуждения он был принят и получилм название «Халкидонский орос».

 В основании «ороса» были: Послания Кирилла Александрийского; Антиохийское согласие 433 года; «Томос» папы Льва 449 года. Главным секретом ороса было то, что там не было четко положительного определения, а были отрицателные (апофатические). Первые два («не слитно, неизменно») отрезают крайности (евтихианство); «нераздельно, неразлучно» отрезают крайности несторианства.

V Вселенский Собор

Константинополь, май 553 год. Число участников – 151. Император Юстиниан I

Что было? Император обратил внимание на то, что был осужден Несторий, но не были осуждены несториане. Само богословие Нестория, как бы это ни было странно, было не столь несторианским. Монофизиты Востока считали, что несторинатсво не осуждено и присутствует в богословии все империи. Речь идет о трёх авторах сирийской школы: Феодор Мопсуэстийский, Ива Эдесский, Феодорит Кирский.

Император рассмотрел их труды и в 546 году издал эдикт об этих трех авторах:

1) Осуждалась личность и труды Феодора Мопсуэстийского;

2) Осуждалось письмо к Марью Персу Ивы Эдесского;

3) Осуждались 10 мест из сочинений Феодорита Кирского, который использовал образ соединения божественного с человеческим, на примере Святого Духа и храма, а также резко нападал на Кирилла Александрийского.

Император предложил этот эдикт на суд Церкви. Большинство согласились с его сутью, однако многие не хотели обсуждать этот вопрос на каком-либо Соборе. На Западе считали, что осуждать давно скончавшихся нельзя, потому что они не могут покаяться и изменить своего мнения.

В 548 году патриархом становится Нина Константинопольский, который защищал эдикт императора и предлагал проведение собора. Для склонения епископов Запада на свою сторону император приглашает в Константинополь папу Василия, который был противником эдикта, но хотел разобраться

    По прибытии в Константинополь, папу окружили вниманием, поместили во дворец и не выпускали. К 552 году папа Вегилий согласился с мнением Востока и эдиктами. В это время император принял решение о проведении Вселенского собора. Он будет проведен в мае 553 года. Собор проводил Евтихий Константинопольский.

    Карфаген пригрозил папе Вегилию отлучением если он не будет участвовать в этом соборе. Папа Вегилий не будет участвовать в решениях Собора, но подпишет их. На Соборе еще раз рассмотрели эти работы, осужден оригенизм

VI Вселенский Собор

Константинополь, 680 год. Число участников – 174. Император Константин Погонат

Что было? Борьба с монофелитством. Выяснили, что выражение «1 действие» есть у Апполинария, а не у Афанасия Великого. Не существовало письма патриарха Мины к папе Вигилию с этим изречением. В августе 681 года на VI Вселенском соборе определяют «орос...». Преданы были анафеме все монофилиты. Прославлены были защитники Православия: патриарх Софроний, Максим Исповедник, папа Мартин Исповедник, пресвитер Анатолий.

В окончании собора говорилось, что нельзя придумывать нового учения об одном действии, ни об одной воле: «Нельзя искать спасения в другой вере, кроме Православия».

Однако в начале VIII века (711 год) была попытка возродить монофилитство. Сохранялась монофилитстская церковь в Армении. Она подвергалась гонениям и уничтожению со стороны Персии. Несколько сотен человек были убиты.

VII Вселенский Собор

Никея, 787 год. Число участников – 367. Императрица Ирина.

Председательствующий – патриарх Тарасий

Что было? Собор созван против иконоборцев, причиной которых послужили взгляды имп. Льва Исавра. Ересь осуждена: "Честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней".

 

Апостольский собор