Литературные и мифологические персонажи

Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

Аввакум – библейский пророк. – 328.

Авигея – по библейскому преданию, одна из жен царя Давида, бывшая прежде женой богатого скотовода Навала. – 137.

Авраам – по библейскому преданию, родоначальник древнееврейского народа. – 179.

Адам – по библейскому преданию, первый человек. – 92, 486.

Амадис Гальский – герой средневекового испанского рыцарского романа. – 316.

Амон – по библейскому преданию, один из царей Иудеи. – 90.

Антигона – в древнегреческой мифологии дочь фиванского царя Эдипа; героиня трагедий Софокла и Эсхила. – 117.

Ваал – главное божество в финикийской религии. – 90.

Валаам – по библейскому преданию, месопотамский прорицатель. – 86.

Вишну – высшее божество в индуистской религии. – 419.

Данаиды – в древнегреческой мифологии дочери царя Даная, в наказание за убийство своих мужей были осуждены после смерти вечно наполнять водой бездонную бочку. – 136.

Дон-Кихот – главный герой одноименного романа Сервантеса. См. Цыхлинский , Франц.

Дотторе Грациано – персонаж итальянской комедии масок; тип лжеученого, педанта. См. Руге , Арнольд.

Дульсинея Тобосская – персонаж романа Сервантеса «Дон-Кихот». См. Денхардт , Мария Вильгельмина.

Ева – по библейскому преданию, первая женщина. – 92.

Зороастр – полулегендарный основатель древнеиранской религии – зороастризма. – 491.

Зевс – верховный бог в древнегреческой мифологии. – 90.

Иаков – по библейскому преданию, сын Исаака, родоначальник древнееврейского народа. – 86, 221, 257.

Иегова – главное божество в иудейской религии. – 90.

Иеремия – по библейскому преданию, один из пророков Израиля. – 90.

Иисус Навин – согласно библейским преданиям, сподвижник Моисея. – 164.

Илья – библейский пророк. – 278.

Иоанн – в христианской мифологии один из апостолов Христа; согласно традиции, автор Откровения Иоанна (Апокалипсис), одного из канонических Евангелий и трех посланий. – 123, 127, 163, 198, 245, 351, 355.

Иов – библейский персонаж, образ многострадального бедняка, вознагражденного богом за смирение и кротость. – 218.

Иосия – по библейскому преданию, царь Иудеи, сын Амона. – 90.

Исайя – библейский пророк. – 210.

Иуда – по библейскому преданию, один из 12 апостолов, предавший своего учителя за 30 сребреников. Имя Иуды стало символом предательства и вероломства. – 90, 169.

Клавиленьо – игрушечный конь в произведении Сервантеса «Дон-Кихот». – 362.

Корей – библейский персонаж, возглавил восстание против Моисея и был уничтожен. – 86.

Криспин – персонаж IV сатиры Ювенала. – 151, 201.

Мальвольо – персонаж из «Двенадцатой ночи» Шекспира, образ надменного и глупого домоправителя. – 88.

Мамбрин (Маламбруно) – волшебник, персонаж романа Сервантеса «Дон-Кихот». – 214, 215.

Маммона – божество богатства у некоторых древних народов. – 220.

Мариториес – персонаж романа Сервантеса «Дон-Кихот». См. Денхардт , Мария Вильгельмина.

Марк – согласно христианской традиции, автор одного из Евангелий. – 117.

Матфей – по библейскому преданию, один из апостолов, автор одного из Евангелий. – 117, 141, 355.

Мерлин – волшебник из средневековых сказаний цикла Круглого стола; персонаж романа Сервантеса «Дон-Кихот». – 184, 314.

Минос – в греческой мифологии легендарный царь Крита и мудрый судья. – 491.

Моисей – по библейскому преданию, пророк и законодатель, освободивший древних евреев из египетского пленения и давший им законы. – 397.

Моор Карл – главный герой драмы Шиллера «Разбойники», образ благородного разбойника. – 461.

Навал – по библейскому преданию, богатый скотовод. – 137.

Ной – по библейской легенде, родоначальник человечества, возродившегося после «всемирного потопа». – 459.

Одиссей – главный герой поэмы Гомера «Одиссея». – 401.

Павел – по библейскому преданию, один из апостолов. – 121.

Петр – по библейскому преданию, один из апостолов. – 166.

Полиник – согласно греческой мифологии, соперник и убийца своего брата, фиванского царя Этеокла, похоронен вопреки запрету своей сестрой Антигоной (сюжет, использованный в трагедии Софокла). – 117.

Посейдон – бог морских пучин в древнегреческой мифологии. – 273.

Радамант – в древнегреческой мифологии судья в подземном царстве умерших; образ неумолимого судьи. – 458.

Санчо Панса – персонаж романа Сервантеса «Дон-Кихот», оруженосец Дон-Кихота. См. Штирнер , Макс.

Сезострис – имя трех египетских фараонов XX и XIX вв. до н.э., превращенное в одно греческими историками Геродотом и Диодором. – 116.

Соломон – царь Израильско-иудейского царства, вошедший в библейскую традицию; в средневековой, особенно восточной, литературе получил известность мудрого и справедливого правителя. – 284, 341, 395, 401.

Торральба – персонаж романа Сервантеса «Дон-Кихот». См. Денхардт , Мария Вильгельмина.

Урсула – легендарная христианская святая мученица. – 257.

Фауст – главное действующее лицо одноименной трагедии Гёте. – 388.

Фаэтон – в греческой мифологии сын Гелиоса, бога солнца. – 343.

Харон – в греческой мифологии перевозчик душ умерших через реку забвения. – 85.

Хинес де Пасамонте – персонаж романа Сервантеса «Дон-Кихот». – 319.

Христос (Иисус Христос) – мифический основатель христианства. – 89, 123, 133, 137, 166, 169, 230, 278, 354 – 355, 400, 402.

Эккарт – герой немецких средневековых сказаний, образ преданного человека, надежного стража. – 128.

Эммануил – персонаж романа Жан Поля «Геспер, или 45 дней собачьей почты». – 118.

Эней – в античной мифологии один из главных защитников Трои, легендарный родоначальник римлян – 401.

Предметный указатель

Абстракция, абстрактное и конкретное

– абстракция и действительность – 14, 22, 25, 72, 81 – 82, 87 – 88, 151, 205 – 206, 213 – 214, 254 – 255, 258, 279 – 280, 383 – 384, 387, 391, 403, 421, 443, 452, 454 – 455, 507;

– объективные основы абстракции – 383, 384;

– исторический характер абстракций – 482;

– абстракция и идеализм – 12, 150, 501, 507;

– абстракция и история – 12, 14, 22, 34, 72, 110, 117 – 118, 123, 151, 276, 482, 501;

– у Гегеля и гегельянцев – 81 – 83, 87 – 88, 98, 110 – 111, 117, 123, 134, 150, 151, 153 – 154, 170, 205 – 206, 213 – 214, 227, 249, 254 – 255, 257, 258, 265, 267, 279 – 280, 387, 421, 432, 443, 452, 454 – 455;

– абстрактные идеи – 174, 257;

– абстрактные категории – 82, 87 – 88, 227, 249, 276, 384;

– абстрактное мышление – 151, 153, 154, 170, 213 – 214, 239 – 240;

– абстрактная наука – 469, 470;

– абстрактные понятия – 83, 87 – 88, 205 – 206, 336;

– абстрактные представления – 110 – 111, 454 – 455;

– абстрактная и конкретная свобода – 279 – 280;

– абстрактная теория – 432;

– абстрактная форма, абстрактное выражение – 81 – 82, 438, 443, 452;

– абстрактный человек, индивид – 24, 70, 83.

Александрийская школа философии – 121.

Аналогия – 449, 454, 498.

Анатомия – 414.

Английская буржуазная революция XVII в . – 56, 382 – 383, 434.

Английская философия

– как идеология буржуазии – 382 – 383, 385 – 387;

– эмпиризм – 112, 123, 150 – 151, 169, 429;

– философия Бэкона – 151;

– философия Гоббса – 295, 302, 383, 385 – 386, 446;

– философия Локка – 383, 385 – 386;

– философия Юма – 386.

Англия – 23, 31, 34, 36, 47, 51 – 55, 67, 69, 74, 172, 181 – 182, 304, 335, 339 – 340, 372, 385 – 386, 389, 414.

См. также: Английская буржуазная революция XVII в ., Английская философия , Дворянство Англии , Уэльс .

Антикоммунизм (критика и разоблачение его Марксом и Энгельсом)

– попытки «опровержения» коммунизма идеологами правящих классов – 203 – 206;

– антикоммунизм мелкобуржуазных идеологов – 184, 185 – 188, 201 – 206, 208 – 209, 352 – 363, 430 – 431, 463 – 464.

Античный мир , античность – 16 – 17, 68, 72 – 75, 405.

См. также: Древний мир , Древний Рим , Древняя Греция .

Аристократия – 30, 43, 44, 197 – 198, 316.

См. также: Дворянство .

Аристотель – 118 – 120, 122, 435, 482. Атеизм – 9 – 10, 20, 28 – 29, 34 – 35, 37 – 40, 82 – 87, 121.

Бабувизм , бабувисты – 187, 202, 435.

Базис и надстройка – 15 – 16, 19 – 20, 23, 26, 28, 32, 37 – 38, 43 – 44, 62 – 63, 65 – 67, 70, 298, 302, 303, 334 – 335, 368, 387, 435.

См. также: Государство , Искусство , Исторический материализм , материалистическое понимание истории , Мораль , Общественные отношения , Производственные отношения , Религия , Сознание , Философия , Экономические отношения .

Банки – 55, 68, 357, 385.

Барщина – 63, 177, 364.

Бог, боги – 9, 101, 212.

Буржуазия

– общая характеристика – 42 – 45, 59, 60, 72, 73, 75, 158 – 159, 234, 332 – 333, 383 – 384;

– история ее развития – 54, 57, 60, 62, 73, 74, 316, 391;

– и пролетариат – 35 – 36, 44 – 45, 57, 60 – 62, 181 – 182, 196, 340, 391;

– и государственная власть – 54, 73 – 74, 158 – 159, 179, 182,199, 295, 316, 330 – 331, 335;

– ее идеология, мировоззрение – 56 – 57, 60, 158 – 159, 173 – 175, 205, 328 – 329, 391 – 392.

См. также: Государство буржуазное , Общество буржуазное .

Бытие

– общие положения – 20, 32, 41 – 42, 61, 65, 238, 303;

– и сущность – 41 – 42, 61, 226, 240, 242, 403;

– и сознание – 9 – 10, 20 – 21, 28 – 29, 61, 108 – 109, 161, 222, 226 – 228, 238 – 239, 240, 261 – 263, 407 – 408;

– проблема бытия, бытия и сознания в домарксистской философии – 9 – 10, 41, 61 – 62, 103, 108 – 109, 222, 226 – 228, 240, 261 – 263, 407 – 408, 483;

– общественное бытие, бытие людей – 18 – 21, 32, 108 – 109, 226 – 227, 239, 263, 303, 403, 483;

– наличное бытие (Dasein) – 32, 65, 242, 256.

Варвары – 17, 47, 51, 68.

См. также: Германцы .

Вейтлингианство, вейтлингианцы – 184, 202, 434 – 435.

Византия – 67, 181.

Владение – 16, 73, 187, 506.

См. также: Собственность , Частная собственность .

Война, войны – 16, 51, 53, 54, 67, 68, 72, 138, 171, 173.

Воля

– и объективная действительность – 19, 31, 48, 74, 75, 159, 171, 173 – 174, 222, 302 – 304, 348, 352, 384, 386; ,

– критика идеалистических представлений о воле – 48, 74, 75, 84, 171, 173 – 174, 264 – 265, 301 – 309, 321, 348, 352, 373, 384, 413;

– ее обусловленность материальным бытием, материальными производственными отношениями – 173, 303;

– представления о воле как основе права – 74 – 75, 301 – 309, 413;

– воля человека, индивида, личности – 19, 31, 75, 222, 302 – 304, 307 – 308, 321, 373, 386;

– свобода воли – 63 – 64, 74, 173, 316;

– всеобщая воля – 75, 304, 306, 307, 321, 413.

Восемнадцатый век (общая характеристика) – 44, 54 – 56, 72, 130, 168, 333, 384, 385.

Воспитание – 266, 367, 398, 483.

Восстание вооруженное – 197.

Галлия – 67.

Гальванизм – 282.

Гамбург – 172.

Ганза – 172.

Гегель, гегельянство

– гегелевская философия – 12 – 13, 81, 132, 138, 160 – 163, 181;

– гегельянство и действительность – 10, 13 – 14, 38 – 40, 81 – 82, 109 – 111, 151 – 154, 160, 168, 212, 299, 384;

– консервативный характер гегелевской философии – 11;

– гегелевская система – 10 – 12, 81, 435;

– гегелевский метод – 46, 170, 243, 299, 327, 384, 430, 498;

– идеализм – 10, 12 – 14, 38 – 39, 46, 81, 88, 106, 110 – 111, 146 – 148, 151 – 156, 160 – 163, 168, 170 – 171, 212, 243, 292, 299, 384, 408, 430;

– гегелевская диалектика – 170 – 171, 223, 279, 432 – 433, 498;

– феноменология духа – 82 – 83, 132, 136;

– гегелевская логика – 12 – 13, 83, 101 – 103, 127, 133 – 134, 210 – 211, 218, 241 – 243, 257, 310;

– философия истории – 10, 25, 34, 38 – 39, 45 – 46, 110 – 111, 142 – 143, 146 – 148, 151 – 156;

– философия государства и права – 185 – 186, 292, 301 – 302, 321, 454, 461;

– и религия – 12 – 14, 149 – 150;

– история философии – 110 – 111, 117, 150;

– история гегелевской философии – 11 – 13, 40, 160;

– гегельянцы – 113, 114, 160, 170;

– и Фейербах – 12, 498;

– и Прудон – 497 – 498;

– и социализм, коммунизм – 186, 430, 432 – 433, 463 – 464;

– и марксизм – 212, 482, 498.

См. также: Младогегельянство , Старогегельянство .

Германия

– общие положения – 9, 28, 414, 441, 444;

– история – 9, 40 – 41, 68, 73, 171 – 174, 325 – 326;

– экономика – 171 – 172, 277, 435 – 436;

– общественный и политический строй – 73, 171 – 173, 178, 337, 346, 435 – 436, 443, 444;

– буржуазный либерализм – 40 – 41, 94, 100, 171 – 175, 178, 208 – 209, 288, 429, 431;

– наука, культура – 28, 159 – 160, 173, 429 – 430, 432, 438, 441, 444, 448 – 449, 456, 460, 462.

См. также: Немецкая философия .

Германцы (древние) – 17, 72, 165, 316, 338, 363.

Государство

– как надстройка – 18 – 19, 37, 132, 172 – 173, 302 – 303;

– и общество – 18 – 19, 33, 37, 61 – 62, 73 – 74, 132, 331, 334 – 335, 375, 453 – 454;

– его относительная самостоятельность – 73 – 74, 172 – 173, 449;

– и способ производства – 19, 37, 302;

– и экономические производственные отношения – 19, 172 – 173, 337;

– и собственность – 73 – 74, 328 – 329, 331 – 332;

– и разделение труда – 38, 302, 331, 354;

– его возникновение – 16 – 17, 19, 33, 48, 54, 72, 454;

– как орудие господства эксплуататоров – 30, 62, 63, 72, 302 – 303, 329, 453;

– и государственная централизация – 172 – 173;

– государственная машина – 179;

– и налоги – 55, 73, 179;

– и право – 73 – 74, 77, 302 – 304, 315 – 316, 329 – 330;

– его отмирание при коммунизме – 30, 62, 63, 354;

– критика идеалистических воззрений на государство – 175, 306 – 308;

– критика анархистских взглядов Штирнера на государство – 180 – 183, 188 – 190, 257 – 258, 307 – 309, 320 – 323, 329 – 332, 333 – 335, 375, 415.

См. также: Государство буржуазное , Демократия (общественный и политический строй).

Государство буржуазное

– общая характеристика – 73, 175, 179, 330 – 331;

– и общество – 331, 334 – 335, 453 – 454;

– как орудие эксплуатации трудящихся масс – 73, 179, 330 – 331, 334 – 335.

См. также: Буржуазия .

«Гражданское общество » – 25, 33, 72, 74, 315 – 316, 375.

Дворянство – 17, 18, 44 – 45, 52, 60, 62, 63, 197, 199, 391, 398, 405, 487.

См. также: Аристократия , Дворянство (по странам), Феодализм .

Дворянство Англии – 122, 171 – 172.

Дворянство Франции – 44, 122, 171 – 172.

Дедукция – 40, 41, 452 – 453.

Действительность

– материалистическое понимание действительности – 13 – 14, 19 – 21;

– критика идеалистического понимания действительности – 9 – 10, 161 – 162, 189, 507;

– как человеческая практика – 19 – 21, 39 – 40;

– и сознание, мышление – 9 – 10, 13 – 14, 19 – 21, 27, 28, 38 – 41, 81 – 82, 108 – 109, 114, 151, 161 – 162, 213 – 214, 221 – 222, 226 – 227, 231, 233 – 234, 237 – 240, 244, 248, 256 – 257, 261, 267, 270, 275, 384, 407 – 408, 420 – 421, 423;

– и идеи, представления, понятия, категории – см. Идеи – и действительность;

– и абстракция – см. Абстракция – и действительность;

– и теория – 39 – 40, 390 – 391, 423, 433, 441, 443, 485 – 486;

– и идеология – 20, 157 – 159, 162, 174, 256, 266 – 267, 326, 352, 430, 435 – 436, 443 – 444;

– отражение действительности в сознании – 9, 19 – 21, 81, 174, 261;

– преобразование действительности – 9 – 10, 13 – 14, 20, 42, 166 – 167, 189, 231 – 232, 408 – 409, 441.

Демократия (общественный и политический строй) – 16 – 17, 30, 306.

Деньги – 35, 47, 55 – 57, 198, 206, 369 – 371, 383, 460.

Деятельность людей

– как предпосылка человеческой истории – 14 – 15, 20 – 21;

– материальные условия жизни общества – 14 – 15, 19 – 20, 22 – 23, 34 – 35, 37, 65 – 66;

– ее роль в историческом процессе – 39;

– и преемственность исторического процесса – 34 – 35, 37;

– основные стороны социальной деятельности – 25 – 29, 33 – 34, 65 – 66;

– материальная, производственная, практическая – 14 – 15, 19 – 20, 28 – 29, 35, 45 – 47, 489;

– духовная, умственная, теоретическая – 28 – 29, 45 – 47, 439;

– и сознание – 17 – 21, 27 – 29, 61, 455 – 456;

– революционная – 35 – 36, 191;

– свободная – 439, 456 – 458;

– при коммунизме – 30 – 32, 35, 36, 48, 412 – 413.

См. также: Общение , Производство , Теория и практика , Труд .

Древнегреческая философия – 116 – 122, 133, 390 – 391, 482.

См. также: Александрийская школа философии , Аристотель , Ионийская философия , Киренаики , Неоплатонизм , Платон (философия Платона), Софисты , Эпикуреизм .

Древнеримская философия – 118 – 119, 121 – 123.

Древний мир – 68, 72 – 73, 116 – 118, 119, 121 – 123, 138, 165 – 167, 405.

См. также: Античный мир, античность , Древний Рим , Древняя Греция .

Древний Рим – 16 – 17, 74, 117, 121, 122, 165 – 166, 251, 292, 332.

См. также: Древнеримская философия .

Древняя Греция – 17, 118, 165, 226.

См. также: Древнегреческая философия .

Духовенство – 18, 28, 152 – 153, 156 – 157, 196, 197, 487.

См. также: Религия , Христианство , Церковь .

Евреи – 158, 342.

Естествознание – 12, 57, 118 – 120, 123, 164 – 165, 168, 282, 392 – 393, 395 – 396, 467.

См. также: Наука , Физика , Химия .

Жизненные средства – 14 – 15, 24, 25, 31, 39.

Завоевание – 16 – 17, 51, 67 – 68, 357 – 358, 363.

См. также: Насилие .

Закон юридический – 19, 74, 302.

Законодательство – 199, 302 – 304, 308, 309, 316, 336 – 337.

См. также: Закон юридический , «Законы о бедных », Право .

«Законы о бедных » – 304, 339 – 340.

Идеализм

– его сущность – 10;

– и действительность – 9, 13 – 14, 507;

– идеализм и материализм, их противоположность – 11, 123, 275, 292, 302;

– и религия – 12 – 14, 39, 276, 500 – 501;

– идеалистическое понимание истории – 10 – 14, 20 – 21, 29, 37 – 41, 43 – 47, 63 – 64, 67 – 68, 72, 84 – 85, 136, 142 – 143, 146 – 148, 151, 152, 154 – 157, 168, 189, 214, 307 – 308, 339, 394, 501, 507;

– немецкий – 10 – 14, 20 – 21, 24 – 25, 30, 35, 39 – 41, 112 – 113, 123, 154, 189, 275, 340.

См. также: Абстракция, абстрактное и конкретное , Гегель, гегельянство , Идеальное , Идеология , Кант, кантианство , Немецкая философия , Платон , Фихте, фихтеанство , Шеллинг, шеллингианство .

Идеальное

– и материальное – 72, 116, 117, 123, 156, 161, 197 – 199, 302, 392 – 393;

– и действительное – 162, 261, 262, 267, 280, 507.

Идеи

– марксистское понимание происхождения и природы идей – 19, 36 – 37, 161 – 162;

– и действительность – 9 – 10, 20, 36 – 37, 81 – 82, 110 – 111, 151, 161 – 162, 174, 231, 267, 352, 421, 430, 502, 507;

– и практика – 37 – 38, 352 – 353, 501 – 502;

– и общественные отношения – 20, 161 – 162, 174, 231, 352, 420 – 421.

См. также: Идеальное .

Идеология

– общая характеристика – 10, 12, 21, 393 – 394, 500;

– идеология как надстройка – 20, 37, 72, 174, 261, 346, 352 – 353, 393;

– как идеалистическое понимание действительности – 10, 12, 20, 25, 61 – 62, 81 – 82, 162 – 163, 256, 261, 266 – 267, 285, 303 – 304, 315, 329, 430, 441 – 444, 500 – 501;

– «немецкая идеология» – 9 – 14, 28, 94, 173 – 174, 208 – 209, 224, 231, 269, 285, 429 – 431, 433, 435 – 436, 440 – 442, 485, 486;

– идеологи – 11, 14, 28, 45 – 47, 61, 82, 120, 151, 156, 174 – 175, 206, 269, 285, 299, 303, 315, 321, 324, 329, 392 – 393, 420 – 422, 428 – 431, 440 – 441, 445, 500 – 501;

– священники как первая форма идеологов – 28.

Изобретения – 34, 42, 277 – 278, 511.

Интересы

– как связь между индивидами в классовом буржуазном обществе – 29 – 30;

– и государство – 30 – 31, 66, 73 – 74, 329 – 331;

– и право – 66, 199, 292, 303, 307 – 308, 315 – 316, 330 – 331;

– идеологическое и теоретическое выражение интересов – 157 – 158, 172 – 175, 267;

– и общественное, историческое развитие – 66;

– и буржуазная революция – 30 – 31, 44 – 45, 156 – 157;

– и пролетарская революция – 30 – 31, 44 – 46;

– в коммунистическом обществе – 190 – 191.

Интерпретация (философская)

– критика философской интерпретации действительности с целью примирения с существующим – 9, 13, 83, 84, 169, 368 – 369, 378 – 380, 486.

Ионийская философия – 133.

Искусство – 75, 367 – 368.

«Истинный социализм »

– общая характеристика, его возникновение – 186, 208 – 209, 429 – 458, 460, 463 – 464, 485 – 486;

– его мелкобуржуазная сущность – 208 – 209, 431, 435 – 436, 443 – 444;

– его реакционный характер – 208 – 209, 431.

Историзм (исторический характер различных явлений)

– историческое развитие – 61, 65 – 66, 84, 399 – 400, 412 – 413, 487;

– историческая обусловленность развития человека – 61, 222, 399 – 400, 411 – 413;

– исторический характер общественных отношений – 411 – 412, 453.

Исторический материализм, материалистическое понимание истории

– его сущность – 19 – 20, 33 – 38;

– его общие положения – 13 – 16, 32 – 38, 65 – 66, 68;

– его целостное изложение – 13 – 76;

– термин «материалистическое понимание истории» – 37;

– его действительные предпосылки – 13 – 14, 20 – 21;

– его выводы – 33 – 36, 71 – 72;

– его история – 212 – 213.

См. также: Базис и надстройка , Бытие , Историзм , История , Класс, классы , Классовая борьба , Материальные условия жизни общества , Производительные силы , Производственные отношения , Производство , Сознание .

История – 12, 26 – 27, 32 – 35, 65 – 68, 111, 114, 117 – 118, 162, 295, 302, 337 – 338, 411 – 412.

См. также: Идеализм – идеалистическое понимание истории, Историзм , Исторический материализм, материалистическое понимание истории .

История (как наука) – 12, 14, 21, 25 – 28, 34 – 35, 37, 38, 40, 43, 44, 56, 58, 61 – 62, 65 – 68, 72, 76, 124, 367.

См. также: Исторический материализм, материалистическое понимание истории .

Италия – 23, 51, 67, 74.

Кант, кантианство

– Кант как идеолог немецкого бюргерства – 171 – 174.

Капиталистический способ производства – 31 – 32, 52, 53, 56, 57, 72.

Касты, кастовый строй – 38 – 39.

Киренаики (философская школа) – 390 – 391.

Китай – 34.

Класс, классы

– общая характеристика – 16 – 17,

30, 35 – 36, 43 – 45, 263 – 264, 332 – 333;

– возникновение классов – 35, 36, 48, 57, 59 – 61, 73 – 74;

– как продукт экономических отношений – 23 – 24, 42 – 43, 53 – 54, 57;

– и производство – 23 – 24, 35 – 36, 393, 405;

– и разделение труда – 16 – 18, 35 – 36, 48, 50, 64, 71, 235, 316, 410 – 413;

– и государство – 31, 61 – 62, 72 – 74, 172, 302 – 303, 329 – 330;

– революционные – 35, 43 – 45, 57, 61 – 64, 156, 171 – 172, 263;

– господствующие – 30, 35 – 36, 42 – 44, 60 – 62, 73 – 74, 263, 267, 308, 329 – 330, 393 – 394;

– их противоположность – 44, 58, 60 – 64, 181, 392 – 393, 405, 410, 412 – 413, 438, 443;

– уничтожение классов, классовых различий в коммунистическом обществе – 30, 36, 44, 60, 61 – 64, 411 – 413.

См. также: Буржуазия , Дворянство , Классовая борьба , Общественные отношения , Общество , Рабочий класс .

Классификация наук – 12.

Классовая борьба

– общие положения – 30, 35 – 36, 44 – 45, 58, 62 – 63;

– как движущая сила развития общества – 405;

– в античном обществе – 197, 405;

– в феодальном обществе – 44 – 45, 49 – 50, 60, 62 – 64, 196 – 197;

– при капитализме – 57, 181, 196, 340, 392;

– политическая – 58;

– единство экономической и политической борьбы рабочего класса – 182 – 183;

– и завоевание политической власти – 30;

зависимость ее форм от уровня производства – 23 – 24.

См. также: Класс, классы , Революция пролетарская, социалистическая .

Коммунизм (общественная формация), коммунистическое преобразование общества

– коммунизм как необходимый результат исторического развития человечества – 33, 69 – 72, 412 – 413;

– марксистская методология научного предвидения будущего, коммунистического общества – 231 – 233;

– противоположность будущего общества антагонистическому классовому, буржуазному обществу – 443 – 444;

– предвидение «снятия» различных социальных явлений классового общества – 26 – 27, 30 – 33, 35 – 36, 48, 60 – 64, 182 – 183, 190 – 192, 195 – 196, 205 – 206, 224, 354, 443;

– материальные предпосылки коммунистического преобразования общества – 26 – 27, 32 – 33, 37 – 38, 48, 58 – 59, 64, 65, 188, 208, 328 – 329, 354, 413, 443;

– развитие крупной промышленности как материальная предпосылка коммунистического преобразования общества – 26 – 27, 47;

– формирование революционного класса как предпосылка коммунистического преобразования общества – 32 – 33, 38, 64, 70 – 72, 446;

– развитие форм общения, общественных отношений, общественного характера труда при капитализме как предпосылка коммунистического преобразования общества – 32 – 33, 70 – 71, 413;

– развитие противоречий буржуазного общества как предпосылка коммунистического преобразования общества – 47, 443;

– необходимость пролетарской революции – 24, 32 – 38, 41, 42, 70 – 72, 413, 443;

– термин «коммунистическая революция» – 35, 36, 197, 354;

– уничтожение частной собственности, общественная собственность на средства производства – 26 – 27, 33, 35, 48, 68 – 72, 185, 205 – 208, 328 – 329, 362 – 364, 413, 443 – 444;

– развитие производительных сил как условие уничтожения частной собственности – 32 – 33, 70 – 72, 328 – 329, 413;

– производство при коммунизме – 28 – 33, 231 – 233, 327 – 328;

– труд – 29 – 33, 48, 63, 68 – 72, 182 – 183, 195 – 196, 201 – 262, 367 – 368, 506;

– уничтожение классовых противоположностей и различий, общество без классов – 30, 36, 44 – 45, 63 – 64, 412 – 413;

– коммунистическое преобразование общества и государство – 31 – 32, 61 – 62, 64, 189 – 190, 354;

– роль сознания в коммунистическом преобразовании общества – 28 – 32, 35, 37, 40, 72, 265 – 266, 413, 506;

– коммунистическое преобразование общества и человек – 32 – 33, 35, 48, 61 – 64, 70 – 72, 186, 192, 201 – 202, 206 – 208, 224, 231 – 233, 239 – 240, 265 – 266, 367, 368, 398 – 399, 412 – 413, 482 – 483, 506;

– коммунистическое преобразование общества как двуединый процесс изменения существующих условий и самих людей – 36, 71, 192;

– всестороннее развитие человека – 60 – 64, 71 – 72, 186, 201 – 202, 265 – 266, 367, 413, 447 – 448, 450, 456;

– действительная свобода при коммунизме – 35, 61 – 64, 66, 201 – 202, 233, 367, 408 – 409, 413.

Коммунизм (теории и течения, общая характеристика) – 38 – 39, 181 – 182, 194, 205 – 207, 392, 435 – 436, 443, 506.

См. также: Социализм (теории и течения).

Коммунизм икарийский (коммунизм Кабе) – 202 – 203, 434 – 435, 489 – 497.

Крупная промышленность – 26, 56 – 58, 73, 278, 327, 345, 348, 489.

Либерализм (общая характеристика) – 171, 174, 175, 179 – 180, 183, 185, 208 – 209, 275 – 276, 320.

Мануфактура

– условия и пути ее возникновения – 51 – 56, 73, 344 – 345.

Материализм

– материалистическое мировоззрение – 88, 212;

– материализм и идеализм, их противоположность – 11, 123, 275, 292, 302;

– и естествознание – 118 – 120, 123;

– и религия – 212;

– и материалистическое понимание истории – 11, 24 – 26, 45 – 46, 229;

– материалистическое учение о человеке как продукте обстоятельств и воспитания – 394 – 395;

– материалистическое понимание свободы – 275, 280;

– материалистическое понимание права – 292, 295 – 296, 302;

– и социализм, коммунизм – 2, 21 – 22, 24, 280.

См. также: Исторический материализм, материалистическое понимание истории , Фейербах, фейербахианство .

Материальные условия жизни общества

– условия жизни, условия существования индивидов, классов, общества – 13 – 14, 24, 37 – 38, 57, 60 – 62, 65 – 66, 161 – 162, 262 – 263, 392 – 394, 429, 435 – 436;

– термин «материальные условия» – 13 – 15, 19, 26, 223, 231, 330, 393;

– как предпосылка истории – 13 – 15, 20, 24 – 25;

– труд, производство как условие существования людей, общества – 13 – 15, 23, 25;

– классовые условия существования индивидов, материальные условия жизни классов – 43 – 46, 60 – 64, 393, 429, 435 – 436;

– их объективный характер – 13 – 15, 19 – 20, 26, 37 – 38, 60 – 62, 65 – 66, 161 – 162;

– и общественное сознание – 13 – 14, 19 – 20, 43 – 46, 161 – 162, 262 – 263, 395, 429, 435 – 436;

– материальные условия, предпосылки коммунистического преобразования общества – 26, 32 – 33, 37 – 38, 48, 63 – 64, 69 – 72.

Метод

– метод мышления – 256 – 257, 314, 498;

– идеалистический – 44 – 46, 431;

– диалектический – 134 – 135, 498;

Младогегельянство – 9 – 14, 38 – 41.

Мораль

– как надстройка, форма общественного сознания – 13, 19 – 20, 28, 37, 393 – 394;

– ее зависимость от социальных условий – 19 – 20, 28, 37, 266 – 268, 352, 393 – 394;

– ее классовый характер – 392 – 394, 435;

– буржуазная – 56, 158 – 159, 194 – 195, 232, 263, 266 – 268, 346 – 347, 355 – 356, 392;

– религиозная – 230 – 231, 328 – 329, 481;

– критика взглядов Штирнера – 195, 223, 225 – 226, 231 – 233, 258 – 259, 328 – 329, 340, 346 – 347, 349, 352, 355 – 356, 381 – 382.

Мышление

– и действительность – 9 – 10, 13 – 14, 19 – 21, 39, 81 – 82, 108 – 109, 151, 162, 213 – 214, 222, 231, 233, 235, 237 – 240, 248, 256 – 257, 261, 267, 275, 407 – 408, 420 – 421, 423;

– и человек – 15, 19 – 21, 43 – 46, 161 – 163, 257, 261, 303 – 304, 420 – 421, 439;

– и практика – 13 – 14, 19 – 20, 239 – 240, 248;

– критика идеалистического понимания мышления – 9 – 10, 13 – 14, 20 – 21, 39 , 43 – 46, 81 – 82, 128 – 129, 139, 151 – 154, 161 – 163, 170 – 171, 214, 222, 256 – 257, 261, 303 – 304, 407 – 408, 420 – 421, 423, 433, 441;

– метод мышления – 256 – 257, 314, 498;

– абстрактное – 43, 151, 153, 154, 171, 214, 239 – 240.

Надстройка – см. Базис и надстройка .

Население

– рост населения, его роль в развитии общества, производства – 15 – 18, 25 – 26, 28, 48, 50 – 53.

Насилие – 67 – 68, 507 – 508.

Наука

– и производство – 23, 56, 164, 278, 477;

– и разделение труда – 367 – 368;

– и классы – 43 – 46;

– и религия – 153, 477;

– и философия – 21, 117, 119;

– социализм и коммунизм как наука – 429 – 430, 432 – 435, 438, 441, 449, 456 – 457, 460;

– ее история – 56, 386, 414;

– в древнем мире – 117, 119;

– в условиях классового, буржуазного общества – 56, 367 – 368, 492 – 493;

– в Англии – 56, 414;

– в Германии – 429 – 430, 432, 438, 441, 449, 456, 460;

– во Франции – 56, 414.

См. также: Естествознание ; История (как наука), Классификация наук , Философия .

Нация

– возникновение, процесс образования – 47, 155, 399 – 400, 435;

– роль экономических отношений в консолидации наций – 15 – 16, 35, 57, 66 – 67;

– и национальные интересы – 15 – 16, 57, 171, 174.

Немецкая философия

– ее история – 10 – 14, 40 – 41, 93 – 94, 162 – 163, 171 – 174, 212, 243 – 244, 502;

– новейшая (XVIII – XIX вв.) – 9 – 10, 111 – 112, 123 – 124, 126 – 127, 208 – 209, 259;

– идеалистическая – 10, 12 – 14, 20 – 21, 34 – 36, 38 – 41, 113, 123, 154, 189, 274 – 275, 340;

– «немецкая идеология» – 9 – 14, 28, 94, 173 – 174, 208 – 209, 224, 231, 269, 285, 429 – 431, 433, 435 – 436, 440 – 442, 485, 486;

– спекулятивная немецкая философия XIX в. – 111 – 112, 150, 169 – 170, 189;

– материалистическая – 212;

– и действительность, общество, история – 9 – 10, 13 – 14, 171 – 175, 189, 211 – 214, 231, 421, 429, 434;

– и Французская буржуазная революция XVIII в. – 153, 171 – 173;

– и религия – 13, 211 – 212, 460;

– и утопический социализм, коммунизм – 41, 192 – 193, 200 – 201, 208 – 209, 429 – 431, 434, 443 – 444, 457, 459 – 461, 463 – 464, 485.

См. также: Гегель, гегельянство , Кант, кантианство , Фейербах, фейербахианство , Фихте, фихтеанство , Шеллинг, шеллингианство .

Неоплатонизм – 118, 119, 122 – 123.

См. также: Александрийская школа философии .

Нидерланды – 172, 335, 348.

Обмен – 23, 26, 31 – 32, 46 – 48, 53.

Обращение – 50, 52, 53, 55, 56.

Общение (Verkehr)

– его необходимость – 14 – 15, 27 – 28;

– и производство – 15, 19 – 20, 21 – 22, 33 – 35, 47, 50 – 54, 65 – 72, 75;

– материальное – 19 – 20, 29, 71 – 72, 210, 217, 221, 239, 250, 329, 368, 381 – 385, 391, 410 – 412, 415;

– духовное – 19, 367;

– внутреннее – 15, 405;

– внешнее, международное – 15 – 16, 50 – 51, 53, 58, 367;

– универсальное, мировое – 32 – 33, 44, 50 – 51, 70, 345, 374;

– торговое – 23, 50 – 51;

– отношения общения – 64 – 65, 384;

– способ общения – 23, 26, 71;

– средства общения – 36;

– и язык – 27;

– и коммунистическая революция – 71;

– отношения производства и общения – 132, 155, 167, 181, 186, 327, 357, 360, 369, 390;

– условия производства и общения – 232, 350, 392;

– способ производства и общения – 138, 224, 341, 346, 392;

– организация производства и общения – 232.

См. также: Форма общения .

Общественные отношения – 14, 19, 20, 25, 26, 28, 29, 32, 35 – 37, 61, 63 – 64, 81, 161, 190, 207, 221, 231, 238 – 239, 297 – 298, 351 – 352, 368, 383 – 384, 386 – 387, 393, 398, 403 – 406, 409 – 413, 415.

Общественный строй – 23, 25, 34 – 35, 45, 64, 124, 232, 367 – 368, 385, 391, 430, 432, 469 – 470, 487.

Общество – 14, 30, 31, 35 – 36, 38, 43 – 45, 63 – 64, 71, 161, 190 – 192, 266 – 268, 321, 369, 374, 386, 391, 392, 405, 411, 412, 438, 449 – 450, 453 – 455, 485 – 486, 507;

– структура общества – 14, 16 – 20, 22, 44 – 45, 62, 67, 71 – 72;

– общественное состояние (ступень развития общества) – 21, 26, 29;

– форма общества – 28, 30, 37 – 39, 132 – 133, 231, 363.

См. также: «Гражданское общество », Коммунизм (общественная формация), Общественные отношения , Общественный строй , Общество буржуазное , Первобытное общество , Феодализм .

Общество буржуазное – 35 – 36, 56 – 57, 62 – 63, 72, 159, 178, 191, 226, 232, 263 – 264, 321, 327, 331, 334, 336, 381, 382, 388 – 390, 403, 483.

Община – 16, 17, 48, 338.

Опиумные войны – 145.

Орудия производства – 47 – 48, 71.

Орудия труда – 16, 51, 69.

Отчуждение – 30 – 36, 60 – 64, 72, 76, 206, 221, 255 – 256, 274 – 275, 324, 369 – 370, 388, 460.

Оуэнизм – 193, 367, 434 – 435.

Первобытное общество – 16, 25.

Пиетизм – 501.

Платон (философия Платона) – 122.

Плебеи, плебейство

– в Древнем Риме – 17, 67 – 68, 332;

– в средние века – 18, 49.

Племя, племена – 16, 28, 30, 47, 62, 66, 72 – 73, 138, 363;

– племенная собственность – 15, 17, 72 – 73, 338, 363;

– племенной строй – 16, 33, 48, 378.

Позитивная философия – 81.

См. также: Шеллингианство .

Потребление – 29, 486 – 487, 489.

См. также: Потребности .

Потребности – 15, 16, 18, 23, 25 – 28, 49 – 51, 56, 58, 65 – 67, 94, 232, 263, 277 – 279, 328, 351 – 352, 385, 403, 405 – 407, 411 – 412, 429, 449.

См. также: Потребление .

Прагматизм – 41.

Практика – см. Теория и практика .

Предвидение, прогноз

– возможность теории опережать современную ей действительность – 66.

Предпролетариат – 18, 49, 179 – 180.

Природа

– общие положения – 12, 23 – 24, 81, 88, 118 – 119, 123, 165, 260, 415, 445 – 448;

– и человек и общество – 12, 14 – 15, 18 – 19, 22 – 24, 27 – 28, 33, 37, 38, 42, 47, 123, 164, 446 – 450, 453 – 457;

– отношение людей к природе и отношение людей друг к другу – 15, 18 – 19, 26, 27, 32, 37, 38;

– человек, производство и природа – 14 – 15, 22 – 23, 33, 38, 164, 454 – 455.

Присвоение – 70 – 72, 412.

Прогресс – 65 – 66.

Производительные силы

– превращение рабочего при капитализме в простую производительную силу – 263;

– и потребности – 51, 58, 405, 411 – 412;

– и разделение труда – 15 – 16, 76, 411 – 412;

– и форма общения, общественные отношения – 19, 26, 33, 35 – 36, 63 – 65, 69, 71, 138, 207, 266 – 267, 303, 328 – 330, 386, 405 – 406, 411 – 413;

– противоречие между производительными силами и формой общения – 28, 35 – 36, 69 – 70, 266 – 267;

– противоречие между производительными силами и формой общения как основа социальной революции – 58, 65 – 66, 354, 405;

– и классы – 32, 35 – 36, 61 – 62, 263, 266 – 267, 303, 412 – 413;

– и преемственность исторического процесса – 33, 37 – 38, 65 – 66;

– развитие производительных сил как материальная предпосылка коммунизма – 26, 33 – 34, 35 – 38, 47, 59, 63 – 64, 70 – 72, 266 – 267, 354.

См. также: Производство , Средства производства .

Производственные отношения

– общие положения – 18, 19, 65, 166 – 167, 173, 177, 191, 337;

– отношения производства и общения – 132, 155, 166 – 167, 181, 186, 327, 357, 360, 369, 389.

См. также: Базис и надстройка , Экономические отношения .

Производство

– общие положения – 164, 183, 277, 290, 337, 369 – 370, 386, 393, 405 – 406, 411, 439, 483, 487, 489;

– его необходимость – 23 – 25, 69, 140, 166;

– и общение – 15, 19 – 20, 22, 33 – 34, 48, 50 – 54, 65 – 72, 75 – 76;

– материальное производство жизненных средств – 15 – 20, 23 – 27, 29, 34 – 39, 43, 46 – 58, 68 – 69, 70, 72, 162, 328;

– потребностей – 25 – 26, 65;

– людей – 25 – 26;

– производство формы общения – 26 – 27, 66;

– производство сознания – 19 – 20, 27 – 28, 35, 43;

– его регулирование при коммунизме – 24, 31 – 32.

См. также: Орудия производства , Производительные силы , Производственные отношения , Способ производства , Средства производства .

Пролетариат – см. Рабочий класс .

Промышленность – 14 – 18, 22 – 27, 42, 48, 51, 53 – 58, 60, 69, 72 – 76.

См. также: Крупная промышленность , Мануфактура , Ремесло, ремесленники , Цехи, цеховой строй .

Прудонизм – 193, 201, 482, 497 – 498.

Пруссия – 160, 168, 190, 304, 309, 348, 376, 501.

Психология – 482 – 483.

Рабочее движение

– общая характеристика, его задачи – 57, 191, 197, 296 – 297, 334, 361, 435, 438;

– предпосылки возникновения и этапы его развития – 57, 197, 435, 438;

– сочетание политической и экономической борьбы – 182 – 183, 334.

Рабочий класс

– общие положения – 40, 44 – 45, 50, 57 – 59, 190 – 191, 207 – 208, 213, 265, 290, 333 – 334, 345, 429 – 431;

– возникновение и формирование – 17 – 18, 60 – 62, 180;

– положение в капиталистическом обществе – 32 – 33, 35 – 36, 42, 62 – 64, 71, 196, 263;

– его всемирно-историческая роль – 33;

– классовая противоположность между пролетариатом и буржуазией – 35 – 36, 53, 60 – 62, 181, 263 – 264, 346, 405, 410, 438, 443;

– классовая борьба – 30, 35 – 36, 57, 194, 196, 334, 340, 345, 410;

– борьба за экономические и политические права – 193 – 194, 196, 334;

– необходимость организации самостоятельной политической партии – 297;

– его самосознание – 435;

– и крестьянство – 327 – 328.

См. также: Класс, классы , Классовая борьба , Рабочее движение , Революция пролетарская, социалистическая .

Разделение труда

– общие положения – 16 – 18, 28 – 31, 34 – 36, 38, 43, 44, 46 – 52, 56 – 57, 60 – 62, 64, 71, 76, 104, 222, 235, 238, 266, 269, 302, 316 – 317, 331, 337, 348, 364, 369 – 370, 373 – 374, 388, 393, 398 – 400, 408, 410, 457;

– развитие производительных сил и разделение труда – 16, 76;

– и формы собственности – 16 – 18, 29 – 30, 69, 76, 340;

– естественное – 16, 28, 29, 57;

– общественное и его следствие – 26 – 31, 61 – 62, 76;

– и разделение общества на классы – 16, 30, 36, 48, 50 – 52, 60, 63 – 64, 69, 410 – 411;

– разделение материального и духовного труда – 26, 43, 47, 421;

– и отделение города от деревни – 16, 47 – 48;

– и отделение торговли от промышленности – 16 – 17, 18 – 19, 50 – 51;

– между городами – 51 – 52;

– между странами – 16 – 17, 34;

– в первобытном обществе – 17, 26, 360;

– и кастовый строй – 38 – 39;

– в античном обществе – 17;

– при феодализме – 18, 50 – 51;

– и конкуренция – 345 – 346, 348, 456 – 457;

– уничтожение старого, классового разделения труда в результате коммунистического преобразования общества – 26 – 28, 35 – 36, 60, 354, 368, 412 – 413.

Распределение – 23, 29 – 30, 36, 43, 47, 421.

Революция

– общая характеристика – 32 – 33, 35 – 37, 43 – 45, 56, 66, 71, 188, 191, 341 – 354, 484, 487, 507;

– как движущая сила истории – 37;

– противоречие между производительными силами и формой общения (производственными отношениями) как основа социальной революции – 58, 65 – 67, 354, 405;

– социальная – 346, 507;

– буржуазная – 199, 284;

– политическая – 350 – 351, 354.

См. также: Английская буржуазная революция XVII в ., Революция пролетарская, социалистическая , Французская буржуазная революция XVIII в .

Революция пролетарская, социалистическая – 22, 24, 32 – 33, 35 – 38, 41 – 44, 63 – 65, 71, 191, 195, 197, 263, 264, 354, 412 – 413.

Религия

– ее происхождение, развитие, сущность – 20, 85, 132 – 133, 138;

– ее корни (социальные, гносеологические, исторические) – 13, 19 – 20, 27 – 28;

– как надстройка, форма общественного сознания – 19 – 20, 28, 29, 37, 39, 65, 74, 75, 85, 132 – 133, 138;

– отчуждение сущности человека в религии – 138, 221 – 222, 460;

– «естественная религия», обожествление природы – 27, 28, 132 – 134;

– в античном обществе – 76, 121;

– в феодальном обществе – 18, 76, 149;

– в буржуазном обществе – 40, 56;

– отмирание религии, его условия – 37 – 40.

См. также: Атеизм , Бог, боги , Духовенство , Христианство , Церковь .

Ремесло, ремесленники – 18, 48 – 50, 55, 57, 63, 195, 436.

Семья

– общие положения – 16, 26, 29, 33, 47, 64, 158, 336 – 337, 483;

– в первобытном обществе – 59, 140;

– в рабовладельческом обществе – 117, 123;

– в буржуазном обществе – 158, 159, 313, 330, 346;

– в коммунистическом обществе – 26.

Сен-симонизм, сен-симонисты – 202, 208, 438, 443, 450, 455, 463 – 481, 504.

Сенсуализм – 463.

Собственность

– общие положения – 29, 46 – 48, 204 – 208, 329 – 330, 338;

– отношения собственности – 51, 66, 72, 159, 166 – 167, 331, 336, 337, 373, 380;

– формы собственности – 16 – 19, 31 – 32, 46 – 47, 57, 69, 72 – 73, 76, 197, 330, 338, 340 – 341, 363;

– племенная (родовая) – 16 – 18, 72 – 73, 338, 363;

– античная общинная и государственная – 16 – 18, 72 – 73, 76;

– феодальная или сословная – 18 – 19, 47 – 49, 52 – 53, 62 – 63, 72 – 73, 76;

– буржуазная – 60, 72 – 74, 76, 330, 334 – 335;

– и коммунизм – 71, 206.

Соединенные Штаты Америки – 64, 66, 69, 73, 143, 178, 190, 194, 277, 321 – 322, 414.

Сознание

– определение, общая характеристика – 20, 27, 28;

– и бытие – 9 – 10, 19 – 20, 27 – 29, 108 – 109, 222, 225 – 228, 238, 261 – 263, 303, 403, 407, 430;

– и действительность – 9 – 10, 13 – 14, 19 – 20, 28, 40 – 41, 81 – 82, 114, 161 – 162;

– как общественный, исторический продукт – 27, 161, 453;

– и человек – 15, 19 – 20, 27, 43 – 44, 81 – 82, 108, 132, 161, 225, 226, 238, 265, 393, 403, 407, 447, 453, 454, 485;

– и практика – 28, 37, 39, 41, 352 – 353, 384;

– и материальные условия жизни общества – 19 – 20, 161, 262 – 263;

– и потребности – 27, 28, 263 – 265, 407, 429, 435;

– и труд, производство – 15, 19 – 20, 27 – 29, 37, 43, 132;

– и общественные отношения – 13, 19 – 20, 27 – 28, 34 – 35, 43, 45, 67, 81 – 83, 132, 161, 225 – 226, 238, 267 – 268, 352 – 353, 393, 403, 404, 413, 430;

– формы общественного сознания – 13, 20, 37, 76;

– и мораль и религия – 19, 20, 27, 28, 37, 267 – 268, 340;

– и язык – 19, 27, 420, 423;

– и мышление – 15, 19 – 20, 43, 133, 238, 264 – 266, 453;

– его производство – 19 – 20, 27 – 28, 35, 43;

– революционное – 36, 44, 443 – 444;

– коммунистическое – 36, 443 – 444.

См. также: Базис и надстройка , Идеи , Идеология , Коммунизм (общественная формация), Мышление .

Софисты – 112, 118, 126, 391.

Социализм (теории и течения)

– общие положения – 275, 392, 432 – 433, 442, 464 – 465, 474, 475;

– английский – 159, 202;

– французский – 159, 432 – 433, 441, 484 – 485;

– христианский – 203;

– реакционный – 506.

См. также: «Истинный социализм ».

Спинозизм – 81, 88, 157, 295.

Способ производства

– общие положения, способ производства и общество – 15 – 16, 19, 26 – 29, 34, 45, 47, 67, 71, 74, 159, 222, 300 – 301, 344, 364, 405 – 406, 487;

– и общение, форма общения – 138, 224, 341, 347, 392;

– различные способы производства – 15, 19, 37, 74, 300 – 301, 341.

Средние века, средневековое общество – 17, 48 – 51, 56, 72 – 73, 132 – 133, 149, 153, 155, 179, 197, 300, 345, 391 – 392, 405.

См. также: Феодализм .

Средства производства – 43, 49, 67.

Средства сообщения – 50 – 51, 56, 59, 60, 277 – 278, 327, 344, 348.

Старогегельянство – 13, 81.

Стоицизм – 118 – 123, 162, 165, 482.

Теология – 13, 28, 80, 84, 212.

Теория и практика

– практика как основа теории, теория как отражение практики – 45 – 47, 173, 382 – 383, 385, 393 – 394, 429, 432 – 433, 443, 463, 483;

– несоответствие, противоречия между теорией и практикой – 28 – 29, 59, 228, 313, 380, 391;

– критика идеалистического понимания соотношения теории и практики – 24 – 25, 37 – 42, 45 – 46, 183, 261 – 264, 441, 463 – 464, 501, 507;

– материальная практика – 37;

– практика как критерий истины – 20, 41 – 45, 106, 344, 353, 502;

– практика и сознание – 27 – 28, 36 – 41, 47, 66, 244, 261 – 264, 352 – 353, 385;

– практика и мышление – 13, 19 – 21, 239 – 240, 248;

– роль практики в изменении действительности – 22, 37, 192, 487;

– революционная практика – 22, 36, 37, 191.

См. также: Деятельность людей , Мышление , Производство , Сознание .

Торговля

– история ее развития – 16 – 18, 25, 49 – 58, 207, 266, 325, 326, 335 – 336;

– как предпосылка и результат капиталистического способа производства – 23, 33, 53 – 54, 326;

– и развитие производства – 23 – 24, 60, 74 – 75;

– и развитие средств сообщения – 50, 56;

– и разделение труда – 16 – 17, 46 – 58.

Труд

– понятие труда – 455 – 457;

– как способ существования людей – 266;

– как деятельность человека – 13 – 15, 33, 455 – 457;

– как предпосылка человеческой истории – 13 – 15, 24 – 25;

– как условие существования человеческого общества – 13 – 15, 24 – 25, 62 – 64;

– и природа – 13 – 15, 24, 26, 33, 455 – 456;

– и производство – 15, 24 – 26, 29, 70;

– его развитие – 16 – 17, 52, 57 – 58, 62 – 64, 197, 266, 455;

– и капитал – 18, 33, 46 – 48, 50, 57, 69, 182 – 183;

– при коммунизме – 30 – 33, 48, 63 – 64, 69 – 72, 182, 195, 196, 202, 367 – 368, 456 – 457, 506.

См. также: Деятельность людей , Орудия труда , Производство , Разделение труда .

Фейербах, фейербахианство

– место в истории философии – 12, 212;

– и немецкая философия – 12, 110 – 111, 498;

– и коммунизм – 22, 42 – 43, 89;

– и «истинный социализм» – 430, 434, 441 – 442, 459 – 460, 463, 483, 498;

– и марксизм – 12, 89 – 91, 97, 212;

– материализм – 11, 23 – 24, 85;

– идеалистическое понимание истории – 11, 12, 24 – 25, 84, 85;

– антропологизм, проблема человека – 23 – 25, 86 – 89, 125, 138 – 139, 170, 211, 340, 441 – 442, 459 – 460, 463, 483;

– критика религии, философия религии – 138 – 139, 211 – 214, 459 – 460.

Феодализм – 17 – 18, 21 – 22, 48 – 54, 60, 62 – 63, 66 – 68, 72 – 74, 75, 76, 155, 198 – 199, 252, 288, 300 – 301, 309, 316, 336 – 337, 363, 384, 385, 389, 391, 453.

Физика – 23, 92, 120, 164, 416, 446.

Философия

– как надстройка – 20, 37, 255, 303 – 304, 423;

– как форма общественного сознания – 20, 28, 37;

– как вид идеологии – 10, 12, 20;

– и история – 12, 21, 38 – 39, 45 – 46, 75, 110, 152 – 155, 497;

– и мораль – 230, 391 – 393, 395;

– и религия – 13 – 14, 501, 506;

– и естествознание – 118 – 120, 123;

– и социализм, коммунизм – 429 – 431, 457;

– история философии – 110, 116 – 124, 150, 492.

См. также: Английская философия , Древнегреческая философия , Древнеримская философия , Идеализм , Исторический материализм, материалистическое понимание истории , Материализм , Немецкая философия , Французская философия .

Фихте, фихтеанство – 81, 88, 240.

Франция – 41, 51, 54, 56, 69, 73, 74, 126, 174, 181, 197, 251, 309, 325, 327, 362, 379, 485.

См. также: Дворянство Франции , Французская буржуазная революция XVIII в ., Французская философия .

Французская буржуазная революция XVIII в . – 11, 34, 44, 56, 122, 126, 133, 157 – 159, 162, 171, 174 – 178, 181, 184, 185, 189, 309, 327, 353, 354, 376, 383, 386, 481, 484, 495 – 497.

Французская философия – 41, 118, 391 – 392.

Фурьеризм, фурьеристы – 202, 389, 435, 455, 481 – 488.

Химия – 11, 23, 120, 164 – 165, 182, 484.

Христианство – 13 – 14, 116 – 117, 123 – 125, 130 – 133, 166 – 167, 188, 197, 198, 230 – 231, 278 – 279, 423, 481.

См. также: Духовенство , Религия , Церковь .

Церковь – 149, 153, 196 – 197.

Цехи, цеховой строй – 18, 49 – 54, 57, 200, 314.

Цивилизация – 47 – 48, 68, 159, 182, 315 – 316, 362, 500, 507.

Чартизм – 185, 194, 202, 434, 440.

Частная собственность

– как базис классового общества – 32;

– и отчуждение – 30 – 32, 35, 70, 204, 411 – 412;

– и производство – 32, 68 – 69, 73, 183, 207, 328;

– и разделение труда – 18, 30 – 31, 48 – 50, 56, 68 – 69, 71 – 72, 302, 340, 411 – 412;

– и форма общения – 74 – 75, 302, 328, 412;

– в античном обществе – 16 – 17, 73, 74;

– в феодальном обществе – 17 – 18, 48 – 50, 73 – 74;

– в буржуазном обществе – 17, 47, 56 – 57, 68 – 70, 73 – 74;

– движимая и недвижимая – 17, 52 – 53, 62, 73 – 75;

– и государство и право – 72 – 76, 292, 295, 328 – 335;

– противоречие между производительными силами, созданными крупной промышленностью и частной собственностью – 47, 57, 68 – 70, 328 – 329, 412;

– уничтожение частной собственности пролетарской революцией – 32, 35, 47, 59, 70 – 72, 412, 443.

См. также: Коммунизм (общественная формация) – уничтожение частной собственности, Собственность .

Человек, индивид, личность

– и животное – 15, 27 – 28, 125, 140, 337, 398, 446 – 448;

– существенное, главное отличие человека от животного – 15, 27;

– человек как общественное животное – 140;

– природа человека – 161 – 162, 263, 453, 506;

– сущность человека – 9, 37, 41 – 42, 45, 82 – 83, 86, 138, 161 – 162, 202, 210, 433 – 436, 442, 444, 453, 456, 460, 462, 485, 489;

– и общество – 161 – 162, 192, 448 – 449, 453;

– человек вообще – 13, 21 – 25, 45, 60 – 61, 72, 75, 82 – 83, 161 – 162, 334;

– человек и коммунистическое преобразование общества – 31 – 33, 35, 49, 60 – 64, 70 – 72, 186, 191, 202, 206 – 209, 223, 231 – 232, 239, 265 – 266, 367, 368, 398, 400, 412 – 413, 483, 506;

– всестороннее развитие личности при коммунизме – 60 – 62, 71 – 72, 186, 202, 265 – 266, 368, 412 – 413, 450, 456.

См. также: Деятельность людей , Коммунизм (общественная формация), Мышление , Производство , Сознание , Труд , Человечество .

Человечество – 100 – 102, 145 – 146, 400, 461, 462, 470.

Шеллинг, шеллингианство – 114, 170, 463.

Экономические отношения – 94, 174, 372, 385 – 387.

Эмансипация – 95, 171.

Эпикуреизм – 118 – 123.

Эстетика – 367 – 368, 459 – 460.

Язык

– его возникновение – 27;

– его историческое развитие – 399 – 400;

– как общественный продукт – 27, 207 – 208, 250 – 251;

– и труд – 19, 420 – 421;

– и мышление – 19, 27, 420 – 421, 423;

– национальный – 400.

Языкознание – 414.

Якобинская диктатура, якобинцы – 156 – 157, 173, 311, 327, 376, 386.

Комментарии

¹ «Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков » – совместное произведение К. Маркса и Ф. Энгельса, над которым они работали в Брюсселе в 1845 – 1846 гг. Намерение написать философский труд, противопоставив в нем материалистическое понимание истории идеалистическим взглядам немецкой послегегелевской философии, возникло у Маркса и Энгельса весной 1845 г. Замысел этой работы нашел отражение в Марксовых «Тезисах о Фейербахе». Осенью 1845 г. Маркс и Энгельс расширяют свой замысел, намереваясь подвергнуть критике также и «истинных социалистов». В связи с этим они намереваются издать специальный тематический сборник. Работа над рукописью началась в ноябре 1845 г. Текст первого тома «Немецкой идеологии» был в основном закончен в апреле 1846 г. Работа над вторым томом завершилась к началу июня. Однако опубликовать рукопись не удалось. В 1846 – 1847 гг. Маркс и Энгельс делали неоднократные попытки найти в Германии издателя для своей работы. При их жизни была опубликована лишь 4-я глава 2-го тома «Немецкой идеологии» в журнале «Das Westphälische Dampfboot» (см. примечание 52) (август – сентябрь 1847 г.). Несколько страниц 2-й главы 1-го тома «Немецкой идеологии» (см. настоящее издание, с. 94 – 95) текстуально совпадают с анонимной заметкой, опубликованной в «Gesellschaftsspiegel» (1846, январь, выпуск 7) и датированной «Брюссель, 20 ноября».

В 6-м выпуске журнала «Gesellschaftsspiegel» была опубликована анонимная заметка, вторая половина которой местами текстуально совпадает с 5-й главой 2-го тома «Немецкой идеологии».

Расположение материала и редакционные заголовки в незаконченной главе «Фейербах» даются по изданию: Marx К ., Engels F . Collected Works. Progress Publishers. Moscow, 1976.

Главы 2 – 3 второго тома «Немецкой идеологии» в рукописи отсутствуют. – 5 .

² В 1-й главе 1-го тома изложено основное положительное содержание всего труда. Поэтому 1-я глава «Немецкой идеологии» является важнейшей главой всего произведения и имеет самостоятельное значение. Здесь впервые в систематической форме дано изложение материалистического понимания истории. – 11 .

³ Имеется в виду основное произведение Д.Ф. Штрауса «Жизнь Иисуса» (Strauß D.F . Das Leben Jesu. Tübingen, 1835 – 1836, Bd. 1 – 2), содержащее острую философскую критику религии и положившее начало расколу гегелевской школы на старогегельянцев и младогегельянцев. – 11 .

⁴Диадохи – полководцы Александра Македонского, вступившие после его смерти в ожесточенную борьбу друг с другом за власть. В результате этой борьбы (кон. IV – нач. III в. до н.э.) монархия Александра, представлявшая собой непрочное военно-административное объединение, распалась на ряд отдельных государств. – 11 .

⁵ «Миропотрясающие мысли » – выражение из анонимной статьи «О праве оправданного требовать оформления, состоявшегося по отношению к нему судебного решения», опубликованной в журнале «Wigand’s Vierteljahrsschrift» (1845, т. 4, с. 327) (см.: Маркс К ., Энгельс Ф . Соч. 2-е изд., т. 3, с. 86).

«Wigand’s Vierteljahrsschrift » («Трехмесячник Виганда») – философский журнал младогегельянцев; издавался О. Вигандом в Лейпциге в 1844 – 1845 гг. В журнале участвовали Б. Бауэр, М. Штирнер, Л. Фейербах и др. – 14, 83 .

⁶ Термин «Verkehr» в «Немецкой идеологии» имеет очень широкое содержание. Этот термин обозначает материальное и духовное общение отдельных индивидов, социальных групп и целых стран. Маркс и Энгельс в своей работе показывают, что материальное общение, и прежде всего общение людей в процессе производства, является основой всякого иного общения. В терминах «Verkehrsform», «Verkehrsweise», «Verkehrsverhältnisse», «Produktions- und Verkehrsverhältnisse» («форма общения», «способ общения», «отношения общения», «отношения производства и общения»), которые употребляются в «Немецкой идеологии», нашло выражение формировавшееся в это время у Маркса и Энгельса понятие производственных отношений. – 15 .

⁷ Термин «Stamm», который переводится в «Немецкой идеологии» как «племя», имел в 40-х гг. XIX в. в исторической науке более широкое значение, чем в настоящее время. Он обозначал совокупность людей, имеющих общее происхождение от одного и того же предка, и охватывал современные понятия «род» и «племя». Точное определение и различение этих понятий было впервые дано в книге Л.Г. Моргана «Древнее общество» (1877). В этом главном произведении выдающегося американского этнографа и историка впервые было выяснено значение рода как основной ячейки первобытно-общинного строя, и тем самым была заложена научная основа для всей истории первобытного общества. Обобщив результаты исследований Моргана, Энгельс всесторонне раскрыл содержание понятий «род» и «племя» в своем произведении «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). – 16 .

⁸ Аграрный закон римских народных трибунов Лициния и Секстия, принятый в 367 г. до н.э. в результате борьбы плебеев против патрициев, запрещал римским гражданам владеть более чем 500 югерами (ок. 125 га) земли из государственного земельного фонда (ager publicus).

Гражданскими войнами называют начавшиеся в конце II в. до н.э. и продолжавшиеся вплоть до 30-го г. до н.э. столкновения между различными группировками господствующего класса в Древнем Риме. Гражданские войны, происходившие в обстановке обострения классовой борьбы и восстаний рабов, способствовали падению республики и установлению в 30-м г. до н.э. Римской империи. – 17 .

⁹ Здесь и ниже Маркс и Энгельс цитируют и разбирают главным образом работу Л. Фейербаха «Основные положения философии будущего» (Цюрих и Винтертур, 1843) (Feuerbach L . Grundsätze der Philosophie der Zukunft. Zürich und Winterthur, 1843). – 22 .

¹⁰ Имеется в виду статья Б. Бауэра «Характеристика Людвига Фейербаха», напечатанная в журнале «Wigand’s Vierteljahrsschrift» (т. 3. с. 86 – 146). – 23, 36, 83, 340, 425 .

¹¹ Гёте. «Фауст», «Пролог на небесах». Перефразировано. – 23 .

¹² Имеется в виду высказывание Б. Бауэра в его статье «Характеристика Людвига Фейербаха» («Wigand’s Vierteljahrsschrift», т. 3, с. 130). – 25, 77, 86 .

¹⁴ «Deutsch-Französische Jahrbücher » («Немецко-французский ежегодник») – издавался в Париже под редакцией К. Маркса и А. Руге на немецком языке. Вышел в свет только первый, двойной, выпуск в феврале 1844 г. В нем были опубликованы произведения К. Маркса: «К еврейскому вопросу» и «К критике гегелевской философии права. Введение», а также произведения Ф. Энгельса: «Наброски к критике политической экономии» и «Положение Англии. Томас Карлейль. „Прошлое и настоящее“» (см.: Маркс К ., Энгельс Ф . Соч. 2-е изд., т. 1, с. 382 – 413, 414 – 429, 544 – 571, 572 – 597). Эти работы знаменуют переход Маркса и Энгельса к материализму и коммунизму. Главной причиной прекращения выхода журнала были принципиальные разногласия Маркса с буржуазным радикалом Руге. – 30 .

¹⁵ Здесь обыгрывается библейское выражение (Послание к римлянам, 9, 17): «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». – 31, 158, 370 .

¹⁶ Этот вывод о возможности победы пролетарской революции лишь одновременно в передовых капиталистических странах, получивший наиболее законченную формулировку в работе Энгельса «Принципы коммунизма» (1847), был верен для периода домонополистического капитализма. В новых исторических условиях, в период империализма, В.И. Ленин, исходя из открытого им закона неравномерности экономического и политического развития капитализма, пришел к новому выводу – о возможности победы социалистической революции первоначально в нескольких или даже в одной, отдельно взятой, стране и о невозможности одновременной победы революции во всех странах или в большинстве стран. Формулировка этого нового вывода была впервые дана в статье В.И. Ленина «О лозунге Соединенных Штатов Европы» (1915). – 33 .

¹⁷ В оригинале употреблено выражение «Haupt- und Staatsaktionen» («важнейшие и государственные деяния»). Это выражение имеет двоякий смысл. Во-первых, так назывались драматические представления, которые в XVII в. и в первой половине XVIII в. давали немецкие бродячие труппы. Это были аморфные, но преисполненные пафоса, ходульные произведения, в которых трагические события исторического характера перемежались с грубыми фарсами.

Во-вторых, это выражение означает важнейшие события государственной жизни и является термином так называемой «объективной» историографии – направления в немецкой исторической науке, одним из главных представителей которой был Л. Ранке.

«Объективная» историография проявляла интерес главным образом к политической и дипломатической истории, провозглашала примат внешней политики над внутренней, игнорировала социальные отношения и активную роль человека. – 33, 39 .

¹⁸Континентальная система , или континентальная блокада – запрещение, введенное после разгрома Пруссии в 1806 г. Наполеоном I, для стран европейского континента вести торговлю с Англией. Континентальная блокада крайне затруднила ввоз в Германию колониальных товаров, в том числе сахара и кофе. Она пала после поражения наполеоновской армии в России в 1812 г. – 34 .

²⁰ Выражения из книги М. Штирнера «Единственный и его собственность» (Stirner М . Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845) (см. настоящее издание, с. 136 – 141). – 37 .

²¹ Выражение Б. Бауэра из статьи «Характеристика Людвига Фейербаха». – 37, 42 .

²² Намек на распространенный в конце XVIII – начале XIX в. вид развлекательной литературы, персонажами которой являлись рыцари, разбойники и призраки. Наиболее известны романы Г. Цшокке «Абелино, великий разбойник» (1793) и К.-А. Вульпиуса «Ринальдо Ринальдини, атаман разбойников» (1797). – 39 .

²³ Выражение из статьи Л. Фейербаха «О „Сущности христианства“ в связи с „Единственным и его собственностью“», опубликованной в журнале «Wigand’s Vierteljahrsschrift» (т. 2). – 39 .

²⁴ Цитируется статья Б. Бауэра «Характеристика Людвига Фейербаха» («Wigand’s Vierteljahrsschrift», т. 3, с. 139). – 40 .

²⁵ Выражение из книги М. Штирнера «Единственный и его собственность» (см. настоящее издание, с. 141 – 148). – 40 .

²⁶ «Hallische Jahrbücher » и «Deutsche Jahrbücher » – сокращенное название литературно-философского журнала младогегельянцев, издававшегося в виде ежедневных листков в Лейпциге с января 1838 по июнь 1841 г. под названием «Hallische Jahrbücher für deutsche Wissenschaft und Kunst» («Галлеский ежегодник по вопросам немецкой науки и искусства») и с июля 1841 по январь 1843 г. под названием «Deutsche Jahrbücher für Wissenschaft und Kunst» («Немецкий ежегодник по вопросам науки и искусства»). В январе 1843 г. журнал был запрещен правительством. – 40 .

²⁷Bauer В . Geschichte der Politik, Cultur und Aufklärung des achtzehnten Jahrhunderts. Charlottenburg, 1843 – 1845, Bd. 1 – 2 (Бауэр Б . История политики, культуры и просвещения восемнадцатого века. Шарлоттенбург, 1843 – 1845, т. 1 – 2). – 40 .

²⁸Песнь о Рейне – стихотворение немецкого поэта Н. Беккера «Немецкий Рейн», написанное в 1840 г., с тех пор многократно перелагалось на музыку; широко использовалось националистическими кругами. – 41 .

²⁹ Имеется в виду статья Л. Фейербаха «О „Сущности христианства“ в связи с „Единственным и его собственностью“» в журнале «Wigand’s Vierteljahrsschrift» (т. 2, с. 193 – 205). Статья заканчивается так: «Стало быть, ни материалистом, ни идеалистом, ни философом тождества нельзя назвать Ф[ейербаха]. Что же он такое? Он в мыслях то же, что и в действительности, в духе то же, что и во плоти, в чувственном своем существе: он человек , или, вернее, – ибо существо человека Ф. полагает только в общественности, – он общественный человек, коммунист » (Фейербах Л . Избранные философские произведения. М., 1955, т. II, с. 420). – 41 .

³⁰Feuerbach L . Grundsätze der Philosophie der Zukunft, S. 47 (Фейербах Л . Основные положения философии будущего, с. 47).

В своих заметках, озаглавленных «Фейербах» и предназначенных, очевидно, для 1-й главы 1-го тома «Немецкой идеологии», Энгельс цитирует и комментирует указанное место из книги Фейербаха: «„Бытие не есть всеобщее, отделимое от вещей понятие. Оно едино с тем, чтó есть… Бытие есть полагание сущности. Какова моя сущность, таково мое бытие . Рыба существует в воде, но от этого бытия нельзя отделить ее сущность. Уже язык отождествляет бытие и сущность. Только в человеческой жизни, да и то лишь в ненормальных, несчастных случаях , бытие отделяется от сущности; здесь случается, что сущность человека не обретается там, где он сам существует, но именно вследствие этого разделения он уже и в подлинном смысле своей душой не обретается там, где действительно находится его тело. Только там, где Твое сердце, находишься Ты . Но все вещи – за исключением противоестественных случаев – охотно обретаются там, где они есть, и охотно являются тем, чтó они есть“ (стр. 47).

Превосходная апология существующего. За исключением противоестественных случаев, немногих ненормальных случаев. Ты охотно становишься на седьмом году жизни привратником в угольной шахте, по четырнадцати часов проводишь один во мраке, и раз таково Твое бытие, то такова же и Твоя сущность. Точно так же – присучальщик у сельфактора. Такова уж Твоя „сущность“, что Ты должен быть подчинен какой-либо отрасли труда» (Маркс К ., Энгельс Ф . Немецкая идеология. М., 1956, с. 577). – 41 .

²¹ Выражение Б. Бауэра из статьи «Характеристика Людвига Фейербаха». – 37, 42 .

³¹ Маркс и Энгельс имеют в виду 3-ю главу 1-го тома «Немецкой идеологии» (см. настоящее издание, с. 99 – 426). Данная часть главы о Фейербахе первоначально входила в состав этой 3-й главы и следовала непосредственно за текстом, на который ссылаются здесь Маркс и Энгельс. В указанном месте 3-й главы Маркс и Энгельс цитируют произведения Гегеля «Философия истории» и др. – 45 .

³² «Добывающая промышленность » («industrie extractive») – термин французского экономиста Ш. Дюнуайе, который в своей книге «О свободе труда» (Париж, 1845, т. 1 – 2) (Dunoyer Ch . De la liberté du travail. Paris, 1845, t. 1 – 2) включает в это понятие охоту, рыбную ловлю и горнодобывающий промысел. Ср.: Маркс К. «Нищета философии», гл. 1, § 2. – 47 .

³³Лига против хлебных законов – организация английской промышленной буржуазии, была основана в 1838 г. манчестерскими фабрикантами Кобденом и Брайтом. Так называемые хлебные законы, направленные на ограничение или запрещение ввоза хлеба из-за границы, были введены в Англии в интересах крупных землевладельцев-лендлордов. Выставляя требование полной свободы торговли, Лига добивалась отмены хлебных законов с целью снижения заработной платы рабочих и ослабления экономических и политических позиций земельной аристократии. В результате этой борьбы в 1846 г. был принят билль об отмене хлебных законов. – 47, 299 .

³⁴ «Союз » («Verein»), по Штирнеру – добровольное объединение эгоистов (см. с. 362 – 390). – 49 .

³⁵ В последующие годы на основании специального изучения истории борьбы крестьян против феодализма и опыта революционных выступлений крестьянства во время революции 1848 – 1849 гг. Маркс и Энгельс изменили свою оценку значения и результатов крестьянского движения в средние века. В работе «Крестьянская война в Германии» (1850) Энгельс, в частности, раскрыл революционно-освободительный характер крестьянских восстаний и ту роль, которую они сыграли в деле расшатывания основ феодального строя. – 49 .

³⁶ Этот факт Маркс заимствовал из работы У. Харрисона «Описание Англии», опубликованной в книге «Первый и второй тома Хроник, впервые собранных и опубликованных Р. Холиншедом, У. Харрисоном и другими» (Лондон, 1587) (Harrison W . The Description of England. – In: The First and Second Volumes of Chronicles… First collected and published by R. Holinshed, W. Harrison, and others. London, 1587). Его же он приводит в «Капитале», том 1, глава 24, примечание 221а. – 52 .

³⁷Навигационные акты – серия законов, принятых в Англии для защиты английского судоходства от иностранной конкуренции. Наиболее известным был закон 1651 г., направленный главным образом против основного конкурента Англии – Нидерландов, которые контролировали бóльшую часть морских перевозок. Этот закон установил, что товары из Азии, Африки и Америки следует ввозить в Англию и ее владения только на английских судах, а европейские товары – на английских судах и судах страны-экспортера. Навигационные акты сыграли большую роль в укреплении морской торговли Англии, но стали ненужными с завоеванием Англией торгово-промышленной гегемонии, и были отменены в середине XIX в. – 54 .

³⁸Aikin I . A Description of the Country from thirty to forty Miles round Manchester. London, 1795 (Эйкин Дж . Описание окрестностей Манчестера в радиусе тридцати – сорока миль. Лондон, 1795). – 55 .

³⁹ Цитируется «Письмо о соперничестве в торговле» из книги: Pinto I . Traitè de la circulation et du credit. Amsterdam, 1771 (Пинто И . Трактат об обращении и кредите. Амстердам, 1771). – 55 .

⁴⁰Smith A . An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. London, 1776 (Смит А . Исследование о природе и причинах богатства народов. Лондон, 1776). – 55, 366 .

⁴¹ Штирнер М. «Единственный и его собственность». – 59 .

⁴² См. книгу Ж.-Ж. Руссо «Du Contract social; ou, Principes du droit politique» («Об общественном договоре, или Принципы политического права»), вышедшую в Амстердаме в 1762 г. – 64, 375 .

⁴³ Имеются в виду рассуждения М. Штирнера в его статье «Рецензенты Штирнера», опубликованной в 3-м томе журнала «Wigand’s Vierteljahrsschrift» (с. 187). – 65 .

⁴⁴ Англия была завоевана норманнами в 1066 г., Неаполь – в 1130 г. – 67 .

⁴⁵Восточная Римская империя – государство, выделившееся в 395 г. из рабовладельческой Римской империи, с центром в Константинополе, позднее получило название Византии; просуществовало до турецкого завоевания в 1453 г. – 67 .

⁴⁶Association des individus – association des capitaux (Ассоциацию индивидов – ассоциации капиталов) – выражения из книги: Cherbuliez А . Riche on Pauvre. Exposition succincte des Causes et des Éffets de la Distribution actuelle des Richesses sociales. Paris – Genève, 1840 (Шербюлье А . Богатый или бедный. Краткое изложение причин и следствий современного распределения общественного богатства. Париж – Женева, 1840). – 69 .

⁴⁷ Употребляемый в некоторых ранних работах Маркса термин «bürgerliche Gesellschaft» означает «гражданское общество», а также «буржуазное общество». – 72 .

⁴⁸ Итальянский город Амальфи был в X – XI вв. процветающим торговым центром. Морское право города Амальфи (Tabula Amalphitana) действовало по всей Италии и имело широкое распространение в средиземноморских странах. – 74.

⁴⁹Лейпцигский собор – это ироническое название связано с тем, что произведения критикуемых «отцов церкви» Б. Бауэра и М. Штирнера были изданы в Лейпциге. – 77 .

⁵⁰ «Битва гуннов » – известная картина В. Каульбаха, написанная в 1834 – 1837 гг. Картина изображает битву духов павших воинов, происходящую в воздухе над полем сражения между гуннами и римлянами. – 77 .

⁵¹ Имеется в виду картофельная болезнь, поразившая в 1845 г. Ирландию, многие районы Англии и некоторые районы европейского континента. Вызванный этой болезнью неурожай картофеля привел к опустошительному голоду в Ирландии. – 77 .

⁵² «Das Westphälische Dampfboot » («Вестфальский пароход») – ежемесячный журнал «истинных социалистов»; издавался под редакцией О. Люнинга в Билефельде с января 1845 по декабрь 1846 г. и в Падерборне с января 1847 по март 1848 г. – 78 .

⁵³ Имеется в виду статья М. Штирнера «Рецензенты Штирнера». – 78, 312 .

⁵⁴Santa casa (святой дом) – здание инквизиции в Мадриде. – 79 .

⁵⁶ Вторым томом книги Б. Брауэра «Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit» (Zürich und Winterthur, 1842) («Правое дело свободы и мое собственное дело». Цюрих и Винтертур, 1842) здесь иронически называется статья Б. Брауэра о Фейербахе в журнале «Wigand’s Vierteljahrsschrift» (см. примечание 10). – 80 .

⁵⁷ Имеется в виду статья Л. Фейербаха «О „Сущности христианства“ в связи с „Единственным и его собственностью“» (см. примечание 29). – 80 .

⁵⁸ Имеется в виду статья Б. Бауэра «Людвиг Фейербах» в журнале «Norddeutsche Blätter für Kritik, Literatur und Unterhaltung» (1844, октябрь, № 4). – 80 .

⁵⁹ Речь идет о книгах Л. Фейербаха: «Geschichte der neuern Philosophie. Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibnitz’schen Philosophie». Ansbach, 1837 ( «История новой философии. Изложение, анализ и критика философии Лейбница». Ансбах, 1837); «Pierre Bayle». Ansbach, 1838 («Пьер Бейль». Ансбах, 1838); «Das Wesen des Christenthums». Leipzig, 1841 («Сущность христианства». Лейпциг, 1841) и о статье Л. Фейербаха «Zur Kritik der „positiven Philosophie“» («К критике „позитивной философии“»), напечатанной анонимно в «Hallische Jahrbücher» (1838). – 80 .

⁶⁰ «Позитивная философия » – религиозно-мистическое направление в философии, выступившее с критикой философии Гегеля (X.Г. Вейсе, И.Г. Фихте-младший, А. Гюнтер, Ф. Баадер, поздний Шеллинг). «Позитивные философы» пытались подчинить философию религии, выступали против рационального познания и считали божественное откровение единственным источником «позитивного» знания. Всякую философию, объявлявшую своим источником рациональное познание, они называли «негативной». – 80 .

⁶¹ См.: Маркс К., Энгельс Ф . Соч. 2-е изд., т. 2, с. 153 – 154. – 81 .

⁶²Вопрос об Орегоне – борьба за владение Орегоном закончилась в 1846 г. разделом этой области между США и Англией.

О хлебных законах в Англии см. примечание 33. – 81 .

⁶³Bauer В . Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker. Leipzig, 1841, Bd. 1 – 2; Braunschweig, 1842, Bd. 3 (Бауэр Б . Критика евангельской истории синоптиков. Лейпциг, 1841, т. 1 – 2; Брауншвейг, 1842, т. 3).

Bauer В . Das entdeckte Christenthum. Zürich und Winterthur, 1843 (Бауэр Б . Раскрытое христианство. Цюрих и Винтертур, 1843).

Hegel G.W.F . Phänomenologie des Geistes. Bamberg und Würzburg, 1807 (Гегель Г.В.Ф . Феноменология духа. Бамберг и Вюрцбург, 1807); это произведение цитируется в «Немецкой идеологии» по изданию: Hegel G.W.F . Werke. 2-te Aufl., Berlin, 1841, Bd. II (Гегель Г.В.Ф . Сочинения. 2-е изд. Берлин, 1841, т. II). – 82 .

⁶⁴ См.: Маркс К ., Энгельс Ф . Соч. 2-е изд., т. 2, с. 153 – 158, 209, 211. – 82 .

⁶⁵ См.: Маркс К ., Энгельс Ф . Соч. 2-е изд., т. 2, с. 153 – 157. – 82 .

⁶⁶ Иронический намек на книгу Б. Бауэра «Правое дело свободы и мое собственное дело». – 84 .

⁶⁷ Перефразировано выражение – «Самуэль, выручай» из оперы К.М. Вебера «Волшебный стрелок» (либретто Ф. Кинда), акт 2, сцена 6. – 85 .

⁶⁸ См.: Маркс К ., Энгельс Ф . Соч. 2-е изд., т. 2, с. 86. – 85 .

⁶⁹ Цитаты из библейского Нового завета: Первое послание Иоанна, 2, 16 и Книга пророка Иезекилля, 11, 18. – 85 .

⁷⁰ Ср.: Библия. Новый завет, Послание Иуды, 11 – 13. – 86 .

⁷¹ Ср.: Библия. Новый завет, Послание Иуды, 23. – 86 .

⁷² Ср.: Библия. Новый завет, Откровение Иоанна Богослова, 22, 15. – 86 .

⁷³ Библия. Новый завет, Евангелие от Матфея, 26, 41. – 87 .

⁷⁴ Три слова – «кипучему, бушующему и шипящему» – взяты из баллады Шиллера «Кубок» и включены в цитату из статьи Б. Бауэра «Характеристика Людвига Фейербаха». – 87 .

⁷⁵ Перефразировка реплики из 2-й сцены 3-го акта немецкого перевода комедии Шекспира «Двенадцатая ночь»: слово «милость» (Gunst) заменено словом «искусство» (Kunst). – 88 .

⁷⁶ Выражение «драться подобно двум кошкам из Килкенни» возникло в конце XVIII в. Во время ирландского восстания 1798 г. город Килкенни был оккупирован наемниками английского правительства гессенскими солдатами, которые имели обыкновение забавляться дракой связанных хвостами кошек. Однажды при приближении офицера один из солдат обрубил палашом хвосты кошкам, и они разбежались; офицеру же было сказано, что кошки съели друг друга и от них остались лишь хвосты. – 88 .

⁷⁷ Библия. Ветхий завет, Книга пророка Иеремии, 2, 6; 18, 14; 19, 3; 22, 29; 25, 3; 32, 22, 30, 33 – 35. Перефразировано. – 90 .

⁷⁸ Цитируется «Корреспонденция из провинции», опубликованная в «Literatur-Zeitung» (1844, май, № 6).

«Literatur-Zeitung » – сокращенное название ежемесячника «Allgemeine Literatur-Zeitung» («Всеобщая литературная газета»); издавался младогегельянцем Б. Бауэром в Шарлоттенбурге с декабря 1843 по октябрь 1844 г. – 90 .

⁷⁹ Ср.: Библия. Новый завет. Послание к Колоссянам, 1, 26. – 91 .

⁸⁰ Ср.: Библия. Ветхий завет. Бытие, 4, 1. – 92 .

⁸¹ Выражения заимствованы из опубликованных в «Allgemeine Literatur-Zeitung» рецензий К. Рейнхардта на книги: Brüggemann К.Н . Preußens Beruf in der deutschen Staats-Entwicklung… Berlin, 1843 (Брюггеман К.Г . Предназначение Пруссии в германском государственном развитии… Берлин, 1843) и Benda D . Katechismus für wahlberechtigte Bürger in Preußen. Berlin, 1843 (Бенда Д . Катехизис для граждан, обладающих правом голоса в Пруссии. Берлин, 1843). – 92 .

⁸² Имеется в виду статья Ю. Фаухера «Злободневные вопросы английской жизни», опубликованная в «Allgemeine Literatur-Zeitung» (1844, июнь – август, № 7 – 9). – 92 .

⁸³ Имеется в виду статья Е. Юнгница «Г-н Науверк и философский факультет», опубликованная в «Allgemeine Literatur-Zeitung» (1844, май, № 6). – 92 .

⁸⁴ См.: «Святое семейство», глава 3. – 92 .

⁸⁵ См.: Маркс К ., Энгельс Ф . Соч. 2-е изд., т. 2, с. 163. – 93 .

⁸⁶ Цитата из статьи Б. Бауэра «Новейшие труды по еврейскому вопросу», опубликованной в «Allgemeine Literatur-Zeitung» (1844, март, № 4).

Далее цитируется его же статья «Что является сейчас предметом критики?» («Allgemeine Literatur-Zeitung», 1844, июль, № 8). – 93 .

⁸⁷ Цитата из статьи Б. Бауэра «Характеристика Людвига Фейербаха». – 93 .

⁸⁸Tant de bruit pour une omelette! (Сколько шума из-за омлета!) – восклицание, приписываемое французскому поэту Барро (Ж. Балле) (1599 – 1673); последний ел омлет на сале в день поста, и в это время разразилась сильная гроза. – 93 .

⁸⁹ «Rheinische Zeitung für Politik, Handel und Gewerbe » («Рейнская газета по вопросам политики, торговли и промышленности») – ежедневная газета, выходила в Кёльне с 1 января 1842 по 31 марта 1843 г. Газета была основана представителями рейнской буржуазии, оппозиционно настроенной по отношению к прусскому абсолютизму. К сотрудничеству в газете были привлечены и некоторые младогегельянцы. С апреля 1842 г. К. Маркс стал сотрудником «Rheinische Zeitung», а с октября того же года – одним из ее редакторов. В «Rheinische Zeitung» был опубликован также ряд статей Ф. Энгельса. По словам В.И. Ленина, при редакторстве Маркса газета стала принимать все более определенный революционно-демократический характер (Ленин В.И . Полн. собр. соч., т. 26, с. 47). Правительство ввело для «Rheinische Zeitung» особо строгую цензуру, а затем закрыло ее. – 94 .

⁹⁰ Слова из драмы Шиллера «Смерть Валленштейна», действие 4, явление 12. – 95 .

⁹¹ См.: Маркс К ., Энгельс Ф . Соч. 2-е изд., т. 2, с. 110 – 117, 118. – 95 .

⁹² Начальные слова немецкой студенческой поговорки. – 98 .

⁹³ В основу построения этой главы первого тома «Немецкой идеологии», направленной против Макса Штирнера, положен своеобразный полемический прием. В своей книге «Единственный и его собственность» Штирнер часто прерывает изложение «эпизодическими вставками», имеющими лишь косвенное отношение к предмету. Высмеивая эту манеру, Марке и Энгельс начали главу с упоминания о статье Штирнера «Рецензенты Штирнера», в которой он отвечал на критику своей книги со стороны Шелиги, Фейербаха и Гесса. Затем – как бы для уяснения смысла этой статьи, иронически именуемой «Апологетическим комментарием» – следует огромная, охватывающая почти всю обширную главу «эпизодическая вставка» с критическим разбором самой книги Штирнера, и лишь в конце главы, в разделе 2, Маркс и Энгельс возвращаются к рассмотрению упомянутой статьи. Структура эпизода соответствует структуре критикуемой книги и подобно последней имеет две части, иронически озаглавленные – «Ветхий завет: Человек» и «Новый завет: Я» (у Штирнера первая носит название «Человек», вторая – «Я»). В подзаголовках авторы «Немецкой идеологии» также использовали названия глав и параграфов книги Штирнера, во многих случаях придавая им иронический оттенок. – 99 .

⁹⁴ «Was jehen mir die jrinen Beeme an?» («Какое мне дело до зеленых деревьев?» – на берлинском диалекте). – Гейне. «Путевые картины. Луккские воды», глава 4 (перефразировано). – 99 .

⁹⁵ Книга М. Штирнера «Единственный и его собственность» вышла в свет в конце 1844 г. Энгельс ознакомился с книгой в корректуре, полученной им от издателя. – 99 .

100

⁹⁶ Имеются в виду критические выступления против книги Штирнера: статья Шелиги «Единственный и его собственность» в журнале «Norddeutsche Blätter» (1845, мартовский выпуск); статья Фейербаха «О „Сущности христианства“ в связи с „Единственным и его собственностью“» в журнале «Wigand’s Vierteljahrsschrift» (т. 2); брошюра Гесса «Die letzten Philosophen» (Darmstadt, 1845) («Последние философы». Дармштадт, 1845). Штирнер выступил с ответом на эту критику и с защитой своей книги в третьем томе «Wigand’s Vierteljahrsschrift» (1845) в статье «Рецензенты Штирнера». Эта последняя статья иронически именуется в «Немецкой идеологии» «апологетическим комментарием» к книге Штирнера. – 99 .

101

⁹⁷ Перефразированное выражение из стихотворения Гёте «Суета! Суета сует!». Это выражение Штирнер использовал в качестве заглавия вводной главы своей книги. – 100 .

102

⁹⁸ Первая часть книги Штирнера «Человек» имеет следующую структуру: I. Жизнь человека; II. Люди древнего и нового времени; 1) Древние; 2) Новые – § 1. Дух; § 2. Одержимые; § 3. Иерархия; – 3) Свободные – § 1. Политический либерализм; § 2. Социальный либерализм; § 3. Гуманный либерализм. – 101 .

103

⁹⁹ Намек на статью Шелиги «Эжен Сю: Парижские тайны. Критика», напечатанную в 7-м выпуске «Allgemeine Literatur-Zeitung» (1844, июнь). – 102 .

104

¹⁰⁰ Библия. Новый завет. Евангелие от Иоанна, 18, 38. – 102 .

105

¹⁰¹ Намек на книгу: Ewald J.L . Der gute Jüngling, gute Gatte und Vater, oder Mittel, um es zu werden. Ein Gegenstück zu der Kunst, ein gutes Mädchen zu werden. Frankfurt а.M., 1804, Bd. 1 – 2 (Эвальд Й.Л . Добрый юноша, добрый супруг и отец, или средство как стать таковым. Дополнение к сочинению Искусство стать доброй девушкой. Франкфурт-на-Майне, 1804, т. 1 – 2). – 103 .

106

¹⁰² Библия. Новый завет. Первое послание Коринфянам, 15, 28. – 103 .

107

¹⁰³ Библия. Новый завет. Деяния апостолов, 5, 29. – 103 .

108

¹⁰⁴ Последняя фраза – воспроизведенная Штирнером цитата из Библии: Новый завет. Евангелие от Иоанна, 4, 24. – 104 .

109

¹⁰⁵ Библия. Новый завет. Евангелие от Иоанна, 2, 4. – 108 .

110

¹⁰⁶Hegel G.W.F . Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. Heidelberg, 1817 (Гегель Г.В.Ф . Энциклопедия философских наук в сжатом очерке. Гейдельберг, 1817). Это произведение состоит из трех частей: 1) логика, 2) философия природы, 3) философия духа. – 109 .

111

¹⁰⁷Hegel G.W.F . Vorlesungen über die Naturphilosophie. Werke. Berlin, 1842, Bd. VII (Гегель Г.В.Ф . Лекции по философии природы. Сочинения. Берлин, 1842, т. VII). – 110 .

112

¹⁰⁸ Библия. Новый завет. Послание к Галатам, 4, 4. – 110 .

113

¹⁰⁹ Немецкая детская песня-считалка: «Никто не идет домой». – 115 .

114

¹¹⁰Походы Сезостриса – согласно греческим историкам Геродоту и Диодору, завоевательные походы легендарного египетского фараона в страны Азии и Европы.

Наполеоновская экспедиция в Египет – имеется в виду высадка французской армии во главе с генералом Бонапартом летом 1798 г. в Египте и последующие походы этой армии с целью завоевания Египта и Сирии. Египетская экспедиция закончилась в 1801 г. полным провалом. – 116 .

115

¹¹¹ Семью мудрецами Древней Греции называли философов и политических деятелей, живших в VII – VI вв. до н.э. и излагавших свои мысли в кратких образных изречениях. К ним относятся Биас, Клеовул, Периандр, Питтак, Солон, Фалес. Хилон.

Новоакадемиками называют представителей афинской школы неоплатонизма. – 118 .

116

¹¹²Mors immortalis (бессмертная смерть) – выражение из философской поэмы Тита Лукреция Кара «О природе вещей», книга 3, стих 882. – 118 .

117

¹¹³Integer vitae scelerisque purus (человек безупречной жизни, не запятнанный преступлениями) – выражение из «Од» Горация, книга 1, ода 22, стих 1. – 120 .

118

¹¹⁴Брахм (Брахман ) – в древнеиндийской религии и идеалистической философии безличное абсолютное духовное начало, источник всего сущего.

Ом – священное слово в древнеиндийской религии. – 120 .

119

¹¹⁵ Сочинение Аристотеля «О душе». – 122 .

120

¹¹⁶ Штирнер М. «Рецензенты Штирнера» (см. примечание 43). – 123 .

121

¹¹⁷Ami du commerce (друг торговли) – выражение из незаконченной работы Ш. Фурье «О трех внешних единствах» («Des trois unités externes»), опубликованной в журнале «Le Phalange» (1845, т. 1). – 123 .

122

¹¹⁸ Капетинги утвердились на французском троне с 987 г. С тех пор королевская власть во Франции принадлежала этой династии и ее различным ветвям: с 1328 г. – Валуа, а с 1589 г. – Бурбонам, одним из представителей которых был Людовик XVI, казненный по приговору Национального Конвента в январе 1793 г. – 126 .

123

¹¹⁹Hegel G.W.F . Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, Bd. 3. – Werke. 2-te Aufl. Berlin, 1844, Bd. XV (Гегель Г.В.Ф . Лекции по истории философии, т. 3. – Сочинения. 2-е изд. Берлин, 1844, т. XV). – 126 .

124

¹²⁰ Библия. Новый завет. Евангелие от Матфея, 25, 21. – 128 .

125

¹²¹ См. примечание 69. – 128 .

126

¹²²Hegel G.W.F . Wissenschaft der Logik. Nürnberg, 1812 – 1816 (Гегель Г.В.Ф . Наука логики. Нюрнберг, 1812 – 1816). Это произведение состоит из трех частей: 1) объективная логика, учение о бытии (1812); 2) объективная логика, учение о сущности (1813); 3) субъективная логика, или учение о понятии (1816). – 129 .

127

¹²³ Библия. Новый завет. Евангелие от Иоанна, 4, 24. – 129 .

128

¹²⁴ Библия. Новый завет. Евангелие от Матфея, 5, 37. – 131 .

129

¹²⁵ Библия. Новый завет. Евангелие от Иоанна, 1, 14. – 132 .

130

¹²⁶ Цитируется статья Л. Фейербаха «Предварительные тезисы к реформе философии», опубликованная во 2-м томе сборника «Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik» («Неизданное из области новейшей немецкой философии и публицистики»), выпущенного А. Руге в Швейцарии (Цюрих и Винтертур, 1843). – 139 , 170 .

131

¹²⁷Sub specie aeterni (под углом зрения вечного) – Б. Спиноза. «Этика». Часть 5. – 139 .

132

¹²⁸Zoon politikon (общественное животное) – этими словами определяет человека Аристотель в начале 1-й книги своей работы «Политика». – 140 .

133

¹²⁹ До революции 1848 г. на улицах Берлина и в парке Тиргартен было запрещено курение под угрозой денежного штрафа или телесного наказания. – 141 .

134

¹³⁰ Библия. Новый завет. Второе послание к Коринфянам, 12, 7. – 141 .

135

¹³¹ Попытка Анфантена организовать в 1832 г. в Менильмонтане близ Парижа трудовую коммуну вызвала судебное преследование против сен-симонистов, которым было предъявлено обвинение в оскорблении нравственности и проповеди опасных идей. 28 августа 1832 г. Анфантен был приговорен к году тюремного заключения. Досрочно освобожденный из тюрьмы, он с некоторыми из своих сторонников отправился в Египет. – 142 .

136

¹³² Ироническое прозвище силезских поляков в Германии. – 142 .

137

¹³³ Имеется в виду первая «опиумная война» (1839 – 1842) – захватническая война Англии против Китая, положившая начало превращению Китая в полуколониальную страну. – 145 .

138

¹³⁴Hegel G.W.F . Vorlesungen über die Philosophie der Religion, Bd. 2. – Werke, 2-te Aufl. Berlin, 1840, Bd. XII (Гегель Г.В.Ф . Лекции по философии религии, т. 2. – Сочинения. 2-е изд. Берлин, 1840, т. XII). – 149 .

139

¹³⁵ Речь идет о сочинениях Ф. Бэкона: «De dignitate et angmentis scientiarum» («О достоинстве и приращении наук»), вышло в Лондоне в 1623 г., «Novum Organum» («Новый Органон»), вышло в Лондоне в 1620 г. и «The Essays or Counsels Civil and Moral» («Опыты или наставления политические и нравственные»), последнее прижизненное издание вышло в Лондоне в 1625 г. – 151 .

140

¹³⁶Ессе iterum Crispinus (вот снова Криспин) – так называется 4-я сатира Ювенала, бичующая (в первой своей части) Криспина, одного из придворных римского императора Домициана. В переносном смысле эти слова означают: «опять тот же самый персонаж» или «опять то же самое». – 151 .

141

¹³⁷Два друга свободы – под таким псевдонимом Керверсо и Клавлен издали в Париже в конце XVIII – начале XIX в. многотомное сочинение «История революции 1789». – 156 .

142

¹³⁸ Спиноза Б. «Этика» (часть 1, прибавление). – 157 .

143

¹³⁹ Слова из протестантского гимна. – 157 .

144

¹⁴⁰ «Habis bleus » («синие мундиры») – так называли солдат Французской республики конца XVIII в. по цвету их формы; в более широком смысле – вообще республиканцы в противовес роялистам, которых называли «Blancs» («белыми»). – 157 .

145

146

¹⁴¹Browning G . The Domestic and Financial Condition of Great Britain; Preceded by a Brief Sketch of Her Foreign Policy; and of the Statistics and Politics of France, Russia, Austria, and Prussia. London, 1834 (Браунинг Дж . Внутреннее и финансовое положение Великобритании; с предшествующим кратким очерком ее внешней политики, а также статистики и политики Франции, России, Австрии и Пруссии. Лондон, 1834). – 160 .

147

¹⁴²Michelet С.L . Geschichte der letzten Systeme der Philosophie in Deutschland von Kant bis Hegel. Berlin, 1837 – 1838, t. 1 – 2. (Мишле К.Л . История новейших систем философии в Германии от Канта до Гегеля. Берлин, 1837 – 1838, т. 1 – 2). – 160 .

148

¹⁴³Bayrhoffer К.Т . Die Idee und Geschichte der Philosophie. Leipzig, 1838 (Байрхоффер К.Т . Идеи и история философии. Лейпциг, 1838). – 161 .

149

¹⁴⁴ Библия. Ветхий завет. Псалтырь, 90, 2. – 161 .

150

¹⁴⁵Купферграбен – канал в Берлине и одна из его набережных. На Купферграбене жил Гегель. – 162 .

151

¹⁴⁶ Из стихотворения Гофмана фон Фаллерслебена «Странствуя по Германии». – 163 .

152

¹⁴⁷ Цитаты из Библии. Новый завет. Послание к Эфесянам, 6, 15 – 17. Последняя цитата перефразирована. – 163 .

153

¹⁴⁸ Библия. Ветхий завет. Книга Иисуса Навина, 10, 12. – 164 .

154

¹⁴⁹ Библия. Новый завет. Евангелие от Матфея, 11, 27. – 166 .

155

¹⁵⁰ Там же, 5, 13. – 166 .

156

¹⁵¹ Библия. Новый завет. Откровение Иоанна, 5, 5. – 169 .

157

¹⁵² Заглавие 8-й главы 3-й книги романа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль». – 169 .

158

¹⁵³ Ср.: Библия. Новый завет. Евангелие от Матфея, 24, 30. – 170 .

159

160

¹⁵⁴Kant I . Critik der practischen Vernunft, Riga, 1788. – 171 .

161

¹⁵⁵Ганза – торговый союз северогерманских городов, расположенных на Северном и Балтийском морях и впадающих в них реках. В состав Ганзы одно время входил и ряд голландских городов. Ганзейский союз, окончательно оформившийся в 1356 г., к концу XV в. стал приходить в упадок и распадаться, формально просуществовав до 1669 г. – 172 .

162

¹⁵⁶ Намек на континентальную систему (см. примечание 18). – 173 .

163

¹⁵⁷ «Тугендбунд » («Tugendbund» – буквально: «Союз добродетели») – тайное политическое общество, возникшее в Пруссии в 1808 г. Общество ставило своей целью пробуждение патриотических чувств, борьбу за освобождение страны от наполеоновской оккупации и за установление конституционного строя. По требованию Наполеона «Тугендбунд» в 1809 г. был формально запрещен прусским королем, однако фактически общество продолжало существовать вплоть до окончания наполеоновских войн. – 173 .

164

¹⁵⁸ Имеется в виду книга: Blanc L . Histoire de dix ans. 1830 – 1840. Paris, 1841 – 1844, t. I – V (Блан Л . История десяти лет. 1830 – 1840. Париж, 1841 – 1844, т. I – V), вышедшая в немецком переводе в Берлине в 1844 – 1845 гг. – 174 , 465 .

165

¹⁵⁹ Имеется в виду очерк: Бауэр Эд . Байи и первые дни Французской революции. – В кн.: Бауэр Бруно и Эдгар. Записки по истории нового времени со времен Французской революции. Шарлоттенбург, 1843, т. 4 (Bauer Ed . Bailly und die ersten Tage der Französischen Revolution. – In: Bauer Bruno und Edgar. Denkwürdigkeiten zur Geschichte der neueren Zeit seit der Französischen Revolution. Charlottenburg, 1843, Bd. 4). – 176 .

166

¹⁶⁰Cercle social (Социальный кружок) – организация, созданная представителями демократической интеллигенции, действовала в Париже в первые годы Французской буржуазной революции конца XVIII в. Место кружка в истории коммунистических идей определяется тем, что его идеолог К. Фоше выдвигал требования уравнительного передела земли, ограничения крупных состояний, а также требование предоставления работы всем трудоспособным гражданам. Данная К. Фоше и его сторонниками критика формального равенства, провозглашенного в документах французской революции, подготовила выступления представителей «бешеных» (Жака Ру, Теофиля Леклерка и других) в защиту неимущих. – 176 .

167

¹⁶¹ Текст от слов «и что буржуа…» до слов «…системы земельной собственности, налогов, пошлин, препятствующих торговле на каждом шагу» написан на двух страницах рукописи (начало первой из них сильно повреждено), обнаруженных лишь в начале 60-х гг. и впервые опубликованных в 42-м томе 2-го изд. Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса. – 176 .

168

¹⁶² Внесенное 4 июля 1789 г. предложение епископа Отёнского (Талейрана), одного из представителей духовенства, присоединившихся к решению депутатов третьего сословия о преобразовании сословно-совещательного органа – Генеральных штатов в Национальное (позднее Учредительное) собрание, было направлено на расширение компетенции последнего. Согласно этому предложению, дебаты в собрании не должны были ограничиваться вопросами, включенными в так называемые cahiers de doléances (списки жалоб и инструкций) – наказы, которые избиратели каждого сословия давали своим депутатам в связи с созывом Генеральных штатов; за депутатами должно быть признано право решать любой вопрос согласно их собственному суждению. – 176 .

169

¹⁶³Bailliages – судебные округа в дореволюционной Франции, которые были также и избирательными округами при выборах в Генеральные штаты.

Divisions des ordres – деления этих округов по сословиям: дворянство, духовенство и третье сословие. Цифра 431 указана, видимо, неточно: должно быть 531 divisions des ordres. – 176 .

170

¹⁶⁴Jeu-de-paume – зал для игры в мяч в Версале. 20 июня 1789 г. депутаты третьего сословия, которые 17 июня провозгласили себя Национальным собранием, собрались в этом зале и дали торжественную клятву не расходиться до тех пор, пока не будет принята конституция Франции.

Lit-de-justice – заседание парламентов (высших судебно-административных органов абсолютистской Франции) в присутствии короля. В данном случае речь идет о заседании Генеральных штатов 23 июня 1789 г., на котором король объявил недействительными решения, принятые третьим сословием 17 июня, и потребовал, чтобы депутаты немедленно разошлись. Однако депутаты отказались покинуть зал и продолжали дебаты. – 176 .

171

¹⁶⁵ Цитируется с. 145 из книги: Штирнер М. «Единственный и его собственность». – 178 .

172

¹⁶⁶ Цитируется анонимная статья «Пруссия со времени назначения Арндта до отставки Бауэра» из сборника «Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz» («Двадцать один лист из Швейцарии»), изданного в 1843 г. в Цюрихе и Винтертуре мелкобуржуазным демократом, поэтом Г. Гервегом. – 178 .

173

¹⁶⁷Sismondi J.-C.-L . Simonde de. Nouveaux principes d’economie politique, ou. De la richesse dans ses rapports avec la population. Seconde édition. Paris, 1827, t. 1 – 2 (Сисмонди Ж.-Ш.-Л . Симонд де. Новые начала политической экономии, или О богатстве в его отношении к народонаселению. Второе издание. Париж, 1827, т. 1 – 2).

Wade J . History of the Middle and Working Classes. 3-rd ed., London, 1835 (Уэйд Дж . История среднего и рабочего классов. 3-е изд., Лондон, 1835). – 180.

174

¹⁶⁸Жакерия – крестьянское восстание во Франции в мае – июне 1358 г., поддержанное беднотой ряда городов.

Восстание крестьян под руководством Уота Тайлера произошло в Англии летом 1381 г. Городские низы Лондона приняли в нем активное участие, открыв ворота столицы крестьянскому войску. Некоторые требования восставших (отмена «рабочего законодательства») отражали интересы плебейских слоев городов.

Evil May-day (злосчастный день мая) – под таким названием известно в истории восстание горожан 1 мая 1518 г. в Лондоне, направленное против засилья иностранных купцов; в нем приняли участие главным образом городские низы.

Крестьянское восстание под руководством Роберта Кета произошло в июне – августе 1549 г. в Восточной Англии; среди повстанцев было большое число безработных ткачей, разорившихся ремесленников и других плебеев. При содействии городской бедноты восставшие взяли город Норич. – 181 .

175

¹⁶⁹ Имеются в виду события, связанные с развитием чартистского движения в Англии. После отклонения парламентом в июле 1839 г. первой чартистской петиции, чартистами была предпринята попытка организовать в знак протеста всеобщую стачку («священный месяц»). В начале ноября в Ньюпорте произошло восстание горняков Южного Уэльса, подавленное полицией и войсками. В июле 1840 г. была основана Национальная чартистская ассоциация, объединившая большую часть чартистских организаций страны. В августе 1842 г. в ответ на отклонение парламентом второй чартистской петиции в промышленных районах Англии вспыхнули рабочие волнения. В Ланкашире, в значительной части Чешира и Йоркшира стачки приняли всеобщий характер; в ряде мест они переросли в стихийные восстания. – 182 .

176

¹⁷⁰Свободомыслящие – намек на членов существовавшего в первой половине 40-х гг. XIX в. младогегельянского кружка берлинских литераторов «Свободные», ядро которого составляли Б. Бауэр, Э. Бауэр, Э. Мейен, Л. Буль, М. Штирнер и др. Выступления членов кружка носили характер абстрактной критики существующих порядков, лишенной реального революционного содержания, а внешне ультрарадикальная форма этих выступлений нередко компрометировала демократическое движение. В последующие годы многие представители «Свободных» отреклись от радикализма. Уже в своих письмах 1842 г. Маркс подверг критике «Свободных» и отказался публиковать их статьи в редактируемой им «Rheinische Zeitung». – 183 .

177

¹⁷¹ Речь идет об основном произведении одного из теоретиков так называемого уравнительного коммунизма В. Вейтлинга «Garantien der Harmonie und Freiheit» (Vivis, 1842) («Гарантии гармонии и свободы». Веве, 1842) – первом крупном произведении немецкой социалистической литературы. Несмотря на недостатки взглядов В. Вейтлинга, проповедовавшего грубую уравнительность, непонимание им законов общественного развития и роли массового пролетарского движения, К. Маркс называл его книгу блестящим литературным дебютом немецких рабочих (Маркс К ., Энгельс Ф . Соч. 2-е изд., т. 1, с. 444). – 184 .

178

¹⁷² По-видимому, цитируется статья «Политический и общественный переворот» из журнала «Blätter der Zukunft» (1846, № 5). Журнал «Die Stimme des Volks» назван, по-видимому, ошибочно. – 184 , 193 .

179

¹⁷³ Hegel G.W.F . Grundlinien der Philosophie des Rechts. Berlin, 1821 (Гегель Г.В.Ф . Основы философии права. Берлин, 1821). Предисловие к этому произведению помечено 25 июня 1820 г. – 185 .

180

¹⁷⁴ Отсылка дана к работам Ф. Энгельса «Наброски к критике политической экономии» и К. Маркса «К критике гегелевской философии права. Введение» и «К еврейскому вопросу» (см.: Маркс К ., Энгельс Ф . Соч. 2-е изд., т. 1, с. 405, 415, 556 и 557). – 187 .

181

¹⁷⁵ Имеется в виду статья М. Гесса «Философия действия», опубликованная в сборнике «Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz» (Glarus, 1844) («Двадцать один лист из Швейцарии». Гларус, 1844). – 187 .

182

¹⁷⁶ Имеется в виду книга: Die Kommunisten in der Schweiz nach den bei Weitling vorgefundenen Papieren. Wörtlicher Abdruck des Kommissionalberichtes an die H. Regierung des Standes Zürich. Zürich, 1843 (Коммунисты в Швейцарии, по документам, обнаруженным у Вейтлинга. Полный текст доклада комиссии правительству кантона Цюрих. Цюрих, 1843); автором доклада был И.К. Блюнчли. – 187 .

183

¹⁷⁷Stein L . Der Socialismus und Communismus des heutigen Frankreichs. Leipzig, 1842 (Штейн Л . Социализм и коммунизм современной Франции. Лейпциг, 1842). – 187 , 458 .

184

¹⁷⁸ Слова из стихотворения А.Ф.Е. Лангбейна «Сельский священник». – 188 .

185

¹⁷⁹ Имеются в виду книги: Watts J . The Facts and Fictions of political Economists, Manchester – London, 1842 (Уотс Дж . Факты и вымыслы экономистов. Манчестер – Лондон, 1842); Hobson J . Poor man’s companion. – 189 .

186

¹⁸⁰ См.: Маркс К ., Энгельс Ф . Соч. 2-е изд., т. 2, с. 91, 58 – 59, 90, 210 – 211. – 189 .

187

¹⁸¹Congregatio de propaganda fide (Конгрегация пропаганды веры) – католическая организация, основанная папой в 1622 г. с целью распространения католицизма во всех странах и борьбы с ересями. Конгрегация являлась одним из орудий реакционной политики папства и католических кругов. – 191 .

188

¹⁸² Гёте. «Ифигения в Тавриде», акт 1, явление 3. Перефразировано: вместо «великое слово» – «великое историческое слово». – 191 .

189

190

¹⁸³ Под французским реформизмом здесь имеется в виду движение за демократическую избирательную реформу, участники которого группировались вокруг оппозиционной газеты «La Réforme» (издававшейся в Париже с 1843 г.). Сторонники «Réforme», состоявшие из демократов-республиканцев и мелкобуржуазных социалистов, именовались также социалистическо-демократической партией. – 194 .

191

¹⁸⁴ «Критика в образе переплетного мастера » – так Маркс и Энгельс иронически называют в «Святом семействе» Карла Рейнхардта. В 1-м и 2-м выпусках «Allgemeine Literatur-Zeitung» (1843 – 1844) была напечатана статья Рейнхардта «Сочинения о пауперизме», в которой подверглась критике статья «Причины растущего пауперизма», входящая в состав книги А.Т. Вёнигера «Публицистические статьи» (Берлин, 1843) (Woeniger A.Th . Publicistische Abhandlungen. Berlin, 1843). Ниже следует цитата из этой книги. – 196 .

192

¹⁸⁵Eden F.М . The State of the Poor; or, an History of the Labouring Classes in England. London, 1797, vol. 1 – 3 (Иден Ф.M . Положение бедных, или История трудящихся классов в Англии. Лондон, 1797, т. 1 – 3).

Guizot F . Histoire de la civilisation en France. Paris, 1829 – 1832, t. 1 – 5 (Гизо Ф . История цивилизации во Франции. Париж, 1829 – 1832, т. 1 – 5).

Monteil A.A . Histoire des français des divers états aux cinq derniers siècles. Paris, 1828 – 1844, t. I – Х (Монтей А.А . История французов различных сословий за последние пять столетий. Париж, 1828 – 1844, т. I – Х). – 196 .

193

¹⁸⁶Капитулярии – законы и распоряжения франкских королей. Многие капитулярии содержат постановления, узаконивающие зависимость крестьян и устанавливающие контроль за выполнением многочисленных повинностей в пользу феодальных сеньоров (в частности, Капитулярий о королевских поместьях ок. 800 г. Карла Великого, который, возможно, имеется в виду в тексте). Ряд капитуляриев предписывал суровые наказания за неповиновение крестьян, участие в мятежах и т.д. (например, Капитулярий по делам Саксонии 782 г. Карла Великого, направленный против сопротивления свободных саксонских крестьян франкским завоеваниям, и т. д.). – 197 .

194

¹⁸⁷ Имеются в виду волнения в Каталонии в начале июля 1845 г., вызванные попыткой властей ввести закон, по которому из каждых пяти человек один призывался на военную службу. Волнения были жестоко подавлены. – 197 .

195

¹⁸⁸ «Bi-composé » («вдвойне сложного») – это и предыдущие выражения из книги: Фурье Ш . «Теория всемирного единства». – Полное собрание сочинений. 2-е изд., Париж, 1841 – 1845, т. 2 – 5 (Fourier Ch . Théorie de l’unité universelle. – Oeuvres complètes. 2-me éd. Paris, 1841 – 1845, t. 2 – 5). – 198 .

196

¹⁸⁹ Шекспир. «Тимон Афинский», акт 4, сцена 3. – 207 .

197

¹⁹⁰Péreire I . Leçons sur l’Industrie et les Finances, Paris, 1832. – 208 .

198

¹⁹¹Баратрия – вымышленный остров, губернатором которого в романе Сервантеса «Дон Кихот» был назначен Санчо Панса. – 210 .

199

¹⁹²Диоскуры – герои греческих мифов, братья-близнецы Кастор и Полидевк (римское Поллукс), считались покровителями моряков. По имени Диоскуров названы две звезды в созвездии Близнецов. – 210 .

200

¹⁹³Рамфордовская похлебка – дешевый суп для бедняков, рецепт которого был составлен в конце XVIII в. графом Рамфордом (Бенджаменом Томпсоном); название стало нарицательным для характеристики ханжеской благотворительности. – 212 .

201

¹⁹⁴Banqueroute cochonne (свинское банкротство) – 32-й из 36-ти видов банкротства, которые различает Фурье. В своей незаконченной работе «О трех внешних единствах» Фурье следующим образом определяет этот вид: «Свинское банкротство – это банкротство простака, который вместо того, чтобы действовать по основным правилам, разоряет жену, детей и себя, отдавая себя в руки правосудия и подвергаясь презрению друзей торговли, которые уважают только банкротов богатых и сообразующихся с великими началами». – 213 .

202

¹⁹⁵Pfister I.С . Geschichte der Teutschen. Hamburg, 1829 – 1835. Bd. 1 – 5 (Пфистер И.X . История немцев. Гамбург, 1829 – 1835, т. 1 – 5). – 216 .

203

¹⁹⁶ Вторая часть книги Штирнера «Единственный и его собственность», озаглавленная «Я», имеет следующую структуру: I. Особенность; II. Собственник: 1) Моя сила, 2) Мое общение, 3) Мое самонаслаждение; III. Единственный. – 216 .

204

¹⁹⁷ Библия. Новый завет. Послание к Римлянам, 11, 33. Перефразировано: слово «Божия» заменено словом «Единственного». – 218 .

205

¹⁹⁸ Ср.: Библия. Новый завет. Евангелие от Марка, 14, 30. – 221 .

206

¹⁹⁹ Изречение «Познай самого себя» было написано у входа в храм Аполлона в Дельфах. – 225 .

207

²⁰¹ Библия. Новый завет. Послание к Галатам, 5, 14. – 228 .

208

²⁰² Согласно идеалистической этике И. Бентама, считаются моральными те действия человека, в результате которых сумма удовольствий превышает сумму страданий; составление длинных перечней удовольствий и страданий и подведение баланса с целью определения моральности поступка Маркс и Энгельс иронически называют «бентамовской бухгалтерией». – 235 .

209

²⁰³Моабит – район в северо-западной части Берлина.

Кёпеник – район в юго-восточной части Берлина.

Гамбургские ворота – городские ворота на северной окраине Берлина. – 239 .

210

²⁰⁴Гегель Г.В.Ф . «Феноменология духа». (Б) Самосознание. Б. Свобода самосознания. Несчастное сознание. – 241 .

211

²⁰⁵ Имеется в виду статья Шелиги «Единственный и его собственность» (см. примечание 96). – 244 .

212

²⁰⁶ Библия. Новый завет. Евангелие от Иоанна, 1; 1, 4 – 5, 9 – 12, 18. Перефразировано: словом «Единственного» заменено слово «Бога». – 245 .

213

²⁰⁷Посыльный Нанте – персонаж из драмы К. Гольтая «Трагедия в Берлине»; на основе этого образа известный немецкий комик Ф. Бекман создал популярный фарс «Посыльный Нанте на допросе». Имя Нанте стало нарицательным для обозначения болтливого философствующего шутника, отпускающего по всякому поводу плоские остроты на берлинском диалекте. – 246 .

214

²⁰⁸ Император Сигизмунд выдал Яна Гуса Констанцскому собору (1414 – 1418), несмотря на то что дал ему охранную грамоту, гарантировавшую ему полную безопасность.

Франциск I был разбит Карлом V в битве при Павии (1525) и взят в плен. Он получил свободу лишь ценой отказа от своих притязаний на Милан и Бургундию (Мадридский договор 1526). Однако, оказавшись на свободе, он отказался выполнить договор. – 248 .

215

²⁰⁹Блоксберг (иначе Брокен) – вершина горного массива Гарц в Германии; по народным легендам, Блоксберг является местом, где ведьмы собираются на шабаш. Блоксбергами называются также многие возвышенности в Мекленбурге и Центральной Германии; с ними связывались суеверные представления о «нечистой силе». – 255 .

216

²¹⁰ В Кёльне почитаются «святая Урсула и одиннадцать тысяч дев», которые, по легенде, были замучены там королем гуннов Аттилой. Это число обязано своим происхождением имени спутницы Урсулы Ундецимиллы, которое по-латыни означает «одиннадцать тысяч». – 257 .

217

²¹¹Кай – условное лицо, нередко фигурировавшее в учебных пособиях и работах по логике в примерах умозаключений. – 261 .

218

²¹² Библия. Новый завет. Евангелие от Матфея, 20, 16. Перефразировано. В библии: «ибо много званных, а мало избранных». – 262 .

219

²¹³ Библия. Новый завет. Евангелие от Луки, 17, 1 – 2. Перефразировано. – 268 .

220

²¹⁴ Из статьи Шелиги «Эжен Сю: Парижские тайны. Критика». – 269 .

221

²¹⁵ По-видимому, имеется в виду книга Г.К. Пфеффеля «Биография одного пуделя». – 273 .

222

²¹⁶ Ранке Л. «Введение», опубликованное в журнале «Historisch-politische Zeitschrift» (Гамбург, 1832, т. 1) (место и дата публикации в тексте приводятся ошибочно). – 275 .

223

²¹⁷ «Сын дикой природы » – драма Ф. Гальма, впервые поставленная в 1842 г. – 276 .

224

²¹⁸Chevalier М . Lettres sur l’Amérique du Nord, Paris, 1836, t. 1 – 2. – 277 .

225

²¹⁹Гегель Г.В.Ф . «Основы философии права». Введение. – 280 .

226

²²⁰Spanso-bocko – одно из жесточайших телесных наказаний, применявшихся колонизаторами в Суринаме (Южная Америка). – 282 .

227

²²¹Comte Ch . Traité de législation ou Exposition des lois générales suivant lesquelles les peuples prospèrent, dépérissent ou restent stationnaires. Troisième édition. Bruxelles, 1837 (Конт Ш . Трактат о законодательстве, или Изложение общих законов, следуя которым народы процветают, вырождаются или не претерпевают никаких изменений. Издание третье. Брюссель, 1837). – 282 .

228

²²² Имеется в виду восстание рабов-негров в 1791 г. на острове Гаити, положившее начало революции против колониального режима и освободительным войнам с европейскими колонизаторами – французами, англичанами и испанцами. Выдающуюся роль в них сыграл вождь восставших Туссеи Лувертюр. В ходе борьбы, закончившейся провозглашением в январе 1804 г. независимости Гаити, было ликвидировано рабство негров. Позднее был осуществлен раздел земельных владений плантаторов между бывшими рабами. – 283 .

229

²²³Историческая школа права – реакционное направление в исторической и правовой науке, возникшее в Германии в конце XVIII в. Представители этой школы (Г. Гуго, Ф.К. Савиньи и др.) стремились оправдывать привилегии дворянства и феодальные учреждения ссылкой на незыблемость исторических традиций.

Романтики – имеются в виду представители реакционного романтизма в общественных науках, противопоставлявших идеям буржуазного просвещения, демократии и либерализма апологию средневековья и феодальных порядков. Видными идеологами романтизма были Л.Г. Бональд, Ж. де Местр и др. – 288 .

230

²²⁴ Ср.: Библия. Новый завет. Евангелие от Иоанна, 1, 14. – 291 .

231

²²⁵ Из стихотворения А. Шамиссо «Трагическая история». – 291 .

232

²²⁶ «Десять таблиц » – первоначальный вариант законов «двенадцати таблиц», древнейшего законодательного памятника Римского рабовладельческого государства; законы были приняты в результате борьбы плебеев против патрициев в период республики, в середине V в. до н.э.; они послужили источником дальнейшего развития римского частного права. – 292 .

233

²²⁷ Библия. Новый завет. Евангелие от Марка, 9, 12. – 293 .

234

235

²²⁸Гегель Г.В.Ф . «Основы философии права», часть 1, раздел 3. – 297 .

236

237

²²⁹ Шекспир. «Двенадцатая ночь», акт 3, сцена 1. – 299 .

238

²³⁰Saint-Jacques le bonhomme – святой Жак (Иаков) – простак. Здесь цитируется Библия, Новый завет, Послание Иакова, 1, 9. – 301 .

239

²³¹ Библия. Новый завет. Евангелие от Матфея, 7, 1. – 301 .

240

²³² Гёте. «Фауст», часть 1. «Кабинет Фауста» (сцена 2). Перефразировано. – 303 .

241

²³³ Там же, сцена 1. Перефразировано. – 304 .

242

²³⁴ Библия. Новый завет. Послание Иакова, 1, 2. – 304 .

243

²³⁵ Гейне. «Путешествие по Гарцу». Стихотворение «Горная идиллия». – 307 .

244

²³⁶Mayer Ch.J . Des Ėtates généraux, et autres assemblées nationales. Paris, 1788 – 1789. 18 t. – 309 .

245

²³⁷Bauer E . Die liberalen Bestrebungen in Deutschland. Zürich und Winterthur, 1843, Heft 1 – 2 (Бауэр Э . Либеральные устремления в Германии. Цюрих и Винтертур, 1843, Выпуск 1 – 2). – 309 .

246

²³⁸Schlosser F . Geschichte des achtzehnten Jahrhunderts und des neunzehnten bis zum Sturz des französischen Kaiserreichs. Heidelberg, 1836 – 1848, Bd. 1 – 6 (Шлоссер Ф . История восемнадцатого и девятнадцатого столетий до крушения французской империи. Гейдельберг, 1836 – 1848, т. 1 – 6). – 309 .

247

²³⁹Heß М . Die europäische Triarchie. Leipzig, 1841 (Гесс M . Европейская триархия. Лейпциг, 1841). – 309 .

248

²⁴⁰ Имеются в виду: Carriere М . Der Kölner Dom als freie deutsche Kirche. Stuttgart, 1843 (Карьер M . Кёльнский собор как свободная немецкая церковь. Штутгарт, 1843); Guizot F . Discours dans la chambre des pairs le 25 avril 1844 (Гизо Ф . Речь в палате пэров 25 апреля 1844 г.), опубликованная в газете «Moniteur Universel» (1844, апрель, № 117); Nauwerck К . Ueber die Theilnahme am Staate. Leipzig, 1844 (Науверк К . Об участии в государственном управлении. Лейпциг, 1844), а также драма Г.Э. Лессинга «Эмилия Галотти». – 309 .

249

²⁴¹ Библия. Новый завет. Послание к Римлянам, 6, 23. – 312 .

250

⁵³ Имеется в виду статья М. Штирнера «Рецензенты Штирнера». – 78, 312 .

251

²⁴²Прусский закон о браке – имеется в виду закон о разводе, крайне затруднявший расторжение брака. Был составлен в 1842 г. (принят в 1844 г.) по инициативе короля Фридриха-Вильгельма IV – одним из основателей реакционной исторической школы права Савиньи, который в 1842 – 1848 гг. занимал пост прусского министра по реформе законодательства. – 313 .

252

²⁴³Gewere – в период раннего средневековья юридический акт передачи собственности, сопровождавшийся символическим обрядом. – 316 .

253

²⁴⁴Leges barbarorum (варварские законы) – возникли в V – IX вв. и представляли собой в основном запись обычного права различных германских племен.

Consuetudienes feudorum (феодальные обычаи) – свод средневекового ленного права, созданный в Болонье в последней трети XII в. – 316 .

254

²⁴⁵ Библия. Ветхий завет. Книга пророка Исайи, 34, 11 – 14. – 317 .

255

²⁴⁶ «Святая эрмандада » – союз испанских городов и крестьянских общин Кастилии, Леона и Астурии, созданный в 1476 г. В процессе складывания абсолютизма «Святая эрмандада», наряду с другими подобными союзами, использовалась королевской властью в борьбе с крупными феодалами. Самоуправление «Святой эрмандады» было ликвидировано в 1498 г., а ее роль низведена до функций полиции в сельской местности. В 1835 г. она была окончательно упразднена и заменена жандармерией. – 317 .

256

²⁴⁷Шпандау – крепость (западнее Берлина) с тюрьмой для политических заключенных. – 317 .

257

²⁴⁸Ландверграбен – канал в Берлине, заканчивающийся в Шарлоттенбурге (тогда пригород Берлина). Возможно в тексте намек на то, что типография Эгберта Бауэра, в которой печатались произведения Шелиги, находилась в Шарлоттенбурге. – 319 .

258

²⁴⁹ Данный раздел посвящен критике главы «Мое общение» из раздела «Собственник» книги М. Штирнера «Единственный и его собственность». – 320 .

259

²⁵⁰Сентябрьские законы – реакционные законы, изданные французским правительством в сентябре 1835 г. Они ограничивали деятельность суда присяжных и вводили суровые меры против печати: увеличивались денежные залоги для периодических изданий и вводились тюремное заключение и крупные денежные штрафы за выступления против собственности и существующего государственного строя. – 320 .

260

²⁵¹ По-видимому, имеются в виду сословные комиссии провинциальных ландтагов, учрежденные в Пруссии в июне 1842 г. Избранные провинциальными ландтагами из своего состава (по сословиям), эти комиссии образовали объединенный совещательный орган – «Соединенные комиссии». Опираясь на него, Фридрих-Вильгельм IV рассчитывал получить видимость одобрения на введение новых налогов и получения займа. – 321 .

261

²⁵² Перефразированное французское выражение: «Ils n’ont rien appris ni rien oublié» («Они ничему не научились и ничего не забыли»). Первоначально употреблялось вскоре после Французской буржуазной революции конца XVIII в. в отношении роялистов. – 321 .

262

²⁵³Magna Charta – Magna Charta Libertatum (Великая хартия вольностей) – грамота, предъявленная английскому королю Иоанну Безземельному восставшими крупными феодалами (баронами), использовавшими поддержку рыцарей и горожан. Хартия, подписанная 15 июня 1215 г. на лугу Раннимид (близ Виндзора), ограничивала прерогативы короля главным образом в интересах крупных феодалов и содержала некоторые уступки рыцарству и городам; основной массе населения, крепостным крестьянам, хартия не давала никаких прав. – 327 .

263

²⁵⁴Билль об отмене хлебных законов (см. примечание 33), принятый в 1846 г., предусматривал временное сохранение пониженных пошлин на ввоз хлеба из-за границы до 1849 г. – 327 .

264

²⁵⁵Rotteck К . Allgemeine Weltgeschichte für alle Stände, von den frühesten Zeiten bis zum Jahre 1831. 4 Bd. Stuttgart, 1833 (Роттек К . Всемирная история для всех сословий с древних времен до 1831 года. В 4-х т. Штутгарт, 1833). – 327 .

265

²⁵⁶ В 480 г. до н.э. в морском сражении у острова Саламина греки под предводительством Фемистокла нанесли тяжелое поражение персидскому флоту.

После завершения освободительного восстания Греции против турецкого господства (1821 – 1829) Англия, Россия и Франция навязали независимому греческому государству монархическую форму правления. На греческий престол под давлением держав был избран 17-летний баварский принц Оттон Виттельсбах. – 327 .

266

²⁵⁷ Маркс и Энгельс имеют в виду насмешливую характеристику библейского пророка Аввакума, данную Вольтером – «способен на все», т.е. ни на что не способен. – 328 .

267

²⁵⁸ Иронический намек на эпизод из жизни Штирнера. Летом 1845 г. он предпринял попытку заняться торговлей молоком, так как одна писательская деятельность не обеспечивала его существование. Предприятие Штирнера потерпело крах, и свернувшееся молоко пришлось вылить. – 332 .

268

²⁵⁹Luther М . Von weltlicher Obrigkeit, 1523 (Лютер М . О светской власти, 1523). – 332 .

269

²⁶⁰ Имеются в виду книги: Malthus Th.R . An Essay on the Principle of Population. London, 1798 (Мальтус Т.P . Опыт о законе народонаселения. Лондон, 1798) и Duchâtel Ch.М.Т . De la Charité dans ses rapports avec l’état moral et le bienêtre des classes inférieures de la société. Paris, 1829 (Дюшатель Ш.M.T . О благотворительности и ее связи с моральным состоянием и благосостоянием низших классов общества. Париж, 1829). – 333 .

270

²⁶¹ Имеется в виду работа: Senior N.W . Three Lectures on the Rate of Wages, delivered before the University of Oxford, in Easter term, 1830. London, 1830 (Сениор H.У . Три лекции об уровне заработной платы, прочитанные в Оксфордском университете в весенний семестр 1830 года. Лондон, 1830). – 334 .

271

²⁶² [Pinto I .] Lettre sur la Jalousie du Commerce. – In: [Pinto I.] Traite de la Circulation et du Crédit. Amsterdam, 1771 ([Пинто И .] Письмо о соперничестве в торговле. – В кн.: [Пинто И.] Трактат об обращении и кредите. Амстердам, 1771). – 335 .

272

²⁶³Пандекты – часть свода римских законов и правовых норм, составленного в VI в. при императоре Восточной Римской империи Юстиниане I. Пандекты или дигесты (от латинского digesta – собранное) содержали извлечения из сочинений видных римских юристов по гражданскому и судебному праву. – 337 .

273

²⁶⁴ Библия. Новый завет. Евангелие от Луки, 1, 45. Перефразировано. – 338 .

274

²⁶⁵Mac Culloch J.R . A Statistical Account of the British Empire. In two volumes. London, 1837 (Мак-Куллох Дж.P . Статистический отчет Британской империи. В двух томах. Лондон, 1837). – 339 .

275

276

²⁶⁶ Имеются в виду английская и голландская Ост-Индские компании, основанные в начале XVII в. и пользовавшиеся монопольными правами торговли с Ост-Индией (так в то время называли Индию, Юго-Восточную Азию). Они сыграли решающую роль в создании английской и голландской колониальных империй. – 345 .

277

²⁶⁷Seehandlung или Preussische Seehandlungsgesellschaft (Прусское общество морской торговли) – торгово-кредитное общество, основанное в 1772 г. и пользовавшееся рядом важных государственных привилегий. Оно предоставляло крупные ссуды правительству и фактически играло роль его банкира и маклера. – 348 .

278

²⁶⁸ Библия. Новый завет. Евангелие от Марка, 1, 3. – 351 .

279

²⁶⁹ [Kuhlmann G .] Die Neue Welt oder das Reich des Geistes auf Erden. Genf, 1845 ([Кульман Г .] Новый мир или царство духа на земле. Женева, 1845). – 351 .

280

²⁷⁰Levons-nous! (Поднимемся!) – из девиза революционно-демократического еженедельника «Revolutions de Paris»: «Великие кажутся нам великими лишь потому, что мы сами стоим на коленях. Поднимемся!»; еженедельник выходил в Париже с июля 1789 по февраль 1794 г. – 353 .

281

²⁷¹ Выражение английского философа Т. Гоббса употребляется в его сочинениях «Философские основания учения о гражданине» и «Левиафан». – 354 .

282

²⁷² «Der hinkende Bote » («Хромой вестник») – так часто назывались народные календари, содержавшие запоздалые новости, относившиеся к прошлому году. – 357 .

283

²⁷³ Библия. Новый завет. Евангелие от Матфея, 25, 21. – 359 .

284

²⁷⁴ Библия. Ветхий завет. Вторая книга Моисеева (Исход), 3, 8. – 362 .

285

²⁷⁵Штраубингер – немецкий странствующий подмастерье. В своих произведениях и письмах Маркс и Энгельс нередко этим именем иронически называли ремесленников, не преодолевших отсталых цеховых представлений и питавших иллюзии о возможности возврата от крупной капиталистической промышленности к мелкому производству. – 365 .

286

287

²⁷⁶Cooper Th . Lectures on the Elements of Political Economy, 2nd ed. London, 1831 (Купер Т . Лекции об элементах политической экономии. 2-е изд. Лондон, 1831). – 366 .

288

²⁷⁷ «Реквием» В.А. Моцарта, не успевшего довести до конца работу над этим произведением, завершил (по наброскам автора) композитор Ф.К. Зюссмайер. – 367 .

289

²⁷⁸ Под «организаторами труда» авторы «Немецкой идеологии» имели в виду социалистов-утопистов (в частности, Фурье и его последователей), сторонников плана преобразования общества мирно-реформистским путем, посредством создания ассоциаций, или так называемой «организации труда», которую они противопоставляли анархии производства при капитализме.

Частично эти идеи использовал французский мелкобуржуазный социалист Луи Блан, выпустивший в 1839 г. в Париже книгу «Organisation du travail» («Организация труда»), в которой задачу социалистического преобразования общества он возлагал на буржуазное государство. – 367 , 490 .

290

291

²⁷⁹Отыскание отцовства запрещено – формула из статьи 340 кодекса Наполеона (французского гражданского кодекса). – 372 .

292

²⁸⁰ Вебер К.М. «Волшебный стрелок» (либретто Ф. Кинда), 3-й акт, 4-я сцена. – 372 .

293

²⁸¹Уилленхолл – небольшой город в графстве Стаффордшир в Англии, один из центров железоделательной промышленности. – 374 .

294

²⁸² Выражение «заглавный призрак Книги» иронически заимствовано из работы самого Штирнера, который употребил его применительно к сочинению Беттины фон Арним «Эта книга принадлежит королю». В данном случае оно является намеком на жену Штирнера Марию Денхардт, которой он посвятил свою книгу «Единственный и его собственность». – 374 .

295

296

²⁸³Godwin W . An Enquiry concerning Political Justice and its Influence on General Virtue and Happiness. London, 1793, vol. 1 – 2 (Годвин У . Исследование относительно политической справедливости и ее влияния на общую добродетель и благоденствие. Лондон, 1793, т. 1 – 2). – 376 .

297

²⁸⁴ Речь идет об одном из важнейших положений Декларации прав человека и гражданина, которая была предпослана конституции 1793 года, принятой Конвентом в период революционно-демократической якобинской диктатуры. Заключительная, 35-я статья Декларации гласила: «Когда правительство нарушает права народа, восстание является священнейшим правом и необходимейшей обязанностью всего народа и каждой отдельной его части». – 376 .

298

²⁸⁵Ricardo D . On the Principles of Political Economy, and Taxation. London, 1817 (Рикардо Д . О началах политической экономии и налогового обложения. Лондон, 1817). – 377 .

299

²⁸⁶ В Библии (Ветхий завет. Первая книга Моисеева. Бытие, 41, 18 – 20) рассказывается, что египетский фараон увидел во сне, как семь тощих коров пожрали семь тучных и остались столь же тощими. В Библии этот сон был истолкован в том смысле, что в Египте будет семь лет урожайных, после которых наступят семь лет засухи и голода. – 380 .

300

²⁸⁷ Гейне. «Венок сонетов А.В. фон Шлегелю» из цикла «Страдания юности» в «Книге песен». – 380 .

301

²⁸⁸Таможенный союз германских государств (первоначально 18), установивший общую таможенную границу, был основан в 1834 г. под главенством Пруссии. К 40-м гг. Союз охватил бóльшую часть германских государств, за исключением Австрии, ганзейских городов (Бремен, Любек, Гамбург) и некоторых мелких государств. Вызванный к жизни необходимостью создания общегерманского рынка, Таможенный союз способствовал в дальнейшем и политическому объединению Германии. – 384 .

302

²⁸⁹ Гёте. «Фауст». Часть 1. «Кабинет Фауста», сцена 2. – 388 .

303

²⁹⁰ Гёте. «Фауст». Часть 1. Сцена «Пасхальная прогулка». – 388 .

304

²⁹¹Гуманус – персонаж неоконченного стихотворения И.В. Гёте «Тайны». – 388 .

305

²⁹²Киренаики – направление древнегреческой философии, основателем которой был ученик Сократа Аристипп из Кирены (начало IV в. до н.э.). Представители школы киренаиков сочетали отрицание полной познаваемости мира с критикой религии и проповедью наслаждений (гедонизм) как цели жизни. – 390 .

306

²⁹³ Библия. Ветхий завет. Вторая книга Моисеева, 8, 16 – 18. – 397 .

307

²⁹⁴Tout comme ches nous (все как у нас) – видоизмененное выражение из комедии Нолан де Фатувилля «Арлекин – император луны». – 404 .

308

²⁹⁵ Гёте. «Фауст», часть 1, сцена 1 («Кабинет Фауста»). – 408 .

309

²⁹⁶ См. примечание 93. – 418 .

310

²⁹⁷ Имеются в виду «Записки о галльской войне» Гая Юлия Цезаря (о себе автор писал в третьем лице). – 418 .

311

²⁹⁸ К. фон Вюрцбург. «Золотая кузница», стих 143. – 423 .

312

²⁹⁹ Кальдерон де ла Барка П. «Мантибльский мост», акт 1; слова: «Всегда верный христианин» вставлены авторами «Немецкой идеологии». – 423 .

313

314

³⁰⁰Oelckers Th . Die Bewegung des Socialismus und Communismus. Leipzig, 1844 (Элькерс Т . Социалистическое и коммунистическое движение. Лейпциг, 1844) (см. также примечание 179). – 430 .

315

³⁰¹Младогерманские беллетристы – представители литературной группы «Молодая Германия», возникшей в 30-х гг. XIX в. в Германии и находившейся под влиянием Гейне и Бёрне. Отражая в своих художественных и публицистических произведениях оппозиционные настроения мелкой буржуазии, писатели «Молодой Германии» (Гуцков, Винбарг, Мундт и др.) выступали в защиту свободы совести и печати. Взгляды младогерманцев отличались идейной незрелостью и политической неопределенностью; вскоре большинство из них выродилось в заурядных буржуазных либералов. – 431 , 458 .

316

³⁰² «Rheinische Jahrbücher zur gesellschaftlichen Reform » («Рейнский ежегодник по вопросам социальной реформы») – немецкий журнал, орган «истинных социалистов», издававшийся Г. Пютманом; вышло всего два тома: первый – в Дармштадте в августе 1845 г., второй – в местечке Бель-Вю, на немецко-швейцарской границе, в конце 1846 г.; в журнале были опубликованы «Эльберфельдские речи» Энгельса. – 432 .

317

³⁰³ «Коммунизм, социализм, гуманизм » – статья Германа Земмига. – 432 .

318

³⁰⁴ Имеется в виду статья М. Гесса «О нищете в нашем обществе и ее устранении», напечатанная в «Deutsches Bürgerbuch» (1845, с. 22 – 48).

«Deutsches Bürgerbuch » («Книга для немецких граждан») на 1845 г. – ежегодник, изданный Г. Пютманом в Дармштадте в декабре 1844 г. Общее направление ежегодника определялось участием в нем представителей «истинного социализма». Ежегодник «Deutsches Bürgerbuch» на 1846 г. вышел в свет в Мангейме летом 1846 г. В ежегоднике были опубликованы две статьи Энгельса. – 432 , 463 .

319

³⁰⁵ Гейне. «Книга песен». Цикл «Лирическое интермеццо», стихотворение 50-е «За столиком чайным в гостиной…». Цитата изменена: в оригинале нет слова «немец» и нет курсива. – 434 .

320

³⁰⁶Noli me tangere! (Не тронь меня!) Библия. Новый завет. Евангелие от Иоанна, 20, 17. – 434 .

321

³⁰⁷ По-видимому, имеется в виду не все течение левеллеров – представителей демократическо-республиканского направления в английской буржуазной революции середины XVII в., а выделившиеся из него в ходе революции наиболее радикальные элементы, так называемые «истинные левеллеры», или диггеры. Представители наиболее обездоленных масс, страдавших не только от феодальной, но и от капиталистической эксплуатации в городе и деревне, диггеры – в противоположность остальным левеллерам, защищавшим частную собственность, – вели пропаганду общности имущества. – 434 .

322

³⁰⁸Cabet . Voyage en Icarie, roman philosophique el social. Deuxième édition. Paris, 1842 (Кабе . Путешествие в Икарию, философский и социальный роман. Второе издание. Париж, 1842). Первое издание своей книги Кабе выпустил в 1840 г. в двух томах под таким заглавием: «Voyage et aventures de lord William Carisdall en Icarie», traduits de l’Anglais de Francis Adams, par Th. Dufruit («Путешествие и приключения лорда Уильяма Кариздалла в Икарии», перевод Т. Дюфрюи с английского текста Фрэнсиса Адамса). – 435 .

323

³⁰⁹ «Système de la Nature ou Des Loix du Monde Physique et du Monde Moral». Par M. Mirabaud, Secrétaire Perpétuel et l’un des Quarante de l’Académie Française. Londres, 1770 («Система природы, или О законах мира физического и мира духовного». Сочинение г-на Мирабо, непременного секретаря и одного из сорока членов Французской Академии. Лондон, 1770). Действительным автором книги был французский материалист П.А. Гольбах, поставивший на своей книге, в целях конспирации, фамилию умершего в 1760 г. секретаря Французской Академии Ж.Б. Мирабо. – 435 .

324

³¹⁰Cabet . Ma ligne droite ou Le vrai chemin du salut pour le peuple. Paris, 1841 (Кабе . Моя правильная линия, или Истинный путь к благоденствию народа. Париж, 1841). – 436 .

325

³¹¹Национал-реформисты – члены Национальной ассоциации реформы, основанной в США в 1845 г. Основную массу ее составляли ремесленники и рабочие. Ассоциация, провозглашавшая своей целью бесплатное наделение каждого трудящегося участком земли, развернула агитацию за проведение соответствующей аграрной реформы, выступив против плантаторов-рабовладельцев и земельных спекулянтов, и выдвинула ряд других демократических требований (упразднение постоянной армии, отмена рабства негров, введение десятичасового рабочего дня). – 440 .

326

³¹² Из стихотворения Г. Гейне «Мир навыворот» из цикла «Современные стихотворения». – 440 .

327

³¹³Humaniora – совокупность учебных дисциплин, преподавание которых имело целью изучение классической античной культуры; гуманисты эпохи Возрождения и их последователи считали эти дисциплины основой гуманитарного образования и воспитания. – 441 .

328

³¹⁴L’or n’est qu’une chimère (золото – только лишь химера). Слова из оперы Дж. Мейербера «Роберт-дьявол», либретто Э. Скриба и Дж. Делавиня, 1 акт, 7 сцена. – 442 .

329

³¹⁵ Гейне. «Германия. Зимняя сказка», глава 7. – 444 .

330

³¹⁶ «Строительные камни социализма » – статья Рудольфа Маттеи, опубликованная в журнале «Rheinische Jahrbücher zur gesellschaftlichen Reform», 1845, т. 1. – 444 .

331

³¹⁷ Библия. Новый завет. Евангелие от Матфея, 6, 26, 28. Перефразировано. – 446 .

332

³¹⁸ Рефрен из немецкой детской песенки. Эти стихи часто употреблялись также в народной речи. – 450 .

333

³¹⁹Travail répugnant, travail attrayant (отталкивающий труд, привлекательный труд) – выражения из книги: Fourier Ch . Le nouveau monde industriel et sociétaire ou invention du procédé d’industrie attrayante et naturelle distribuée en séries passionnées. Paris, 1829 (Фурье Ш . Новый хозяйственный и социетарный мир, или Открытие способа привлекательного и природосообразного труда, распределенного в сериях по страсти. Париж, 1829). – 455 .

334

³²⁰ «Neue Anekdota » («Новое из неизданного») – сборник статей М. Гесса, К. Грюна, О. Люнинга и других представителей «истинного социализма», выпущенный в Дармштадте в конце мая 1845 г. – 457 .

335

³²¹ Библия. Новый завет. Евангелие от Матфея, 16, 18. Перефразировано. – 457 .

336

³²²Cantique allégorique hébraique et mystique (еврейского и мистического аллегорического гимна) – Э. Парни. «Война богов». Песнь первая. – 457 .

337

³²³Grün К . Die soziale Bewegung in Frankreich und Belgien. Briefe und Studien. Darmstadt, 1845 (Грюн К . Социальное движение во Франции и Бельгии. Письма и исследования. Дармштадт, 1845). – 458 .

338

³²⁴ Данная глава была опубликована Марксом в качестве самостоятельной рецензии в двух номерах ежемесячника «Das Westphälische Dampfboot» в августе и сентябре 1847 г. До этого в апреле 1847 г. Маркс опубликовал заметку против Карла Грюна. В ней он сообщил о намерении выступить в упомянутом журнале с критикой книги Грюна «Социальное движение во Франции и Бельгии». Однако публикация статьи началась только в августе 1847 г. Редакторы сопроводили публикацию примечанием, объясняя задержку тем обстоятельством, что рукопись «в течение двух месяцев пересылалась из одного места Германии в другое, и никак не могла дойти до нас».

Работа публиковалась в «Das Westphälische Dampfboot» как статья Маркса (имя автора было указано в упомянутом редакционном примечании). Это дает основание предполагать, что отдельные главы 2-го тома «Немецкой идеологии» в противовес 1-му тому, написанному совместно Марксом и Энгельсом, могли быть результатом индивидуального творчества каждого из них. В то же время сохранившаяся в составе 2-го тома рукопись этой главы написана рукой Энгельса, что свидетельствует о возможном участии его и в ее создании. С этой рукописи, вероятно, и была сделана копия, послужившая основой для публикации в «Das Westphälische Dampfboot». Текст рукописи и публикации в основном совпадают. – 458 .

339

340

341

³²⁵Кабинет Монпансье – читальный зал в Пале-Рояль, дворце принцев Орлеанских в Париже. – 459 .

342

³²⁶ Моцарт, опера «Волшебная флейта» (либретто Э. Шиканедера), действие 2. Перефразированы слова из арии Зарастро. – 459 .

343

³²⁷ Имеется в виду статья М. Гесса «Социализм и коммунизм». – 460 , 463 .

344

³²⁸ По-видимому, имеются в виду организаторы основанных в конце 20-х гг. XIX в. первых политических партий американских рабочих и ремесленников – «Республиканской политической ассоциации рабочих Филадельфии», «Нью-йоркской партии рабочих» (лидеры – Френсис Райт, Роберт Дейл, Оуэн, Томас Скидмор) и рабочие ассоциации в других городах США. Эти организации выступили с демократической программой, добивались проведения аграрной и других социальных реформ, поддерживали требования 10-часового рабочего дня. Несмотря на кратковременный и локальный характер их деятельности (в целом они просуществовали лишь до 1834 г.), идейную неоднородность и незрелость, первые рабочие партии дали толчок развитию американского рабочего движения и способствовали распространению идей утопического социализма, приверженцами которого были многие из их членов. – 461 .

345

³²⁹Lerminier Е . Philosophie du Droit. Bruxelles, 1832 (Лерминье Э . Философия права. Брюссель, 1832). – 461 .

346

³³⁰ Шиллер. «Разбойники», акт 5, явление 2. – 461 .

347

³²⁷ Имеется в виду статья М. Гесса «Социализм и коммунизм». – 460 , 463 .

348

³³¹ Имеется в виду статья М. Гесса «Философия действия». – 463 .

349

³³² Имеется в виду статья М. Гесса «О социалистическом движении в Германии», опубликованная в сборнике «Neue Anekdota», изданном в Дармштадте в 1845 г. – 463 .

350

351

³³³ Имеется в виду книга: Reybaud L . «Études sur les réformateurs ou socialistes modernes» (Рейбо Л . «Очерки о новейших реформаторах, или социалистах»). Издание книги, которым пользовались авторы, не установлено. – 465 .

352

353

³³⁴ Имеются в виду: «Vie de Saint-Simon écrite par lui-même» («Жизнь Сен-Симона, описанная им самим»), опубликованная в «Oeuvres de Saint-Simon, publiées en 1832 par Olinde Rodrigues». Paris, 1841 («Сочинения Сен-Симона, изданные в 1832 г. Олендом Родригом». Париж, 1841).

«А un Catholique, sur la vie el la caractère de St.-Simon» («Об одном католике, о жизни и характере Сен-Симона») в журнале «L’Organisateur» (1830, 19 мая, № 40).

«L’Organisateur» («Организатор») – еженедельный журнал сен-симонистов; издавался в Париже в 1829 – 1831 гг. – 465 .

354

³³⁵Генеральные штаты – высший орган Голландской республики (Республики Соединенных провинций), обладавший верховной властью и правом законодательства. Состояли из представителей семи провинций. Преобладающим влиянием в Генеральных штатах пользовалась торговая буржуазия. – 465 .

355

³³⁶ «Lettres d’un Habitant de Genève à ses Contemporains » («Письма женевского обитателя к современникам») – произведение Сен-Симона, написанное в 1802 г. и анонимно изданное в Париже в 1803 г. – 469 .

356

³³⁷Ньютоновский совет – выдвинутый Сен-Симоном в его произведении «Письма женевского обитателя к современникам» проект, предусматривавший создание ученым и художникам условий для свободного развития их талантов за счет образованного по подписке общественного денежного фонда. Лица, вносившие деньги, имели право назвать имена трех математиков, трех физиков, трех писателей, трех художников и трех музыкантов. Сумму, собранную по подписке, следовало разделить между теми тремя представителями каждой из названных профессий, которые получили бы наибольшее число голосов и оказались бы таким образом избранными в количестве 21 человека в так называемый Ньютоновский совет. – 469 .

357

³³⁸Saint-Simon Н . Catéchisme politique des industriels. – Oeuvres completes. Paris, 1832, livr. II (Сен-Симон А . Политический катехизис промышленников. – Полное собрание сочинений. Париж, 1832, вып. II). Первое издание под названием «Катехизис промышленников» вышло в Париже в 1823 – 1824 гг. – 471 .

358

³³⁹Saint-Simon Н . L’lndustrie. Paris, 1817 – 1818 (Сен-Симон А . «Промышленность». Париж, 1817 – 1818). – 472 .

359

³⁴⁰ Библия. Новый завет. Первое послание Петра, 2, 7. – 474 .

360

³⁴¹ «Письма и исследования» – подзаголовок книги К. Грюна «Социальное движение во Франции и Бельгии». – 474 .

361

³⁴²Saint-Simon Н . Nouveau Christianisme. Paris, 1825 (Сен-Симон А . Новое христианство. Париж, 1825). – 474 .

362

³⁴³ «Le Producteur » («Производитель») – первый печатный орган сен-симонистской школы; журнал издавался в Париже в 1825 – 1826 гг. – 477 .

363

³⁴⁴ «Le Globe » («Земной шар») – ежедневная газета, издававшаяся в Париже в 1824 – 1832 гг.; с 18 января 1831 г. стала органом сен-симонистской школы. – 477 .

364

³⁴⁵ Имеются в виду следующие, опущенные Грюном три положения, которые входили в заголовок газеты «Le Globe»: «Целью всех социальных учреждений должно быть моральное, духовное и физическое совершенствование самого многочисленного и самого бедного класса.

Все привилегии по праву рождения отменяются без исключения.

Каждому по его способностям, каждой способности по ее делам». – 477 .

365

³⁴⁶ Первый раскол сен-симонистской школы произошел в ноябре 1831 г. в связи с усилившимися между Анфантеном и Базаром разногласиями по вопросам религии, брака и семьи. – 479 .

366

³⁴⁷ Имеется в виду статья К. Розенкранца «Людвиг Тик и романтическая школа», опубликованная в «Hallische Jahrbücher für deutsche Wissenschaft und Kunst» (1838, №№ 155 – 158, 160 – 163). – 479 .

367

³⁴⁸Mенильмонтан – предместье Парижа, где Анфантен, ставший после смерти Базара признанным главой сен-симонистской школы, «верховным отцом» сен-симонистов, пытался в 1832 г. основать трудовую коммуну. – 479 .

368

³⁴⁹ Речь идет о работе Б.П. Анфантена «Économie politique et politique» («Политическая экономия и политика»), которая была издана в виде отдельной книги в Париже в 1831 г., а первоначально печаталась в виде серии статей в газете «Le Globe». – 479 .

369

³⁵⁰ «Новая книга » («Livre nouveau») – рукописное произведение, содержавшее изложение учения сен-симонистов; оно было составлено в июле 1832 г. на заседаниях группы руководителей сен-симонистской школы во главе с Анфантеном (Барро, Фурнель, Шевалье, Дюверье, Ламбер и др.). По замыслу авторов, эта книга должна была стать «новой библией» сен-симонистского учения. Данные о «Новой книге» и отрывки из нее содержатся в книге Л. Рейбо «Очерки о новейших реформаторах и социалистах». – 479 .

370

³⁵¹Chevalier М . Cours d’économie politique fait au Collège de France. Bruxelles, 1845 (Шевалье M . Курс политической экономии, прочитанный в Коллеж де Франс. Брюссель, 1845). – 480 .

371

³⁵² Библия. Новый завет. Евангелие от Луки, 19, 13. – 480 .

372

³⁵³Fourier Ch . Théorie des quatre mouvements et des destinées générales. – Oeuvres complètes. 2 éd. Paris, 1841, t. 1 (Фурье Ш . Теория четырех движений и всеобщих судеб. – Полное собрание сочинений. 2-е изд. Париж, 1841, т. 1). Первое издание книги вышло анонимно в Лионе в 1808 г. – 481 .

373

³⁵⁴Fourier Ch . Traité de l’Association domestique-agricole. Paris – Londres, 1822 (Фурье Ш . Трактат о домоводческо-земледельческой ассоциации. Париж – Лондон, 1822). – 481 .

374

³⁵⁵Churoa A.L . Kritische Darstellung der Socialtheorie Fourier’s. Braunschweig, 1840 (Хуроа А.Л . Критическое изложение социальной теории Фурье. Брауншвейг, 1840). – 481 .

375

³⁵⁶Метод серий – характерный для Фурье метод классификации, применяемый им при анализе различных природных и общественных явлений. С помощью этого метода Фурье, в частности, пытался разработать новую социальную науку, положив в ее основу учение о социально-психологическом факторе – притяжение и отталкивание страстей – как главном, по его мнению, принципе общественного развития (страсти Фурье, в свою очередь, классифицировал по группам или сериям). В этом методе и его применении у Фурье ненаучные и фантастические элементы сочетались с рациональными наблюдениями и стихийным проявлением диалектики. – 481 .

376

³⁵⁷ Имеется в виду статья К. Грюна «Политика и социализм» в журнале «Rheinische Jahrbücher zur gesellschaftlichen Reform» (1845, т. 1). – 485 .

377

378

³⁵⁸Патристика – совокупность учений первых христианских теологов (II – VIII вв.), так называемых «отцов церкви». – 491 .

379

³⁵⁹ Шиллер. «Философы». – 492 .

380

³⁶⁰ Имеются в виду голодные бунты, происшедшие во многих местах Франции, в том числе и в Париже, в 1775 г. Стихийные народные волнения, вызванные неурожаем и голодом, были использованы дворянско-аристократическими противниками реформ Тюрго, добивавшимися смещения его с поста генерального контролера финансов. Весной 1776 г. Тюрго был уволен в отставку и его реформы (введение свободы торговли зерном, отмена некоторых феодальных привилегий, упразднение цехов) были аннулированы. – 495 .

381

³⁶¹ Намек на основное произведение Т. Дезами «Кодекс общности» («Code de la Communaité»), написанное в 1842 г. – 495 .

382

³⁶² Авторы пользовались изданием: Morelly . Code de la Nature. Paris, 1841 (Moрелли . Кодекс природы. Париж, 1841). – 496 .

383

³⁶³ «Vorwärts! » («Вперед!») – немецкая газета, выходившая в Париже с января по декабрь 1844 г. два раза в неделю; орган умеренных, а с мая 1844 г. – радикально-демократических кругов немецкой эмиграции. В издании приняли участие Маркс и Энгельс, усилившие революционное направление газеты. В связи с высылкой правительством Гизо Маркса и некоторых других сотрудников газеты из Франции издание «Vorwärts!» прекратилось.

Отрывки из «Кодекса природы» Морелли были опубликованы в «Vorwärts!» (1844, № 72 и 73). – 496 .

384

³⁶⁴ Имеются в виду статьи К. Грюна «Фейербах и социалисты» и «Политика и социализм». – 497 .

385

³⁶⁵Proudhon P.-J . De la création de l’ordre dans l’humanité, ou Principes d’organisation politique. Paris, 1843 (Прудон П.-Ж . О создании порядка в человечестве, или О принципах политической организации. Париж, 1843). – 498 .

386

³⁶⁶ В отличие от остальных дошедших до нас глав второго тома «Немецкой идеологии», написанных рукой Энгельса, сохранившаяся рукопись этой главы написана рукой И. Вейдемейера; в конце ее стоит пометка: «М. Гесс». В декабре 1845 г. в журнале «Gesellschaftsspiegel» № 6 под заглавием «Происки коммунистических пророков» была опубликована статья Гесса, близкая по содержанию к этой главе. Эта глава была, вероятно, составлена Гессом, переписана Вейдемейером и отредактирована Марксом и Энгельсом.

Критикуемая в главе книга Г. Кульмана «Новый мир или царство духа на земле. Возвещение» (Женева, 1845) (Kuhlmann G . Die Neue Welt oder das Reich des Geistes auf Erden. Verkündigung, Genf, 1845) представляет собой анонимную публикацию в 1845 г. его лекций в основанных В. Вейтлингом швейцарских общинах Союза Справедливых – тайной организации немецких рабочих и ремесленников, имевшей свои отделения в Германии, Франции, Швейцарии и Англии. Среди членов Союза Справедливых, в значительной мере ремесленников-эмигрантов, широкое распространение в то время получили идеи «истинного социализма». Впоследствии Энгельс дал характеристику деятельности Кульмана и упомянутой книги в своей статье «К истории первоначального христианства», написанной в 1894 г. – 500 .

387

³⁶⁷ Крылатое немецкое выражение; происходит от шутки, в которой, утешая мать погибшего под Лейпцигом сына, собеседница замечает: «тоже прекрасный край». – 504 .

388

¹³ Маркс имеет в виду раздел «Географические основы всемирной истории» из введения к работе Г.В.Ф. Гегеля «Лекции по философии истории» (Сочинения. Берлин, 1837, т. IX) (Hegel G.W.F . Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. – Werke. Berlin, 1837, Bd. IX). – 25 .

389

390

¹⁹ «Марсельеза », «Карманьола », «Ça ira » – революционные песни периода французской буржуазной революции конца XVIII в. Последняя песня имела рефрен: «Ah! ça ira, ça ira, ça ira. Les aristocrates à la lanterne!» («Дело пойдет на лад. Аристократов на фонарь!»). – 36 .

391

392

⁵⁵Dottore Graziano (Доктор Грациано) – персонаж итальянской комедии масок; тип лжеученого, педанта. – 79 .

393

²⁰⁰Сиротский дом Франке – одно из благотворительных детских учреждений, основанных в конце XVII в. в г. Галле А.Г. Франке. – 225 .

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.com

Оставить отзыв о книге

Все книги автора

[1] – Л. Фейербах. Ред .

[2] – Б. Бауэр. Ред .

[3] – М. Штирнер. Ред .

[4] Далее в рукописи перечеркнуто: «У немецкого идеализма нет никакого специфического отличия по сравнению с идеологией всех остальных народов. Эта последняя также считает, что идеи господствуют над миром, идеи и понятия она считает определяющими принципами, определенные мысли – таинством материального мира, которое доступно только философам.

Гегель завершил позитивный идеализм. У него не только весь материальный мир превратился в мир мыслей, а и вся история – в историю мыслей. Он не довольствовался тем, что регистрировал мысленные вещи, он пытался изобразить и акт их производства.

Немецкие философы, выбитые из мира своих грез, протестуют против мира мыслей, которому они… представление о действительном, телесном…

Все немецкие философские критики утверждают, что идеи, представления, понятия господствовали до сих пор над действительным миром людей и определяли его, что действительный мир есть продукт мира идей. Так это остается и по сей день, но так не должно быть впредь. Они отличаются друг от друга по тому способу, каким они хотят спасти человечество, изнывающее, согласно их взгляду, под властью своих собственных навязчивых мыслей; они отличаются друг от друга в зависимости от того, чтó именно они объявляют навязчивыми мыслями; но они сходятся в своей вере в это господство мыслей, они сходятся в своей вере в то, что акт их критической мысли должен привести существующее к гибели, – одни из них при этим полагают, что для этого достаточно их изолированной мыслительной деятельности, другие намерены завоевать общее сознание.

Вера, что реальный мир есть продукт мира идей, что мир идей…

Заблудившись в своем гегелевском мире мыслей, немецкие философы протестуют против господства мыслей, идей, представлений, которые до сих пор, согласно их взгляду, т.е. согласно иллюзии Гегеля , производили, определяли, держали под своей властью действительный мир. Они заявляют протест и прекращают…

Согласно гегелевской системе, идеи, мысли, понятия производили, определяли, держали под своей властью действительную жизнь людей, их материальный мир, их реальные отношения. Его бунтующие ученики перенимают это у него…». Ред .

[5] Буквально: мертвая голова, здесь в смысле: мертвые останки. Ред.

[6] Далее в рукописи перечеркнуто: «Мы предпосылаем поэтому специальной критике отдельных представителей этого движения некоторые общие замечания, выясняющие общие им всем идеологические предпосылки. Этих замечаний будет достаточно, чтобы охарактеризовать точку зрения нашей критики в той мере, в какой это необходимо для понимания и обоснования последующих отдельных критических очерков. Мы направляем эти замечания именно против Фейербаха , потому что он единственный, кто сделал хотя бы некоторый шаг вперед и чьи работы можно разбирать de bonne foi [всерьез].

. Идеология вообще, в частности немецкая философияА. Мы знаем только одну-единственную науку, науку истории. Историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны: до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга. История природы, так называемое естествознание, нас здесь не касается; историей же людей нам придется заняться, так как почти вся идеология сводится либо к превратному пониманию этой истории, либо к полному отвлечению от нее. Сама идеология есть только одна из сторон этой истории». Ред .

[7] Основные категории Ф. Штрауса и Б. Бауэра. Ред .

[8] Основные категории Л. Фейербаха и М. Штирнера. Ред .

[9] Далее в рукописи перечеркнуто: «выступившей с притязанием на роль абсолютной спасительницы мира от всякого зла. Религия все время рассматривалась и трактовалась как последняя причина всех противных этим философам отношений, как главный враг». Ред .

[10] – Макс Штирнер. Ред .

[11] – целиком, от начала до конца. Ред .

[12] Имеются в виду Л. Фейербах, Б. Бауэр и М. Штирнер. Ред .

[13] Далее в рукописи перечеркнуто: «Первый исторический акт этих индивидов, благодаря которому они отличаются от животных, состоит не в том, что они мыслят, а в том, что они начинают производить необходимые им жизненные средства ». Ред .

[14] Далее в рукописи перечеркнуто: «Но эти отношения обусловливают не только первоначальную, естественно возникшую телесную организацию людей, в особенности расовые различия между ними, но и все ее дальнейшее развитие – или отсутствие развития – по сей день». Ред .

[15] Далее в рукописи остальная часть страницы не заполнена текстом. Затем с новой страницы начинается резюме о сущности материалистического понимания истории. Четвертая, буржуазная форма собственности рассматривается ниже, в IV части главы, §§ 2 – 4. Ред .

[16] Первоначальный вариант: «определенные индивиды при определенных производственных отношениях». Ред .

[17] Далее в рукописи перечеркнуто: «Представления, которые создают себе эти индивиды, суть представления либо об их отношении к природе, либо об их отношениях между собой, либо о том, чтó такое они сами. Ясно, что во всех этих случаях эти представления являются сознательным выражением, – действительным или иллюзорным, – их действительных отношений и деятельности, их производства, их общения, их общественной и политической организации. Обратное допущение возможно лишь в том случае, когда, помимо духа действительных, материально обусловленных индивидов, предполагается еще какой-то особый дух. Если сознательное выражение действительных отношений этих индивидов иллюзорно, если они в своих представлениях ставят свою действительность на голову, то это есть опять-таки следствие ограниченности способа их материальной деятельности и их, вытекающих отсюда, ограниченных общественных отношений». Ред .

[18] Первоначальный вариант: «Люди являются производителями своих представлений, идей и т.д., и именно люди, обусловленные способом производства их материальной жизни, их материальным общением и его дальнейшим развитием в общественной и политической структуре». Ред .

[19] Пометки Маркса на полях: «Философское и действительное освобождение». «Человек вообще . Единственный . Индивид ». «Геологические, гидрографические и т.п. условия. Человеческое тело. Потребность и труд». Ред .

[20] Рукопись повреждена: оторван нижний край листа, отсутствует одна строка текста. Ред .

[21] Пометка Маркса на полях: «Фразы и действительное движение. Значение фраз для Германии». Ред .

[22] Пометка Маркса на полях: «Язык есть язык действительности». Ред .

[23] NB. Ошибка Фейербаха заключается не в том, что лежащую под носом чувственную видимость он подчиняет чувственной действительности, устанавливаемой путем более точного изучения чувственных фактов, а в том, что в конечном счете он не может справиться с чувственностью без того, чтобы рассматривать ее «глазами» – т.е. через «очки» – философа .

[24] – самопроизвольного зарождения. Ред .

[25] Далее в рукописи перечеркнуто: «Если мы тем не менее останавливаемся здесь на истории подробнее, то лишь потому, что немцы привыкли при словах „история“ и „исторический“ представлять себе все, что угодно, но только не действительность, блестящий пример чего являет „елейно-медоточивый“ святой Бруно». Ред .

[26] Пометка Маркса на полях: «История ». Ред .

[27] См. настоящий том, с. 39 – 40. Ред .

[28] Пометка Маркса на полях: «Гегель. Геологические, гидрографические и т.п. условия^{388}. Человеческие тела. Потребность, труд». Ред .

[29] Пометка Маркса на полях: «Люди имеют историю потому, что они должны производить свою жизнь, и притом определенным образом. Это обусловлено их физической организацией, так же как и их сознание». Ред .

[30] Далее в рукописи перечеркнуто: «Мое отношение к моей среде есть мое сознание». Ред .

[31] Пометка Маркса на полях: «Здесь сразу видно, что это обожествление природы, или это определенное отношение к природе, обусловливается формой общества, и наоборот. Здесь, как и повсюду, тождество природы и человека обнаруживается также и в том, что ограниченное отношение людей к природе обусловливает их ограниченное отношение друг к другу, а их ограниченное отношение друг к другу – их ограниченное отношение к природе». Ред .

[32] Перечеркнутая пометка Маркса на полях: «Люди развивают сознание в рамках действительно исторического развития». Ред .

[33] Пометка Маркса на полях: «С этим совпадает первая форма идеологов, попы ». Ред .

[34] Пометка Маркса на полях: «Религии . Немцы с идеологией , как таковые». Ред .

[35] Далее в рукописи перечеркнуто: «Это идеалистическое выражение существующих экономических преград является не только чисто теоретическим, но имеет место и в практическом сознании, т.е. освобождающееся и приходящее в противоречие с существующим способом производства сознание создает не только религии и философские системы, но и государства». Ред .

[36] Эти два абзаца вписаны на полях: первый – рукой Энгельса, второй – рукой Маркса. Ред .

[37] К этому месту Маркс написал на полях текст, который в настоящем издании воспроизводится непосредственно после данного абзаца, в виде первых двух абзацев следующего параграфа. Ред .

[38] Над продолжением этого текста, который начинается на следующей странице рукописи, пометка Маркса: «Коммунизм ». Ред .

[39] В рукописи этот абзац вписан Марксом над первым абзацем данного параграфа. Ред .

[40] Пометка Маркса на полях: «Общение и производительная сила». Ред .

[41] Конец страницы в рукописи не заполнен. С новой страницы начинается изложение выводов, вытекающих из материалистического понимания истории. Ред .

[42] Пометка Маркса на полях: «О производстве сознания ». Ред .

[43] Пометка Маркса на полях: «Эти люди заинтересованы в том, чтобы сохранить нынешнее состояние производства». Ред .

[44] Далее в рукописи перечеркнуто: «современную форму деятельности, при господстве…». Ред .

[45] Далее в рукописи перечеркнуто: «Между тем как насчет этой необходимости революции все коммунисты как во Франции, так и в Англии и в Германии давно уже согласны между собой, святой Бруно продолжает спокойно грезить и думает, что „реальный гуманизм“, т.е. коммунизм, ставится „на место спиритуализма“ (который не занимает никакого места) только для того, чтобы стать объектом почитания. И тогда, – продолжает он грезить, – „придет, наконец, спасение, земля станет небом, а небо – землей“. (Богослов все никак не может позабыть о небе.) „Тогда радость и блаженство будут звучать небесными гармониями из века в век“ (стр. 140)^{389}. Святой отец церкви будет немало изумлен, когда неожиданно для него наступит день страшного суда, в который все это свершится, – день, утренней зарей которого будет зарево пылающих городов, – когда среди этих „небесных гармоний“ раздастся мелодия „Марсельезы“ и „Карманьолы“ с неизбежной при этом пушечной пальбой, а такт будет отбивать гильотина; когда подлая „масса“ заревет çа ira, ça ira и упразднит „самосознание“ с помощью фонарного столба^{390}. У святого Бруно меньше всего оснований рисовать себе утешительную картину „радости и блаженства из века в век“. Мы воздерживаемся от удовольствия априорно конструировать поведение святого Бруно в день страшного суда. Трудно также решить, следует ли понимать совершающих революцию пролетариев как „субстанцию“, как „массу“, которая хочет низвергнуть критику, или как „эманацию“ духа, у которой еще не хватает нужной для переваривания бауэровских мыслей консистенции». Ред .

[46] Пометка Маркса на полях: «Так называемая объективная историография^{391} заключалась именно в том, чтобы рассматривать исторические отношения в отрыве от деятельности. Реакционный характер». Ред .

[47] – мировая арена. Ред .

[48] – т.е. Б. Бауэра, Л. Фейербаха и М. Штирнера. Ред .

[49] См. с. 38 – 40. Ред .

[50] См. с. 42 – 43, 45 – 46. Ред .

[51] Пометка Маркса на полях: «(Всеобщность соответствует: 1) классу contra [против] сословие, 2) конкуренции, мировому общению и т.д., 3) большой численности господствующего класса, 4) иллюзии насчет общих интересов. Вначале эта иллюзия правдива. 5) Самообману идеологов и разделению труда)». Ред .

[52] Пометка Маркса на полях: «Человек как таковой = „мыслящему человеческому духу“». Ред .

[53] – лавочник. Ред .

[54] Здесь недостает четырех страниц рукописи. Ред .

[55] Рукопись повреждена. Ред .

[56] Рукопись повреждена. Ред .

[57] – более или менее. Ред .

[58] Пометка Маркса на полях: «Она сперва поглощает принадлежащие непосредственно государству отрасли труда, а затем – все ± [более или менее] идеологические сословия». Ред .

[59] О том, чтó означает здесь выражение «уничтожение труда» (Aufhebung der Arbeit), – см. с. 35 – 36, 63, 69 – 72. Ред .

[60] Пометка Энгельса на полях: «(Фейербах: бытие и сущность)». Ср. с. 41 – 42. Ред .

[61] – разночинец, человек недворянского звания. Ред .

[62] – мелких участков земли. Ред .

[63] Далее в рукописи перечеркнуто: «индивиды, которые освобождались в любую историческую эпоху, развивали дальше лишь уже имевшиеся, данные им условия существования». Ред .

[64] – более или менее. Ред .

[65] – против человека. Ред .

[66] – помимо их воли. Ред .

[67] Пометка Маркса на полях: «Производство самой формы общения». Ред .

[68] – в свою очередь. Ред .

[69] Ссылка относится, по-видимому, к недостающим страницам рукописи (см. с. 46). Ред .

[70] Пометка Энгельса на полях: «Сисмонди». Ред .

[71] Пометка Маркса на полях: «Самоотчуждение». Ред .

[72] – т.е. идеальной, идеологической. Ред .

[73] – владение на основании права римских граждан. Ред .

[74] Пометка Энгельса на полях: «(Ростовщичество!)». Ред .

[75] – право употребления и злоупотребления, т.е. право распоряжаться вещью по своему произволу. Ред .

[76] – злоупотреблять. Ред .

[77] – право злоупотребления. Ред .

[78] Пометка Маркса на полях: «Отношение для философов равнозначно идее . Они знают лишь отношение „Человека“ к самому себе, и поэтому все реальные отношения становятся для них идеями». Ред .

[79] Далее в конце рукописи следуют написанные рукой Маркса заметки, предназначавшиеся для дальнейшей разработки. Ред .

[80] Заметка Маркса на полях: «„Общности“ [dem „Gemeinwesen“] в том виде, в каком она выступает в античном государстве, феодальном строе, абсолютной монархии, – этой связи соответствуют в особенности религиозные представления». Ред .

[81] Эта последняя страница в рукописи не пронумерована. Она содержит заметки, относящиеся к началу изложения материалистического понимания истории. Намеченные здесь мысли развиваются затем в I части главы в § 3, см. с. 15 – 19. Ред .

[82] – протокол. Ред .

[83] – первичную, еще бесформенную материю. Ред .

[84] Далее в рукописи перечеркнуто: «В глубине сцены появляется Dottore Graziano^{392}, иначе – Арнольд Руге, под видом „необычайно хитроумной и политической головы“ (Виганд, стр. 192)». Ред .

[85] – буквально: за алтари и очаги; в переносном смысле: за свой дом и кров, за свое собственное дело. Ред .

[86] – то есть. Ред .

[87] В подлиннике игра слов: «Eselsbrücke» («мост для ослов») означает пособие для тупых или ленивых школьников (нечто вроде «шпаргалки»). Ред .

[88] – сборщика пошлины. Ред .

[89] – полпенни. Ред .

[90] – разделяй и властвуй. Ред .

[91] – специфический запах. Ред .

[92] – самопроизвольного зарождения. Ред .

[93] – независимо от опыта; здесь в смысле: заранее. Ред .

[94] – после праздника, т.е. после того, как событие произошло, задним числом. Ред .

[95] – недоброжелательство наших буржуа, придерживающихся умеренных взглядов. Ред .

[96] – состав преступления. Ред .

[97] – мосье. Ред .

[98] – мадам критика. Ред .

[99] – Все. Ред .

[100] Далее в рукописи перечеркнуто:

«5. Святой Бруно на своей „триумфальной колеснице “.Прежде чем расстаться с нашим „победоносным и уверенным в победе“ отцом церкви, вмешаемся на минуту в глазеющую массу, которая сбегается с таким же жаром, когда он „едет на своей триумфальной колеснице и пожинает новые триумфы“, как и в то время, когда генерал Том Там делает диверсию со своими четырьмя пони. Если при этом раздаются уличные песни, то ведь то обстоятельство, что человека встречают уличными песнями, „заключается в понятии“ триумфа „вообще“». Ред .

[101] – простодушно. Ред .

[102] – буквально: с яйца, т.е. с самого начала. Ред .

[103] Иронический намек на Ф. Шелигу. См. с. 128. Ред .

[104] В оригинале игра слов: «sagen» – «говорить, сказать», «Sage» – «сказка, миф». Ред .

[105] – не используя права на размышление и учет, т.е. старого принципа наследственного права, согласно которому наследнику должно предоставляться время на то, чтобы решить, принимает он наследство или нет. Ред .

[106] В оригинале на берлинском диалекте (Unjebildeten). Peд .

[107] – здесь: члены гражданского общества. Ред .

[108] В оригинале на берлинском диалекте (Jebildeten). Ред .

[109] – граждане государства. Ред .

[110] «Шаман и спекулятивный философ означают низшую и высшую ступень на лестнице внутреннего человека, монгола» (стр. 453).

[111] – не используя права на размышление и учет. Ред .

[112] – Жак-простак (ироническое прозвище крестьянина во Франции). Ред .

[113] У Гегеля: красная и зеленая. Ред .

[114] – любитель мудрости; философ. Ред .

[115] – мудреца. Ред .

[116] – мудреца. Ред .

[117] – с натяжкой. Ред .

[118] – наслаждение. Ред .

[119] – невозмутимости духа. Ред .

[120] – общественном договоре. Ред .

[121] – по преимуществу. Ред .

[122] – мысленной оговоркой. Ред .

[123] – воздержание от уверенных суждений. Ред .

[124] Далее в рукописи перечеркнуто: «подобно тому, как французские аристократы сделались после революции учителями танцев во всей Европе, а английские лорды скоро найдут себе подобающее место – в качестве конюхов и собачников цивилизованного мира». Ред .

[125] Далее в рукописи перечеркнуто: «Штирнер должен был, наоборот, показать нам, как греческий мир, даже после своего разложения, продолжал еще долгое время существовать, – как, рядом с ним, римляне достигли мирового господства, какие вообще дела вершили они на земле, как развился и распался римский мир и как греческая и римская древность нашла, наконец, свою гибель: идеалистически – в христианстве, материалистически – в переселении народов». Ред .

[126] В оригинале на берлинском диалекте (alle jeworden). Ред .

[127] Ср. «Святое семейство, или Критика критической критики», где уже были воспеты прежние геройские подвиги этого божьего человека.

[128] – по специальности; специально. Ред .

[129] – причину самой себя. Ред .

[130] – посредством приложения. Ред .

[131] См. с. 249 и следующие. Ред .

[132] Игра слов: в немецком переводе библии слово «Wesen» («сущность») употребляется в старом значении – «имение». Ред .

[133] В оригинале игра слов: «Wesen» – «сущность», «Unwesen» – «чудовище». Ред .

[134] См. с. 37 – 38. Ред .

[135] – друзья торговли. Ред .

[136] – Отец. Ред .

[137] – Игра слов: «Hammel» – «баран», «Himmel» – «небо». Ред .

[138] – последовательности времен. Ред .

[139] – посредством приложения. Ред .

[140] См. с. 42 – 46. Ред .

[141] В оригинале игра слов: «heilig» – «святой», «heillos» – «безбожный». Ред .

[142] В оригинале игра слов: «durchscháuen» – «видеть насквозь», «dúrchschauen» – «бегло просматривать». Ред .

[143] См. с. 139 – 141. Ред .

[144] – священной собственности. Ред .

[145] – господства террора. Ред .

[146] – порядочным людям. Ред .

[147] – М.В. Денхардт. Ред .

[148] См. с. 171 – 175. Ред .

[149] В оригинале, в этом абзаце слова «образованные», «необразованные» и «наиобразованнейшие» приведены на берлинском диалекте («Jebildete», «Unjebildete», «Allerjebildeste»). Ред .

[150] – посредством приложения. Ред .

[151] В оригинале игра слов: «Vorsätze» – «намерения», «Nachsätze» – «дополнения». Ред .

[152] – Повторение – мать учения. Ред .

[153] В оригинале игра слов: «Fall» – «случай», «Einfall» – «вымысел», «фантазия». Ред .

[154] – силы инерции. Ред .

[155] – рыцарь из Ламанчи. Ред .

[156] – М.В. Денхардт. Ред .

[157] – «безразличие». Ред .

[158] – провинциальный дворянин. Ред .

[159] – без разбора, на все лады. Ред .

[160] 1830 г. Ред .

[161] В «Deutsch-Französische Jahrbücher» это было сделано, согласно характеру излагаемого вопроса, только по отношению к правам человека, провозглашенным французской революцией. Впрочем, все это понимание конкуренции как «прав человека» можно обнаружить у представителей буржуазии еще за столетие до того (Джон Гемпден, Петти, Буагильбер, Чайлд и т.д.). По вопросу об отношении теоретических либералов к буржуа ср. сказанное выше об отношении идеологов класса к самому этому классу.

[162] – в году. Ред .

[163] Далее в рукописи перечеркнуто: «и этим для него „достигается конечная цель“ всякой критики и все кошки становятся серыми; тем самым он признает свой незнание действительной основы и действительной сути господства буржуазии». Ред .

[164] – дружище. Ред .

[165] – намек на Б. Бауэра. Ред .

[166] – по преимуществу; начало вышеприведенных строк повреждено. Ред .

[167] Имеется в виду Талейран, который был епископом Отёнским с 1788 по 1791 год. Ред .

[168] – исключительно активное Собрание. Ред .

[169] – намек на Б. Бауэра. Ред .

[170] – «ибо такова наша воля» – заключительная формула французских королевских эдиктов. Ред .

[171] – каждый для себя, каждый у себя. Ред .

[172] – основательно. Ред .

[173] – посредством приложения. Ред .

[174] – состояние. Ред .

[175] – Зенон, постановление о новых работах. Ред .

[176] Здесь недостает четырех страниц, содержавших окончание «первой логической конструкции» и начало «второй логической конструкции». Ред .

[177] – равенство. Ред .

[178] – порядочным людям. Ред .

[179] – Твой верный Санчо должен сам себе

Влепить три тысячи и триста плеток

По мощным ягодицам , оголенным

На вольном воздухе, но только так,

Чтоб сильно жгло, зудило и щипало.

(«Дон Кихот», том II, гл. 35.) Ред .

[180] См. с. 368 – 369. Ред .

[181] – И вы называете свободной страну, где человек не может высечь своего негра? Ред .

[182] – братство. Ред .

[183] – равенстве. Ред .

[184] Игра слов: «die rechte Gesellschaft» – «настоящее общество»; «ihm rechte Gesellschaft» – «общество, которое ему по душе». Ред .

[185] – exempli gratia – для примера, например. Ред .

[186] – состояние. Ред .

[187] – государство. Ред .

[188] – в году. Ред .

[189] Перечеркнуто подстрочное примечание: «Прудон, которого коммунистический рабочий журнал „La Fraternité“ еще в 1841 г. резко критиковал за концепцию равной заработной платы, за „работника вообще“ и за прочие экономические предрассудки, встречающиеся у этого примечательного писателя, и от которого коммунисты не восприняли ничего, кроме его критики собственности…» Ред .

[190] Квадратные скобки здесь принадлежат авторам. Ред .

[191] Далее в рукописи перечеркнуто: «Кто, кроме Штирнера, способен вложить в уста аморальным революционным пролетариям подобные моральные глупости – пролетариям, которые, как это известно во всем цивилизованном мире (куда, правда, Берлин, будучи лишь „образованным“, не относится), возымели нечестивое намерение не „честно заработать“ свое „наслаждение“, а завоевать его!» Ред .

[192] Далее в рукописи перечеркнуто: «И в заключение он предъявляет коммунистам моральное требование, чтобы они спокойно обрекли себя на вечную эксплуатацию со стороны рантье, купцов, промышленников и т.д., – ибо они не могут устранить эту эксплуатацию без того, чтобы уничтожить, вместе с тем, „благоденствие“ этих господ! Jacques le bonhomme, выступающий здесь чемпионом крупных буржуа, может не обременять себя чтением нравственных проповедей коммунистам, которые могут ежедневно выслушивать подобные проповеди, в гораздо лучшем исполнении, от его „добрых бюргеров“». Ред .

[193] Далее в рукописи перечеркнуто: «и они не постесняются сделать это именно потому, что для них „благо всех“, как „живых индивидов“, выше „благоденствия“ существующих общественных классов. „Благоденствие“, которым наслаждается рантье в качестве рантье , не есть „благоденствие“ индивида как такового, а благоденствие рантье, не индивидуальное, а – в рамках данного класса – общее благоденствие». Ред .

[194] См. с. 181 – 182. Ред .

[195] – мощным ягодицам. Ред .

[196] – «между ягодицами». Ред .

[197] – «простым видом». Ред .

[198] – «сложного вида». Ред .

[199] – «вдвойне сложного». Ред .

[200] – более или менее. Ред .

[201] – снова Криспин. Ред .

[202] Далее в рукописи перечеркнуто: «Святой Макс опять приписывает себе здесь мудрость смелого натиска и удара, словно вся его трескотня о восстающем пролетариате не является неудачным перепевом Вейтлинга и его, состоящего из воров, „пролетариата“, – Вейтлинга, одного из немногих коммунистов, которых он знает по милости Блюнчли». Ред .

[203] – самоотверженности, долге, французской национальности, рабочем объединении. Ред .

[204] – общность. Ред .

[205] – собственность, индивидуальность и личность. Ред .

[206] – собственность . Ред .

[207] – свое , собственное . Ред .

[208] – мое. Ред .

[209] – мнение. Ред .

[210] – собственность . Ред .

[211] – особенность . Ред .

[212] – особенный, свойственный. Ред .

[213] Далее в рукописи перечеркнуто: «Действительная частная собственность есть как раз самое всеобщее – нечто, что не имеет никакого отношения к индивидуальности и даже прямо разрушает ее. Поскольку я проявляю себя как частный собственник, постольку я не проявляю себя как индивид – тезис, ежедневно доказываемый браками по расчету». Ред .

[214] – стоимость, ценность. Ред .

[215] – торговля, общение. Ред .

[216] – обмен. Ред .

[217] – собственность и свойство. Ред .

[218] См. с. 442 – 443. Ред .

[219] – с богом, прощай. Ред .

[220] – странствующего рыцаря. Ред .

[221] – рыцаря печальнейшего образа. Ред .

[222] – в первобытной наготе. Ред .

[223] – хитроумный идальго. Ред .

[224] – для защиты алтарей и очагов. Ред .

[225] Игра слов: «Auszüge» означает «походы», а также и «извлечения», «выписки». Ред .

[226] В оригинале на берлинском диалекте: «Jleichjültigkeit». Ред .

[227] – самоотверженности. Ред .

[228] – по преимуществу. Ред .

[229] – самоотверженностью. Ред .

[230] У Штирнера – «принцип любви». Ред .

[231] Продолжение этого места отсутствует в рукописи. Неполностью сохранилось следующее перечеркнутое место: «…он, эгоист – свое собственное самоотрицание. Когда он преследует какой-нибудь интерес, он отрицает безразличие к этому интересу: когда он что-нибудь делает, он отрицает ничегонеделание. Поэтому для Санчо, в качестве „эгоиста в обыкновенном смысле “, нет ничего легче как доказать своему „камню преткновения“, что он постоянно отрицает самого себя, так как постоянно отрицает противоположность того, чтó он делает, и никогда не отрицает своего действительного интереса.

Согласно своей теории самоотрицания, Санчо может воскликнуть (стр. 80): „Разве, например, бескорыстие недействительно и нигде не существует? Наоборот, это – самая обычная вещь!“

Нас поистине радует „бескорыстие“ сознания немецких мелких буржуа…

Он тут же дает хороший пример этого бескорыстия, указывая на сиротский дом Франке^{393}, на О’Коннела, святого Бонифация, Робеспьера, Кёрнера…

…Относительно О’Коннела это знает всякий ребенок в Англии. Только в Германии и особенно в Берлине можно еще вообразить, что О’Коннел „бескорыстен“, – О’Коннел, который „неутомимо работает“ для содержания своих внебрачных детей и увеличения своего имущества; который не напрасно променял свою доходную адвокатскую практику (10.000 фунтов в год) на еще более доходную – особенно в Ирландии, где у него нет конкурентов, – практику агитатора (20 – 30.000 фунтов в год); который в качестве посредника „жестокосердно“ эксплуатирует ирландских крестьян, заставляет их жить в свинарниках, а сам – этот король Дан – содержит в своем палаццо в Меррион-сквере княжеский двор и при этом не перестает проливать слезы над жалкой участью этих крестьян, „ибо он охвачен неудержимым стремлением“. Он доводит движение всякий раз до той точки, которая дает ему возможность обеспечить себе национальную дань и положение вождя, и ежегодно, после сбора дани, он оставляет всякую агитацию и ублажает свою плоть в своем поместье в Дерринейне. Своим долголетним юридическим шарлатанством и совершенно бесстыдной эксплуатацией движения, в котором он принимал участие, О’Коннел внушил презрение к себе даже английским буржуа, несмотря на то, что в общем был весьма пригоден им.

Ясно, впрочем, что для святого Макса, как для человека, открывшего истинный эгоизм, весьма важно показать, что в мире до сих пор господствовало бескорыстие. Поэтому он и изрекает (Виганд, стр. 165) великий тезис, что мир „испокон веков не эгоистичен“. В лучшем случае можно сказать, что „эгоист“ появлялся время от времени как предвестник Штирнера и „низвергал целые народы“». Ред .

[232] В начале страницы пометка Маркса: «III. Сознание ». Ред .

[233] Далее в рукописи перечеркнуто: «Смешнее всего эта причуда выглядит в истории, где позднейшая эпоха имеет, конечно, иное сознание об эпохе более ранней, чем эта последняя о самой себе, – так, например, греки сознавали себя как греки, а не так, как сознаем их мы, и упрек по адресу греков в этом, что у них не было о самих себе этого нашего сознания о них, т.е. „сознания того, чем они были на самом деле“ – превращается в упрек, почему они были греками». Ред .

[234] Далее следует сильно поврежденное место. Ред .

[235] Здесь, в начале страницы рукописи, Марксом вновь сделана пометка: «III (Сознание)». Ред .

[236] – правильно организованное милосердие начинает с самого себя. Ред .

[237] Данное место рукописи сохранилось только частично. Ред .

[238] Пометка Маркса в начале страницы: «II (Творец и творение)». Ред .

[239] – против. Ред .

[240] – внушающих нам жалость. Ред .

[241] Далее в рукописи перечеркнуто: «Коммунисты, поскольку они нападают на материальный базис, на котором покоится неизбежное до сих пор затвердевание желаний или мыслей, являются единственными, благодаря историческому действию которых расплавление затвердевающих желаний и мыслей действительно осуществляется и перестает быть, как у всех моралистов до сих пор „вплоть до“ Штирнера, бессильной моральной заповедью. Коммунистическая организация действует двояким образом на желания, вызываемые в индивиде нынешними отношениями: часть этих желаний, а именно те, которые существуют при всяких отношениях и лишь по своей форме и направлению изменяются различными общественными отношениями, подвергаются и при этой общественной форме изменению, поскольку им доставляются средства для нормального развития; другая же часть, а именно те желания, которые обязаны своим происхождением лишь определенной общественной форме, определенным условиям производства и общения, совершенно лишаются необходимых для них условий жизни. Какие именно влечения при коммунистической организации подвергаются лишь изменению, а какие упраздняются, – можно решить только практическим путем, посредством изменения действительных, практических влечений, а не посредством сравнений с прежними историческими отношениями.

Оба выражения: „твердые“ и „желания“, только что употребленные нами с целью разбить Штирнера на этом „единственном“ факте, конечно, совершенно неподходящи. Тот факт, что в нынешнем обществе одна потребность индивида может удовлетворяться за счет всех других и что существует моральное требование, согласно которому этого „не должно быть“, что так именно дело обстоит plus ou moins [более или менее] у всех индивидов нынешнего мира и что тем самым делается невозможным свободное развитие целостного индивида, – этот факт Штирнер, который ничего не знает относительно эмпирической связи данного факта с существующим общественным строем, формулирует в том смысле, что у несогласных с собою эгоистов „желания затвердевают“. Желание, уже в силу одного своего существования, есть нечто „твердое“, и только святому Максу и его братии может прийти в голову мысль не дать, например, своему половому влечению сделаться „твердым“, каким оно является уже от природы и каким перестало бы быть только вследствие кастрации или импотенции. Всякая потребность, лежащая в основе того или другого „желания“, есть тоже нечто „твердое“, и святой Макс никакими усилиями не добьется уничтожения этой „твердости“ и такого, например, состояния, при котором ему не приходилось бы принимать пищу через „твердые“ промежутки времени. Коммунисты и не помышляют об уничтожении этой твердости своих желаний и потребностей, как Штирнер в своих фантазиях навязывает это им и всем остальным людям; они стремятся только к такой организации производства и общения, которая сделала бы для них возможным нормальное, т.е. ограниченное лишь самими потребностями, удовлетворение всех потребностей». Ред .

[242] – у «простого» христианина. Ред .

[243] Здесь, следовательно, святой Макс вполне оправдывает «трогательный пример» Фейербаха о гетере и возлюбленной. В первой человек «уразумел» только голос своей плоти , или только ее плоти, во второй же он уразумел себя всецело , или ее всецело. Смотри Виганд, стр. 170, 171.

[244] Далее в рукописи перечеркнуто: «В действительности все это – лишь высокопарное изображение буржуа, который контролирует каждое свое душевное движение, чтобы не потерпеть убытка, но в то же время кичится всевозможными своими свойствами, например филантропическим пылом, к которому ему следовало бы относиться „с ледяной холодностью, недоверием и непримиримейшей враждой“, чтобы не потерять себя при этом как собственника, а остаться собственником филантропии. Но святой Макс жертвует свойством, к которому он относится как „непримиримейший враг“, ради своего рефлектирующего Я, ради своей рефлексии, между тем как буржуа жертвует своими склонностями и желаниями всегда ради определенного действительного интереса». Ред .

[245] Далее в рукописи перечеркнуто: «Если, впрочем, у святого Макса „один высокопоставленный прусский офицер“ говорит: „Каждый пруссак носит в груди своего жандарма“, – то он, очевидно, хотел сказать: королевского жандарма; только „согласный с собой эгоист“ носит в груди своего собственного жандарма». Ред .

[246] См. с. 235. Ред .

[247] См. с. 231. Ред .

[248] Далее в рукописи перечеркнуто: «Это специфически революционное отношение коммунистов к существовавшим до сих пор условиям жизни индивидов было изображено уже выше. Святой Макс признает в одном позднейшем, мирском месте, что Я получает от мира (фихтевский) „толчок“. Что коммунисты намерены взять под свой контроль этот „толчок“, который (если не ограничиться пустой фразой) становится, правда, крайне сложным и многообразно определенным „толчком“, – это, конечно, для святого Макса слишком дерзновенная мысль, чтобы он мог остановиться на ней». Ред .

[249] – respective – соответственно. Ред .

[250] См. с. 407. Ред .

[251] немецких. Ред .

[252] См. с. 281 – 282. Ред .

[253] См. с. 395 – 396. Ред .

[254] См. с. 134 – 135. Ред .

[255] См. с. 189 – 190. Ред .

[256] – «общество». Ред .

[257] – сожитель. Ред .

[258] – блаженный. Ред .

[259] – общество, блаженный, святой, святое. Ред .

[260] – общество = графство. Ред .

[261] См. с. 207 – 208. Ред .

[262] – деньги. Ред .

[263] – значение. Ред .

[264] – имущество. Ред .

[265] – быть способным. Ред .

[266] – изменение; вексель. Ред .

[267] – истечение срока; упадок. Ред .

[268] – заемных писем и менял. Ред .

[269] Здесь, как и выше, игра слов: «Wechsler» означает «меняла», а также «изменчивый человек» (в этом значении употреблено и слово «Wechselnder»). Ред .

[270] – как угодно, сколько угодно. Ред .

[271] – посредством приложения. Ред .

[272] См. с. 226 – 228. Ред .

[273] – хорошо. Ред .

[274] – святой Иаков, простак. Ред .

[275] – до бесконечности. Ред .

[276] – совсем не о славе. Ред .

[277] – собственность, прибавленную к собственности. Ред .

[278] – устрашение, прибавленное к устрашению. Ред .

[279] Далее в рукописи перечеркнуто: «О такого рода призвании, когда одно из условий жизни класса выделяется индивидами, образующими этот класс, и предъявляется в качестве всеобщего требования ко всем людям, когда буржуа объявляет призванием всех людей политику и нравственность, без существования которых он не может обойтись, – об этом мы уже подробно говорили выше». Ред .

[280] Далее в рукописи перечеркнуто: «Ты не можешь ни жить, ни есть, ни спать, ни двигаться, ни вообще что-либо делать, не придумывая Себе вместе с тем какого-либо назначения, какой-либо задачи, – теория, которая, таким образом, вместо того, чтобы освободиться от постановки задач, от призвания и т.д. (на что она претендует), только еще решительней превращает всякое проявление жизни, более того – самое жизнь, в некую „задачу“». Ред .

[281] См. с. 237 – 238. Ред .

[282] – мысленной оговорке. Ред .

[283] – эксплуататор. Ред .

[284] См. с. 385 – 387. Ред .

[285] – мысленной оговоркой. Ред .

[286] См. с. 376 – 377. Ред .

[287] Далее в рукописи перечеркнуто: «Свобода определялась до сих пор философами двояким образом. С одной стороны, она определялась как власть, как господство над обстоятельствами и отношениями, в которых живет индивид: так она определялась всеми материалистами. С другой стороны, она рассматривалась как самоопределение, как избавление от действительного мира, как – мнимая только – свобода духа: так она определялась всеми идеалистами, особенно немецкими. – Мы видели выше, в „Феноменологии“, как истинный эгоист святого Макса ищет почву для своего эгоизма в упразднении всего, в фабрикации избавления, идеалистической свободы, и поэтому комично, когда теперь, в главе об особенности, он выдвигает против „избавления“ противоположное определение: власть над определяющими его обстоятельствами – материалистическую свободу». Ред .

[288] – посредством приложения. Ред .

[289] – вот он, наш консерватор, весь как есть. Ред .

[290] – всегда и везде. Ред .

[291] Буквально: мертвой голове; в переносном смысле: мертвым остаткам. Ред .

[292] – свобода. Ред .

[293] – власть, сила. Ред .

[294] – мысленной оговорки. Ред .

[295] См. с. 198 – 199. Ред .

[296] См. с. 408 – 409. Ред .

[297] См. с. 273. Ред .

[298] См. с. 258 – 259. Ред .

[299] См. с. 178 – 179. Ред .

[300] Далее в рукописи перечеркнуто: «Каково вообще представление нашего святого простака о суде, видно уже из того, что в качестве примера он приводит суд верховной цензуры, который может сойти за суд разве только в глазах пруссака, – суд, который ограничивается лишь административными мероприятиями и в компетенцию которого не входит ни наложение наказаний, ни разбор гражданских процессов. Что индивиды имеют своей основой два совершенно различных состояния производства – при тех обстоятельствах, когда суд и исполнительная власть отделены друг от друга, и при тех, когда, наоборот, имеет место их патриархальное совпадение, – до этого дела нет святому, который всегда занят-де действительными индивидами.

Приведенные выше уравнения превращаются здесь в „призвание“, „назначение“, „задачу“, в моральные заповеди, которые святой Макс громовым голосом внушает смущенной совести своего верного слуги Шелиги. К последнему святой Макс обращается тут в третьем лице, со словом „Он“, совсем как прусский унтер-офицер (его собственный „жандарм“ говорит его устами). Пусть Он попробует защитить от всяких нарушений свое право на еду – и т.д. Право пролетариев на еду никогда не „нарушалось“, и все же выходит „само собой“, что они весьма часто не могут „использовать“ это право». Ред .

[301] – попросту, в просторечии. Ред .

[302] См. с. 158 – 160. Ред .

[303] См. с. 256 – 258, 261 – 262. Ред .

[304] – в разных местах. Ред .

[305] См. с. 249 – 251. Ред .

[306] См. с. 285 – 286. Ред .

[307] – соответственно. Ред .

[308] – бесцеремонно. Ред .

[309] Далее в рукописи перечеркнуто: «Примечание 5. „Стараются провести границу между законом и произвольным приказанием , распоряжением … Однако закон, относящийся к человеческим действиям… есть изъявление воли и, стало быть, приказание (распоряжение)“ (стр. 256)… „Кто-нибудь, конечно, может объявить, какие действия по отношению к себе он дозволяет, и, следовательно, запретить законом противоположные действия, угрожая поступить, в противном случае, с нарушителем закона как с врагом… Я вынужден мириться с тем, что он поступит со Мной как с врагом, но никогда Я не потерплю, чтобы он распоряжался Мной как своей креатурой и чтобы его разум, а также и неразумие стали для меня путеводной нитью“ (стр. 256). – Таким образом, здесь наш Санчо нисколько не возражает против закона, когда последний рассматривает нарушителя как врага . Его вражда к закону направлена только против формы, а не против содержания. Всякий карающий закон, грозящий ему виселицей или колесованием, вполне для него приемлем, поскольку этот закон может рассматриваться им как объявление войны. Святой Санчо успокаивается, если ему только оказывают честь – считать его врагом , а не креатурой . В действительности же он, самое большее – враг „Человека“, но креатура берлинских условий». Ред .

[310] См. с 234 – 235. Ред .

[311] Далее в рукописи перечеркнуто: «Почувствует ли себя завтра своеволие индивида стесненным тем законом, который оно вчера помогло установить, – это зависит от того, сложились ли за это время новые обстоятельства, изменились ли интереса индивида настолько, что установленный вчера закон уже не соответствует больше этим изменившимся интересам. Если эти новые обстоятельства затрагивают интересы всего господствующего класса, то этот класс изменит закон; если же они затрагивают только отдельных лиц, то внутреннее сопротивление этих последних не встретит, конечно, со стороны большинства никакого внимания.

Располагая этой свободой внутреннего сопротивления, Санчо может теперь восстановить ограничение воли одного волей других, чтó и составляет как раз основу вышеупомянутого идеалистического взгляда на государство.

„Ведь все должно перевернуться вверх дном, если всякий сможет делать все, что он захочет. – Но кто говорит, что всякий может делать все?“ („Что он захочет“ здесь благоразумно опущено). –

„Да будет каждый из вас всемогущим Я!“ – вот что провозглашал раньше согласный с собой эгоист.

„К чему, – читаем мы далее, – к чему же существуешь Ты на свете, – Ты, который вовсе не обязан позволять по отношению к себе решительно все? Защищайся, и никто тебе ничего не сделает“ (стр. 259). И чтобы отбросить последнюю видимость различия, он за одним „Ты“ ставит еще „несколько миллионов“ „защитников“, так что все его рассуждение вполне может сойти за „неуклюжее“ начало теории государства в духе Руссо». Ред .

[312] – гражданским кодексом. Ред .

[313] – уголовный кодекс. Ред .

[314] – коммерческий кодекс. Ред .

[315] – гражданин. Ред .

[316] – против. Ред .

[317] – немецких. Ред .

[318] – всероссийского. Ред .

[319] – французского гражданского кодекса. Ред .

[320] – в разных местах. Ред .

[321] См. с. 261. Ред .

[322] – ягодиц. Ред .

[323] В оригинале игра слов: «Schächer» – «злодей», «schächern» – торговаться, спекулировать, обделывать темные делишки. Ред .

[324] – право возмездия по принципу: око за око. Ред .

[325] – возмещение, удовлетворение. Ред .

[326] См. с. 196 – 197. Ред .

[327] – профессора права. Ред .

[328] Игра слов: «scheinbar» – «мнимый», «Heiligenschein» – «ореол святости». Ред .

[329] Здесь в рукописи недостает 12 страниц. Ред .

[330] – Какой простак! Ред .

[331] См. с. 254. Ред .

[332] – чистосердечно. Ред .

[333] См. с. 161 – 162. Ред .

[334] Далее в рукописи перечеркнуто: «К этой бессмыслице Санчо приходит потому, что принимает юридическое, идеологическое выражение буржуазной собственности за действительную буржуазную собственность и после этого не может объяснить себе, почему же действительность не желает соответствовать этой его иллюзии». Ред .

[335] В оригинале на берлинском диалекте: «Jescheitheit». Ред .

[336] – к делу. Ред .

[337] – способен на все. Ред .

[338] – respective – соответственно. Ред .

[339] – ибо так ему заблагорассудилось. Перефразирована заключительная формула французских королевских эдиктов. Ред .

[340] См. с. 158 – 159. Ред .

[341] – по ягодицам. Ред .

[342] В оригинале игра слов: «Wechsel» означает и «обмен», и «вексель». Ред .

[343] – потомстве. Ред .

[344] – право употребления и злоупотребления, т.е. право распоряжаться вещью по своему произволу. Ред .

[345] Далее в рукописи перечеркнуто: «Из более развитых правовых норм, которые являются самым точным выражением современных отношений собственности, например из Code civil, он мог бы убедиться в том, как… В Code civil „увековеченная власть“, которая „не кончается даже с Моей смертью“, сведена к минимуму, а в обязательных частях, причитающихся детям, признана материальная основа права, а именно права при господстве буржуазии». Ред .

[346] См. с. 19. Ред .

[347] – силу можно отразить силой. Ред .

[348] – это право дается природой. Ред .

[349] – право, которому природа обучила всех животных. Ред .

[350] – лавочника. Ред .

[351] В рукописи недостает четырех страниц. Ред .

[352] См. с. 329 – 330. Ред .

[353] – ограбленных. Ред .

[354] – патентах. Ред .

[355] – состоянии. Ред .

[356] В оригинале игра слов: «Küster» – «пономарь», «custos» – «управитель». Ред .

[357] Далее в рукописи перечеркнуто: «Он здесь опять не принимает во внимание, что „обсчитывание“ и „обдирание“ рабочих в современном мире основано на отсутствии у них имущества и что это отсутствие имущества находится в прямом противоречии с заверением, которое всякие Санчо подсовывают либеральным буржуа, – заверением, что посредством парцелляции землевладения они предоставляют собственность каждому». Ред .

[358] – полностью. Ред .

[359] Далее в рукописи перечеркнуто: «Они могли бы „прийти к соглашению“ с самого начала. Что только конкуренция делает вообще возможным „соглашение“ (если употребить данное, относящееся к области морали, слово), что в силу противоположности классовых интересов о санчевском всеобщем „соглашении“ не может быть и речи, – до этого нашему мудрецу мало дела. Вообще эти немецкие философы возводят свое собственное местно-ограниченное убожество в нечто всемирно-историческое, воображая, что в важнейших по своему историческому значению отношениях недоставало всего только их мудрости, чтобы закончить дело „соглашением“ и привести все в надлежащий порядок. Что на подобных фантазиях далеко не уедешь, – это видно на примере нашего Санчо». Ред .

[360] Далее в рукописи перечеркнуто: «„Они“ должны „вступить в соглашение“ относительно общественной хлебопекарни. Что эти „они“, эти „все“, в каждую эпоху и при различных отношениях, сами являются различными индивидами с различными интересами, – это, конечно, совершенно не касается нашего Санчо. Вообще, индивиды во всей предшествующей истории делали ту ошибку, что не усваивали с места в карьер ту заумную „мудрость“, с которой наши немецкие философы задним числом разглагольствуют относительно истории». Ред .

[361] В оригинале игра слов: «schenken» означает «дарить» и «прощать». Ред .

[362] См. с. 62. Ред .

[363] Далее в рукописи перечеркнуто: «Различие между сущностью и явлением пробивается здесь, вопреки Санчо». Ред .

[364] См. с. 274 – 275. Ред .

[365] – Великие умы сходятся. Ред .

[366] – бунт. Ред .

[367] – вверх, кверху. Ред .

[368] – намек на Б. Бауэра. Ред .

[369] См. с. 36. Ред .

[370] В оригинале игра слов: «ohnehin» – «и без того», «ohne ihn» – «без него». Ред .

[371] – верую, чтобы уразуметь. Выражение принадлежит средневековому схоласту Ансельму Кентерберийскому. Ред .

[372] – бог есть любовь. Ред .

[373] Игра слов: «Emporkömmling» – «выскочка», «Emporgekommener» – тот, кто пробрался наверх, «Empörer» – «бунтовщик». Ред .

[374] Далее в рукописи перечеркнуто: «Такова старая мораль мелкого буржуа, полагающего, что мир будет устроен наилучшим образом, если каждый сам по себе постарается преуспеть как можно больше и если ему никакого дела не будет до общего хода вещей». Ред .

[375] См. с. 274. Ред .

[376] – поджигательные тенденции. Ред .

[377] – Превосходно! Ред .

[378] – независимо от опыта; здесь в смысле: заранее. Ред .

[379] – самоотверженность. Ред .

[380] Далее в рукописи перечеркнуто: «Во Франции производится сравнительно больше, чем в Восточной Померании. Во Франции, по Мишелю Шевалье, приходится, если равномерно распределить всю годовую продукцию среди населения, 97 франков на человека, чтó составляет на семью…». Ред .

[381] – собственник. Ред .

[382] – собственники. Ред .

[383] – непроизводительным трудом. Ред .

[384] – это убогое местно-ограниченное существо. Ред .

[385] Далее в рукописи перечеркнуто: «Если бы Санчо относился к своим фразам серьезно, он должен был бы обратиться к рассмотрению разделения труда. Но от этого он благоразумно уклонился, приняв без малейшего колебания существующее разделение труда, дабы использовать его для своего „Союза“. При более близком рассмотрении этого предмета он, конечно, нашел бы, что разделение труда не уничтожается тем, что кто-то „выбьет его из своей головы“. Борьба философов против „субстанции“ и их совершенно пренебрежительное отношение к разделению труда, – и той материальной основе, из которой и возник фантом субстанции, – доказывает только, что эти герои думают лишь об уничтожении фраз, а отнюдь не об изменении тех отношений, из которых эти фразы должны были возникнуть». Ред .

[386] Здесь и ниже игра слов, основанная на употреблении Штирнером слова «Vermögen» в двух значениях: «достояние», «имущество», а также «способность», «возможность», «сила». Ред .

[387] – Деньги не имеют хозяина. Ред .

[388] – Я не знаю того места на бирже, где перепродаются благие намерения. Ред .

[389] – знание есть сила. Ред .

[390] – в массе. Ред .

[391] Ср. «Святое семейство», стр. 266.

[392] – посредством приложения. Ред .

[393] – помимо его воли. Ред .

[394] – везде и всегда. Ред .

[395] – индивидуальной свободой. Ред .

[396] – публичной властью. Ред .

[397] – крайнем средстве. Ред .

[398] – права человека. Ред .

[399] – воинственное аллегро. Ред .

[400] – общество. Ред .

[401] Игра слов: «Wesen» означает «существо» и «суть», «сущность». Ред .

[402] – тем лучше. Ред .

[403] См. с. 235 – 236. Ред .

[404] – Из всего можно выколотить деньги. Ред .

[405] У Штирнера «честный». Ред .

[406] – эксплуатация человека человеком. Ред .

[407] См. с. 381. Ред .

[408] См. с. 212. Ред .

[409] – против. Ред .

[410] Буквально: речь в защиту своего дома; в переносном смысле: речь в защиту своего дела. Ред .

[411] Далее в рукописи перечеркнуто: «В средние века наслаждения были полностью классифицированы; каждое сословие имело свои особые наслаждения и свой особый способ наслаждаться. Дворянство было сословием, обладавшим привилегией – жить исключительно для наслаждения, тогда как у буржуазии существовал уже разрыв между трудом и наслаждением, и наслаждение было подчинено труду. Крепостные – класс, предназначенный только для труда, – пользовались только крайне малочисленными и ограниченными наслаждениями, которые выпадали на их долю скорее случайно, зависели от прихоти их господ и от других случайных обстоятельств и едва ли могут приниматься в расчет. – При господстве буржуазии наслаждения восприняли свою форму от классов общества. Наслаждения буржуазии определялись материалом, произведенным этим классом на различных ступенях его развития, и им был придан – как индивидами, так и усиливающимся подчинением наслаждений денежной наживе – тот скучный характер, каким они отличаются до сих пор. Наслаждения пролетариата, – из-за длинного рабочего дня, в силу чего потребность в наслаждении была доведена до высшей точки, а, с другой стороны, благодаря качественной и количественной ограниченности доступных для пролетариев наслаждений, – приобрели свою нынешнюю грубую форму. – Наслаждения всех существовавших до сих пор сословий и классов должны были вообще быть либо ребяческими, утомительными, либо грубыми, потому что они всегда были оторваны от общей жизнедеятельности индивидов, от подлинного содержания их жизни и более или менее сводились к тому, что бессодержательной деятельности давалось мнимое содержание. Критика этих существующих до сих пор наслаждений могла, конечно, начаться лишь тогда, когда противоположность между буржуазией и пролетариатом развилась настолько, что возможной стала и критика существующего способа производства и общения». Ред .

[412] См. с. 377 – 380. Ред.

[413] – право употребления и злоупотребления, т.е. право распоряжаться вещью по своему произволу. Ред .

[414] См. настоящий том, с. 131. Ред .

[415] Игра слов: «Anstoss» – «толчок», «Stein des Anstosses» – «камень преткновения». Ред .

[416] – три тысячи и триста плеток по мощным ягодицам. Ред .

[417] Игра слов: «Anstoss» означает «толчок», а также «оскорбление». Ред .

[418] – Довольно петь лукавца Одиссея,

Его скитанья в далях океана,

Довольно славить подвиги Энея,

Победы Александра и Траяна,

…

И все, что музой древнею воспето.

Иной, достойнейший, предмет поэта

Теперь влечет.

И вы, о нимфы Шпре…

Мне подарите голос вдохновенный

И яростный, чтоб не свирель простая

Служила мне, но звучный рог военный,

Дух пламеня, на подвиг призывая. Ред.

[419] – Поболее, чем силе человечьей

Дано… Ред.

[420] – …со славой

Обогатил мир новою державой. Ред.

[421] – …нежной, юной и цветущей ветви

Христом излюбленного древа. Ред .

[422] Ср. Камоэнс, «Лузиады», I, 1 – 7.

[423] – помимо их воли. Ред .

[424] См. с. 252 – 254. Ред .

[425] – господи помилуй. Ред .

[426] – основой для сравнения, критерием. Ред .

[427] Далее следует следующее зачеркнутое место: «То, что индивиды связаны друг с другом своими потребностями, что предшествующее развитие производительных сил обусловило господство одних над другими; из-за этого Санчо, который устремил взор лишь на „Святое“, не собирается беспокоиться». Ред .

[428] См. с. 11 – 76. Ред .

[429] – самоотверженностью. Ред .

[430] – основа для сравнения, критерий. Ред .

[431] Намек на жену Штирнера М.В. Денхардт. Ред .

[432] – настолько, насколько этого хотел бы человек. Ред .

[433] – торжествующую церковь. Ред .

[434] – воинствующей церкви. Ред .

[435] – от великого до смешного – один шаг (выражение, неоднократно повторявшееся Наполеоном). Ред .

[436] – помимо его воли. Ред .

[437] – в просторечии. Ред .

[438] – старую веселую и молодую печальную Англию. Ред .

[439] – стульчаку. Ред .

[440] Игра слов: «Eselsbrücke» («ослиный мост») в переносном смысле означает пособие для тупых или ленивых школьников (нечто вроде «шпаргалки»). Ред .

[441] – Это не то, это не то! Ред .

[442] – Отважный боец,

Благородный командир,

Лихой рыцарь,

Знаменитый паладин,

Всегда верный христианин,

Удачливый адмирал Африки,

Верховный владыка Александрии,

Кади Берберии,

Сид Египта,

Марабут и

Великий государь

Иерусалима . Ред.

[443] См. с. 171 – 172. Ред .

[444] – Вот. Ред .

[445] – попросту. Ред .

[446] – философским романом. Ред .

[447] – под углом зрения вечного. Ред .

[448] – работникам. Ред .

[449] – бездельникам. Ред .

[450] – все мы братья, все – друзья. Ред .

[451] В оригинале: «Vermögen», что означает и «способности», и «достояние». Ред .

[452] – под углом зрения вечного. Ред .

[453] См. с. 207 – 208. Ред .

[454] – нам запрещен доступ к земле, воде, воздуху и огню (Формула изгнания в Древнем Риме). Ред .

[455] – ибо им запрещен доступ к воздуху и воде. Ред .

[456] – войну всех против всех. Ред .

[457] – подновленное. Ред .

[458] – наоборот. Ред .

[459] – равенство, солидарность, единство интересов. Ред .

[460] – свободном развитии всех задатков. Ред .

[461] – отталкивающего труда. Ред .

[462] – привлекательный труд. Ред .

[463] Игра слов: «Grün» – фамилия, «Gründlichkeit» – «основательность». Ред .

[464] См. с. 441 – 442. Ред .

[465] – «Эрнст, степной житель». Ред .

[466] – чистое ничто. Ред .

[467] – в мирное время. Ред .

[468] – национальным имуществом; слово «sur» само по себе имеет и значение предлога «на». Ред .

[469] – все. Ред .

[470] – собственники . Ред .

[471] – класса самого многочисленного и самого бедного. Ред .

[472] – ученых. Ред .

[473] – художников. Ред .

[474] – остальное человечество, объединяемое идеей: Равенство . Ред .

[475] – работников. Ред .

[476] – специально. Ред .

[477] – феодальный, промежуточный и промышленный классы. Ред .

[478] – Все через промышленность, все для нее. Ред .

[479] – фабриканты, купцы. Ред .

[480] В оригинале игра слов: Stein – фамилия, «Stein» – «камень», «Eckstein» – «краеугольный камень», «Stein des Anstosses» – «камень преткновения». Ред .

[481] – 1830 г. Ред .

[482] – способность. Ред .

[483] – каждому по его способности, каждой способности по ее делам. Ред .

[484] – отталкивающим трудом и привлекательным трудом. Ред .

[485] Игра слов: Grün – фамилия и «grün» – «зеленый». Ред .

[486] См. с. 464. Ред .

[487] – гражданином государства. Ред .

[488] – здесь: членом гражданского общества. Ред .

[489] Игра слов: «Genuß» означает «использование», а также «наслаждение». Ред .

[490] – более или менее. Ред .

[491] – помимо своей воли. Ред .

[492] – И вот мой коммунист готов! Ред .

[493] – старейшин. Ред .

[494] – старшины. Ред .

[495] – Разделяй и властвуй. Ред .

[496] – в моду. Ред .

[497] – Предостережение философам! Ред .

[498] – как пустяк. Ред .

[499] – сериальная диалектика. Ред .

[500] – попыткой завоевать благосклонность. Ред .

[501] – для вящей славы бога. Ред .

[502] В одной неизданной лекции наш пророк, впрочем, высказал это совершенно открыто .

Дата: 2018-12-21, просмотров: 204.

⇐ Предыдущая 15 16 17 18 19 20 21 22 2324