Глава II . Исторический портрет Эразма Роттердамского.                  
Стр 1 из 7Следующая ⇒
Поможем в ✍️ написании учебной работы
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

И ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

В ГЕРМАНИИ

 

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

 

          Уважаемые члены государственной комиссии !

 

      Вашему вниманию предлагается дипломная работа на тему:

« Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии». Изучение  истории культуры эпохи Возрождения на современном этапе развития человеческого общества актуально и отвечает духу времени. Проявляется эта актуальность в установлении связующей преемственности эпох, в более многогранном исследовании наследия Возрождения, как прямого преемника античности и предшественника нашей эпохи, когда социально- политические, философские, педагогические, культурные и иные аспекты развития человеческого общества напрямую связываются с идейными истоками духовной эволюции эпохи Возрождения и Реформации. Рост гуманистического и одновременно религиозного движения - два ярких исторических явления рубежа XX - XXI вв. И, по моему мнению, концепция венгерского историка Т.Кланицай, которая ранее подвергалась сомнению, имеет место на утверждение: «Гуманизм и Реформация, два тесно взаимосвязанных явления, по существу две стороны или два течения внутри культуры».

    Целью дипломной работы является изучение развития и особенностей гуманистического движения в Германии в XIV – XVI веках, его роли в формировании предпосылок и идейной подготовке Реформации на основе анализа мировоззрения и деятельности выдающегося гуманиста - Эразма Роттердамского, а также обоснование преемственности гуманистического учения Эразма в контексте с идеями современных гуманистов.

    В структурном отношении дипломная работа состоит из введения, трех глав, заключения и материалов приложения. Каждой главе предшествуют эпиграфы, которые определяют главную идею соответствующей части дипломного проекта.

      Первая глава называется «Гуманистическое движение в Германии в XIV-XVI веках». Общая цель главы - выявление социально - экономических, политических, культурных условий, в которых развивались гуманистическое движение и реформационные воззрения, а также изучение мировоззренческих позиций представителей различных гуманистических течений и школ, которые излагаются тезисами и приводятся в приложении к работе в виде таблиц. Описание исторической панорамы развития гуманистического движения позволяет более полно выявить историческую значимость Эразма Роттердамского. Обоснование цели главы выстраивается посредством изучения монографий крупных специалистов по данной проблематике М.А. Ауганбаева, В.М. Богуславского, В.М. Володарского, А.Н. Немилова, Н.В.Ревунковой, М.М. Смирина, А.Д.Сухова, Л.С.Чиколини. В результате исследования выявлены следующие особенности развития гуманистического движения в Германии:

Во-первых, зарождение немецкого гуманизма относится к первой половине XIV века. Изменения в мировоззрении представителей отдельных слоев германского общества происходит на фоне возникающих противоречий между «новыми» (буржуазными) и «старыми» (феодальными) отношениями, столкновениями зарождающегося немецкого национального самосознания с влиянием папского Рима при слабой центральной власти в Германии. Определенно итальянское, чешское и нидерландское влияние в распространении гуманистических идей.

Во-вторых, в XV веке происходит значительная секуляризация гуманистической идеологии и формируется немецкая этико-философская система, насыщенная идеями национального патриотизма.

В-третьих, немецкий гуманизм расчистил почву для Реформации XVI века и оказал мощное воздействие на дальнейшее развитие немецкой и европейской культуры в целом.

     Вторая глава имеет заглавие «Исторический портрет Эразма Роттердамского». Цель данной главы - изучение процесса формирования гуманистического мировоззрения Эразма Роттердамского, что позволяет лучше понять смысл и значение деятельности гуманиста в истории Германии и всей Европы. «Зарисовка» исторического портрета создается посредством изучения исследований С.П. Маркиша, М.М. Смирина, А.Д. Сухова, Л.С. Чиколини, Л.И. Григорьевой, А.Э. Штекли. При обобщении результатов работы сделаны следующие выводы: 

Во-первых, становление гуманистического мировоззрения Эразма Роттердамского началось в детские годы и связано с пребыванием его в Девентерской школе «братьев общей жизни», где он впервые встретился с двумя решающими для всей его дальнейшей жизни духовными движениями – гуманизмом и так называемым «новым благочестием».

Во-вторых, дальнейшая секуляризация мышления Эразма произошла в результате знакомства с итальянизированным французским гуманизмом и с идеями передовых английских мыслителей Томаса Мора и Джона Колета. К 32 годам мировоззрение Эразма Роттердамского, как гуманиста было сформировано полностью.

В-третьих, Эразм Роттердамский в результате своей деятельности, которая приходится на первую половину XVI века,  получает признание, как ведущего гуманиста в «республике ученых» не только в Германии, но и в странах Европы, в первую очередь в Нидерландах, Англии, Швейцарии, Италии способствуя «созданию международной атмосферы свободомыслия».

    В третьей главе дипломной работы, под названием «Мировоззрение Эразма Роттердамского», рассматриваются взгляды гуманиста по отношению к католической церкви и религии, его представления о социальной структуре и политической организации Германии, а также прослеживается целостное восприятие проблемы человека, как центральной идеи эпохи Возрождения. Общая цель главы - конкретизация мировоззрения гуманиста, обоснование которой выстраивается на основе изучения произведений гуманиста. Для более полного выявления взглядов Эразма на различные стороны человеческого бытия в обосновании используются исследования М.А. Барга, О.Ф. Кудрявцева, С.П. Маркиша, А.Н. Немилова, С.Л.Плешковой, Н.В. Ревуненковой, Л.П. Урмановой. При изучении творческого наследия Эразма Роттердамского выделены следующие ключевые моменты его мировоззрения:

Во-первых, в основе всех его мотивов недовольства католической церковью лежит не уничтожительная, а конструктивная критика. Противник революционного переворота в церкви выстраивал свое обоснование «настоящей, истинной церкви» на почве старой церковной традиции при помощи гуманистических идей призывая «все свои богатства, силы, заботы употребить на пользу возможно большему числу христиан».

Во-вторых, государственное процветание, к которому должен стремиться «идеальный» правитель, мыслилось Эразмом, прежде всего как процветание экономическое, предполагающее развитие земледелия, ремесла, торговли, городского строительства. По мнению гуманиста образец «доброго правления» и любовь к своему народу должны быть «привиты» будущим государям с детства. Только тогда, по мнению Эразма Роттердамского, в государстве «будут царить мир, социальная гармония, веротерпимость». И только такое государственное правление достойно титула правителя, а государь достоин любви своего народа.

В-третьих, В понятии Эразма: «знатными должно считать всех, кто возвышает душу благородными занятиями. Пусть другие рисуют на своих гербах львов, орлов, быков и леопардов: истинной знатности больше в тех, кто… может изобразить столько геральдических фигур, сколько изучил свободных искусств». Для Эразма основа всякого блага в жизни социума – личные усилия каждого, активность, стремление к совершенству.

В-четвертых, своеобразный «теоретический портрет» человека и человечества выстраивается у Эразма Роттердамского на основе освоения всего богатства античной культуры в ее греческих и латинских традициях. Эразм считал, что отсутствие воспитания губительно для души, которая, не зная благородных правил и занятий, не остается пустою, но неизбежно зарастает сорняками. Человек, не получивший воспитания, хуже зверя. Гимн знаниям, не зависимо, чем занят человек в жизни, по эразмиански – гимн человечности.

В-пятых, в творческой деятельности Эразма Роттердамского просматривается идея космополитизма, единения, общей цели человеческого разума подчиняться единым законам Добра и Любви, в которых заложена основа мирного сосуществования всего живого на земле. Эразм, провозглашая себя гражданином мира, первым обосновал гуманистический призыв к миру, обращенный ко всем людям доброй воли. Он твердо был уверен, что «принести спасение человечеству можно только собственным хорошим поведением, иначе мы промчимся, подобно роковой комете, оставляя повсюду за собой опустошение и смерть».

         В заключении даются выводы обобщающего характера, которые можно свести к следующим моментам:

Во-первых, Эразм Роттердамский - один из самых образованных людей и выдающийся деятель гуманистической культуры, создатель новой гуманистической системы мировоззрения, признанный властитель дум предреформационной Европы и бесспорный глава международной «республики ученых».

Во-вторых, смысл гуманистического учения Эразма Роттердамского и гуманистов эпохи Возрождения, просматривается, в первую очередь, в осознании ими необходимости изменения духовного облика человека, воспитания человека высоконравственного, что является залогом преодоления всех противоречий человеческого бытия.

В-третьих, осмысливая творческое наследие Эразма Роттердамского можно с уверенностью сказать, что его живой взгляд на мир и проблемы человеческого бытия не утратили своей актуальности и сегодня. Актуализация проблем прошлого в контексте с современной историей ярко просматривается в исследованиях современных историков и философов, а гуманистические идеи все глубже приникают во все сферы современного общества. «Зерна Возрождения», сохранившись по законам «генетической памяти», взошли уже на нивах истории XX века, в новых исторических условиях.

Завершая свое выступление, хочу подчеркнуть, присоединясь к идеям гуманистов прошлых и настоящей эпох, что Возрождение духовности человека – путь в решении всех глобальных проблем человечества. Человек в своей уникальной индивидуальности неизменно должен понимать, что он часть единого целого и от каждого в отдельности зависит будущее современной цивилизации. Этот призыв звучит и в словах нашего соотечественника, политика и гуманиста, Олжаса Сулейменова:                        

                        « Я прошу: Человечество не забудь,

Что ты стало сегодня значительно старше.

Мир, Земля, Шар земной – сочетание слов, сочетанье народов.

Люди! Граждане всей вселенной! Гости галактик! Хозяева шара!

Вы не хотите пропасть бесследно? Живите, живите, живите с жаром!

Вы совершили свой первый подвиг, преодолели земную тягость,

Чтобы потомки запомнили - преодолейте земные тяжбы!».

 

РЕЦЕНЗИЯ

 

На дипломную работу студентки 5-го курса

Исторического факультета Карагандинского Государственного

Университета имени Е.А. Букетова Будко Е.А. на тему: « Эразм

Роттердамский и гуманистическое движение в Германии»

 

     

         В настоящий период, то есть в начале XXI века, человечество с еще большим вниманием и в еще более увеличенном формате рассматривает и анализирует наследие европейского средневековья. Интерес этот, отнюдь не плод воображения эстетствующего интеллектуала. Мучительные поиски европейскими гуманистами смысла человеческого бытия, бездна схоластических «за» и «против», колоссальная техника «зубрежки» тривиума и квадривиума, - все это, в недавнем прошлом несколько терявшееся в негативной коннотации слов – « средневековая схоластика», сегодня оборачивается к нам своими глубокими и величайшими смыслами, поражая непосредственной востребованностью в системе общечеловеческих жизненных требований. Проблема, анализируемая в дипломной работе Будко Е.А. занимает одно из центральных позиций в общем контексте интерпретационных усилий не одного поколения исследователей, обращавшихся в целом к осмыслению гуманистического движения Германии и во всей Европе, и к творчеству одного из хрестоматийных гигантов гуманистической мысли – Эразма Роттердамского.

  Сразу же хочу отметить достоинства работы. – Первое. Будко Е.А. сумела правильно, методически дисциплинированно изложить во введении свое понимание значимости проблемы, логически четко определить необходимую структурную последовательность частей работы для достижения ею же поставленных целей и задач. Второе. – Весьма успешно проведена историографическая часть дипломной работы. И особо следует отметить источниковую базу, которая использована непосредственно самим автором рецензируемой работы. То есть, учитывая то, что в целом средневековые тексты являются – трудными – в отношении лексического характера и в отношении взыскуемости ими герменевтического мастерства, ну а тексты Эразма Роттердамского в частности, имеют уже свой запас сложности концептуального уровня, следует отнести к несомненным заслугам автора данной дипломной работы ее опору при анализе на первоисточники. Третье. – Работу отличает хороший стиль изложения, достаточно грамотный язык, эрудиция. Очень интересны и, по моему могут быть полезны и в учебном процессе материалы приложений.

  Признаюсь лично я, не будучи медиевистом, но по роду своих научных интересов очень тесно соприкасаясь с материалами, имеющими отношение к европейским социогенетическим кодам, одним из которых является средневековая христианская экзегетика, даже не ожидала от дипломной работы студента заочного отделения такого интересного, оригинального по своему, дискурса. И мое удовольствие от чтения данной дипломной работы неподдельно и искренне.

 В целом работа соответствует требованиям, предъявляемым к выпускным дипломным исследованиям студентов исторического факультета и заслуживает оценки «Отлично».

 

 

                                                           ПРИЛОЖЕНИЕ                          

 

НЕМЕЦКИЕ ГУМАНИСТЫ XIV в.                            Таблица № 1

Гуманисты       Мировоззрение (основные принципы)
Иоанн Дунс Скотт 1266 - 1308 Рассматривал вопросы разума и веры на основе учения  Фомы Аквинского. В основе его учения – утверждение  рационалистического пути познания истины,  освобождение философии от положения "служанки  богословия", провозглашение единство цели для  богословия и философии.
Вильгельм Оккам 1300-1349(1350) Главный объект философии - человек. Учение исходит из представления о целостности божественного мира, в котором духовное и рациональное, являются лишь более высокой стадией материального и чувственного. Видел в вере продолжение сферы разума, как и Скот. Разум подчиняется рассудку и доказательствам. Вера - бездоказательна и поэтому подается разнотолкованиям. Скепсис создает благоприятные условия для развития его этических и политических концепций. Яростный враг Иоанна XXII и убежденный противник претензий папства на мировое господство. Выступал с опровержением " Константинова дара", с протестом против светской власти папы. В Вопросах веры сохранял умеренность и готовность пойти на компромисс.
Марсилий Падуанский С ним в Германию впервые дошел отблеск увлечения классической древностью. Здесь оно отразилось пока лишь в виде признания наряду с Аристотелем других не враждебных христианству античных мыслителей и ораторов, в первую очередь Цицерона.
Мейстер Экхарт 1260-1327 Его, бесспорно, считают основателем новой религиозно - философской школы "немецких мистиков". От политических споров своего времени был далек. Учение противостоит не только католической ортодоксии, но и учению Оккама. Разум - изначальная основа всех вещей. Вера - дополнение человеческого разума божественной интуицией. Источник философии Платон в трактовке Прокла и Августина. " Искра души" - часть божественной сущности человека. С ней и перекликается и его понятие о церкви. Признавал высокую роль человека, человека, в котором бог нуждается и которому служит. Учение о духовном совершенстве и своеобразный антропоцентризм противоречили традиционному представлению о ничтожестве человека перед богом. Обвинен в ереси главным образом за отрицание концепции бесконечности и вечности мира. Культ Мадонны (богоматери) - не отводил самостоятельной роли, фигурировала лишь как "вместилище рождающегося Христа".
Иоганн Таулер ок. 1300-1361 Антропологическая концепция с элементами индивидуализма исходившая из традиций этики Экхарта. Развивает идеи самосовершенствования человека. Вводит понятие "внутреннего человека" - человека, общающегося с богом путем самосовершенствования и самопогружения, углубления в духовные размышления взамен мнимых " добрых дел". Отрицательно относился к формальной обрядности, к монашеским орденам и продаже индульгенций. Учение связано со средневековым городским бюргерством и отражает интересы и представления этого сословия. Оправдывал сословно- корпоративный строй, превозносил бюргерские добродетели, высшей степенью которых признавал соцезарцательное самоотрешение -мудрость, стоящая над партийными распрями. Культ Мадонны (богоматери) - символ земной церкви в отличие от церкви небесной.
Генрих Сузо ок. 1295-1366. Симпатии определялись в значительной степени традицией феодального миннезанга. " Книга вечной мудрости". Фанатически предан идее мистической жизни. Признавал бессилие и никчемность разума, противопоставляя ему аскетическое служение богу и стремление к самопожертвованию и самоотвержению. Учение получило особенно широкое распространение среди бюргерства. Имело отклик даже более значительный, чем учение Таулера, с которым Сузо постоянно полемизировал.
Иоганн фон Неймаркт ок.1310 -1380 Не перешагнул через границы церковных традиций и религиозного мышления человека. Распространенные труды " Зерцало мудрости", " Книга душевного излияния, обращенного к богу", " Книга нежности" и «Терний любви". Познакомившись с гуманизмом отказался от него утверждаясь на позициях ортодоксально- догматического религиозного мышления. Воздействие Неймаркта не только на своих современников, но и на последующие поколения было весьма значительно. Его переводы и компендиумы нашли распространение в копиях, делавшихся в августинских монастырях по всей Германии, от Вены до ганзейских городов и Кольмара в Эльзасе.
Ян Рейсбрук 1293-1381  В жизни высшей степенью приближения к богу является разум, познание. Выступал против Экхарта, предостерегал его от ереси и признавал его способности направить мирянина на рассуждения о боге. Взгляды наложили свой отпечаток на восприятие учения Экхарта движением так называемого "нового благочестия" (" devotio moderna").
Герт Грооте            Синтезировал различные направления религиозных взглядов. Яркий выразитель тенденций движения "Новое благочестие". Инициатор реформ августинских монастырей и школ, подчиненных системе так называемых "братства общей жизни" На мировоззрение влияние оказали идеи мистиков. В "Проповеди против нарушителей обета безбрачия" обрушивается на грехи развращенных священников, обвиняя их в забвении истинной церкви. Не был реформатором, и его призывы к частичным улучшениям нравов внутри церкви субъективно были направлены исключительно на укрепление ее авторитета.

  

 

 

   

    

 

 

НЕМЕЦКИЕ ГУМАНИСТЫ XV в.                      Таблица № 2

 

 Гуманисты           Мировоззрение (основные принципы)
Николай Криппс  (Кузанский) 1401 - 1464  По кругозору и эрудиции близок итальянским гуманистам. Почитал схоластику, сохранив свое, сформированное в школе "братьев общей жизни" мировосприятие, понимание себя как представителя " немецкой нации", живущего интересами своей страны и народа в силу серьезно осознаваемого морального долга. Будущее империи связывал с мечтой о всеобщем мире и согласии, мечтал о преодолении раздоров между христианством и исламом. Опираясь на идеи Оккама представлял себе христианскую церковь как единый организм, общность всех верующих. Изобличал церковь в пороках, среди которых главный - стремление отказаться от изначального христианского смирения и бедности, посягательство на власть, принадлежащую государям, на земные богатства. Был против каких-либо революционных выступлений снизу. Идеальный образ правления - избираемая монархия. Структура империи определяется соборами, которые и должны решать все важнейшие вопросы. Власть императора является высшей властью в империи. Духовное и светское должно быть четко разграничено. (Трактаты "О всеобщем согласии", " О власти вселенского собора по отношению к папе"). Все люди свободны - рабов по христианскому закону нет, и каждый должен исполнять свою, соответствующую его предназначению, функцию. Положение человека в обществе определялось по принципам средневековой сословности. Выступал за отмену феодальных прав на сбор податей и таможенных платежей. "Простец" - выступает против софизмов схоластики. Выдвигает принцип права на самостоятельность мнения не клирика, " простеца" по философско-теологическим вопросам. Тем самым закладывает кирпич в систему «мирской теологии" эпохи Реформации.
Грегор фон Геймбург Ок. 1398 - 1472 Выступал против Рима, представляя определенную оппозицию с высокопоставленными лицами. Никогда не был связан ни с одним из немецких университетов. Сфера его деятельности-политика. В основе политической линии лежала защита национальных интересов Германии и в первую очередь, отвечавшая нуждам имперских городов, поиск путей к сплочению национальных сил Германии против римской церкви. Считал, что вопросы немецкой национальной церкви, в частности права на созыв национального собора и права папы вмешиваться в выборы епископов, только вселенский собор. В свете политических взглядов стоял ближе всего к идеям " монархии" Данте и " Защитника мира" Падуанского. Как о гуманисте можно судить главным образом по его деятельности в Нюрнберге. Основатель первого гуманистического кружка, по образцу которого вскоре возникли аналогичные общества ив других городах Германии. Выступал против средневековой софистики, противопоставляя ей человеческий опыт. От вопросов религии держался в стороне. О проблемах церкви судил с точки зрения юриста. Намерение "...я собираюсь заняться Священным писанием. Ему я хотел бы посвятить остаток моей жизни" осталось не выполненным. Был чужд богословию, как и философии. Гораздо ближе интересам была история. С позиции истории подходил он к основным вопросам права.
Феликс Геммерлин 1388 - ок. 1460 Твердый приверженец идеи концилиаризма (приоритета соборов). Страстный обличитель нравов духовенства, яростно нападал на доминиканский и францисканский ордена и на папскую курию. Противник реформы августинских монастырей. Симпатии к дворянству вызвали даже обвинение его в измене городу Цюриху, боровшемуся против феодалов. В какой-то мере Геммерлина можно рассматривать как предшественника религиозно- политического направления в немецком гуманизме, представителями которого был Себастьян Брант, Вимпфелинг. Но по существу своей идеологии бесконечно далек или даже враждебен гуманизму и упорно держится за старые традиции средневековья. "Против здоровых нищих" Бичует лицемерие, ханжество и паразитизм нищенствующих монахов, а вместе с ними и еретиков - беггардов, проповедников- сектантов. " О благородстве и грубости".

 

Альбрехт фон Эйб 1420-1475 " Следует ли рассудительному человеку жениться", «Зерцало нравов", " Книжечка о браке". Впервые звучат утверждения новых жизненных принципов в противовес традиций. Житейская практика признается более веским аргументом, чем авторитет церкви. Делили свое время между Нюрнбергом, где он был одним из первых авторов, чьи произведения начали печататься еще при жизни, и Бамбергом, где вскоре вокруг него начали группироваться гуманисты, но никогда не создалось самостоятельно кружка.
Эней Сильвий Пикколомини 1405 - 1464   Автор многих историографических работ о Германии имевших определенное воздействие на культурную жизнь Германии. "Заметки о делах Базельского собора", "Описание расположения, обычаев, нравов и состояния Германии". Проявлял неумеренную осторожность при подходе к спорным вопросам политики церкви. Не скрывал ненависти к гуситам. Отсутствие четкой политической концепции способствовало неизменно широкой популярности исторических произведений Сильвия в Германии на протяжении XV - начала XVI в. Они послужили образцом писания истории, в принципе отличной от средневековых хроник, оказавшись приемлемыми для гуманистов- историографов любой ориентации. Создал кружок гуманистов из молодежи, патрициата и духовенства вокруг имперской канцелярии в Вене.  
Рудольф Гюйсман (Агрикола) 1443 - 1485 Совместил наследие Девентерской школы и схоластические традиции философии Парижского университета, и гуманистическую школу Феррарского придворного кружка герцогов д,Эсте. Оказал воздействие на дальнейшее развитие гуманистического движения в Германии и Нидерландах. Главное внимание уделял не церкви, а развитию человека вне социальной конкретности, чем подверг сомнению принцип средневековой сословной корпоротивности. "Воззвания к Вормсскому клиру". Основная тема- признание высокого долга священнослужителя. Связывал моральные обязательства священника с долгом служения обществу. Считал особо важным знание Библии и умение ее толковать. Пропагандировал идеи полного единства церкви. Философия Агриколы явилась "мостом" между философской системой Николая Кузанского и "христианской" концепцией Эразма Роттердамского.    

 

Конрад Цельтис (Протуций) 1459 -1508,   Считал себя учеником Рудольфа Агриколы. Оказала воздействие на мировоззрение концепция флорентийских неоплатоников. Первым апостол фичинизма среди немецких гуманистов. Автор идеи гуманистических "академий", или сотовариществ единомыслящих адептов. Настаивал на необходимости скорейшей реформы образования, чтобы подчинить задаче гуманистического развития всю структуру обучения студентов. Призывал к изучению прошлого своей родины, отмечая при этом, что история германцев еще не написана и гневно осуждая тех, кто ее порочил, давая не объективные оценки, " расписываясь" в своем не знании. Патриотизм Цельтиса виден в каждом произведении. Пропагандировал идею свободомыслия человека. С негодованием обрушивался на продажность церкви, в особенности на торговлю индульгенциями. В целом его идеология отражала интересы буржуазии. Самый яркий и значительный представитель немецкого гуманистического движения, признанный таковым еще при жизни и никогда не утрачивавший этого признания. Значение в культурной жизни Германии неизмеримо. Здание немецкого Ренессанса, в строительстве которого предшествующие поколения проделали труднейшую работу, именно при Цельтисе вознеслось, расширилось и приобрело самобытные черты. Гуманистическая культура в Германии благодаря его предприимчивости приобрела целостность и завершенность.

 

 


НЕМЕЦКИЕ ГУМАНИСТЫ XVI в.                       Таблица № 3

 

Гуманисты             Мировоззрение (основные принципы)
Яков Вимпфелинг 1450-1528 Отстаивал необходимость развития научных знаний и очищения религии от грубого невежества, ведущего к ее извращению и засорению жадностью и корыстолюбием. Обличительные произведения против грубости монахов связаны с ярко выраженной национальной тенденцией, со стремлением устранить препятствия с пути процветания и культурного подъема в стране и энергично пропагандировал идею германского единства. Реформацию не принял.
Себастьян Брант Ок. 1458-1521    Резко критиковал духовенство. Пропагандировал идеи государственного единства Германии. Осуждал праздную жизнь различных представителей сословий, утверждая принципы « общего блага» и благочестия. Выступал против феодального произвола, политических неурядиц. Призывал к светским знаниям. Самое значительное произведение « Корабль дураков».
Эобан Гесс 1488-1550 Активно участвовал в борьбе с богословами - обскурантам и резко выступал против дворянства, видел основное средство спасения Германии в распространении знаний и воспитания внутреннего благородства. «О подлинном благородстве».
Генрих Бебель 1472-1518 Высмеивал нравы духовенства, схоластику и церковную догматику. Разоблачал развращенность и продажность всей иерархии католического клира. Главный источник всех пороков видел в папском Риме, в униженном положении Германии, ее политической раздробленности. Выступал против произвола власть имущих беспощадно обирающих своих подданных, презирающих трудовую деятельность. Социальная и политическая сатира проникнута патриотическими настроениями. Не выходил за рамки чисто гуманистической традиции обращения к образованным кругам общества, но вся его научная и литературная деятельность показывает, что не был сторонником крестьянско-плебейского восстания. Среди произведений важное место занимает « Триумф Венеры».
Томас Мурнер 1475-1536  Сторонник католической церкви. Высмеивал пороки духовенства и стремился обновить католическую догматику при помощи классической литературы. Считал, что церковь и имперские власти должны провести необходимые реформы, что сами сторонники церкви должны выступить с разоблачением пороков в ее среде, иначе грозит катастрофа. Резко критиковал Лютера и аргументировал это тем, что разрыв с существующей церковью неизбежно должен привести к ниспровержению общественного строя. Осуждал революцию, выступал за реформы. Корыстолюбие считал главным пороком людей. Самое выдающееся произведение « Заклятие дураков».
Иоганн Рейхлин 1455-1522  Сыграл важную роль в культурной истории эпохи Реформации. Старался избегать конфликтов с католической церковью. Доказывал широкое значение христианской морали. Признавал положительное значение земной жизни и находил божественное в самом человеке. Видел в церковных обрядах лишь символизм. Стремился примерить идеи гуманизма с католической догматикой. Пропагандировал критическое и лингвистическое изучение первоисточников, а не по линии церковной догматической традиции. Вопреки воле самого гуманиста его взгляды сделались орудием борьбы с официальной церковью. Самые значимые книги против «темных людей» « Глазное зерцало» и « Защита против кельнских клеветников».
Ульрих фон Гуттен 1488 - 1523 Идейный вождь рыцарского восстания 1522-1523 гг. Преданность гуманистическим идеалам сочеталась с готовностью самоотверженно бороться за них. Выступал за германское единство и объединение сил немцев против папского Рима. Видел в этом процессе залог процветания наук и развития человеческих талантов. Один из авторов сатиры «Письма темных людей», где гневно высмеиваются пороки духовенства, высказывается идея о проведении реформации средствами гуманистической учености и высказана мысль о огромной значимости учений Эразма и Рейхлина. Входил в партию рейхлинистов ставившая своей целью борьбу против реакционных богословов.
Филипп Меланхатон 1497-1560 Теолог, педагог. Систематизировал учение Лютера, теоретик и организатор перестройки школьного и университетского образования Германии.
Беат Ренан 1485-1547 Сотрудник Эразма, который называл Ренана «мое второе я».Автор «Трех книг германской истории» и комментатор трудов античных авторов.
Эобан Гесс (Эобан Кох) 1488-1540   Мартин Лютер 1483-1546 Активный участник гуманистического сообщества. В его произведениях переплетались патриотические и гуманистические представления о истинной образованности и благочестии. Он осуждал религиозные и политические проблемы времени, выступал в защиту Лютера и призывал к решительной борьбе за дело реформации. Одновременно с эти резко критиковал фанатиков реформации, готовым принести в жертву своим целям гуманистические идеалы.   «Отец реформации», лидер бюргерско-умеренной оппозиции папству и феодальным князьям. Был близок с радикальными гуманистами, но далек от идеи развития немецкого общества по пути светского образования. Автор « 95 тезисов», где открыто отрицал высший религиозный авторитет папской церкви и католического духовенства. Роль духовенства видел только в наставлении людей в религиозной жизни. Его « революционность» не простиралась дальше дешевой церкви. Не развивал в своем учении выводы о необходимости изменения существующих порядков в обществе. Став идейным вождем революционных народных масс по мимо своей воли, он считал что распространение радикальных и революционных направлений реформационного движения является результатом неверного толкования его учения. Трактат « О светской власти» показал его истинные политические взгляды и явный протест против социального переворота.
Томас Мюнцер 1490-1525 Выразитель народного понимания реформации. Был близок с гуманистами (мистиками), но сравнительно узкий характер гуманистического движения, и особенно склонность многих гуманистов к абстрактной созерцательности оставались чужды его натуре. Деятельность священника давала ему возможность постоянного общения с народными массами. Трактовал « священные писания» в антицерковном духе. Организовал тайный союз деятельность которого была направлена против римско-католической церкви. Сторонник Лютера на начальном этапе реформации становится позже лидером « плебейских масс» и создает «Союз избранных», прообраз будущих партий. Главная идея его учений – политическое и социальное народоправство, освобождение человека от власти не только церкви, но и всех угнетателей без исключения. Активно содействовал подъему общественного движения в Германии. Выступал за единство страны. Наиболее ярким произведением раскрадывающее его политические взгляды со ссылкой на «священное писание» « Проповеди перед князьями».

 

СОДЕРЖАНИЕ

                                                                           

                                                                                                                                                                                                                                                                                                

Введение.                                                                                                              

Глава I . Гуманистическое движение в Германии в XIV - XVI вв.        

 

1.1. Зарождение гуманистического движения в Германии в XIV в.             

1.2. Развитие гуманистического движения в Германии в XV в.                    

1.3. Гуманистическое движение в Германии в XVI в.                                    

 

Заключение.                                                                                                     

 

Список использованной литературы.                                                             

 

Приложение. (Таблица №1 « Немецкие гуманисты XIV в.».        

Таблица № 2 « Немецкие гуманисты XV в.». Таблица № 3

« Немецкие гуманисты XVI в.»).                                                                        

 

 

                                                                     ВВЕДЕНИЕ

                                                                             Движение порождает движение,

                                                                             а закостенелость взглядов часто

                                                                              может приостановить развитие

                                                                             человеческой мысли.

                                                                                                                 М.А.Барг

  Изучение  истории культуры эпохи Возрождения на современном этапе развития человеческого общества актуально и отвечает духу времени. Проявляется эта актуальность в установлении связующей преемственности эпох, в более многогранном исследовании наследия Возрождения, как прямого преемника античности и предшественника нашей эпохи, когда социально- политические, философские, педагогические, культурные и иные аспекты развития человеческого общества напрямую связываются с идейными истоками духовной эволюции эпохи Возрождения и Реформации.

Спустя века после эпохи Возрождения для человека по-прежнему не безразлично, какой была его эволюция, что представляет собой природа, какова природа общества, что представляет собой природа самого человека, как должна быть устроена жизнь человека в соответствии с его природой. В противовес технократическому развитию, человек, по прежнему хранит в своей душе «гуманистические зерна» Возрождения по законам «генетической памяти» и новое осмысление, и переосмысление прошлого в контексте современной истории, изучение наследия прошлого в сравнении с деятельностью «новых гуманистов», широкая пропаганда гуманизма и гуманизация общества становится «требованием времени» в условиях нарастающего духовного мирового кризиса.

   С самых первых шагов человечества как сообщества разумных людей выявлялись и утверждались, становясь ядром его бессмертной «генетической памяти», высшие нравственные качества и ценности человеческого бытия. Объективно подтверждено всем ходом истории, что в борьбе за свое выживание, каждое из приходящих в мир поколений усовершенствуя свое «материальное пространство» неизбежно наталкивалось на необходимость совершенствования своего «духовного пространства», оставляя своим потомкам величественные произведения культуры, которые отражали их мировоззрение, их взгляд на добро и зло, их чаяния и надежды на будущее. Объективно и то, что век за веком, накапливается и сплачивается в единую концепцию идея взаимосвязи и взаимовлияния естественно - исторического процесса с нравственными ценностями человеческого разума.

  Объективно и то, что человек всегда поднимался над жестокой реальностью бытия, в зависимости от того, в каких исторических условиях он существовал – и словно вытаскивал самого себя из болота своих страхов и заблуждений, своей покорности и неизбежности плыть «по воле волн».

В зависимости от того, на каком «витке» социальной эволюции он был «разбужен», человек выстраивал свои концепции и понятия «счастливой жизни».

    На протяжении тысячелетий «счастливая жизнь» неразрывно связывалась с религиозными верованиями. С момента осознания человеком внешнего пространства своего бытия религия - его неотъемлемый элемент. В каждый исторический момент эволюции человека она была «связующим звеном» сначала между человеком и природой, затем между человеком и государством, и только после между человеком и человеком. Прежде чем выработались светские нормы общения, религиозные нормы составляли прочную основу общества. Вопрос о вере в бога пошатнула именно эпоха Возрождения, когда началось «расщепление личности», зародилось сомнение под влиянием развития научных представлений об окружающем мире, новых научных открытий последующих столетий. Стремительное развитие буржуазных отношений породило, с одной стороны, культ денег и, одновременно, с приходом к власти коммунистов, культ личности. С этого момента для многих вера в бога стала частью традиций прошлого, которые охотно соблюдали, забывая о сущности «философии религии». Религия, став элементом культуры, отступила на второй план уступив место светскому пониманию жизни, но неизменно оставаясь в лице «ее хранителей» прочным фундаментом.

      С развитием политической, экономической и культурной интеграции в конце XX века, в результате утверждения мировой рыночной системы, и развала «идеологии двух мировых систем» одновременно усилились дезинтеграционные процессы. И именно в этот период времени с новой силой заговорили о религии и ее месте в современном мире, о переосмыслении знаний о религии, причем это в одинаковой мере относится к различным направлениям религии[1]. «Заканчивается XX столетие. Ученые и политики не рассчитывали столкнуться в последней его трети с широкомасштабным оживлением религиозных течений»[2]. Философские размышления на религиозные темы перешагнули страницы журналов, газет, телевидения и внедрились во всемирную глобальную сеть информации - Интернет. Сегодня существуют сотни сайтов и форумов различных религиозных конфессий, где интеллектуальная молодежь и более взрослое поколение размышляют над вопросами истории религии и атеизма, о месте и роли религии и церкви в современном мире, о своей роли в мировой истории и истории своей страны. Прослеживается преемственность эпох в размышлениях над вопросами бытия человека, но на более высоком уровне[3]. Переплетение двух исторических явлений начавшееся во второй половине XX вв. – возрастание интереса к наследию прошлого на фоне назревания требования «гуманизации общества» и активизация деятельности церкви – есть «прямая связь» с историческим прошлым, только в новых исторических условиях.

     Изучение эпохи Возрождения в контексте с изучением развития реформационного движения церкви (католической) являлся одним из узловых и дискуссионных вопросов зарубежной общественной мысли рубежа XIX - XX вв. Поэтапное освещение отдельных вопросов историко-политических, социально-политических, философско-этических на фоне их развития в отдельно взятых европейских странах, в том числе, и в Германии, до целостного восприятия данного исторического явления прослеживается в трудах многих немецких ученых, таких как М.Геррманна, П.Иоахимсена, Э.Готгейна, Г.Эргарда, К. Гагена,

Д. Буркгардта, Г.Фойгта, Л.Гейгера, К. Лампрехта, Г. Гермелинка, Э. Трельча и др[4]. Анализ их исследований содержится в монографиях историков А.Н. Немилова и Л.С. Чиколини[5].В результате изучения работ этих авторов, удалось выяснить содержание взглядов немецких историков рассматривающих в своих произведениях процесс становления и развития немецкого гуманизма. Характерно и то, что именно в этих работах впервые используются и объясняются термины «гуманизм», «религиозный Ренессанс», обозначаются хронологические границы эпохи Возрождения в разных странах, освещаются особенности этого периода времени на фоне развития реформационного движения. Идеализация многих исторических явлений, включая и историю эпохи средневековья, сознательное игнорирование проблем социальных конфликтов и революций, присутствие прагматизма и изучение вопросов локального характера создавало несколько ограниченное представление о изучаемом историческом периоде в трудах немецких историков рубежа XIX – XX вв. Развитие этих проблем получило в трудах историков следующего поколения 30-40 гг. XX в. Исследования таких немецких историков, как Р.Невальда, Г.Рупприха, М. Зайдльмайера - это обращение к проблемам культурно-исторических традиций, послуживших основой для гуманизма, убежденное пристрастие к принципам свободы мысли, не знающей религиозных, политических или национальных ограничений. Данный исторический период характеризуется формированием понятия «светского гуманизма», «общечеловеческого» на основе развития понятия предыдущих эпох и на фоне протеста здравомыслящих людей против бесправного и бесчеловечного режима насилия - фашизма. В послевоенные 50-70 годы тенденция изучения гуманизма в целом подчинялась противопоставлению гуманизма в «буржуазном» понимании (П.Кристеллер, Л.В.Спитц, В.Дитце) и «социалистическом», просматривался классовый подход на многие спорные вопросы. Необходимо отметить, что интерес к творческому наследию и деятельности гуманистов, в том числе и Эразма Роттердамского, в зарубежной историографии всегда оставался актуальным и находился в постоянном «поле зрения» историков. А роль Эразма Роттердамского, как гуманиста европейского масштаба периода Возрождения и Реформации, всегда оставалась ведущей. Сам факт, что в 1966 году Всемирный Совет Мира постановил провести юбилей Эразма в связи с пятисотлетием со дня рождения лишний раз подчеркивает значимость данной исторической фигуры на фоне истории европейских государств[6].

      Проблемы Возрождения с позиций марксисткой идеологии начали рассматриваться в 40 гг. XX в. Впервые проблемы Возрождения были рассмотрены советскими историками М.А. Гуковским и С.А. Лопашевым. В основу изучения проблематики гуманизма, в том числе и немецкого, легли труды их предшественников Я. Буркгардта, А.Вульфиуса, Л.Гейгера, М.Корелина, изданных в России в досоветский период[7]. За основу построения размышлений о соотношении принципов классового самосознания с общечеловеческими принципами историками советского периода были взяты труды Ф.Энгельса и К.Маркса. Монографии историков следующего поколения 50 - 70 гг. С. Д. Сказкина, В.Н. Лазарева, М.В. Алпатова, М.М.Смирина, О.Л. Вайнштейна, Б.И. Пуришева, В.И. Рутенбурга, Л.М. Баткина, М.Я. Либмана, С.П. Маркиша и многих других посвящены вопросам соотношения гуманизма и реформации, пересмотрена периодизация Ренессанса, роль «северного Ренессанса» и его соотношение с культурой итальянского Возрождения.

   В теоретическом обосновании второй, третьей и частично первой главы дипломной работы использованы исследования историков этого периода времени М.М. Смирина и С.П. Маркиша, в том числе даны ряд обобщающих высказываний Ф. Энгельса[8], а также А.И. Герцена[9] о процессе развития гуманизма в Германии и значение эпохи Возрождения в истории человечества. М.М. Смирин, в своей монографии «Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны», рассматривает политические и социально- экономические предпосылки реформации в Германии тесно связывая их с развитием гуманизма. Гуманистическое движение представлено как идеологическая платформа способствующая росту общественного сознания, свободомыслию. Процессу гуманизации и его особенностям посвящена отдельная глава, где так же дается обзорный исторический портрет Эразма Роттердамского[10]. Литературному наследию и деятельности Эразма как гуманиста, уделил особое внимание в своем труде С.П. Маркиш[11]. Ему принадлежит и перевод одного из самого значительного труда гуманиста «Разговоры запросто»[12].

    В 80-е годы XX в. изучение проблематики гуманизма становится одной из ведущих тем в советской историографии таких историков как А.Н. Немилова, М.А. Барга, Т.М. Котельниковой, И.Л. Григорьевой, Л.М. Брагиной, И.Х. Черняк, О.Ф. Кудрявцева, Н.В. Ревякиной, А.Э. Штекли, Л.П. Урмановой, Л.С. Чиколини, В.М. Володарского, С.Л. Плешковой, Н.В. Рувенковой, В.Ф. Мордвинцева, И.Н. Осиновского, А.Х. Горфункель, М.А. Ауганбаева, В.М. Богуславского, М.Л. Малаховской, М.Л. Логутовой, В.Д. Балакина и многих других. Это связано в первую очередь с продолжением исследования специфики гуманизма и реформации, а также с нарастанием политического мирового кризиса, ростом антивоенных настроений и безусловно, позже, с началом «эпохи свободомыслия» – перестройки в СССР.

     Так полемическая монография «Немецкие гуманисты XV в.» А.Н. Немилова, которая взята за основу построения первой главы дипломной работы, уже наполнена «духом» свободомыслия. Историк выносит на обсуждение ряд спорных вопросов, освещая роль религиозного элемента и клерикализма в деятельности и учениях немецких гуманистов XIV - XV вв, и создает свое представление о процессе формирования особенностей немецкого гуманизма до Эразма Роттердамского[13]. Общие проблемы истории свободомыслия рассматриваются в совместной монографии философов и историков (И.К. Клочкова, Т.В. Степугиной, В.Г. Боруховича, Э.Д. Фролова) под редакцией А.Д. Сухова[14]. Отдельная глава посвящена средневековому вольнодумству из которой были взяты отдельные высказывания, а также некоторые сведения о Эразме Роттердамским. Проблемы исторического сознания средневековья уточняются благодаря монографии М.А. Барга[15]. С его точки зрения именно эта эпоха наиболее интересна для сравнения с современным мировосприятием и требует более детального изучения, так как проявление в определенный момент общности исторических условий наделяет одним и тем же значением конкретные исторические явления Выдающимся мыслителям эпохи Возрождения, в первую очередь Эразму Роттердамскому, и их вкладу

в развитие передовой европейской культуры посвящена книга Л.С. Чиколини «Эразм Роттердамский и его время»[16], в которую включены монографии 21 крупнейших историков- медиевистов, 12 из которых (М.А. Ауганбаева[17], В.Д. Балакина[18], В.М.Богуславского[19], В.М.Володарского[20], И.Л.Григорьевой[21],

О.Ф. Кудрявцева[22], А.Н. Немилова[23], С.Л. Плешковой[24], Н.В. Рувенковой[25], Л.П. Урмановой[26], Л.С. Чиколини[27], А.Э. Штекли[28]) представлены в обосновании третьей главы дипломной работы. В этих монографиях освещается широкий круг проблем, в том числе дискуссионных, по истории общественной мысли, культуры, искусства эпохи Возрождения и Реформации. Рассматриваются идейные истоки, этапы духовной эволюции, выдающиеся творческие достижения Эразма, а также его иконография. В статьях даются сравнительные исторические характеристики социально-политических, философских, педагогических и иных аспектов творчества Эразма, уделено внимание исследованию редких изданий его работ. Данный совместный монографический труд советских историков, на рубеже 80- 90 гг. XX вв., представляет особый интерес и является определенным итогом работы Всесоюзной научной конференции приуроченной к 450-летию со времени кончины Эразма, которая проходила в Москве в 1986 г.[29] Проблема развития личности в контексте ведущих «положений» о человеке эпохи Возрождения уже ярко просматривается в трудах историков этого поколения. Каким должен быть внутренний, духовный мир человека, чтобы он мог реализовать себя как личность и стать достойным членом общества? Какова культура самосознания современного человека? Как правильно «строить» самого себя на основе усвоения высоких идейно-нравственных принципов? Какова роль личности в жизни общества? Какова связь эпохи Возрождения и Античности с современностью? Данные и многие другие вопросы гуманистической направленности рассматривает в своей работе «Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия» доктор философских наук Л.В.Скворцов[30]. Острые полемические «рассуждения» автора с философами, историками, юристами, психологами разных стран мира и своими соотечественниками поднимают проблематику гуманизма на более высокий уровень.

         Интерес к наследию эпохи Возрождения и Реформации продолжает расти. Рост гуманистического и одновременно религиозного движения - два ярких исторических явления рубежа XX- XXI вв. И концепция венгерского историка Т.Кланицай, которая ранее подвергалась сомнению, имеет место на утверждение: «Гуманизм и Реформация, два тесно взаимосвязанных явления, по существу две стороны или два течения внутри культуры Ренессанса, которые взаимодействуя выработали единый стиль Возрождения»[31]. Эту же мысль развивает уже современный историк В. Феллер в своих трудах «Эволюция христианства»[32] и «Эскиз германской истории»[33].

   Исходя из вышеизложенного, не возможно не согласиться с высказыванием современного гуманиста Б.Г.Кузнецова., в котором наиболее полно проявляется смысл преемственности в истории развития исторической мысли: «Связь эпох теряет смысл, если все, что придает ценность человеческой жизни, - поиски истины, добра и красоты – ограничено данным мгновением (хотя бы историческим «мгновеньем», данным этапом истории), если нет ощущенья живой преемственной связи эпох, если мы не ищем в настоящем результаты прошлого и зародыши будущего. И если не ищем в прошлом живого, близкого нам, подготовлявшего нашу жизнь, любимого нами. Сейчас нам особенно близка в культурном прошлом человечества проходящая через его историю сквозная струя живой, неудовлетворенной ищущей мысли».[34]

    Можно утверждать, что из узко, локально «социалистического» и «буржуазного» гуманизма, на основе уже сформулированных основных принципов гуманизма эпохи Возрождения рождается «новый гуманизм», единый в своем понимании Человека и его жизненного предназначения. Гуманистические принципы уже легли в основу законодательной деятельности различных «институтов» и организаций государственного и мирового масштаба. Несомненно, просматриваются они и в концепции нового личностно-ориентированного образования.

  Целью дипломной работы является изучение развития и особенностей гуманистического движение в Германии в XIV – XVI вв, его роли в формировании предпосылок и идейной подготовке Реформации на основе анализа мировоззрения и деятельности выдающегося гуманиста - Эразма Роттердамского, а также обоснование преемственности гуманистического учения Эразма в контексте с современными идеями гуманизма. При этом непосредственными задачами дипломной работы являются:

- выявление социально - экономических, политических и культурных условий в которых развивалось Возрождение и реформационные воззрения в Германии;

- изучение мировоззрения представителей различных гуманистических  течений и роли их в развитии гуманизма и реформационной идеологии в Германии;

- «зарисовка» исторического портрета Эразма Роттердамского, как наиболее яркого представителя гуманистического движения этого периода, наиболее последовательного в своих убеждениях в отстаивании идей гуманизма в период реформации и народных волнений;

- конкретизация мировоззрения Эразма Роттердамского по отношению к католической церкви и религии, выявление представлений гуманиста о социальной структуре и политической организации Германии, а также прослеживание целостного восприятия проблем человека, как центральной идеи эпохи Возрождения.

- актуализация проблем прошлого в контексте с современной историей;

       Основными источниками для достижения цели дипломной работы являются труды самого Эразма Роттердамского в переводе с латинского языка на русский. Всего изучено 12 источников- произведений, из них полных текстов 9, и во фрагментах 3. В непосредственном пользовании находились такие произведения Эразма, как «Декламация о достойном воспитании детей для добродетели и наук, и при этом с самого рождения» (О достойном воспитании детей с первых лет жизни)[35], «Жалоба мира»[36], «Книжица о приличии детских нравов»[37], «Разговоры запросто»[38]. Существует и другая группа источников- произведений Эразма изучение которых осуществлялось через библиотечные фонды сети Интернет. В их числе: «Адагии», «Воспитание христианского государя», «Кинжал христианского воина», «О возлюбленном согласии в Церкви», «О свободе воли», «О приличии детских нравов», «О чистоте скинии», «Похвала глупости», «Приготовлении к смерти». Характеристика данных источников, их смысловое и структурное содержание, время издания описывается во второй и третьей главах дипломной работы.

   В структурном отношении дипломная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и материалов приложения. Первая глава называется «Гуманистическое движение в Германии в XIV-XVI вв., в которой исследуются истоки зарождения и развития гуманизма, а также изучаются мировоззренческие позиции представителей различных гуманистических течений и школ. Вторая глава имеет заглавие «Исторический портрет Эразма Роттердамского». В ней изучается процесс формирования гуманистического мировоззрения гуманиста. В третьей главе дипломной работы «Мировоззрение Эразма Роттердамского» рассматриваются взгляды гуманиста по отношению к католической церкви и религии, его представления о социальной структуре и политической организации Германии, а также прослеживается целостное восприятие проблемы человека, как центральной идеи эпохи Возрождения. Каждой главе предшествуют эпиграфы, которые определяют главную идею соответствующей части дипломного проекта, и в целом отражают актуальность их в современных условиях, тем самым подчеркивая определенную историческую связь. В заключении даются выводы обобщающего характера о значении деятельности и творческого наследия Эразма Роттердамского, как одного из крупнейшего гуманиста эпохи Возрождения в пору наивысшего расцвета ренессансной культуры и кануна Реформации.

 

                                           ГЛАВА  1

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ГЕРМАНИИ 

                                В XIV –XVI ВВ.

 

     Для более полного выявления исторической значимости Эразма Роттердамского (1469-1535) в гуманистическом движении Германии необходимо обратиться к истокам зарождения и развития гуманизма, которое по времени соотносится с XIV – XVI вв. Общей целью первой главы дипломной работы является выявление социально - экономических, политических, культурных условий в которых развивались гуманистическое движение и реформационные воззрения, а также изучение мировоззренческих позиций представителей различных гуманистических течений и школ, которые излагаются тезисами и приводятся в приложении к работе в виде таблиц.[39] Гуманистическая деятельность Эразма Роттердамского, которая приходится в основном на XVI в., не рассматривается в данной главе, так как этому посвящены отдельные разделы дипломной работы.

    Посредством изучения исследований крупных специалистов по данной проблематике М.А. Ауганбаева[40], В.М. Богуславского[41], В.М. Володарского [42], А.Н. Немилова.[43], Н.В.Ревунковой[44], М.М. Смирина[45], А.Д.Сухова[46], Л.С.Чиколини [47] выстраивается обоснование общей цели главы. В обосновании использованы также высказывания Ф. Энгельса из его работ «Крестьянская война в Германии»[48], «Из области истории»[49], «Развитие социализма от утопии к науке» [50], А.И. Герцена «Письма об изучении природы»[51]. Содержание первой главы включает в себя следующие разделы:

1.1. Зарождение гуманистического движения в Германии в XIV в.

1.2. Развитие гуманистического движения в Германии в XV в.

1.3. Гуманистическое движение в Германии в XVI в.

В конце каждого раздела дается общий вывод по основным тенденциям развития гуманистического движения в Германии на определенный момент времени и обобщающий вывод по первой главе дипломной работы.

 

 

 

    1.1. ЗАРОЖДЕНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

                                    В ГЕРМАНИИ В XIV В.

 

                                                                             Безумию дарована привилегия

                                                                             говорить правду, никого не

                                                                             оскорбляя.

                                                                                          Эразм Роттердамский

         XIV в. – Треченто, как называют его итальянцы, в истории Западной Европы имеет значение рубежа, от которого в развитии общественных отношений наблюдается поворот, начало того важнейшего социального сдвига, каким явилось зарождение раннего капитализма. Этот век наполнен бурными событиями классовой борьбы, проявляющейся в разнообразных формах и выражающей первые признаки социального и политического кризиса.

     В Европе возникает и крепнет с каждым десятилетием новый общественный уклад – ранний капитализм. Италия стала первенцем в этом процессе. В силу того, что Италия и экономически, и политически была тесно связана со странами Центральной Европы, век этот был новым этапом и в их истории. Общение с итальянскими купцами и финансистами становится посевом новых представлений и жизненных принципов, которые постепенно разрушали привычные представления былых времен о моральных и политических устоях. В представлениях современников еще жило понятие « Священная Римская империя», хотя в результате различных исторических процессов происходило обособление государств и определение их независимости от империи.

     Германия представляла собой четыре комплекса земель и городов, которые имели разный «политический вес»: Северо-немецкая Ганза во главе с Бременом и Любеком, Швабский союз и менее слабые в политическом значении Союз рейнских городов и Верхняя Саксония и Тюрингия, экономически связанные также с Польшей, Венгрией и входившим в состав империи Чешским королевством. В этих странах, своим языком и древними племенными традициями сильно отличающихся от немецких, города по составу населения более, чем наполовину были немецкими и возникали на основе заимствованного из Германии городского права, что давало возможность немецким купцам чувствовать себя в них господами. Первые шаги раннего капитализма в Германии связывают с возникновением крупных торговых компаний, аккумуляцией торгового капитала, развитием производства.

      Немецкое национальное самосознание в конце XIV и начала XV в. едва зарождалось. Благодаря крепнущей взаимосвязи между отдельными землями возникло понимание «немцев», как с аналогичными проявлениями национального самосознания в Германии. То и дело шла речь о «тюрингах» и «франках», о

«баварской нации», «саксонской нации», «остфалах» и «вестфалах». Отражение таких различий находится и в университетских статутах, и в торговых договорах, и в ремесленных уставах.

    Особенно трагичным для судьбы немецкого народа в этот период исторического развития было то, что монархии, в силу объективных закономерностей приобретавшей все более национальный характер, недоставало политического центра, такого, каким был для Франции Париж, для Англии – Лондон, а для освобождавшейся от татарского ига Руси уже становилась Москва. В Германии не было города, который мог бы стать опорой и резиденцией правящей династии, способной (независимо от происхождения) выразить интересы нации. Историческим парадоксом можно счесть то, что на подобную роль в Центральной Европе мог претендовать лишь один город – и именно он сделался в середине XIV в. резиденцией правящей династии Люксембургов - но это была Прага, которая никак не могла стать центром национального сплочения Германии просто потому, что не была немецким городом

       Политическая борьба, охватившая Германию в первой половине XIV в., стимулировала возникновение оппозиционных католической ортодоксии идей. По существу своему идеи эти всецело входили понятие средневековой, феодальной идеологии, не затрагивая основ сословности общества, безусловного признания авторитета «священного писания» и» отцов церкви».

Но мятежный дух отразился в своеобразном «возрождении номинализма», в признании равенства людей перед богом и в критическом отношении к папству и ряду католических институтов. В какой-то мере это проявление

вольномыслия можно связать с классовой борьбой в немецком городе. В

XIV в. По западной Германии чередой прокатились цеховые восстания против патрицианского режима. В это же время возникают и распространяются мистические учения.[52] Мистики были неизменно представителями церкви, как правило доминиканцами. Орден этот был органически связан с городами, причем его деятельность развертывалась в первую очередь в крупных промышленных центрах, там, где было много ремесленников и торговцев. Скептицизм по отношению ко многим вопросам церковной догматики, столкновения бюргерства и церкви в борьбе за коммунальные права способствовали быстрому распространению еретических идей. В большинстве

своем мистики уже во второй половине XIV в. вновь стали самой верной опорой папства и томисткой схоластики. Рассадниками вольнодумства и оппозиции церкви становились и возникшие университеты. Уже в начале XIV в. в Германии получают распространение осужденные Парижским университетом учения Дунса Скота и Вильгельма Оккама.[53] Оба «иностранца» для Германии, уживаются здесь благодаря покровительству императора Людовика Баварского. Распространению вольнодумству в определенной мере способствует и то, что немало немцев получило образование в Италии. «По подсчетам Г.О. Швёбеля из 100 каноников аугсбургского соборного капитула в течение первой половины XIV в. 19 получили образование в итальянских университетах, 2 из них имели ученую степень доктора прав. Но эти данным, как подчеркивает Немилов, не следует придавать слишком большого значения – они отнюдь не свидетельствуют о том, что ренессансная культура Италии оказала значительное влияние на Германию в ту пору».[54]

      Вторая половина XIV в. приносит в Германию укрепление идей, предшествовавших зарождению немецкого гуманистического движения. В

70 –е годы XIV века в Нидерландах возникает религиозное течение «новое благочестие» («братья общей жизни»), отличавшееся строго этической ориентацией и сугубо личным отношением к религии: все хитросплетения схоластического богословия ничего не стоят по сравнению с личным благочестием, а оно достижимо лишь через мистическое постижение духа Христова, через подражание земным поступкам и человеческим добродетелям Христа, изображенным в Святом писании. «Новое благочестие» было представлено тремя институтами: « братствами общей жизни» в городах, монастырями Виндсгеймской августино – эремитской конгрегации вне городов и, наконец, городскими школами для подростков. Формально светские, но монашеские по существу «братства общей жизни», из всех сфер своей деятельности главной выделяли воспитание детей. «Братья» основывали школы сами или же поступали учителями в школы при больших церквах, а главное – содержали приюты для школьников. Основателям движения и теория, и практика представлялась неразрывно связанными, но в действительности они выражали различные тенденции общественного развития и обладали различным социальным влиянием. Положительным фактором в деятельности теоретиков движения – реформа августинских монастырей, которая способствовала развитию образования и позже переросла в реформу школ в течении XV в. Реформа школ охватила всю Центральную Европу и полного успеха достигла уже с развитием гуманистического движения в Германии. Особую роль в становлении нового образования сыграла Девентерская школа, которая воспитала целую плеяду первых и самых значительных гуманистов XV в.[55]

      Оценка этого движения и его историческая роль в развитии гуманистического движения в Германии не однозначна, но в целом близка по своей первоначальной сути. А.Н. Немилов, в своей монографии, приводит мнения немецких исследователей по поводу этого учения: « «Девентерская школа» была первым этапом в развитии изучения и преподавания классической латыни, поэтому подготовляла гуманизм» (Л. Гейгер), « Определяя в качестве главной специфической черты немецкого гуманизма его религиозную направленность и наполнение идей обновления церкви, Г.Гермилинк видит в обращении к идее раннехристианской церкви важнейшее проявление эпохи Возрождения», « Весь Ренессанс, в том числе итальянский, пронизан религиозной идеей и что в «северном», т.е. нидерландском и немецком Ренессансе и гуманизме эта идея связана с мистическими корнями

 « Нового благочестия» и ведет свое начало от Герта Грооте» (П.Мествердт), «Весь северный Ренессанс берет свое начало от организации « братьев общей жизни», что в отличие от «языческого» возрождения в Италии, за Альпами Ренессанс носил всецело религиозный характер, и термин «христианский Ренессанс» распространяет на все понятие «северного Возрождения» (А.Хима)», « В развитии традиции Девентерской школы определился путь нерепицированного, оригинального немецкого гуманизма, который и прослеживается в дальнейшем вплоть до эпохи Реформации (М. Люкер)»[56]

     На формирование «нового благочестия» («devotio moderna»), непосредственно связанному с зарождением раннего гуманизма в Германии немаловажное влияние оказали и своеобразные явления культурной жизни Праги середины и второй половины XIV в. Проблему так называемого « Пражского центра раннего гуманизма», Немилов рассматривает на трудах Конрада Бурдаха: « …начало гуманистического движения в немецких землях, к которым он причислял и Богемию, почти не отстает от Италии и тесные связи имперской канцелярии в Праге во времена Карла IV Люксембургского с папской резиденцией в Авиньоне и с Римом привели к интенсивной рецепции гуманизма», и трудах Э. Винтера: « … именно Прага послужила источником раннего гуманизма для всей заальпийской Европы, в первую очередь для Нидерландов. Культура раннего гуманизма пришла, по мнению Винтера, не только из Италии, но также из Парижа –с идеями «via moderna», из Баварии –с идеями реформы церкви, и из прирейнской Германии – с идеями мистики. Гуманизм, номинализм и идеи реформы нашли свое полное воплощение в учении Яна Гуса, и в такой же мере повлияли и на выработку « нового благочестия» которое, в свою очередь, легло в основу немецкой Реформации».[57]

      В начале XV в. волна свободомыслия приносит совершенно новые тенденции, которые легли в основу определенных особенностей раннего Ренессанса и начала гуманистического движения в Германии. 1414 г. стал поворотным в судьбе церкви. Рост национального самосознания в Чехии требовало разрешение церковного вопроса, выхода из –под диктатуры папы, утратившего авторитет первосвященства. Выход был в создании новой системы взаимоотношений церкви и национальных монархий, опиравшихся на сословные институты. В Констанце открылся собор, на котором впервые соприкоснулись два разных мира: представители церкви и светские лица. Сам по себе факт, что дела и судьбы церкви решались при участии мирян, был ударом тарана в твердыню церкви с ее монополией на интеллектуальную деятельность. И не смотря на решения ряда спорных вопросов между национальными церквями и папством, кризис усиливался. Обострился он и в результате сложной политической обстановки в Европе: династический конфликт между Англией и Францией, территориальное обособление Нидерландов и Гуситское движение в Чехии.

    Созванный в 1431 г. Базельский собор ярко выявил ослабление позиций единой церкви. Главной причиной созыва собора были гуситские войны. Требования реформ в системе церкви и империи делались все более решительными. Они исходили из различных политических кругов, но подкреплялись таким веским аргументом, как нарастающая волна классовой борьбы и распространяющихся идей гуситского движения. Уже в самом решении о создании комиссий по разработке реформ империи и церкви, в постоянном сопротивлении попыткам пап и императоров воздействовать на решения собора, проявилось нечто новое. Понимание необходимости политического и религиозного компромисса делалось всеобщим благодаря усиления турецкой опасности. Нужно помнить еще и об изменении политической ситуации во Франции – резкий перелом в ходе столетней войны, произошедший в результате снятия осады Орлеана и коронации Карла VII, имел значительный отклик во всей Европе.

    Стремление привлечь к работе собора как можно больше образованных людей определялось потребностью времени. В результате работы Базельского собора возник грандиозный план реформ одновременно и имперской, и церковной системы, озаглавленный « О всеобщем согласии». Собор закрепил право на религиозную автономию, что позднее явилось наиболее очевидным выражением национального суверенитета.

    Историческое значение Базельского собора заключалось не столько в конкретных решениях, принятых им и имевших лишь очень не продолжительный успех, не в разработанных на нем грандиозных проектах переустройства католической церкви и политического строя Европы, оставшихся невыполненными, а в новом принципе подхода к явлениям общественной жизни и церковного устройства. Собор отразил новые веяния: самосознание европейских наций, кризис сословно - представительных институтов, кризис норм феодального права и иерархии. На соборе главную роль играла новая ренессансная интеллигенция. Огромное значение Базельского собора для развития гуманистического движения в Центральной Европе признается по существу всеми историками гуманизма.

       Ко времени Базельского собора Германия вступила в эпоху Возрождения. На соборе впервые выступили деятели, которых мы вправе назвать немецкими гуманистами. Во всех выступлениях чувствовался порот к новому. Но в этих речах, как будто объединяющих всех гуманистов в единый лагерь мыслящих людей, которым, наконец, судьба дала возможность разумно решить судьбу человечества и достигнуть надежного обеспечения всеобщего мира, не было единства мнений. Споры были настолько сильны, тенденции так различны, что собор безнадежно увязал в дискуссиях, не достигая согласованного решения. Приблизительно в середине 50- х годов Базельский собор прекратил свою деятельность. А над Германией вскоре вспыхнули первые зарницы битв грядущей немецкой Реформации. И политические программы, прозвучавшие в речах ораторов, превратились в прокламации, « летучие листики» и зазвучали в страстных проповедях новоявленных апостолов.

  Первая половина XIV – начала XV вв. стала периодом зарождения и становления гуманистического движения в Германии. На фоне возникающих противоречий между « новыми» (буржуазными) и «старыми» (феодальными) отношениями, столкновениями зарождающегося немецкого национального самосознания с влиянием папского Рима при слабой центральной власти и феодальной раздробленности страны в Германии намечаются изменения в мировоззрении представителей отдельных слоев германского общества. Определенное итальянское, чешское и нидерландское влияние в распространении гуманистических идей, разрыв первых гуманистов с официальной церковно - схоластической культурой средневековья, восстановление преемственной связи с античным наследием создает условия для дальнейшего развития новых гуманистических идей и концепций. «Теория гуманизма» не распространяется дальше изучения вопросов религиозных, поиска места человека в структуре бытия, осуждения пороков церкви, роли ее в жизни страны.

 

ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО

                                                                     Переверни летописи и древних и

                                                                     новых времен – ты убедишься, что

                                                                     за несколько веков едва ли сыщется

                                                                     один или два государя, которые не

                                                                     принесли бы смертным величайших

                                                                     бед исключительно своею

                                                                      глупостью.

                                                                                             Эразм Роттердамский

       

         Гуманистическая этика в поисках политического идеала общественного устройства получила свое развитие в период XV- XVI вв. «Дискуссии о наилучшем общественном порядке приобрели особую актуальность. Впрочем, несомненно и то, что эти дискуссии носили не только академический характер; ученые споры получали немедленный общественный отклик»[151]. Дискуссия между гуманистами о том, каким должно быть государственное устройство рассматривалось с точки зрения Аристотеля и Платона. О.Ф. Кудрявцев подчеркивает, что « Поворот к Платону, его пониманию справедливости и наилучшего государственного устройства произошел в среде гуманистов не сразу и не просто»[152]. Наибольшую популярность в сочинениях ренессансных мыслителей приобрели размышления Фичино, которые даже стали своего рода девизом гуманистического движения: «Словом, сознавая, что род людской ничего не приобрел за столь веков от законов, производящих разделение вещей в собственность, более того, день ото дня клонится к худшему, он (Платон) не без основания обратился к законам дружбы, предписывающим друзьям иметь все общим, дабы, устранив разделение, а также причину разделения и бедствий, мы обрели согласие, единство, счастье»[153]. Взгляд Фичино автор рассматривает на примере его комментариев к пятой книге Платона «Государство». В этой работе Фичино провозглашает в качестве истинной нормы отношений общность и единство друзей. У Эразма эта мысль, «у друзей все общее», звучит в его работе «Адагии», где он приводит целый ряд писателей древности, у которых встречается это выражение.

   Религиозно –философские взгляды лежали в основе «теории о государстве». Гуманисты считали, что монархия «более естественная форма правления, чем республика, потому что в макрокосмосе бог один управляет Вселенной, а в микрокосмосе все члены подчинены правлению сердца»[154]. Гуманисты рассматривали королевскую власть в качестве высшей политической ценности в противовес феодальной раздробленности. А подданство королю, как «служение самому себе».

    Для Эразма: «Властитель – прежде всего христианин и, стало быть, не господин, но слуга общества, обязанный хранить справедливость и закон; это особый его «крест», отказаться от которого он не может. В качестве христианина он не выше любого из своих подданных, ибо все искуплены одинаковой ценой – крестною мукою Христа…Народ обязан тебе многим, но ты обязан народу всем… Христианин употребляет не насилие, но любовь по отношению к подданным, и кто выше всех, не всеобщим господином пусть считает себя, но всеобщим слугою»[155]. С точки зрения «христианского гуманизма» выстраивается критика Эразма государей. Не отрицая монархию, он отрицает недостойное поведение монарха, как христианина и просто человека.

   Эразм сравнивает государей с орлами. Орел – по праву эмблема и символ власти, начиная с языческих времен: поэты рассудили верно, что ни одно из пернатых не могло бы более точно изобразить нравы и жизнь государя.

« Только орлы среди всех птиц не знают ни правил, ни законов, только орла не приручишь никакими средствами – так они яростны и своевольны от природы. Кривой клюв и когти с первого взгляда дают понять, что «это хищник, враг покоя и мира, рожденный для битв и опустошительных грабежей. Орел никого не любит и сам не пользуется любовью ни единого живого существа, совершенно так же, как дурные государи, которые властвуют лишь себе на пользу, государству же –великий ущерб...А пышные титулы государей, что это, как не сплошной обман? Они требуют, чтобы их именовали Божественными, а они и людьми едва ли вправе зваться; Непобедимыми, а они бегут с позором из любого сражения;…Тишайшими, а они возмущают целый мир военными бурями и безумными мятежами; Просвещеннейшими, а они погрязают в глубочайшем мраке невежества; Католическими, а они обращены духом к чему угодно, только не ко Христу»[156].

     Нередко государи оказываются недостойны народа, виновны перед ним, главным образом – во время войн: «Разве мы не свидетели тому, как замечательные города, основанные народом, разоряются государями? Как государства богатеют трудолюбием граждан и нищают хищностью государей? Как справедливые законы устанавливаются властями из народа и попираются государями? Как народ печется о мире, а государи раздувают войну?»[157].

По мнению Эразма поводы к войнам ничтожны, а нередко и преступны: ведь случается, что тираны умышленно разжигают войну, ибо мир и благополучие народа – угроза их власти. И династические претензии государей неосновательны, в первую очередь, потому, что право владения народом –совсем не то же, что право владения скотом: его дает согласие всего народа, и оно же отнимает. А в династических войнах не о том идет дело, чтобы свергнуть тирана и отдаться под власть истинного государя, но о том лишь, кому платить налоги… Надо было бы, чтобы все бедствия войны падали на тех, кто ее затевает, - на государей, но по несправедливости судьбы они обрушиваются на простой люд, который ненавидит и проклинает войну; в случае победы ему не достается ни гроша. Напрасно государи требуют у подданных повиновения законам, если сами живут совершенно беззаконно.

      Эразм видит в государях Силен навыворот: «Когда видишь скипетр, трон, свиту, когда слышишь титулы «Тишайший», «Милосерднейший», «Славнейший», не преклоняешься ли ты перед государем, как перед неким земным божеством?.. Но открой силена навыворот - и ты найдешь тирана, нередко врага граждан, ненавистника общего согласия, мастера сеять раздоры, угнетателя честных, губителя законов, разрушителя городов, грабителя Церкви, разбойника, святотатца»[158]. Не один раз набрасывает Эразма картины всеобщего разброда, разрухи, социального упадка: « Такая повсюду клоака преступлений, столько святотатств, разбоев, притеснений, насилий, издевательств, столько подкупов, столько тиранических законов и наглых искажений закона, не говоря уже о мелочах – обветшалых мостовых, обрушившихся храмах, обвалившихся набережных»[159]. И во всем этом в первую очередь повинны государи, которые безразлично относятся к жизни своих подданных и ведут часто праздную жизнь: «Государи возлагают все заботы на богов, а сами живут в довольстве и веселии и, дабы не смущать своего спокойствия, допускают к себе только таких людей, которые привыкли говорить одни приятные вещи. Они уверены, что честно исполняют свой монарший долг, если усердно охотятся, разводят породистых жеребцов, продают не без пользы для себя должности и чины и ежедневно измышляют новые способы набивать свою казну, отнимая у граждан их достояние»[160].

    Да, король богат и могуч, «но если он не имеет в душе своей ничего доброго, если вечно он ненасытен, то остается беднейшим из бедняков. А если к тому же в душе он привержен многим порокам, он уже не только нищий, но и презренный раб» - такой вердикт выносит королям Эразм.[161] С сожалением произносит гуманист: «Переверни летописи и древних, и новых времен – ты убедишься, что за несколько веков едва ли сыщется один или два государя, которые не принесли бы смертным величайших бед исключительно своею глупостью»[162].

    Эразм относится с отвращением и осуждением тирании государей. Тирания растлевает всех и вся в государстве: мало того, что все подонки тянутся к тирану, который, в свою очередь, никому так не рад, как преступникам, в машину злодеяний втягиваются и честные граждане, которые либо боятся за свое благополучие, либо считают необходимым подчиниться обстоятельствам. Таким образом, не трудно заметить, что у Эразма, который соглашаясь с мнением Фичино, не отрицая монархию и провозглашая девиз государства «у друзей все общее», все же свое «особенное» понятие монархизма. С.П.Маркиш считает, что «Из страха перед обеими крайностями (анархия и тирания), совпадающими в страшных своих последствиях, рождается монархизм Эразма. Можно утверждать почти наверняка –монархизм вынужденный, ибо государственный порядок, вызывающий у Эразма всего больше симпатии, - это строй вольных имперских городов или самоуправление крупных городских общин в Нидерландах»[163]. Эразм выступал сторонником свободы мнений в государстве проявляя во взглядах определенный демократизм: «Нет ничего дивного или великого в том, чтобы государи не препятствовали народу говорить, что вздумается, - при условии, что им самим вольно поступать, как вздумается. О поступках государей толпа обычно судит по - разному: что одобряют одни, осуждают другие, но государь должен быть выше того, чтобы прислушиваться к подобным голосам…В свободном государстве и языки должны быть свободны»[164]. Несомненно, что такие политические мировоззрения, отражают зарождавшуюся идеологию нового класса буржуазии, которая еще не имела конкретных очертаний определенных требований в теории государственного устройства и только в дальнейшем получит свое развитие.

     «Государями рождаются, и кому бы ни улыбнулась судьба, - будь он честен или нет, умен или глуп, в здравом уме или слабоумный, - если только наследник престола не лишен человеческого обличья, приходится доверять ему верховную власть»[165]. Эразм без обиняков объявляет неразумным, противоестественным принцип наследственной власти (т.е. монархию) и соглашается с ним только как с неизбежным злом. Но и здесь Эразм, выступая конструктивно, набрасывает образ идеального правителя в «Воспитании христианского государя»[166]. Здесь излагаются система образования государя (цель которой – внушить ему любовь к подданным и заботу о них) и способы уберечь юного властителя от яда лести; искусство поддерживать мир и порядок и методы справедливой раскладки податей (предметы первой необходимости должны быть свободны от обложения за счет высоких налогов на предметы роскоши); принципы законодательства, назначения высших чиновников и советников, заключения союзов и договоров и т.д. Эразм видит причины недостатков государей именно в воспитании. «Оскорбить герб государя –тягчайшее преступление, а растлить и искалечить его душу, утвердив на месте доброты жестокость, на месте мудрости коварство, - значит достойно воспитать будущего властителя»[167].

      Взгляд Эразма на идеальное общественное устройство рассматривает и Л.П. Урманова в своей статье «Отношение Эразма Роттердамского к собственности». Она пишет: «Эразм проявлял критическое отношение к современному ему обществу: осуждал налоговый гнет, деспотизм, произвол властей, несправедливость законодательства и изъяны нарождавшегося абсолютизма…Несовершенным порядкам своего времени гуманист противопоставлял образец «доброго» правления, призваного защить свободу и человеческое достоинство граждан, обеспечить благо и процветание всего народа.»[168].Отмечая прямую зависимость между личным достоянием гражданина и процветанием государства, гуманист настойчиво призывал правителей заботиться о довольстве подданных, оберегать их собственность.

     В заключении необходимо, во-первых, отметить, что государственное процветание, к которому должен стремиться «идеальный» правитель, мыслилось Эразмом, прежде всего как процветание экономическое, предполагающее развитие земледелия, ремесла, торговли, городского строительства и во-вторых, образец «доброго правления» и любовь «христианская» к своему народу должны быть «привиты» будущим государям с детства. Только тогда, по мнению Эразма Роттердамского, в государстве

« будут царить мир, социальная гармония, веротерпимость»[169]. И только такое государственное правление достойно титула правителя, а государь достоин любви своего народа.

        

 

 

 3.4. РАЗМЫШЛЕНИЯ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО О СОЦИУМЕ

 

                                                          Государство начинается с народа который,

                                                          если хочет быть счастлив обязан

                                                          повиноваться государю, любой иной

                                                          порядок вещей противоестествен, роль

                                                          простого люда в государстве ничтожна.

                                                                                              Эразм Роттердамский

 

       Общество в мировидении гуманистов, в том числе и в мировоззрении Эразма, еще лишено собственного исторического измерения. « Единственным полностью осознанным углом зрения, под которым оно расматривалось, была его политическая организация: формы правления, государственные институты»[170]. Гуманисты ввели понятие « политическое тело» (corpus, corpo politico) ,что указывало на то, что это политическое воплощение «одушевленного организма». Если общество- это «политическое тело» , то членами его являются «классы» - сословия , каждое из которых выполняет соответствующую его призванию функцию, необходимую для здоровья государства. «Подобно Вселенной сословия соподчинены строго иерархически, в зависимости от степени «благородства» функций, каждому из них отведенных в общественном целом. Король естественно, олицетворял вершину общественной «лестницы». В нем видели не только «помазанника бога», но и олицетворение божественного начала в земном граде – живую связь между земным и небесным, естественным и чудесным, выражением чудодейственных сил бытия народа. Это даже не личность, а священный символ единства народа. Он сплачивал «политическое тело» в единое целое, был гарантом его благополучия – внутреннего порядка и внешней безопасности, его политического здоровья»[171].

    Свою концепцию о социуме, своих современниках в первую очередь, Эразм выстраивает на гуманистической этике исходя из следующих позиций: отношения к сословности, как исторического явления и целесообразности деятельности представителей различных сословий. В своих взглядах он отражает целостное восприятие государства, как единый организм в котором все взаимосвязано, где каждый гражданин от государя от простого человека должен думать о благополучии своей страны. В этой взаимосвязи на первое место Эразм ставит народ, а государь должен обеспечивать благополучие народа. Отрицая приоритет сословности, социальный статус человека Эразм провозглашает равенство исходя из своих позиций« христианского гуманизма». Для него от природы все люди равны: «Рождение не различает Креза от Ира, царя от простолюдина» и « все искуплены одинаковой ценой – крестною мукою Христа»[172]. Сугубо сословные свойства, никак от человека не зависящие, поставлены в один ряд с индивидуальными, т. е. оказывается возможным благородство и не наследственное: «Не платьем различается человек от человека, но в каждом от самого рождения заложены некие качества, которые просвечивают в лице и во взгляде и по которым ты легко можешь узнать свободного и раба, знатного и мужлана, честного и бесчестного»[173].

    Центральной в размышлениях о социуме является идея общественной пользы: «свое имущество и себя самого целиком посвяти общественной пользе». С этой позиции выстраивается у Эразма критика, критика праздной жизни. В «Похвале Глупости» дворян и знать он относит к «сословию безумцев» за то, что их жизнь лишена разумной цели: ради «охоты на красного зверя» они забывают обо всем на свете. Эразм бичует тех, которые «кичатся благородством своего происхождения», хотя и «не отличаются ничем от последнего прохвоста», тех, кто хвастают скульптурными и живописными изображениями своих предков и « готовы приравнять этих родовитых скотов к богам»[174]. Высокомерие дворянства, по его мнению, ничем не оправдывается, так как сам по себе дворянин ничем не лучше крестьянина и сапожника. «Неотесанная знать нашего века, в которой, кроме внешнего облика нет ничего человеческого, однако же себе самой она кажется прямо-таки равной богам. Знатные, - и прежде всего придворные, - лживы, льстивы, завистливы, они коварные интриганы; сорви с них пурпур и драгоценные украшения – и обнаружишь грубых поденщиков. Они и безбожники к тому же: мало того, что в храмах держаться не умеют, но даже не стыдятся утверждать, будто Христово учение знатных не касается – пусть, дескать, его придерживаются попы да монахи. Между тем для знати позорное поведение – это позор вдвойне.»[175]. «Некоторые думают, будто им позволено жить недостойно как раз по той причине, что они происходят от славных предков. Напротив…промахи благородных постыднее, чем проступки людей темного происхождения»[176].

     По мнению Эразма именно знатные вельможи, нарочно портят и развращают государей, чтобы самим привольнее было бесчинствовать. Они так впились в народ, что их и клещами не оторвешь. Подобно чуме, они внедрились во все жилы государственного тела. Им мила и любезна война – под звон мечей легче грабить и наживаться. Хорошо бы всем гражданам сплотиться и свергнуть тиранию знати. Но приходится терпеть; а иначе как бы тирания не сменилась анархией, - злом еще более губительным. Осуждая дворянство, Эразм одновременно не относит их прямо к паразитическим классам, так как признает за ним известную руководящую роль.

   Самой бесполезной и паразитической социальной прослойкой для Эразма наемные солдаты. Затем в меньшей степени нищие, арендаторы, маклеры, ростовщики, прислуга. Частый предмет возмущения Эразма– несправедливость в судах, продажность судей, безнаказанность, которою пользуются крупные хищники, меж тем как мелким злоумышленникам пощады нет[177]. Весьма в неприглядном свете он описывает и купцов: «Глупее всех купецкая порода, ибо купцы ставят себе самую гнусную цель в жизни и достигают ее наигнуснейшими средствами: вечно лгут, божатся, воруют, жульничают, надувают и при всем том мнят себя первыми людьми в мире, потому только, что пальцы их украшены золотыми перстнями». Он очень суров к купцам – важнейшей части городского населения: для них нет ничего святого, кроме наживы, «ею мерят они благочестие, ею – дружбу, ею – добродетель, ею – славу, ею – все божественное и человеческое. Прочее – вздор»[178]. Страсть к накоплению богатств, гордость своим богатством безусловны порочны. Самоуверенные богачи – богоотступники, потому что место бога у них занимают деньги.[179]

       Л.П. Урманова в своей работе «Отношение Эразма Роттердамского к собственности» акцентируя внимание на вопросе о собственности и взгляде на него Эразма отмечает, что «на раннем этапе творчества, когда в центре внимания мыслителя находились религиозные проблемы, его представления о собственности почти всецело определялись нормами христианской морали. Земным благам он противопоставлял духовное богатство, а людей, стремившихся накопительству, порицал, как безумцев, гоняющихся за призраком. Бескомпромиссно осуждал деньги….Со временем взгляды мыслителя изменились. Эразм считал, что материальный достаток важен не только для отдельного индивида, но и для всего общества. В период зрелого творчества он высказывал мысли о том, что богатство само по себе не является злом и может служить основой для добрых дел. Имущественное благополучие сообщает жизни привлекательность, способствует достижению подлинного счастья, бедность же угнетает человека. Ведь неимущие подвергаются всевозможным несправедливостям, терпят голод, нужду, порой доходят до крайнего отчаяния. Полагая, что участь бедных тяжела и несчастна, он рекомендовал овладеть профессиями, обеспечивающими регулярный доход, способствующими приумножению состояния и тем самым уберегающими человека от нищеты»[180].

  Из осуждения Эразмом всех паразитических элементов и всех тех, деятельность и общественное положение которых не имеет разумных. оснований и не является полезной, следует, что производители материальных благ, прослойка трудящегося народа, должны были пользоваться его признанием и симпатией. Нельзя отрицать этого с точки зрения того, что трудолюбие высоко ценилось Эразмом: «Презренная и темная чернь основывает замечательные города, достойно управлять ими, и они богатеют и цветут. А после в них вкрадываются сатрапы и, словно трутни, расхищают нажитое чужим трудолюбием, и то, что было честно собрано очень многими, пускается на ветер несколькими негодяями, что было честно воздвигнуто, жестоко и подло разрушается»[181]. В праздном отдыхе Эразм видел начало нравственной порчи и сам, несмотря на слабое здоровье, был всегда в трудах. Созидательный, мирный труд народа противопоставляется Эразмом, деятельности государей, которые раздувая войны разрушают города, расхищают имущество и в случае победы простому люду не достается ни гроша. В трактате «Неравный брак» он пишет: «Мы, христиане, непрерывно воюем, а ведь нам известно, что самая большая доля военных бедствий приходится на тех, кто никак этого не заслужил»[182]. 

    Но вместе с симпатией просматривается и неприязнь к простому народу. Эразм считает его невежественным и больше всех подверженным глупости. Он сознает, что народ, «исполинский и многоголовый зверь», меньше всего склонен считаться с его призывами к осторожности и умеренности. «Народ – толпа» для Эразма - это и безликая масса, источник анархии, насилия, кровавого бесчинства, которые он ненавидит и панически боится, это и совокупность личностей, талантливых ученых, несчастных, удачливых, отважных, робких, вызывающих восхищение, сострадание, гнев и тысячи иных чувств всякий раз – живое непосредственное чувство. Именно поэтому Крестьянская война в Германии отозвалась в нем не только ужасом и отвращением, но и жалость к мукам и обидам бедняков. И именно поэтому «недавний бунт крестьян в Германии внушил нам, что бесчеловечность государей все же терпимее, чем анархия. Молнии грозят всем, но поражают не столь уж многих. А море, выйдя из берегов, не щадит никого»[183]. Эразм, как мы видим, сознает, что мятеж угнетенных спровоцирован бесчеловечностью угнетателей, и все же ярость восставших (« анархия») для него страшнее любой тирании. Такое отношение к Крестьянской войне характерно для всех, за редчайшими исключениями, гуманистов, вне зависимости от их религиозных и политических убеждений.

      В понятии Эразма: «знатными должно считать всех, кто возвышает душу благородными занятиями. Пусть другие рисуют на своих гербах львов, орлов, быков и леопардов: истинной знатности больше в тех, кто… может изобразить столько геральдических фигур, сколько изучил свободных искусств»[184].

   Нельзя не согласиться с мнением С.П. Маркиша: «И правда, Эразм далек от мечтаний о коренном переустройстве общества, он не обладает ни темпераментом социального реформатора, ни разумом государственного мужа, ни отважным воображением фантаста- жизнелюбца; он моралист и закоренелый книжник»[185]. Для Эразма основа всякого блага в жизни социума – личные усилия каждого, активность, стремление к совершенству.

 

О ЧЕЛОВЕКЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ

 

                                                      Принести спасение человечеству мы можем

                                                       только собственным хорошим поведением;

                                                       иначе мы промчимся, подобно роковой

                                                       комете, оставляя повсюду за собой

                                                       опустошение и смерть.

                                                                                        Эразм Роттердамский

    Своеобразный «теоретический портрет» человека и человечества выстраивается у Эразма Роттердамского на гуманистической этике, возрожденной гуманистами на основе освоения всего богатства античной культуры в ее греческих и латинских традициях. Эпоха Возрождения потому так и названа, что она возродила многое, в том числе и развила, углубила учение о человеке в контексте от обыденной до философской мысли. Являясь представителем новой системы образования studia humanitatis (овладение духовной культурой), Эразм в своих произведениях открыто выступает против традиционного авторитарного обоснования нравственности римско-католической церковью. Идеи раскрепощения личности, высвобождения ее из под оков средневековой феодально-церковной идеологии, утверждение свободного творчества идвидуума, его всестороннее развитие и совершенствование подчиняются центральной идеи « философии Христа». На основе этого, Эразм строит свою концепцию воспитания благородного человека, отражая в ней и свое специфическое отношение, или как называет С.Маркиш «специфические черты эразмианства»[186] : доверие к человеческой природе, доверие к чувствам, главенство жизни над отвлеченными умствованиями, светское благочестие, своеобразный демократизм. Необходимо подчеркнуть и еще одну особенность учения Эразма о человеке и человечестве – космополитизм - целостное восприятие развития духовно- телесного существа в органическом единстве со вселенной.

      Мир по эразмиански – «творение божие». Но необходимо иметь в виду, что «мир»–это, прежде всего человек, не материальные условия его существования, как природные, так равно и социальные, и вдобавок – отдельно взятый человек, а не общество. В « Приготовлении к смерти» сказано: «миром я называю ветхого (т.е. не скупленного крестной жертвою Иисуса) человека с его действиями и страстями. Впрочем, именем «мира» ты можешь обозначить и людей, преданных этому миру, которые никогда не переставали и никогда не перестанут изо всех сил сражаться против Христа и его учеников»[187]. «Толпа зовет « городом» стены и дома, сложенные из камней и бревен… тогда как на самом деле город образуют нравы людей»[188]. Знакомясь с образом Человека по Эразму, его мировоззрением по этому вопросу, можно выделить главные проблемы, которые особенно волнуют гуманиста. Светское и духовное понимание предназначения человеческой жизни он рассматривает в контексте историко-политического развития.

   Объясняя пословицу «Человек - что пузырь на воде», Эразм говорит:

 «Право же, нельзя найти других слов, которые бы лучше выражали все ничтожество нашей жизни! Прежде всего, ценою каких опасностей появляемся мы на свет! Далее, как одиноко и беззащитно наше детство! Как скоротечно отрочество! Как мимолетна юность! Аристотель…говорит, что телесная сила человека иссякает примерно к тридцати пяти годам, а духовная – к сорока девяти, Гиппократ ограничивает человеческую жизнь теми же сорока девятью годами. Если ж из этого расчета вычесть еще детство и старость – ты, понимаешь ли, какая останется малость? Да и той ежедневно грозят тысячи всевозможных болезней и, не в меньшем числе, несчастливые случайности, обвалы, яды, кораблекрушения, войны, землетрясения, падения, молнии –чего только ей не угрожает! И это самое существо, что приводит в действие сокрушительные мятежи и чьим страстям, чьей алчности тесен наш земной круг!»[189]. Его сожаление о быстротечности человеческой жизни подчинено размышлениям о необходимости утверждения общечеловеческих ценностей во благо всей жизни как самого человека, так и государства в целом. Подчинения смысла жизни человека не разрушению, а созиданию.

  Что такое «человек» по эразмиански? Наиболее полно духовно-телесное представление о человеке можно проследить в произведении Эразма «Силены Алкивиада»: «Прежде всего, не подлежит сомнению, что любая вещь имеет два лица, подобно Алкивиадовым силенам, и лица эти отнюдь не схожи одно с другим. Снаружи как будто смерть, а загляни внутрь – увидишь жизнь, и наоборот, под жизнью скрывается смерть, под красотой - безобразие, под изобилием – жалкая бедность, под позором – слава, под ученостью – невежество, под мощью – убожество, под благородством - низость, под весельем – печаль, под преуспеянием – неудача, под дружбой – вражда, под пользой – вред, коротко говоря, сорвав маску с силена, увидишь как раз обратное тому, что рисовалось с первого взгляда»[190].

      Обманчивость первого впечатления очень опасно, и не случайно именно сдержанность в суждениях, взглядах была особенно присуща Эразму, как человеку. Что наиболее ценным во взаимоотношениях с людьми было для Эразма? Сам человек, его духовный мир, его истинная сущность проявляющаяся в его поступках и делах, а не толщина его кошелька и тем более социальный статус. «Нет никого беднее, чем знаменитые на весь мир богачи, никого несчастнее тех, кого целый свет считает небывалыми счастливцами. Этот всеобщий закон, он правит не только отдельными людьми, но и обществом и природою. Все самое лучшее и великое либо вовсе скрыто от наших чувств, либо внешне ничтожно. Ничтожно семя, но в нем начало могучего дерева»[191]. Утверждение духовных принципов жизни, саморазвитие и самосовершенствование личности - вот главный смысл бытия по эразмиански. В трактате «О приготовлении к смерти» он размышляет о превратности человеческих суждений: люди в ужасе перед телесной смертью, но сами спешат навстречу смерти духовной, которая в миллион раз страшнее. «Когда человек погрязает в удовольствиях и наслаждениях плоти, разве не это зовется у толпы «жизнью»? Но те, кто живет так, мертвы вдвойне»[192]. Утверждая эти истины, Эразм сам утверждался в своих собственных глазах, как человек. «Он отличался повышенной чувствительностью, застенчивостью, щепетильностью, даже робостью, и на всякое чужое неодобрение – справедливое или безосновательное, серьезное или ничтожное, безразлично – отвечал неодолимым желанием оправдаться немедленно»[193]. Но возможно внешняя оболочка Силена, скрывала «могучее дерево»? И в стремлении пойти на компромисс в малом, бесконфликтность и осторожность, тем не менее не остановила Эразма в главном, остаться до конца жизни верным своим принципам и идеалам, не подчинятся авторитетам и «сильным мира сего» в их стремлении подавить его как личность в столкновении разных течений Реформации.

    Отстаивая и утверждая свои принципы и идеалы, Эразм никогда не называл себя мудрецом, и часто подчеркивал, что это только его мнение, которое возможно может быть ошибочным. Он мерил «мудрость человеческую» шкалой ценностей, которой обладал тот или иной человек: «Превратной шкале ценностей отвечают превратные суждения и ложные имена вещей»[194]. А «непрошеную мудрость» сравнивал с опрометчивым сумасбродством. Для Эразма благоразумие должно быть обдуманным: «Что, ежели теперь какой – то свалившийся с неба мудрец вдруг поднимет крик, уверяя, будто тот, кого все почитают за бога и своего господина, - даже и не человек, ибо по- скотски следует лишь велениям страстей, что он – подлый раб, ибо сам добровольно служит многим и к тому же гнусным владыкам? Что, если, встретив человека, оплакивающего своего умершего отца, мудрец повелит ему радоваться, коль скоро лишь теперь покойник начал по- настоящему жить : ведь наша здешняя жизнь – лишь подобие смерти…Что, если тот же мудрец, увидя дворянина, гордящегося своими предками, обзовет его безродным нищим на том основании, что ему чужда сердечная доблесть, единственный источник истинного благородства? Что, если он со всеми и с каждым вздумает рассуждать подобным же образом – разве не станут все глядеть на него, как на буйно помешенного? Как ничего нет глупее непрошеной мудрости, так ничего не может быть опрометчивее сумасбродного благоразумия. Напротив, истинно рассудителен тот, кто, будучи смертным, не стремится быть мудрее, чем подобает смертному, кто снисходительно разделяет недостатки толпы и вежливо заблуждается заодно с нею»[195]. Никогда не разделял Эразм заблуждений и страстей толпы и никогда им не потворствовал. Но и слепая одержимость « какого-то свалившегося с неба мудреца» была ему чужда, ибо он прекрасно понимал, что «сумасбродное благоразумие» в ближайшем родстве с пагубной глупостью.

  Практика благочестия, или, выражаясь более современно, законы человеческого поведения, - вот что оказывается главным и в примечаниях к Новому завету, как, впрочем, и вообще в богословии Эразма. Проблемы же догматического богословия затрагиваются чрезвычайно редко. «Подозрение Лютера, что человеческое значит для Эразма больше, чем божественное, было отнюдь не лишено оснований. Человеческим и человечным был подход Эразма к тем практическим вопросам, которые его занимали»[196]. Обращаясь к «философии Христа», Эразм рассматривает все законы человеческого поведения подчиненным одному общему – закону Любви. «Лучше меньше знать и больше любить, чем больше знать и не любить»[197]. Любовь шире и выше справедливости, и главное в любви –милосердие и доброта. «Слово

«милосердие» обнимает собою все проявления любви»[198]. Доброта –самое божественное из человеческих качеств. Так было даже во времена язычества, подчеркивает Эразм, так учил апостол Павел, так внушали отцы древней Церкви. Благодеяние без душевной доброты теряет всякую цену. Терпение к инакомыслию, сдержанность у Эразма никогда не перерастает в равнодушие, в примирение со злом. Как моралист и критик он отвергает зло, предостерегает от контакта с ним, называя его вредным и губительным, потому что чреват уступкою и соглашательством. Он искренне сожалеет: «Если зло одолевается злом, если за обиду мы мстим стократною обидой» - и когда, это зовется «справедливостью»[199].

    Терпимость и терпеливость ко всем появлениям человеческого бытия постоянно просматривается в трудах Эразма. Постепенность и терпеливость в воспитании благочестия: «благочестию тоже ведомо свое детство, своя юность и, наконец, совершенная и плодоносная сила мужества»[200]. Пропагандирует терпимость и уважение к нравам и обычаям других народов. Как ни прекрасна героическая цельность и верность себе, власть и сила обстоятельств неодолимы: человек вынужден уступать и приспосабливаться, и ничего позорного в этом нет. Кто не желает приноровляться ко времени и месту, тот сам исключает себя из общества. В любой земле свои нравы и обычаи, и долг пришельца – не потешаться над ними, но подражать им в меру своих сил – такой образ действия и благороден, и полезен.

     Размышляя о авторитете, Эразм и здесь склоняется к определенной «шкале ценностей», преобладанию индивидуального над коллективным. Привыкая мыслить шаблонно, подчиняясь авторитетам «общество» склонно и оценивать мысль также. И инакомыслие становится всего лишь неким объектом, которое не вписывается в общую картину, поэтому и отрицаемо изначально. Нельзя оценивать мысль числом голосов, за нее поданных, - ведь так часто большая часть подчиняет себе лучшую, и не всегда то, что одобрено всеми, всего вернее.

     Масса, толпа –постоянный предмет неприязни Эразма. «Что до массы христиан, то, судя по их понятиям о добрых нравах, никогда не бывало ничего пакостнее, даже среди язычников»[201]. Недоверие к толпе, презрением к ее косности, темноте, жестокости, нелепым обычаям, дурацким мнениям отмечены многие страницы сборника «Разговоры»: «Что ты мне киваешь на народ – ведь никто не распоряжается своими делами бестолковей народа!»[202] или « …повсюду грешат, повсюду играют в кости, повсюду ходят к продажным девкам, повсюду обманывают, пьянствуют, беснуются!»[203] Но, Эразм выделяет из массы и самого человека, индивидуума. Признавая личность ценностью, Эразм отмечает, как и в трактате «Силены Алкивиада», ее двуликость и подчеркивает истинное место личности в коллективе. «Только личность обладает подлинной ценностью, а не коллектив, к которому она принадлежит; и заслуги и провинности следует относить на счет личности,а не коллектива». В этом же контексте, Эразм противопоставляет сословность индивидуальности. «Сугубо сословные свойства, никак от человека не зависящие, поставлены в один ряд с индивидуальными; то есть оказывается возможным благородство и не наследственное». Действительно, « существуют немаловажные различия

между благородным и благородным точно так же, как между плебеем и плебеем, так что иных плебеев предпочитаешь иным благородным»[204].

   Это принцип внесословной, незамкнутой, открытой для всех аристократии неотделим от веры в могущество воспитания – несмотря на силу природных задатков. Испорченность или же добропорядочность детей зависит главным образом от родителей, потому что «обыкновенно от добрых добрые и родятся…Значит, приложим все усилия, чтобы самим быть добрыми. Затем постараемся, чтобы дети еще с молоком матери впитали возвышенные правила и взгляды. Чрезвычайно важно, что нальешь впервые в новый сосуд. Позаботимся, наконец, чтобы они всегда имели дома пример для подражания»[205]. 

    Еще определеннее эта точка зрения сформулирована в «Воспитании детей...», где Эразм категорически возражает против того, будто на детей великих мира сего общие педагогические правила не распространяются: « Разве дети граждан менее люди, чем сыновья царей? Разве собственный ребенок не должен быть дорог каждому так, словно бы он царского рода? Если участь его не высока, тем больше потребность в воспитании и науках, которые помогают подняться с земли…Ведь немалое число людей из скромного состояния призываются к кормилу государственной власти, а иногда – и к наивысшему, папскому достоинству. Не все достигают этих вершин, но устремлять к ним с помощью воспитания должно всех»[206]. Также мысль, что «от природы все равны» звучит в «Адагиях»: «Большею частью чем родители богаче, тем меньше заняты они мыслями о воспитании: зачем, мол, нашим детям философия, если у них и без нее всего вдоволь. И у знатных то же самое, и, что самое ужасное, у государей. Дитя, которому предстоит править целым миром, учат только одному – быть тираном, внушают лишь одну любовь – к войне»[207]. Воспитывает не природа, но только и единственно человек, и личность учителя зеркально отражается в личности ученика, ибо одна душа переливается в другую и дух ваяется духом. Апогеем педагогической мысли Эразма звучат строки: «Нет животного свирепее и вреднее человека, которым движет властолюбие, алчность, гнев, зависть, разнузданность и похоть. Стало быть, тот, кто не позаботился напитать своего сына лучшими знаниями, сам не человек»[208]. Отсутствие воспитания губительно для души, которая, не зная благородных правил и занятий, не остается пустою, но неизбежно зарастает сорняками. Человек, не получивший воспитания, хуже зверя.

   Гимн знаниям, не зависимо, чем занят человек в жизни, по эразмиански – гимн человечности. Самое благородное и благодарное поприще, на котором трудится человек в мире Эразма, - это науки. Ученые занятия –чуть ли не единственное светлое пятно в окружающем мраке ,чуть ли не единственное истинное благо, неподвластное самодурству судьбы, они сама радость, сама прелесть, само доброжелательство в океане уродства и злобы «мира сего». В предисловии посвящении к первому парижскому изданию «Адагий» Эразм писал: « Если бы не прикосновенность к наукам, я просто не вижу, что есть отрадного в этой жизни»[209]. «Скорби, грубости, суровости в ученых занятиях не место. Мне кажется, что и древние хотели указать именно на это, наделив

Муз красотою, кифарою, звонким пением…Успех наук состоит главным образом во взаимном благожелательстве, от чего древние и называли ученость « человечностью»[210]. Путь к будущему, свободному от мрака и безобразий прошлого, лежит для Эразма только через воспитание: моралист и закоренелый, неисправимый книжник, он не обладал ни темпераментом социального реформатора, как Лютер или Мюнцер, ни мудростью и прозорливостью государственного мужа, как Мор, ни отважным воображением фантаста- жизнелюбца, как Рабле Отсюда –особое место, которое занимают педагогические воззрения Эразма в системе его взглядов. Действительно, преимущества раннего образования, необходимость разнообразия, занимательности и наглядности, роль эмоций в воспитательном процессе, средства развития памяти, круг чтения, женское образование, изучение языков, качества, которыми надо обладать учителю, и многое иное – почти все идеи Эразма оставались ведущими в педагогической теории и практике вплоть до конца XIX века. Формирование человека совершается под воздействием трех основных сил: природных задатков, опыта и целенаправленной системы воспитания. Рассуждая отвлеченно, можно предположить, что мудрость и совершенство достижимы и через один только опыт, но цена, которую придется отдать за такую мудрость, слишком велика, чтобы человек мог расплатиться в течение одной жизни. Значит, для правильного и эффективного воспитания все три силы надо соединить. «Разум творит человека…Едва ли найдется такая наука, которую ум не способен постигнуть при хороших наставниках и должных упражнениях»[211].

     «Этическая оценка достижений разума, примат морального над рациональным есть частное проявление столь существенного в эразмианстве примата действия над умозрением, или, если угодно, практики над теорией» - такую оценку мировоззрению Эразма дает С.П. Маркиш[212]. Соглашаясь с этим, в заключении главы о человеке и человечестве можно сказать словами самого Эразма «Принести спасение человечеству мы можем только собственным хорошим поведением; иначе мы промчимся, подобно роковой комете, оставляя повсюду за собой опустошение и смерть»[213].

 

                                      ЗАКЛЮЧЕНИЕ

                                                                     Мудрость скрывается под самыми

                                                                      разными покровами, но она едина

                                                                      во времени.

                                                                                                         С.П. Маркиш

     

 

    Имя Эразма Роттердамского пользуется непреходящей в истории европейской и мировой культуры. Творчески переработав достижения гуманитарных наук XV- XVI вв., Эразм стал одним из крупнейших гуманистов эпохи Возрождения в пору наивысшего расцвета ренессансной культуры и кануна Реформации.

   Главной целью Эразма была гуманистическая реформа образования и культуры, на основе которой он надеялся мирными средствами просветительства добиться совершенствования общества, государства, церкви. Отсюда свойственная Эразму высокая оценка разума, знания, неутомимой трудовой активности человека. Его отличал неизменный интерес к задачам нравственного воспитания человека и общества – к «науке добродетели».

Эразм выступал за широкое, выходившее за рамки официальной ортодоксии представление о христианстве, за сочетание наук и благочестия, неотделимого от добрых нравов, против жестоко- догматической религиозности. Он подвергал острой критике суемудрие схоластики и формализм церковного культа, невежество и ханжество клира, паразитизм монашества.

  Для социально-политической мысли Эразма были характерны противоречия, типичные и для многих других гуманистов. Он возлагал чрезмерные надежды на благую волю просвещенных монархов, на способность высшего клира пойти навстречу идеям радикальной внутрицерковной реформы, испытывал страх перед возможностью народного «мятежа». В то же время всей своей деятельностью зоркого критика современных порядков и нравственных основ, обличителя сословных предрассудков, он внес крупный вклад в развитие оппозиционных движений против засилья Рима, нетерпимости и произвола властей. Эразм резко выступал против феодальных междоусобиц и захватнических войн, несущих страшные бедствия народам. Он первым обосновал гуманистической аргументацией призыв к миру, обращенный ко всем людям доброй воли. В мире он видел норму гражданской жизни, главное условие развития наук и расцвета всех форм трудовой деятельности человека. Эразм, сохраняя независимость личной позиции, отвергал фанатизм любой «секты» и прокладывал путь еще редким в XVI столетии сторонникам веротерпимости.

     Многогранность его дарования отвечала духу времени. Блистательный знаток и пропагандист наследия античности, Эразм был талантливым писателем, выдающимся ученым-филологом, автором множества философских, теологических, педагогических работ. Его постоянно называли и называют европейцем, желая сказать, что он принадлежал всей Европе, а не какой-либо отдельной стране, не исключая и Голландии, где после монастырских лет он никогда не жил. Его наследие продолжает жить в культуре европейских стран. В Германии Эразм получил наиболее широкое признание и славу. В его творчестве выразились характерные особенности немецкого гуманизма.

     Эразм многократно объявлял себя сам гражданином мира, общим другом всех стран. Он считал, что к людям и вещам нужно относится так, словно этот наш мир – общее для всех отечество, и если бы люди это усвоили, ставя превыше всего закон христианской любви, то, исчезла бы война, ненависть, коварство. Он как будто ощущал нерасторжимую связь со всем миром, со всеми людьми говоря: «Пространство разделяет тела, но не души»[214]. Эразм ощущает не просто нерасторжимую связь с миром и людьми, но связь прошлого и настоящего, но даже как бы их одновременность, во взаимосвязи и взаимовлиянии

    Осмысливая творческое наследие Эразма Роттердамского можно с уверенностью сказать, что его живой взгляд на мир и проблемы человеческого бытия не утратили своей актуальности и сегодня. Все также, изменив только «детали» можно «одеть» на современный мир «Разговоры запросто», и с тем же сарказмом и сожалением одновременно «восхвалять» человеческую глупость и давать назидания будущим руководителям государств подобно «Декламации о достойном воспитании детей». Будто и не было в единой цепи исторического развития этих 500 лет, разделяющих Эразма и нас, его потомков. И как будто ничего не изменилось. Как будто поменялись только декорации «материальной» жизни человека и Мир по прежнему говорит устами Эразма: « Я- Мир, прославленный богами и людьми, источник, творец, кормилец, благодетель, защитник всего доброго, что есть на небе и на земле, если без меня не может быть ничего цветущего, надежного, чистого и святого, ничего приятного людям и угодного богам, если, в противоположность всему этому, война подобна океану бедствий, какие только существуют в природе, если из-за нее мгновенно увядает все цветущее, идет прахом сбереженное, рушатся устои, гибнет все благоустроенное, если, наконец, она –столь безбожное дело, что становиться скорой погибелью для благочестия и веры, то, о бессмертный боже, кто поверит, что ведут ее люди, кто поверит, что есть в них хоть крупица здравого смысла?…Природа произвела единственное существо, наделенное разумом и способное постигать божий промысел, породила его для благосклонности и согласия, и тем не менее среди самых диких зверей мне скорее найдется пристанище чем среди людей…Потому достойны они великого сожаления, что сами себя не оплакивают, потому столь несчастны, что не сознают своего несчастья, тогда как первым шагом к исцелению бывает осознание тяжести собственного недуга»[215].

     И все же первый шаг сделан. XX век ,безумный и кровавый, «разбудил» спящее в своем неведении человечество: «Серьезный и вдумчивый человек не может относиться ко всему в настоящее время происходящему столь преступно безразлично. Участившиеся всевозможные бедствия, растущий и все время углубляющийся мировой кризис, угроза надвигающегося мирового бедствия – новой мировой войны, грозящей смести и уничтожить все, что есть ценного, и превратить цветущие города и страны в безлюдные пустыни и груды развалин, - открывают глаза тем немногим, которые имеют их, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать»[216].

   Смысл гуманистического учения Эразма Роттердамского и гуманистов эпохи Возрождения, просматривается в первую очередь в осознании ими необходимости изменения духовного облика человека, воспитания человека высоконравственного, что является залогом преодоления всех противоречий человеческого бытия. И в настоящее время это по-прежнему остается актуальным: « Чтобы остановить глобальные проблемы человечества, нужны радикальные изменения в сознании, в правовых и нравственных ценностях людей»[217].Чудо заключено в нас самих, в Возрождении человека, который в своей уникальной индивидуальности неизменно должен понимать, что он часть единого целого и от каждого в отдельности зависит будущее цивилизации:       

                                   « Я прошу: Человечество не забудь,

Что ты стало сегодня значительно старше.

Мир, Земля, Шар земной – сочетание слов, сочетанье народов.

Люди! Граждане всей вселенной! Гости галактик! Хозяева шара!

Вы не хотите пропасть бесследно? Живите, живите, живите с жаром!

Вы совершили свой первый подвиг, преодолели земную тягость,

Чтобы потомки запомнили - преодолейте земные тяжбы!»[218].

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

I. ИСТОЧНИКИ

 

 

1.1.Эразм Роттердамский. Адагии/Пер. с лат. Маркиш С.П.//Маркиш С. П.

Знакомство с Эразмом из Роттердама.-М.: Мысль,1971.223 с.

1.2.Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя/Пер. с лат.

Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.

1.3. Эразм Роттердамский. Декламация о достойном воспитании детей

для добродетели и наук, и при этом с самого рождения. (О достойном

воспитании детей с первых лет жизни)/ Пер. с лат. Володарский В.М.// Идеи

эстетического воспитания. - М.:1973. Т.1.

1.4.Эразм Роттердамский. Жалоба мира, отовсюду изгнанного и поверженного/

Пер. с лат. Бакина В.Д.// Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время.

М.:Наука,1989.С.248 -273.

1.5. Эразм Роттердамский. Кинжал христианского воина. http://lib.ru/FILOSOF/

1.6.Эразм Роттердамский. Книжица о приличии детских нравов/ Пер с лат.

Алексеева М.П. Эразм Роттердамский в русском переводе XVII века.//

  Сб. Славянская филология. - М.: Мысль,1958. №1.

 1.7. Эразм Роттердамский. О возлюбленном согласии в Церкви. /Пер. с лат.

Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.

 

1.8. Эразм Роттердамский. О свободе воли. (Разъяснения на критику,

обнародованную в Париже от имени богословского факультета

Парижского университета). http://lib.ru/FILOSOF/

 

1.9. Эразм Роттердамский. О чистоте скинии, то есть христианской церкви.

(Изъяснение псалма XIV) /Пер. с лат. Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство

с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.

 

1.10. Эразм Роттердамский. Похвала глупости/ Пер. с лат. Губера П.К.- М.: 1960.

http://lib.ru/FILOSOF/

1.11. Эразм Роттердамский. Приготовлении к смерти. /Пер. с лат.

Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.

 

1.12. Эразм Роттердамский. Разговоры запросто/Пер. с лат. Маркиша С.П.-

М..: Мысль.1969.

 

II. ИССЛЕДОВАНИЯ.

 

2.1. Ауганбаев М.А. Эразм и И. Агрикола// Чиколини Л. С. Эразм 

Роттердамский и его время.- М.:Наука,1989. С.206 –217.

2.2. Балакин В.Д.. Эразм Роттердамский и его « Жалоба мира»// Чиколини Л. С.

Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.244-248.

2.3. Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. - М.: Мысль,1987. 352 с.

2.4. Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в.// Л.С.Чиколини. Эразм

Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 218-226.

2.5 Володарский В.М. Спор Эразма и Гуттена// Л.С. Чиколини. Эразм 

  Роттердамский и его время. Указ. изд. С.137-148.

2.6. Герцен А.И. Письма об изучении природы. М.: Госполитиздат.1975.

    Соч. Т.2. 398 с.

2.7.Григорьева Л.И. Значение Парижского периода в формировании взглядов

Эразма//Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд.С.37-46.

2.8. Кудрявцев О.Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм//

Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.67-77.

2.9. Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама.-М.: Мысль,1971.223 с.

2.10. Маркиш С.П. Эразм Роттердамский// Эразм Роттердамский.

Разговоры запросто./ Пер. с лат. Маркиша С.П. -М.: Мысль, 1969.

2.11. Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века. -Л.: ЛГУ,1979. 167 с.

2.12. Немилов А.Н. Эразм Роттердамский и Северное Возрождение//

Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 9-19.

2.13. Плешкова С.Л. Эразм Роттердамский и Лефер Д’Этапль// Л.С. Чиколини.

Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.149-153.

2.14. Ревуненкова Н.В. Эразм и Кальвин// Л.С. Чиколини. Эразм

  Роттердамский и его время. Указ. изд. С.154-168.

2.15.Скворцов Л.В. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего

бытия. М.: Политиздат,1989.319 с.

2.16.Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской

    войны. - М.: Министерство просвещения РСФСР, 1962. 264 с.

2.17. Сухов А.Д. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху

    Возрождения. -М.: Мысль,1986. 288 с.

2.18. Урманова Л.П. Отношение Эразма Роттердамского к собственности.//

    Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.112-119.

2.19. Чиколини Л.С. Переводы Эразма и мора из Лукиана (издание Джунти).//

   Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.120-136.

2.20. Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время.- М.:Наука,1989.278 с.

2.21. Штекли А.Э. Эразм и парижское издание «Утопии»(1517).//

  Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд. С. 91-112.

2.22. Энгельс Ф. Из области истории// Маркс К., Энгельс Ф.-

      М.:Политиздат,1960.Соч.2-е изд.Т.20. 620 с.

2.23. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии// Маркс К., Энгельс Ф.-

      М.:Политиздат,1956.Соч. 2–е изд. Т.7. 670 с.

2.24. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке // Маркс К.,

       Энгельс Ф.- М.: Политиздат,1983. Избр. произв. Т.3. 640 с.

 

III. УЧЕБНО-СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА.

 

3.1. Атеизм и религия: вопросы и ответы/Под ред. Алексеева В.А.,

  Алимова Р.К. – М.: Политиздат,1988. 208с.

3.2. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. -М.: Политиздат, 1990. 303 с.

3.3. Гутнова Е.В. Историография истории средних веков. - М.: Высшая

  школа,1985. 265 с.

3.4. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. – М.:

  Политиздат,1989. 352 с.

3.5. Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой эпохи.- М.:Гранд,2000.

  815 с.

3.6. Ковальский Я.В. Папы и папство. - М.: Политиздат,1991. 236 с.

3.7. Кузнецов Б.Г. Путешествие через эпохи. Мемуары графа Калиостро

и записи его бесед с Аристотелем, Данте, Пушкиным, Эйнштейном

и многими другими современниками. - М.: Молодая гвардия,1975. 192 с.

3.8.Правоторов В.Ф., Акопян А.А. Человек и человечество в новом столетии/

    Наука и религия. №8,2001. С.2-5.

3.9 Правоторов В.Ф. XXI век: Гибель цивилизации, возврат к прошлому или

  небывалый прогресс?/ Наука и религия. №3,2001. С. 2-5.

3.10. Сулейменов О. Определение берега. - Алма-Ата: Жазушы,1976. 455с.

3.11.Феллер В. Эволюция христианства. http://www.vf.narod.ru/.

3.12. Феллер В. Эскиз германской истории. http://www.vf.narod.ru/

3.13.  Чернышева О.В., Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах.

- М.: Наука,1988. 176 с.

3.14. Энциклопедия афоризмов. - Минск: Современный литератор,1999. Т.2. 992 с.

 

 

 

 


[1] Атеизм и религия: вопросы и ответы/ Под ред. Алексеева В.А., Алимова Р.К.- М.: Политиздат,1988; Бессонов М.Н. Православие в наши дни.- М.: Политиздат, 1990;Чернышева О.В., Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах.- М.: Наука,1988.

 

[2] Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. – М.: Политиздат,1989.

[3] Правоторов В.Ф., Акопян А.А. Человек и человечество в новом столетии/ Наука и религия. №8,2001. С.2-5.

[4] Гутнова Е.В. Историография истории средних веков.- М.: Высшая школа,1985.С.120-127.

[5] Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века.- Л.: ЛГУ,1979.; Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время.- М.:Наука,1989.

 

[6] Маркиш С. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд. С.3.

 

[7] Гутнова Е.В.Историография истории средних веков.-М.: Высшая школа,1985.С.361-370.

[8] ЭнгельсФ.Из области истории//МарксК.,ЭнгельсФ.- М.:Политиздат,1960.Соч.2-е изд.Т.20.; Он же. Крестьянская война в Германии// Маркс К., Энгельс Ф.- М.:Политиздат,1956.Соч. 2–е изд. Т.7;Он же. Развитие социализма от утопии к науке // Маркс К.,  Энгельс Ф.- М.: Политиздат,1983. Избр. произв. Т.3.

 

[9] Герцен А.И. Письма об изучении природы. М.: Госполитиздат.1975.

    Соч. Т.2.

 

[10] Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны.-

М.: Министерство просвещения РСФСР, 1962. С.119-151.

 

[11] Маркиш С.П. Знакомство с Эразмом из Роттердама.- М.: Мысль,1971.

[12] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто/Пер. с лат. Маркиша С.П.-

М..: Мысль.1969.

[13] Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века. Указ. изд.

[14] Сухов А.Д. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху

Возрождения.- М.: Мысль,1986.

15 Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. -М.: Мысль,1987

 

[16] Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

[17] Ауганбаев М.А. Эразм и И. Агрикола// Чиколини Л. С. Эразм 

Роттердамский и его время. Указ. изд.

[18] Балакин В.Д.. Эразм Роттердамский и его « Жалоба мира»// Чиколини Л. С.

Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

[19] Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в// Л.С.Чиколини. Эразм

Роттердамский и его время. М.:Наука,1989.

 

[20] Володарский В.М. Спор Эразма и Гуттена// Л.С.Чиколини. Эразм 

Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

[21] Григорьева Л.И. Значение Парижского периода в формировании взглядов

Эразма// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд.

 

[22] Кудрявцев О.Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм//

Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

[23] Немилов А.Н. Эразм Роттердамский и Северное Возрождение//

Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

[24] Плешкова С.Л. Эразм Роттердамский и Лефер Д’Этапль// Л.С.Чиколини.

Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

[25] Ревуненкова Н.В. Эразм и Кальвин// Л.С.Чиколини. Эразм

  Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

[26] Урманова Л.П. Отношение Эразма Роттердамского к собственности//

  Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд

 

[27] Чиколини Л.С. Переводы Эразма и мора из Лукиана (издание Джунти)//

Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

[28] Штекли А.Э. Эразм и парижское издание «Утопии»(1517)//

  Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд.

 

 

[29] Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.7-8.

 

 

[30] Скворцов Л.В. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия.- М.: Политиздат,1989.

[31] Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века. Указ. изд. С. 16.

 

[32] Феллер В. Эволюция христианства.http://www.vf.narod.ru/

 

[33] Феллер В. Эскиз германской истории. http://www.vf.narod.ru/

 

 

[34] Кузнецов Б.Г. Путешествие через эпохи. Мемуары графа Калиостро и записи его бесед с Аристотелем, Данте, Пушкиным, Эйнштейном и многими другими современниками.- М.: Молодая гвардия,1975.С.4.

 

 

[35] Эразм Роттердамский. Декламация о достойном воспитании детей

для добродетели и наук, и при этом с самого рождения. (О достойном

воспитании детей с первых лет жизни)./ Пер. с лат. Володарский В.М./ Идеи

эстетического воспитания. -М.:1973. Т.1.

36Эразм Роттердамский. Жалоба мира, отовсюду изгнанного и поверженного/

Пер. с лат. Бакина В.Д.// Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время.-

М..: Наука, 1989.

37 Эразм Роттердамский. Книжица о приличии детских нравов/ Пер с лат.

 Алексеева М.П. Эразм Роттердамский в русском переводе XVII века.//

 Сб. Славянская филология.- М.: Мысль,1958. №1.

 

 

 

[38] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто/Пер. с лат. Маркиша С.П.-

М..: Мысль.1969.

 

[39] См. таблицы №1,№2,№3. Приложение. С. 81-90.

 

[40] Ауганбаев М.А. Эразм и И. Агрикола// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. -М.: Наука, 1989.

 

[41] Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

 

[42] Володарский В.М. Спор Эразма и Гуттена// Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

 

[43] Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века.- Л.: Изд-во ЛГУ.1979.

[44] Ревуненкова Н.В. Эразм и Кальвин// Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

[45] Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны.- М.: Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР, 1962.

8 Сухов А.Д. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. -М.: Мысль,1986.

 

 

 

[47] Чиколини Л.С. Переводы Эразма и мора из Лукиана (издание Джунти)//

Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

[48] Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии// Маркс К., Энгельс Ф.- М.:Политиздат,1956.Соч. 2–е изд. Т.7.

 

[49] Энгельс Ф. Из области истории// Маркс К., Энгельс Ф.-

М.:Политиздат,1960.Соч.2-е изд.Т.20.

 

[50] Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке // Маркс К.,

       Энгельс Ф.- М.: Политиздат,1983. Избр. произв. Т.3.

 

[51] Герцен А.И. Письма об изучении природы. М.: Госполитиздат.1975.

    Соч. Т.2.

[52] См. Таблица №1. Приложение.С.82.

 

[53] См. Таблица №1. Приложение. С.81.

[54] Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века. Указ. изд. С.27

 

[55] См. Таблица №2. Приложение. С.84-87.

 

[56] Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века. Указ. изд. С. 39-41.

[57] Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века. Указ. изд. С. 33-34

 

[58] См. Таблица №2. Приложение. С.85.

[59] См. Таблица №2. Приложение. С.86.

[60] См. Таблица №2. Приложение. С. 87.

[61] Сухов А.Д. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. Указ. изд. С.269.

[62] Энгельс Ф. Из области истории//Маркс К., Энгельс Ф. Указ. изд.Т.20.С. 508.

 

 

[63] Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии// Маркс К., Энгельс Ф.-

Указ. изд. Т.7. С.357-358.

 

 

[64] См. Таблица №3. Приложение. С.87-88.

[65] Ковальский Я.В. Папы и папство.- М.: Политиздат,1991. С.174 –177.

[66] Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. Указ. изд. С. 65.

 

[67] См. Таблица №3. Приложение. С.87-89.

[68] Герцен А.И. Письма об изучении природы. Указ. изд. С.218.

 

[69] Герцен А.И. Письма об изучении природы. Указ. изд. С. 218.

[70] Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке// Маркс К., Энгельс Ф.. Указ. изд. Т.3.С. 306.

[71] См. Таблица №3. Приложение. С.90.

[72] Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии// Маркс К., Энгельс Ф.Указ. изд. Т.7. С.361-362.

 

[73] Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии// Маркс К., Энгельс Ф. Указ. изд.Т.7.

С. 365.

 

[74] См. Таблица №3. Приложение. С.89.

[75] Там же. С.90.

[76] Ковальский Я.В. Папы и папство. Указ. изд. С. 183 – 192.

[77] Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в// Л.С.Чиколини. Эразм

Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 218.

 

[78] Володарский В.М. Спор Эразма и Гуттена// Л.С.Чиколини. Эразм 

Роттердамский и его время. Указ. изд. С.148.

 

[79] Ревуненкова Н.В. Эразм и Кальвин// Л.С.Чиколини. Эразм

  Роттердамский и его время. Указ. изд. С.158.

 

[80] Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в// Л.С.Чиколини. Эразм

    Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 218.

 

 

[81] Маркиш С.П. Знакомство с Эразмом из Роттердама.- М.: Наука,1971.

Маркиш С.П. Эразм Роттердамский// Эразм Роттердамский. Разговоры запросто.- М.:Наука,1969.

 

[82] Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны.- М.: Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР, 1962.

 

[83] Сухов А.Д. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения.- М.: Мысль,1986.

 

[84] Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. -М.: Наука, 1989.

 

[85] Григорьева Л.И. Значение Парижского периода в формировании взглядов Эразма// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд.

[86] Штекли А.Э. Эразм и парижское издание «Утопии»(1517)// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд.

[87] Григорьева Л.И. Значение Парижского периода в формировании взглядов Эразма// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд. С.37-46.

[88] Штекли А.Э. Эразм и парижское издание «Утопии»(1517)// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд. С.91-111.

 

[89] Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 120.

 

[90] Сухов А.Д. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. Указ. изд. С.269.

 

[91] Маркиш С.П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд. С. 12.

 

[92] Маркиш С.П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд. С. 13.

 

[93] Сухов А.Д. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. Указ. изд. С.269.

[94] Маркиш С.П. Эразм Роттердамский// Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. Указ. изд. С.6.

 

[95] Маркиш С.П. Эразм Роттердамский// Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. Указ. изд. С.15.

 

[96] Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 7.

 

[97] Эразм Роттердамский. Адагии/Пер. с лат. Маркиш С.П.//Маркиш С. П.

Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.

98 Эразм Роттердамский. Кинжал христианского воина.  http://lib.ru/FILOSOF/

99  Эразм Роттердамский. Похвала глупости./ Пер. с лат. Губера П.К. -М.: 1960. http://lib.ru/FILOSOF/

100 Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя/Пер. с лат. Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ.изд.

 

101 Эразм Роттердамский. Жалоба мира, отовсюду изгнанного и поверженного./ Пер. с лат. Бакина В.Д.// Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время.- М.: Наука, 1989.

 

102 Эразм Роттердамский. Разговоры запросто/ Пер. с лат. Маркиша С.П. М.:1969.

103 Эразм Роттердамский. О свободе воли. http://lib.ru/FILOSOF/

 

 

 

 

 

 

 

[104] Эразм Роттердамский. О достойном воспитании детей с первых лет жизни./ Пер. с лат. Володарский В.М.//Идеи эстетического воспитания. М.,1973. Т.1.

 

[105] Эразм Роттердамский. Книжица о приличии детских нравов/ Пер с лат.

 Алексеева М.П. Эразм Роттердамский в русском переводе XVII века.//

 Сб. Славянская филология.- М.: Мысль,1958. №1.

 

 

[106] Эразм Роттердамский. О возлюбленном согласии в Церкви/Пер. с лат. Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.

 

107 Эразм Роттердамский. О приготовлении к смерти/Пер. с лат. Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.

 

108 Эразм Роттердамский. О чистоте скинии, то есть христианской церкви.

(Изъяснение псалма XIV)/ Пер. с лат. Маркиш С.П.//Маркиш С. П.

Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.

 

 

109 Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма.- М.: Мысль,1987.

 

110 Кудрявцев О.Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

111 Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама.- М.: Мысль,1971.

Маркиш С.П. Эразм Роттердамский// Эразм Роттердамский.

Разговоры запросто./ Пер. с лат. Маркиша С.П. -М.: Мысль, 1969.

 

112 Немилов А.Н. Эразм Роттердамский и Северное Возрождение// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

113 Плешкова С.Л. Эразм Роттердамский и Лефер Д'Этапль// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время.- М.:Наука.1989.

 

114 Ревуненкова Н.В. Эразм и Кальвин// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

115  Урманова Л.П. Отношение Эразма Роттердамского к

собственности// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

116 Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд. С.154.

 

[117] Маркиш С.П. Эразм Роттердамский// Эразм Роттердамский.

Разговоры запросто/ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.6.

 

 

[118] Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд. С.145.

 

[119] Немилов А.Н. Эразм Роттердамский и Северное Возрождение// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.10.

 

[120] Эразм Роттердамский. Адагии: Выставлять напоказ горшки. № 1145/ Пер. с лат. Маркиш С.П. Указ. изд.

 

[121] Энциклопедия афоризмов. - Минск: Современный литератор,1999. Т.2. С.216.

 

[122] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Эпикуреец/ Пер. с лат.

С. П. Маркиша. Указ. изд. С.633.

 

[123] Эразм Роттердамский. Кинжал христианского воина. Указ. изд.

 

 

[124] Эразм Роттердамский. Похвала глупости/ Пер. с лат. Губера П.К. Указ. изд.

 

[125] Там же.

[126] Там .же.

[127] Эразм Роттердамский. Адагии: Силены Алкивиада.№ 2201/ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

 

[128] Там же.

[129] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Благочестивое застолье/ Пер. с лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С.99.

 

[130] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Поломничество/ Пер. с лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 333-364

[131] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Серафическое погребение/ Пер. с лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 578-597.

 

[132] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Мальчишеское благочестие/ Пер. с лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 57-69.

 

 

[133] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Рыбоедство/ Пер. с лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 365-420.

 

[134] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Кораблекрушение/ Пер. с лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 184-194.

 

[135] Эразм Роттердамский. Похвала глупости/ Пер. с лат. Губера П.К. Указ. изд.

 

[136] Там же.

[137] Эразм Роттердамский. Жалоба мира, отовсюду изгнанного и поверженного. Перевод Бакина В.Д// Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.262.

 

[138] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиш С.П.. Указ. изд.

[139] Эразм Роттердамский. Похвала глупости/ Пер. с лат. Губера П.К. Указ. изд.

[140] Эразм Роттердамский. О свободе воли. Указ. изд.

 

 

[141] Там же.

[142] Там же.

[143] Плешкова С.Л. Эразм Роттердамский и Лефер Д’Этапль// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.151.

 

[144] Ревуненкова Н.В. Эразм и Кальвин// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.158.

 

[145] Эразм Роттердамский. Кинжал христианского воина. Указ. изд.

 

[146] Эразм Роттердамский. О возлюбленном согласии в Церкви. Указ. изд.

 

[147] Там же.

[148] Эразм Роттердамский. О чистоте скинии. Указ. изд.

 

[149] Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд. С.151.

 

[150] Энциклопедия афоризмов. - Минск: Современный литератор,1999. Т.2. С.215.

 

[151] Кудрявцев О.Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.67.

 

 

[152] Там же. С.70.

[153] Там же. С. 67.

[154] Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. Указ. изд. С.227.

 

[155] Эразм Роттердамский. Кинжал христианского воина. Указ. изд.

 

[156] Эразм Роттердамский. Адагии. / Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[157] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П.. Указ. изд.

 

[158] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

 

[159] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

 

[160] Эразм Роттердамский. Похвала глупости/ Пер. с лат. Губера П.К. Указ. изд.

[161] Там же.

[162] Эразм Роттердамский. Адагии. / Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[163] Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд. С.204.

 

[164] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

 

[165] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[166] Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя. Указ. изд.

[167] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

 

[168] Урманова Л.П. Отношение Эразма Роттердамского к

собственности// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.112.

[169] Там же.

[170] Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. Указ. изд. С.226.

 

 

[171] Там же. С.227-228.

[172] Эразм Роттердамский. Адагии. / Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[173] Там же.

 

[174] Эразм Роттердамский. Похвала глупости/ Пер. с лат. Губера П.К Указ. изд.

[175] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П.. Указ. изд.

[176] Эразм Роттердамский. Адагии. / Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

 

[177] Эразм Роттердамский. Адагии. / Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

 

[178] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[179] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Серафическое погребение/ Пер. с лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 578-597.

 

[180] Урманова Л.П. Отношение Эразма Роттердамского к

собственности// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.112.

[181] Эразм Роттердамский. Жалоба мира, отовсюду изгнанного и поверженного. Пер. с лат. Бакина В.Д// Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 260.

[182] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Неравный брак/ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.478.

[183] Эразм Роттердамский. Адагии. / Пер. с лат. Марикша С.П. Указ. изд.

[184] Эразм Роттердамский. Книжица о приличии детских нравов. Указ. изд.

[185] Маркиш С.П. Эразм Роттердамский// Эразм Роттердамский. Разговоры запросто./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.13.

 

[186] Маркиш С.П. Эразм Роттердамский// Эразм Роттердамский. Разговоры запросто./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.157.

 

[187] Эразм Роттердамский. О приготовлении к смерти. Указ. изд.

[188] Эразм Роттердамский. Адагии. / Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[189] Эразм Роттердамский. Адагии. / Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

 

[190] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[191] Эразм Роттердамский. О приготовлении к смерти. Указ. изд.

[192] Там же.

 

[193] Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд. С.20.

[194] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[195] Там же.

[196] Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд. С.127.

[197] Эразм Роттердамский. Кинжал христианского воина. Указ. изд.

[198] Эразм Роттердамский.О чистоте скинии. Указ. изд..

[199] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[200] Эразм Роттердамский. Кинжал христианского воина. Указ. изд.

 

[201] Эразм Роттердамский. Кинжал христианского воина. Указ. изд.

 

[202] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Аббат и ученая дама/ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.258.

[203] . Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Роженица/ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.316.

 

[204] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

 

[205] Эразм Роттердамский. Разговоры запросто: Поклонник и девица/ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.137.

 

[206] Эразм Роттердамский. О достойном воспитании детей с первых лет жизни. Указ. изд.

[207] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиш С.П. Указ. изд.

 

[208] Там же.

[209] Эразм Роттердамский. Адагии./ Пер. с лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[210] Эразм Роттердамский. О достойном воспитании детей с первых лет жизни. Указ. изд.

[211] Эразм Роттердамский. О достойном воспитании детей с первых лет жизни. Указ. изд.

[212] Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд. С.211.

[213] Энциклопедия афоризмов.- Минск: Современный литератор,1999.Т.2. С.215.

 

[214] Эразм Роттердамский. Жалоба мира, отовсюду изгнанного и поверженного/ пер. с лат. Бакина В.Д// Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.270.

 

[215] Эразм Роттердамский. Жалоба мира, отовсюду изгнанного и поверженного/ Пер. с лат. Бакина В.Д// Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.248-249.

 

[216] Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой эпохи.- М.: Гранд,2000.

 С.791-792.

 

[217] Правоторов В.Ф. XXI век: Гибель цивилизации, возврат к прошлому или небывалый прогресс?/ Наука и религия. №3,2001. С. 2-5.

[218] Сулейменов О. Определение берега: Земля поклонись человеку. - Алма-Ата: Жазушы,1976. С.31.

И ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

В ГЕРМАНИИ

 

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

 

          Уважаемые члены государственной комиссии !

 

      Вашему вниманию предлагается дипломная работа на тему:

« Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии». Изучение  истории культуры эпохи Возрождения на современном этапе развития человеческого общества актуально и отвечает духу времени. Проявляется эта актуальность в установлении связующей преемственности эпох, в более многогранном исследовании наследия Возрождения, как прямого преемника античности и предшественника нашей эпохи, когда социально- политические, философские, педагогические, культурные и иные аспекты развития человеческого общества напрямую связываются с идейными истоками духовной эволюции эпохи Возрождения и Реформации. Рост гуманистического и одновременно религиозного движения - два ярких исторических явления рубежа XX - XXI вв. И, по моему мнению, концепция венгерского историка Т.Кланицай, которая ранее подвергалась сомнению, имеет место на утверждение: «Гуманизм и Реформация, два тесно взаимосвязанных явления, по существу две стороны или два течения внутри культуры».

    Целью дипломной работы является изучение развития и особенностей гуманистического движения в Германии в XIV – XVI веках, его роли в формировании предпосылок и идейной подготовке Реформации на основе анализа мировоззрения и деятельности выдающегося гуманиста - Эразма Роттердамского, а также обоснование преемственности гуманистического учения Эразма в контексте с идеями современных гуманистов.

    В структурном отношении дипломная работа состоит из введения, трех глав, заключения и материалов приложения. Каждой главе предшествуют эпиграфы, которые определяют главную идею соответствующей части дипломного проекта.

      Первая глава называется «Гуманистическое движение в Германии в XIV-XVI веках». Общая цель главы - выявление социально - экономических, политических, культурных условий, в которых развивались гуманистическое движение и реформационные воззрения, а также изучение мировоззренческих позиций представителей различных гуманистических течений и школ, которые излагаются тезисами и приводятся в приложении к работе в виде таблиц. Описание исторической панорамы развития гуманистического движения позволяет более полно выявить историческую значимость Эразма Роттердамского. Обоснование цели главы выстраивается посредством изучения монографий крупных специалистов по данной проблематике М.А. Ауганбаева, В.М. Богуславского, В.М. Володарского, А.Н. Немилова, Н.В.Ревунковой, М.М. Смирина, А.Д.Сухова, Л.С.Чиколини. В результате исследования выявлены следующие особенности развития гуманистического движения в Германии:

Во-первых, зарождение немецкого гуманизма относится к первой половине XIV века. Изменения в мировоззрении представителей отдельных слоев германского общества происходит на фоне возникающих противоречий между «новыми» (буржуазными) и «старыми» (феодальными) отношениями, столкновениями зарождающегося немецкого национального самосознания с влиянием папского Рима при слабой центральной власти в Германии. Определенно итальянское, чешское и нидерландское влияние в распространении гуманистических идей.

Во-вторых, в XV веке происходит значительная секуляризация гуманистической идеологии и формируется немецкая этико-философская система, насыщенная идеями национального патриотизма.

В-третьих, немецкий гуманизм расчистил почву для Реформации XVI века и оказал мощное воздействие на дальнейшее развитие немецкой и европейской культуры в целом.

     Вторая глава имеет заглавие «Исторический портрет Эразма Роттердамского». Цель данной главы - изучение процесса формирования гуманистического мировоззрения Эразма Роттердамского, что позволяет лучше понять смысл и значение деятельности гуманиста в истории Германии и всей Европы. «Зарисовка» исторического портрета создается посредством изучения исследований С.П. Маркиша, М.М. Смирина, А.Д. Сухова, Л.С. Чиколини, Л.И. Григорьевой, А.Э. Штекли. При обобщении результатов работы сделаны следующие выводы: 

Во-первых, становление гуманистического мировоззрения Эразма Роттердамского началось в детские годы и связано с пребыванием его в Девентерской школе «братьев общей жизни», где он впервые встретился с двумя решающими для всей его дальнейшей жизни духовными движениями – гуманизмом и так называемым «новым благочестием».

Во-вторых, дальнейшая секуляризация мышления Эразма произошла в результате знакомства с итальянизированным французским гуманизмом и с идеями передовых английских мыслителей Томаса Мора и Джона Колета. К 32 годам мировоззрение Эразма Роттердамского, как гуманиста было сформировано полностью.

В-третьих, Эразм Роттердамский в результате своей деятельности, которая приходится на первую половину XVI века,  получает признание, как ведущего гуманиста в «республике ученых» не только в Германии, но и в странах Европы, в первую очередь в Нидерландах, Англии, Швейцарии, Италии способствуя «созданию международной атмосферы свободомыслия».

    В третьей главе дипломной работы, под названием «Мировоззрение Эразма Роттердамского», рассматриваются взгляды гуманиста по отношению к католической церкви и религии, его представления о социальной структуре и политической организации Германии, а также прослеживается целостное восприятие проблемы человека, как центральной идеи эпохи Возрождения. Общая цель главы - конкретизация мировоззрения гуманиста, обоснование которой выстраивается на основе изучения произведений гуманиста. Для более полного выявления взглядов Эразма на различные стороны человеческого бытия в обосновании используются исследования М.А. Барга, О.Ф. Кудрявцева, С.П. Маркиша, А.Н. Немилова, С.Л.Плешковой, Н.В. Ревуненковой, Л.П. Урмановой. При изучении творческого наследия Эразма Роттердамского выделены следующие ключевые моменты его мировоззрения:

Во-первых, в основе всех его мотивов недовольства католической церковью лежит не уничтожительная, а конструктивная критика. Противник революционного переворота в церкви выстраивал свое обоснование «настоящей, истинной церкви» на почве старой церковной традиции при помощи гуманистических идей призывая «все свои богатства, силы, заботы употребить на пользу возможно большему числу христиан».

Во-вторых, государственное процветание, к которому должен стремиться «идеальный» правитель, мыслилось Эразмом, прежде всего как процветание экономическое, предполагающее развитие земледелия, ремесла, торговли, городского строительства. По мнению гуманиста образец «доброго правления» и любовь к своему народу должны быть «привиты» будущим государям с детства. Только тогда, по мнению Эразма Роттердамского, в государстве «будут царить мир, социальная гармония, веротерпимость». И только такое государственное правление достойно титула правителя, а государь достоин любви своего народа.

В-третьих, В понятии Эразма: «знатными должно считать всех, кто возвышает душу благородными занятиями. Пусть другие рисуют на своих гербах львов, орлов, быков и леопардов: истинной знатности больше в тех, кто… может изобразить столько геральдических фигур, сколько изучил свободных искусств». Для Эразма основа всякого блага в жизни социума – личные усилия каждого, активность, стремление к совершенству.

В-четвертых, своеобразный «теоретический портрет» человека и человечества выстраивается у Эразма Роттердамского на основе освоения всего богатства античной культуры в ее греческих и латинских традициях. Эразм считал, что отсутствие воспитания губительно для души, которая, не зная благородных правил и занятий, не остается пустою, но неизбежно зарастает сорняками. Человек, не получивший воспитания, хуже зверя. Гимн знаниям, не зависимо, чем занят человек в жизни, по эразмиански – гимн человечности.

В-пятых, в творческой деятельности Эразма Роттердамского просматривается идея космополитизма, единения, общей цели человеческого разума подчиняться единым законам Добра и Любви, в которых заложена основа мирного сосуществования всего живого на земле. Эразм, провозглашая себя гражданином мира, первым обосновал гуманистический призыв к миру, обращенный ко всем людям доброй воли. Он твердо был уверен, что «принести спасение человечеству можно только собственным хорошим поведением, иначе мы промчимся, подобно роковой комете, оставляя повсюду за собой опустошение и смерть».

         В заключении даются выводы обобщающего характера, которые можно свести к следующим моментам:

Во-первых, Эразм Роттердамский - один из самых образованных людей и выдающийся деятель гуманистической культуры, создатель новой гуманистической системы мировоззрения, признанный властитель дум предреформационной Европы и бесспорный глава международной «республики ученых».

Во-вторых, смысл гуманистического учения Эразма Роттердамского и гуманистов эпохи Возрождения, просматривается, в первую очередь, в осознании ими необходимости изменения духовного облика человека, воспитания человека высоконравственного, что является залогом преодоления всех противоречий человеческого бытия.

В-третьих, осмысливая творческое наследие Эразма Роттердамского можно с уверенностью сказать, что его живой взгляд на мир и проблемы человеческого бытия не утратили своей актуальности и сегодня. Актуализация проблем прошлого в контексте с современной историей ярко просматривается в исследованиях современных историков и философов, а гуманистические идеи все глубже приникают во все сферы современного общества. «Зерна Возрождения», сохранившись по законам «генетической памяти», взошли уже на нивах истории XX века, в новых исторических условиях.

Завершая свое выступление, хочу подчеркнуть, присоединясь к идеям гуманистов прошлых и настоящей эпох, что Возрождение духовности человека – путь в решении всех глобальных проблем человечества. Человек в своей уникальной индивидуальности неизменно должен понимать, что он часть единого целого и от каждого в отдельности зависит будущее современной цивилизации. Этот призыв звучит и в словах нашего соотечественника, политика и гуманиста, Олжаса Сулейменова:                        

                        « Я прошу: Человечество не забудь,

Что ты стало сегодня значительно старше.

Мир, Земля, Шар земной – сочетание слов, сочетанье народов.

Люди! Граждане всей вселенной! Гости галактик! Хозяева шара!

Вы не хотите пропасть бесследно? Живите, живите, живите с жаром!

Вы совершили свой первый подвиг, преодолели земную тягость,

Чтобы потомки запомнили - преодолейте земные тяжбы!».

 

РЕЦЕНЗИЯ

 

На дипломную работу студентки 5-го курса

Исторического факультета Карагандинского Государственного

Университета имени Е.А. Букетова Будко Е.А. на тему: « Эразм

Роттердамский и гуманистическое движение в Германии»

 

     

         В настоящий период, то есть в начале XXI века, человечество с еще большим вниманием и в еще более увеличенном формате рассматривает и анализирует наследие европейского средневековья. Интерес этот, отнюдь не плод воображения эстетствующего интеллектуала. Мучительные поиски европейскими гуманистами смысла человеческого бытия, бездна схоластических «за» и «против», колоссальная техника «зубрежки» тривиума и квадривиума, - все это, в недавнем прошлом несколько терявшееся в негативной коннотации слов – « средневековая схоластика», сегодня оборачивается к нам своими глубокими и величайшими смыслами, поражая непосредственной востребованностью в системе общечеловеческих жизненных требований. Проблема, анализируемая в дипломной работе Будко Е.А. занимает одно из центральных позиций в общем контексте интерпретационных усилий не одного поколения исследователей, обращавшихся в целом к осмыслению гуманистического движения Германии и во всей Европе, и к творчеству одного из хрестоматийных гигантов гуманистической мысли – Эразма Роттердамского.

  Сразу же хочу отметить достоинства работы. – Первое. Будко Е.А. сумела правильно, методически дисциплинированно изложить во введении свое понимание значимости проблемы, логически четко определить необходимую структурную последовательность частей работы для достижения ею же поставленных целей и задач. Второе. – Весьма успешно проведена историографическая часть дипломной работы. И особо следует отметить источниковую базу, которая использована непосредственно самим автором рецензируемой работы. То есть, учитывая то, что в целом средневековые тексты являются – трудными – в отношении лексического характера и в отношении взыскуемости ими герменевтического мастерства, ну а тексты Эразма Роттердамского в частности, имеют уже свой запас сложности концептуального уровня, следует отнести к несомненным заслугам автора данной дипломной работы ее опору при анализе на первоисточники. Третье. – Работу отличает хороший стиль изложения, достаточно грамотный язык, эрудиция. Очень интересны и, по моему могут быть полезны и в учебном процессе материалы приложений.

  Признаюсь лично я, не будучи медиевистом, но по роду своих научных интересов очень тесно соприкасаясь с материалами, имеющими отношение к европейским социогенетическим кодам, одним из которых является средневековая христианская экзегетика, даже не ожидала от дипломной работы студента заочного отделения такого интересного, оригинального по своему, дискурса. И мое удовольствие от чтения данной дипломной работы неподдельно и искренне.

 В целом работа соответствует требованиям, предъявляемым к выпускным дипломным исследованиям студентов исторического факультета и заслуживает оценки «Отлично».

 

 

                                                           ПРИЛОЖЕНИЕ                          

 

НЕМЕЦКИЕ ГУМАНИСТЫ XIV в.                            Таблица № 1

Гуманисты       Мировоззрение (основные принципы)
Иоанн Дунс Скотт 1266 - 1308 Рассматривал вопросы разума и веры на основе учения  Фомы Аквинского. В основе его учения – утверждение  рационалистического пути познания истины,  освобождение философии от положения "служанки  богословия", провозглашение единство цели для  богословия и философии.
Вильгельм Оккам 1300-1349(1350) Главный объект философии - человек. Учение исходит из представления о целостности божественного мира, в котором духовное и рациональное, являются лишь более высокой стадией материального и чувственного. Видел в вере продолжение сферы разума, как и Скот. Разум подчиняется рассудку и доказательствам. Вера - бездоказательна и поэтому подается разнотолкованиям. Скепсис создает благоприятные условия для развития его этических и политических концепций. Яростный враг Иоанна XXII и убежденный противник претензий папства на мировое господство. Выступал с опровержением " Константинова дара", с протестом против светской власти папы. В Вопросах веры сохранял умеренность и готовность пойти на компромисс.
Марсилий Падуанский С ним в Германию впервые дошел отблеск увлечения классической древностью. Здесь оно отразилось пока лишь в виде признания наряду с Аристотелем других не враждебных христианству античных мыслителей и ораторов, в первую очередь Цицерона.
Мейстер Экхарт 1260-1327 Его, бесспорно, считают основателем новой религиозно - философской школы "немецких мистиков". От политических споров своего времени был далек. Учение противостоит не только католической ортодоксии, но и учению Оккама. Разум - изначальная основа всех вещей. Вера - дополнение человеческого разума божественной интуицией. Источник философии Платон в трактовке Прокла и Августина. " Искра души" - часть божественной сущности человека. С ней и перекликается и его понятие о церкви. Признавал высокую роль человека, человека, в котором бог нуждается и которому служит. Учение о духовном совершенстве и своеобразный антропоцентризм противоречили традиционному представлению о ничтожестве человека перед богом. Обвинен в ереси главным образом за отрицание концепции бесконечности и вечности мира. Культ Мадонны (богоматери) - не отводил самостоятельной роли, фигурировала лишь как "вместилище рождающегося Христа".
Иоганн Таулер ок. 1300-1361 Антропологическая концепция с элементами индивидуализма исходившая из традиций этики Экхарта. Развивает идеи самосовершенствования человека. Вводит понятие "внутреннего человека" - человека, общающегося с богом путем самосовершенствования и самопогружения, углубления в духовные размышления взамен мнимых " добрых дел". Отрицательно относился к формальной обрядности, к монашеским орденам и продаже индульгенций. Учение связано со средневековым городским бюргерством и отражает интересы и представления этого сословия. Оправдывал сословно- корпоративный строй, превозносил бюргерские добродетели, высшей степенью которых признавал соцезарцательное самоотрешение -мудрость, стоящая над партийными распрями. Культ Мадонны (богоматери) - символ земной церкви в отличие от церкви небесной.
Генрих Сузо ок. 1295-1366. Симпатии определялись в значительной степени традицией феодального миннезанга. " Книга вечной мудрости". Фанатически предан идее мистической жизни. Признавал бессилие и никчемность разума, противопоставляя ему аскетическое служение богу и стремление к самопожертвованию и самоотвержению. Учение получило особенно широкое распространение среди бюргерства. Имело отклик даже более значительный, чем учение Таулера, с которым Сузо постоянно полемизировал.
Иоганн фон Неймаркт ок.1310 -1380 Не перешагнул через границы церковных традиций и религиозного мышления человека. Распространенные труды " Зерцало мудрости", " Книга душевного излияния, обращенного к богу", " Книга нежности" и «Терний любви". Познакомившись с гуманизмом отказался от него утверждаясь на позициях ортодоксально- догматического религиозного мышления. Воздействие Неймаркта не только на своих современников, но и на последующие поколения было весьма значительно. Его переводы и компендиумы нашли распространение в копиях, делавшихся в августинских монастырях по всей Германии, от Вены до ганзейских городов и Кольмара в Эльзасе.
Ян Рейсбрук 1293-1381  В жизни высшей степенью приближения к богу является разум, познание. Выступал против Экхарта, предостерегал его от ереси и признавал его способности направить мирянина на рассуждения о боге. Взгляды наложили свой отпечаток на восприятие учения Экхарта движением так называемого "нового благочестия" (" devotio moderna").
Герт Грооте            Синтезировал различные направления религиозных взглядов. Яркий выразитель тенденций движения "Новое благочестие". Инициатор реформ августинских монастырей и школ, подчиненных системе так называемых "братства общей жизни" На мировоззрение влияние оказали идеи мистиков. В "Проповеди против нарушителей обета безбрачия" обрушивается на грехи развращенных священников, обвиняя их в забвении истинной церкви. Не был реформатором, и его призывы к частичным улучшениям нравов внутри церкви субъективно были направлены исключительно на укрепление ее авторитета.

  

 

 

   

    

 

 

НЕМЕЦКИЕ ГУМАНИСТЫ XV в.                      Таблица № 2

 

 Гуманисты           Мировоззрение (основные принципы)
Николай Криппс  (Кузанский) 1401 - 1464  По кругозору и эрудиции близок итальянским гуманистам. Почитал схоластику, сохранив свое, сформированное в школе "братьев общей жизни" мировосприятие, понимание себя как представителя " немецкой нации", живущего интересами своей страны и народа в силу серьезно осознаваемого морального долга. Будущее империи связывал с мечтой о всеобщем мире и согласии, мечтал о преодолении раздоров между христианством и исламом. Опираясь на идеи Оккама представлял себе христианскую церковь как единый организм, общность всех верующих. Изобличал церковь в пороках, среди которых главный - стремление отказаться от изначального христианского смирения и бедности, посягательство на власть, принадлежащую государям, на земные богатства. Был против каких-либо революционных выступлений снизу. Идеальный образ правления - избираемая монархия. Структура империи определяется соборами, которые и должны решать все важнейшие вопросы. Власть императора является высшей властью в империи. Духовное и светское должно быть четко разграничено. (Трактаты "О всеобщем согласии", " О власти вселенского собора по отношению к папе"). Все люди свободны - рабов по христианскому закону нет, и каждый должен исполнять свою, соответствующую его предназначению, функцию. Положение человека в обществе определялось по принципам средневековой сословности. Выступал за отмену феодальных прав на сбор податей и таможенных платежей. "Простец" - выступает против софизмов схоластики. Выдвигает принцип права на самостоятельность мнения не клирика, " простеца" по философско-теологическим вопросам. Тем самым закладывает кирпич в систему «мирской теологии" эпохи Реформации.
Грегор фон Геймбург Ок. 1398 - 1472 Выступал против Рима, представляя определенную оппозицию с высокопоставленными лицами. Никогда не был связан ни с одним из немецких университетов. Сфера его деятельности-политика. В основе политической линии лежала защита национальных интересов Германии и в первую очередь, отвечавшая нуждам имперских городов, поиск путей к сплочению национальных сил Германии против римской церкви. Считал, что вопросы немецкой национальной церкви, в частности права на созыв национального собора и права папы вмешиваться в выборы епископов, только вселенский собор. В свете политических взглядов стоял ближе всего к идеям " монархии" Данте и " Защитника мира" Падуанского. Как о гуманисте можно судить главным образом по его деятельности в Нюрнберге. Основатель первого гуманистического кружка, по образцу которого вскоре возникли аналогичные общества ив других городах Германии. Выступал против средневековой софистики, противопоставляя ей человеческий опыт. От вопросов религии держался в стороне. О проблемах церкви судил с точки зрения юриста. Намерение "...я собираюсь заняться Священным писанием. Ему я хотел бы посвятить остаток моей жизни" осталось не выполненным. Был чужд богословию, как и философии. Гораздо ближе интересам была история. С позиции истории подходил он к основным вопросам права.
Феликс Геммерлин 1388 - ок. 1460 Твердый приверженец идеи концилиаризма (приоритета соборов). Страстный обличитель нравов духовенства, яростно нападал на доминиканский и францисканский ордена и на папскую курию. Противник реформы августинских монастырей. Симпатии к дворянству вызвали даже обвинение его в измене городу Цюриху, боровшемуся против феодалов. В какой-то мере Геммерлина можно рассматривать как предшественника религиозно- политического направления в немецком гуманизме, представителями которого был Себастьян Брант, Вимпфелинг. Но по существу своей идеологии бесконечно далек или даже враждебен гуманизму и упорно держится за старые традиции средневековья. "Против здоровых нищих" Бичует лицемерие, ханжество и паразитизм нищенствующих монахов, а вместе с ними и еретиков - беггардов, проповедников- сектантов. " О благородстве и грубости".

 

Альбрехт фон Эйб 1420-1475 " Следует ли рассудительному человеку жениться", «Зерцало нравов", " Книжечка о браке". Впервые звучат утверждения новых жизненных принципов в противовес традиций. Житейская практика признается более веским аргументом, чем авторитет церкви. Делили свое время между Нюрнбергом, где он был одним из первых авторов, чьи произведения начали печататься еще при жизни, и Бамбергом, где вскоре вокруг него начали группироваться гуманисты, но никогда не создалось самостоятельно кружка.
Эней Сильвий Пикколомини 1405 - 1464   Автор многих историографических работ о Германии имевших определенное воздействие на культурную жизнь Германии. "Заметки о делах Базельского собора", "Описание расположения, обычаев, нравов и состояния Германии". Проявлял неумеренную осторожность при подходе к спорным вопросам политики церкви. Не скрывал ненависти к гуситам. Отсутствие четкой политической концепции способствовало неизменно широкой популярности исторических произведений Сильвия в Германии на протяжении XV - начала XVI в. Они послужили образцом писания истории, в принципе отличной от средневековых хроник, оказавшись приемлемыми для гуманистов- историографов любой ориентации. Создал кружок гуманистов из молодежи, патрициата и духовенства вокруг имперской канцелярии в Вене.  
Рудольф Гюйсман (Агрикола) 1443 - 1485 Совместил наследие Девентерской школы и схоластические традиции философии Парижского университета, и гуманистическую школу Феррарского придворного кружка герцогов д,Эсте. Оказал воздействие на дальнейшее развитие гуманистического движения в Германии и Нидерландах. Главное внимание уделял не церкви, а развитию человека вне социальной конкретности, чем подверг сомнению принцип средневековой сословной корпоротивности. "Воззвания к Вормсскому клиру". Основная тема- признание высокого долга священнослужителя. Связывал моральные обязательства священника с долгом служения обществу. Считал особо важным знание Библии и умение ее толковать. Пропагандировал идеи полного единства церкви. Философия Агриколы явилась "мостом" между философской системой Николая Кузанского и "христианской" концепцией Эразма Роттердамского.    

 

Конрад Цельтис (Протуций) 1459 -1508,   Считал себя учеником Рудольфа Агриколы. Оказала воздействие на мировоззрение концепция флорентийских неоплатоников. Первым апостол фичинизма среди немецких гуманистов. Автор идеи гуманистических "академий", или сотовариществ единомыслящих адептов. Настаивал на необходимости скорейшей реформы образования, чтобы подчинить задаче гуманистического развития всю структуру обучения студентов. Призывал к изучению прошлого своей родины, отмечая при этом, что история германцев еще не написана и гневно осуждая тех, кто ее порочил, давая не объективные оценки, " расписываясь" в своем не знании. Патриотизм Цельтиса виден в каждом произведении. Пропагандировал идею свободомыслия человека. С негодованием обрушивался на продажность церкви, в особенности на торговлю индульгенциями. В целом его идеология отражала интересы буржуазии. Самый яркий и значительный представитель немецкого гуманистического движения, признанный таковым еще при жизни и никогда не утрачивавший этого признания. Значение в культурной жизни Германии неизмеримо. Здание немецкого Ренессанса, в строительстве которого предшествующие поколения проделали труднейшую работу, именно при Цельтисе вознеслось, расширилось и приобрело самобытные черты. Гуманистическая культура в Германии благодаря его предприимчивости приобрела целостность и завершенность.

 

 


НЕМЕЦКИЕ ГУМАНИСТЫ XVI в.                       Таблица № 3

 

Гуманисты             Мировоззрение (основные принципы)
Яков Вимпфелинг 1450-1528 Отстаивал необходимость развития научных знаний и очищения религии от грубого невежества, ведущего к ее извращению и засорению жадностью и корыстолюбием. Обличительные произведения против грубости монахов связаны с ярко выраженной национальной тенденцией, со стремлением устранить препятствия с пути процветания и культурного подъема в стране и энергично пропагандировал идею германского единства. Реформацию не принял.
Себастьян Брант Ок. 1458-1521    Резко критиковал духовенство. Пропагандировал идеи государственного единства Германии. Осуждал праздную жизнь различных представителей сословий, утверждая принципы « общего блага» и благочестия. Выступал против феодального произвола, политических неурядиц. Призывал к светским знаниям. Самое значительное произведение « Корабль дураков».
Эобан Гесс 1488-1550 Активно участвовал в борьбе с богословами - обскурантам и резко выступал против дворянства, видел основное средство спасения Германии в распространении знаний и воспитания внутреннего благородства. «О подлинном благородстве».
Генрих Бебель 1472-1518 Высмеивал нравы духовенства, схоластику и церковную догматику. Разоблачал развращенность и продажность всей иерархии католического клира. Главный источник всех пороков видел в папском Риме, в униженном положении Германии, ее политической раздробленности. Выступал против произвола власть имущих беспощадно обирающих своих подданных, презирающих трудовую деятельность. Социальная и политическая сатира проникнута патриотическими настроениями. Не выходил за рамки чисто гуманистической традиции обращения к образованным кругам общества, но вся его научная и литературная деятельность показывает, что не был сторонником крестьянско-плебейского восстания. Среди произведений важное место занимает « Триумф Венеры».
Томас Мурнер 1475-1536  Сторонник католической церкви. Высмеивал пороки духовенства и стремился обновить католическую догматику при помощи классической литературы. Считал, что церковь и имперские власти должны провести необходимые реформы, что сами сторонники церкви должны выступить с разоблачением пороков в ее среде, иначе грозит катастрофа. Резко критиковал Лютера и аргументировал это тем, что разрыв с существующей церковью неизбежно должен привести к ниспровержению общественного строя. Осуждал революцию, выступал за реформы. Корыстолюбие считал главным пороком людей. Самое выдающееся произведение « Заклятие дураков».
Иоганн Рейхлин 1455-1522  Сыграл важную роль в культурной истории эпохи Реформации. Старался избегать конфликтов с католической церковью. Доказывал широкое значение христианской морали. Признавал положительное значение земной жизни и находил божественное в самом человеке. Видел в церковных обрядах лишь символизм. Стремился примерить идеи гуманизма с католической догматикой. Пропагандировал критическое и лингвистическое изучение первоисточников, а не по линии церковной догматической традиции. Вопреки воле самого гуманиста его взгляды сделались орудием борьбы с официальной церковью. Самые значимые книги против «темных людей» « Глазное зерцало» и « Защита против кельнских клеветников».
Ульрих фон Гуттен 1488 - 1523 Идейный вождь рыцарского восстания 1522-1523 гг. Преданность гуманистическим идеалам сочеталась с готовностью самоотверженно бороться за них. Выступал за германское единство и объединение сил немцев против папского Рима. Видел в этом процессе залог процветания наук и развития человеческих талантов. Один из авторов сатиры «Письма темных людей», где гневно высмеиваются пороки духовенства, высказывается идея о проведении реформации средствами гуманистической учености и высказана мысль о огромной значимости учений Эразма и Рейхлина. Входил в партию рейхлинистов ставившая своей целью борьбу против реакционных богословов.
Филипп Меланхатон 1497-1560 Теолог, педагог. Систематизировал учение Лютера, теоретик и организатор перестройки школьного и университетского образования Германии.
Беат Ренан 1485-1547 Сотрудник Эразма, который называл Ренана «мое второе я».Автор «Трех книг германской истории» и комментатор трудов античных авторов.
Эобан Гесс (Эобан Кох) 1488-1540   Мартин Лютер 1483-1546 Активный участник гуманистического сообщества. В его произведениях переплетались патриотические и гуманистические представления о истинной образованности и благочестии. Он осуждал религиозные и политические проблемы времени, выступал в защиту Лютера и призывал к решительной борьбе за дело реформации. Одновременно с эти резко критиковал фанатиков реформации, готовым принести в жертву своим целям гуманистические идеалы.   «Отец реформации», лидер бюргерско-умеренной оппозиции папству и феодальным князьям. Был близок с радикальными гуманистами, но далек от идеи развития немецкого общества по пути светского образования. Автор « 95 тезисов», где открыто отрицал высший религиозный авторитет папской церкви и католического духовенства. Роль духовенства видел только в наставлении людей в религиозной жизни. Его « революционность» не простиралась дальше дешевой церкви. Не развивал в своем учении выводы о необходимости изменения существующих порядков в обществе. Став идейным вождем революционных народных масс по мимо своей воли, он считал что распространение радикальных и революционных направлений реформационного движения является результатом неверного толкования его учения. Трактат « О светской власти» показал его истинные политические взгляды и явный протест против социального переворота.
Томас Мюнцер 1490-1525 Выразитель народного понимания реформации. Был близок с гуманистами (мистиками), но сравнительно узкий характер гуманистического движения, и особенно склонность многих гуманистов к абстрактной созерцательности оставались чужды его натуре. Деятельность священника давала ему возможность постоянного общения с народными массами. Трактовал « священные писания» в антицерковном духе. Организовал тайный союз деятельность которого была направлена против римско-католической церкви. Сторонник Лютера на начальном этапе реформации становится позже лидером « плебейских масс» и создает «Союз избранных», прообраз будущих партий. Главная идея его учений – политическое и социальное народоправство, освобождение человека от власти не только церкви, но и всех угнетателей без исключения. Активно содействовал подъему общественного движения в Германии. Выступал за единство страны. Наиболее ярким произведением раскрадывающее его политические взгляды со ссылкой на «священное писание» « Проповеди перед князьями».

 

СОДЕРЖАНИЕ

                                                                           

                                                                                                                                                                                                                                                                                                

Введение.                                                                                                              

Глава I . Гуманистическое движение в Германии в XIV - XVI вв.        

 

1.1. Зарождение гуманистического движения в Германии в XIV в.             

1.2. Развитие гуманистического движения в Германии в XV в.                    

1.3. Гуманистическое движение в Германии в XVI в.                                    

 

Глава II . Исторический портрет Эразма Роттердамского.                  

 

2.1. Становление гуманистического мировоззрения

      Эразма Роттердамского.                                                                       

2.2. Эразм Роттердамский – ведущий гуманист Германии

      и Европы XVI в.                                                                                        


Дата: 2019-07-24, просмотров: 209.

1234567Следующая ⇒
fb
inst
tw
vk
Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. © 2018 - 2024