Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

Для историка, сформировавшегося в русле научного направления, названного — не знаю, справедливо или нет, - «школой Анналов», уже сам заголовок статьи может показаться странным. Разве мы не были воспитаны в убеждении, что политическая история устарела и отжила свое?

Это говорили, писали и повторяли Марк Блок и Люсьен Февр. Они заручились поддержкой великих предшественников «новой» истории: Вольтера, заметившего в своем Опыте о нравах и духе народов: «Можно подумать, что в течение четырнадцати столетий в Галлии были только короли, министры да генералы»1, и Мишле, который в 1878 г. писал Сент-Бёву: «Если бы в изложении я придерживался только истории политической, если бы не учитывал другие элементы истории (религию, право, географию, литературу, искусство и т. д.), моя манера была бы совсем иной. Но мне надо было охватить великое жизненное движение, так как все эти различные элементы входили в единство повествования»2.

Тот же Мишле, вспоминая свою Историю Франции, говорил: «В те времена — вынужден об этом сказать — я был одинок. Для всех остальных история была равна истории политической, истории правлений и отчасти государственных институтов. Все прочие аспекты, как-то: социальное состояние общества, развитие экономики и промышленности, литературы и общественной мысли, в расчет не принимались, хотя они сопровождают, объясняют и в определенной мере создают то, что называется политической историей»3.

В то же самое время догматический марксизм, увлекший за собой значительную часть историков, последовавших за его идеологами осознанно или инстинктивно, поверивших им искренне или же, напротив, вставших на их платформу, чтобы в более или менее открытой форме их оспаривать, причислили поли-

404

тическое — вероятно, из-за слишком поверхностного чтения Маркса — к надстроечным факторам (суперструктурам) и рассматривали политическую историю как эпифеномен истории производственных отношений. Все помнят известный пассаж из предисловия к «К критике политической экономии» Маркса4: «Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще»5. Даже если не усматривать в позиции Маркса по отношению к политическому и к политике радикального пессимизма, который ряд интерпретаторов, преимущественно недоброжелателей6, хотят в ней найти, ясно, что концепция марксизма об отмирании государства нисколько не способствует повышению авторитета всего, что относится к сфере политики, включая политическую историю. Что это — взгляд историка, за плечами которого груз специфически французской традиции подхода к истории и иллюзий, навеянных марксизмом?

Разумеется, нет. Французы считались наиболее стойкими сторонниками политической истории7; постепенный отход от политической истории воплотил в своих исторических трудах Йохан Хейзинга, который, не будучи ни французом, ни тем более марксистом, полагал, что первенство этой истории, основанное главным образом на ее простоте и прозрачности8 по сравнению с иными разделами истории, осталось в прошлом. История социально-экономических отношений, неуклонный рост интереса к которой он отмечал9, его самого привлекала несравнимо меньше, нежели история культуры, научное обоснование которой постепенно становится основным в его профессиональной деятельности.

Вот уже полвека, как внимание историков в первую очередь привлекают экономика, общество, культура, в то время как политическая история, приниженная и всеми пренебрегаемая, похоже, докатилась до того, что стали звучать сомнения в ее эпистемологической ценности, поскольку приверженцы ряда социологических течений хотят окончательно отделить политику от политического. Оба ведущих современных французских социолога в своих работах пишут следующее: Ален Турэн подчеркивает «двойную шаткость» политического анализа в общественных науках10, в то время как

405

Эдгар Морен констатирует «кризис политики», область которой со всех сторон подвергается нашествию технических и естественных наук. Не повлечет ли эта «политика в осколках» автономизацию политической истории, уже отброшенной на неудобное для нее поле в исторической науке?11Чтобы лучше разобраться в причинах спада интереса к политической истории в ХХ в., следует проанализировать основы ее прежнего успеха.

Разумеется, политическая история была привязана к господствующему общественному строю, сложившемуся с XIV по ХХ в., то есть сначала к обществу Старого порядка, а затем к общественному строю, рожденному Французской революцией. Подъем монархического государства, рост власти государя и его служителей выдвинули на авансцену театра истории придворных и правящих марионеток, ослепивших своим мишурным блеском и историков, и народ. Начиная с XIII в. терминологию и понятия, способные отразить новые реалии, черпали — с легкой руки Фомы Аквинского — из трудов Аристотеля, подаваемых под разными соусами. Однако воцарение политического лексикона и политической истории являет собой длительный процесс.

В Италии, где ускоренными темпами развиваются «синьории», политика входит в словарь повседневной жизни довольно рано.

Во Франции Никола Орем по заказу короля Карла V, ревностного поклонника Аристотеля, переводит Аристотелевы Экономику и Этику (1369, 1374), а затем принимается за его Политику; но, несмотря на столь мощный толчок, существительное политика получает широкое распространение только в XVII в. ; тогда же оно закрепляет за собой место, с XVI в. занимаемое однокоренным прилагательным.

Впрочем, не исключено, что продвижению этого слова способствовало активное распространение целого семейства производных от греч. polis (город), которые, подобно производным от лат. urbs (город) (фр. urbain, urbanite, urbanisme — городской, учтивость, урбанизм), входят в семантическое поле цивилизации (police, управление, из греческого politeia, букв.: искусство управлять городом, полисом; значение police как «приобщенный к культуре» появится только в XIX в., откуда, вероятно, происходит его сближение со словом politesse (фр. учтивость), появившимся в XVII в.). Таким образом, область политического, политики, политических действий — удел элиты. Благодаря элите политическая история приобретает декорум и

406

благородство. Политика — часть аристократического стиля. Отсюда крамольный замысел Вольтера написать «историю людей вместо истории королей и дворов».

История философская начинает теснить историю политическую. Впрочем, чаще всего обе они сочетаются. Так, аббат Рейналь в 1770 г. пишет свою Философскую и политическую историю учреждений и торговли европейцев в обеих Индиях12. Революция 1789 г., в результате которой в XIX в. к политической власти пришла буржуазия, не станет покушаться на привилегии политической истории.

Романтизм хотя и поколебал главенство политической истории, но не разрушил его.

Шатобриан, сумевший признать — полностью ее отвергая — современность как в истории, так и в политике и идеологии, остается в одиночестве13.

Гизо, в еще большей степени, чем Огюстен Тьерри, направляет историю в русло истории цивилизации14; но, озабоченные прежде всего стремлением подчеркнуть важность выдвижения буржуазии на авансцену истории, оба они остаются в тенетах политической истории.

Впрочем, «победившие буржуа» не только обращают себе на пользу достоинство политической истории, но и продолжают пользоваться плодами монархической и аристократической моделей истории: у класса-выскочки неизбежно культурное отставание, нувориши остаются приверженцами традиционных пристрастий.

Мишле представляет собой одинокую вершину.

Обращаясь непосредственно к Франции, отметим, что свои передовые позиции политическая история уступила только в конце XIX в.; но затем, отступая под ударами новой истории, движущейся вперед на плечах новых общественных наук: географии и особенно экономики и социологии, она и вовсе сдает оборону.

Видаль де Лабланш, Франсуа Симиан, Дюркгейм — сознательно или нет — стали крестными отцами новой истории, родителями которой считаются Анри Берр, основатель журнала Revue de synthese historique (Журнал исторического синтеза) (1901), и, конечно же, Марк Блок и Люсьен Февр вместе с их журналом Annales d'histoire economique et sociale (Анналы экономической и социальной истории).

На примере Фукидида Раймон Арон показал, сколь тесно политическая история связана с рассказом и событием15. Политическая история, история повествовательная, история событийная — триада, к которой «школа Анналов» питает особую неприязнь. Это «историзирующая» история, история «дешевая», поверхностная, не видящая за деревьями леса. Ее место должна занять история глу-

407

бинных процессов: экономических, социальных, ментальных.

В самой главной книге, созданной «школой Анналов», — Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II Фернана Броделя (Fernand Braudel. La Mediterranee et le monde mediterraneen a l'epoque de Philippe II,1959) — история сослана в третий раздел монографии, которая является отнюдь не венцом работы, а, я бы даже сказал, ее обузой.

История политическая, бывшая прежде «становым хребтом» истории, становится ее атрофированным придатком. Теперь это «копчик» истории. Однако, вступая в контакт с социальными науками, которые оттолкнули ее на задворки исторических штудий, политическая история, заимствуя у своих притеснителей проблематику, методы и духовный подъем, постепенно начала обретать силу непосредственно на историческом поле.

Этот новый подъем преображенной политической истории мы и попытаемся описать на примере истории Средневековья. Первым и принципиальным вкладом социологии и антропологии в политическую историю является определение ее центрального понятия и основной цели исследования, каковым является понятие власти, и тех реалий, которые его составляют.

Как отметил Раймон Арон, данное понятие и связанные с ним реалии присущи всем обществам и цивилизациям: «Проблема Власти вечна, независимо от того, копаем мы землю заступом или бульдозером»16.

В связи с этим заметим, что в подавляющей части работ историков, занимающихся вопросами политики, используется словарь власти, а отнюдь не словарь государства или нации, независимо от того, идет ли речь о традиционных исследованиях или же об изысканиях, стремящихся по-новому осветить старые вопросы17.

Скажем также, что марксизм-ленинизм, который можно обвинить в пренебрежении политической историей и рефлектировании над политическим как таковым, долгое время проявлял интерес исключительно к государству и нации18.

И наконец, последнее замечание: там, где политическое отсылает к идее поверхностного и внешнего, власть внушает понятие центра и глубины. Так как «история поверхностная» уступила место «истории глубинной», то политическая история в качестве истории власти вновь обретает вербальное достоинство, которое связано с изменением ментальности. Предчувствуя эти перемены, Марк Блок незадолго до смерти написал: «Можно было бы многое сказать по поводу слова «политическое». Но зачем же неизбежно превращать

408

его в синоним поверхностного? Напротив, разве история, совершенно законно сосредоточившись на эволюции способов управления и судьбе управляемых масс, не должна, дабы полнее отвечать своей задаче, попытаться понять изнутри те явления, которые она выбрала предметами своих наблюдений?»19

Тем не менее история глубинных политических процессов началась с изучения прежде всего внешних факторов: знаков и символов власти.

Здесь следует привести в пример труды П.Э. Шрамма. В своих многочисленных работах, вершиной которых является величественный свод «Знаки власти и государственная символика» (Herrschaflszeichen und Staatssymbolik)20, автор наглядно показал, что предметы, бывшие в Средние века характерными признаками держателей власти: корона, трон, скипетр, держава, жезл правосудия и т. д., нельзя изучать в отрыве от ритуалов и церемоний, в которых они использовались; смысл их можно объяснить только в контексте политического символизма, где они обретают свое подлинное значение21.

Символизм вошел в плоть и кровь семиотики религии, превратившей политическое в область сакрального. Из всех имевшихся в распоряжении регалий — знаков для широкого применения — особенно часто заимствовался один предмет, имевший отношение, с одной стороны, к сущности политико-религиозной символики, а с другой — к институтам, в которых эта символика воплощалась; предмет этот — корона. Превращаясь из материального объекта в конкретное королевство или в абстрактную монархию в ходе обряда коронации22, корона фокусирует весь политический пейзаж Средневековья, связуя царское наследие Античности и монархические традиции Нового времени.

О поливалентной символике короны в Средние века23 недавно напомнил нам Жорж Дюби в связи с терновым венцом, для которого в Париже Людовик Святой приказал выстроить подле королевского дворца Капетингов часовню Сент-Шапель. Теперь пора вспомнить о методологических проблемах. Не связан ли призыв изучать «политические» предметы со спецификой эпохи? Не из-за того ли, что в период раннего Средневековья письменных текстов относительно мало? Не имеем ли мы здесь дело, скорее, со случайной методикой, нежели с действительно новой, общезначимой проблематикой?

409

Как ни странно, но историки, наиболее интересующиеся этим аспектом средневековой политической символики, похоже, согласны с подобными возражениями и умаляют значение своих исследований. Так, П.Э. Шрамм пишет: «Изучение конкретных символов власти должно дополняться изысканиями в области символики власти в целом. Это означает, что исторический поиск, первоначально опиравшийся главным образом на тексты хроник, в дальнейшем, благодаря привлечению таких документов, как письма, юридические акты и т. д., стал более целенаправленным; однако впереди еще множество дорог, которые предстоит пройти, прежде чем материал можно будет систематизировать. Оказалось, что в распоряжении имеется значительно больше предметов и документов, чем предполагалось ранее, и уже есть определенные успехи в разработке адекватной методики их отбора. Таким образом, существующая на сегодняшний день картина может быть дополнена и расширена. Ибо знаковые предметы, используемые тем, кто правит, свидетельствуют главным образом о его чаяниях и требованиях; они говорят об этом гораздо яснее, нежели другие доступные источники. Данное утверждение применимо прежде всего к тем векам, для которых количество письменных источников крайне ограниченно»24.

Роберт Фольц, также полагая, что различные источники могут помочь выявить столь же разнообразные реалии, пишет: «Документы, вышедшие из канцелярий, визуальные изображения, литургические обряды, внешние отличия (одежда и эмблематика) — таковы, наряду с некоторыми нарративными текстами, наши основные источники получения информации о первой половине Средневековья, когда политические формы выражались в первую очередь символами и только во вторую - понятиями. С XII в., с возобновлением юридических штудий, в интересующих нас источниках начинает возрастать объем теоретических обоснований»25.

Однако, подобно другим отраслям исторической науки, обновленная политическая история должна отбросить предрассудок, согласно которому неписьменные свидетельства привлекаются только за неимением лучшего, то есть текстов. Надо изучать историю, используя все имеющиеся источники, извлекая из каждого ту информацию, которую он может дать, и устанавливая иерархию этой информации в зависимости от системы ценностей эпохи, а не предпочтений историка - что, разумеется, не мешает историку на следующем этапе исследования трактовать данные прошлого со-

410

гласно требованиям сегодняшней науки и ее инструментария.

Во все эпохи имеется свой, обладающий определенной смысловой нагрузкой политический ритуал, в котором историку предстоит разобраться и который является одним из наиболее важных аспектов политической истории. Одним из самых значительных результатов обращения политической истории к изучению символики и ритуала стала переоценка значимости королевской власти в политической системе феодализма.

До сих пор господствовало мнение, что институт монархии и феодальная система являлись антиподами и, только когда в конце Средневековья феодализм начал рушиться, монархическая власть широким шагом двинулась к абсолютизму.

Поощряя распространение фьефов, Карл Великий незаметно для себя создал силу, ставшую постепенно разрушать общественные властные структуры, которые он пытался восстановить, и подчинять себе королевскую власть, которую, как ему казалось, он сумел оградить от любых поползновений, придав ей императорское достоинство. Подобное видение проблемы сегодня признано ложным и изначально, и по конечным своим результатам; оно было обусловлено неумением дистанцироваться от ложного престижа Государства и переключиться на поиски источников и изучение природы власти.

Напротив, в свете новых перспектив, отвергающих устаревшую концепцию государства, установлено, что королевская власть раннего Средневековья, и в частности каролингской эпохи, существовала во всей своей полноте и феодальный король обретал свою власть не вопреки феодальной системе, а внутри этой системы26.

Новая суть средневековой королевской власти, перевернувшая прежние представления о политической истории Средневековья, была выявлена с помощью методов сравнительной истории, заимствованных ею у антропологии и истории религий. Произошедший переворот нашел свое выражение в ряде коллективных трудов.

Главным предметом обсуждения на XIII Международном конгрессе по истории религий, состоявшемся в 1955 г. в Риме, равно как и сборника The Sacral Kingship — La Regalita Sacra («Сакральный характер королевской власти»), вышедшего вскоре после конгресса, стала тема: Король-божество и сакральный характер верховной власти27; но доля исследований по истории средневекового Запада в этом сборнике была невелика28.

Зато выпущенный спустя несколько лет в Констанце очередной коллективный труд «Сообщения и

411

исследования» (Vortrage und Forschungen) был целиком посвящен проблемам королевской власти в Средние века; авторами его были члены Кружка по изучению истории Средневековья, возглавляемого Теодором Майером.

Тем временем параллельно с работами Шрамма стали выходить исследования Эрнста Г. Канторовича. Написав объемную монографию о величайшем государе Средневековья, Фридрихе II29, автор принялся исследовать обряды средневекового культа государей на примере литургических аккламаций30; изыскания завершились созданием шедевра — книги под названием Два тела короля (1957), где он в общем историческом контексте изложил концепцию политической теологии Средневековья, дающей один из основных ключей к пониманию этой эпохи31.

Урожайным стало для истории Средневековья поле, первую борозду на котором проделал сэр Джеймс Джордж Фрэзер, чьи исследования магического происхождения королевской власти32, несомненно, находятся у истоков исторических штудий, посвященных королевской власти в Средние века, вне зависимости от того, сознают ли это сами историки или нет, признают они это или нет. Нашелся историк, который не скрыл, что он не во всем был согласен с Фрэзером, и продолжил исследования, используя исключительно исторические методы.

Этим историком был Марк Блок, чей новаторский труд "Короли-чудотворцы", вышедший в 1924 г.33, и по сей день продолжает оставаться передовым и заслуживает особого разговора. В своей объемной книге Марк Блок не ограничивается описанием проявлений чудотворного дара, которым наделяют королей Франции и Англии, исследованием его со времени возникновения и до исчезновения, а также объяснением его сути. Автор стремится отыскать пружины коллективной психологии, приводимые в действие верой в королевский дар, исследует «популярность» «королевского чуда» (гл. I книги II) и пытается объснить, «как все в него поверили» (с. 177—250).

Иначе говоря, он создает модель исследования политических ментальностей, которая, примененная к одному, оригинальному по своей природе, явлению, подходит для изучения общих форм ментальности и чувствительности. Однако история ментальностей пока еще представляет собой в основном не возделанное поле, а участок его, отведенный ментальностям политическим, и вовсе не тронут или почти не тронут. Разумеется, невозможно применить к людям Средневековья те же методы исследования общественного мнения, кото-

412

рые применяются сегодня для изучения современных политических ментальностей.

Однако это не означает, что следует отказаться от попыток исследовать общественное мнение Средневековья и исключить данную проблематику из исторической науки34.

Отметим также, что политическая история и общественные науки, повлиявшие на недавнее ее изменение, предпринимая симметричные шаги, нередко двигались навстречу друг другу.

Как мы уже видели, заимствование из антропологии методик для изучения королевской власти преобразило и обогатило политическую историю Средневековья. Средневековая королевская власть сделалась более понятной в свете сравнительных исследований архаических или «примитивных» монархий. Уйдя от бурь, бушующих на поверхности истории событийной, средневековая политическая история погрязла в зоне диахронических плоскостей, раннеисторических и праисторических социумов.

Со своей стороны антропология также «распахнула двери» «историческим» перспективам; значительная территория ее удела все больше и больше привлекает внимание ученых и исследователей: территория политической антропологии35.

Политическая антропология признала существование в так называемых обществах «без истории» деструктивных и конфликтных структур, свидетельствующих о наличии у этих обществ политической истории. Она выявила совместимость динамической социальной истории с антропологическим видением обществ и цивилизаций, а также доказала, что политическая история, повернувшись лицом к антропологии, нисколько не утратила своей динамики и даже смогла обнаружить в ней — марксистские или иные — схемы классовой борьбы36.

Впрочем, средневековый словарь и менталитет частично позволяют описать структуры и модели поведения в политических терминах. Верхушка общества в средневековых текстах нередко именуется словом potentes, puissants, «власть имущие» (которым чаще всего противостоят pauperes, pauvres, «бедные»), или словом superiores «высшие по положению» (которым противостоят inferiores, «занимающие более низкое социальное положение»)37.

Таким образом, легитимность обретают изыскания, направленные на распознавание в базовых феноменах различных областей истории Средневековья политического измерения, то есть соотношения данных явлений с властью.

413

Самым ярким примером тому является теория, согласно которой земельные сеньории «с поземельным налогом», экономическая эксплуатация которых влекла за собой определенные поборы, в разные сроки, преимущественно к тысячному году, уступают место сеньориям, основанным на способности управлять, на регламентации и суде сеньора, и превращаются в баналитетные земли (от слова ban — «юрисдикция сеньора»).

Таким образом, вся феодальная структура в конечном счете получает политическую окраску38. Такая концепция феодального общества, объясняемая в том числе и через производственные отношения, без сомнения, заслуживает внимания, ибо подчеркивает важность для функционирования феодальной системы «политических» связей в широком их понимании, а также значимость политических форм в историческом развитии.

«Политическую» перспективу можно найти и в истории культуры. Образование — это власть и одновременно инструмент власти. Пропасть между litterati (образованными) и illitterati (необразованными), долгое время пролегавшая между клириками и мирянами, вне зависимости от того, какой властью эти последние были наделены, показывает, что социальное расслоение происходит на основании обладания различными формами власти или, соответственно, неимения таковых, а также на основании причастности или непричастности к властным структурам.

Например, начиная с ХIII в. отношения университетских корпораций с властью можно охарактеризовать как двойственные. С одной стороны, университетский мир формально стремится организовать себя как род верховной власти наряду с властью церковной и властью королевской: Studium (знание) рядом с Sacerdotium (священством) и Regnum (царством)39.

Следовательно, все, кто пользуется привилегиями знания, причастны и к его власти. С другой стороны, результатом — или целью — обучения и университетских званий становится занятие в мирском или церковном обществе определенного поста, места, которое делает того, кто его занимает, причастным к власти. Если бы, несмотря на имеющиеся трудности, осуществить просопографию «выпускников» средневековых университетов40, то, возможно, удалось бы определить степень влияния данной социальной группы на управление средневековым обществом. Такое исследование, несомненно, выявило бы, используя известный термин Ч.Р. Миллса, характер и роль университетского страта как power elite (властной элиты).

414

Несомненно, плодотворным для определения характера развития политической истории Средневековья могло бы стать исследование функциональной схемы Э. Дюмезиля, описанной им для индоевропейских обществ и примененной к Средним векам. Известно, что используемая уже с IX в. схема принимает свою стереотипную форму в XI в.: oratores, bellatores, laboratores, «молящиеся, воюющие, работающие». Установив, как и почему вновь возникло это разделение и какова была его ментальная, интеллектуальная и политическая эффективность, мы, без сомнения, смогли бы точнее определить различные аспекты власти в Средние века, их структуру, их соотношения, их функционирование.

На наш взгляд, в этой схеме мы смогли бы найти одну из идеологических основ королевской власти, стоявшей над всеми тремя сословиями и выступавшей в роли арбитра41. Говоря об использовании для исследовательских целей «политического» анализа в широком смысле, мы утверждаем, что применять его можно везде, даже в сфере искусства. И здесь дело не только в необходимости определить бремя «заказа», преобладающее над формами, содержанием и эволюцией искусства42.

Речь должна идти прежде всего о том, чтобы определить, в чем власть произведений искусства подобна власти как таковой. Мне кажется, что Эрвин Панофски предпринял подобного рода исследование, соединив с помощью поливалентного понятия ordre (порядок) (и иерархия) готический стиль с развитием схоластики и оба эти явления — с социально-политическим порядком, воплощением которого на рубеже XIII в. в Иль-де-Франсе являлась монархия Капетингов43.

Пьер Франкастель44 не только показал, что политические деятели — Медичи во Флоренции, патриции в Венеции — осознали «могущество символических образов пространства» и превратили их в инструменты собственной политики45 («Венера Боттичелли отражает определенную политику»), но и связал новые принципы изображения пространства, учитывающие законы перспективы, со сменой ментальности, с подчинением мифотворческой мысли «экономической и социальной политике дарения». В области истории религии можно привести в качестве примера тесные связи между еретическими движениями и политическими партиями — исследование этого вопроса только начинается46.

В рамках комплексного географического, социологического и культурного подхода можно было бы, взяв за образец многочис-

415

ленные социологические исследования современной городской среды47, выявить в городах, и в частности в средневековых городах, формы выражения и способы городского управления, а также тех, кто это управление осуществляет. В. Браунфельс выполнил подобное исследование на материале городов Тосканы48.

Наконец, мы видим, как вырисовывается — и хотелось бы видеть эту иерархию более дробной — дифференциальная политическая история, расположенная на различных уровнях, применительно к которым Фернан Бродель выдвинул понятие «ритмов истории»49. За короткое время традиционная политическая история, состоящая из описаний волнующих событий, переходит на новый, более глубинный уровень, уровень социального анализа с применением количественных методов и созданием базы источников для будущего изучения ментальностей.

В развернутом времени конъюнктуры выстраивается модель движений большой длительности, разработанная Франсуа Симианом, история стадий развития политической истории, где, как того хотелось Фернану Броделю, преобладающей наверняка станет «социальная» история в широком смысле — то есть политическая история с социологическим уклоном.

Также было бы полезно, соединив историю «политическую» и «просто» историю с историей экономической, выделить между ними общий сектор, посвященный изучению соотношения вековых экономических тенденций и кратких экономических циклов развития, завершающихся как высшими, так и низшими точками на событийной кривой, иначе говоря — сектор истории кризисов, провозвестников новых структур и их динамизма, выявляемых в результате общественных потрясений.

Наконец, политическая история была бы «почти неподвижной», если бы, как выявила политическая антропология, она не была связана с конфликтами и, как следствие, с динамикой развития общества; речь идет о политической истории структур большой длительности, включающей в себя конструктивную и актуальную часть геополитики и исследования, проводимые на основе антропологических моделей. На каждом уровне особое внимание следовало бы уделить различным семиотическим системам политического: словарю, ритуалам, моделям поведения, ментальностям.

Таким образом, хотя в данный момент можно констатировать -как мы это и сделали в начале данного очерка — наличие определенного кризиса в области политического, тем не менее перспективность политических исследований с применением методов гу-

416

манитарных наук не вызывает сомнений. Свои понятия, свою лексику, свои методы вносит не только новая наука политология, но и - после хотя и дискредитированной, но по-прежнему актуальной геополитики — политическая социология и, как мы уже видели, политическая антропология; все эти направления, подобно живой струе, не дают политической истории превратиться в затхлое болото.

Как мы уже сказали, новая политическая история не похожа на прежнюю. Она занята выявлением структур, социальным анализом, семиотикой, поиском пружин власти. Однако реальная картина далека от оптимистической. Ибо как мы уже неоднократно подчеркивали, есть множество направлений, где либо еще не сделано ничего, либо работа только начинается; поэтому обновленную политическую историю, которую мы попытались описать, пока еще только предстоит создать.

Есть и более неблагодарная задача. Перед лицом новой политической истории, которую предстоит написать, традиционная политическая история — труп, однако труп этот еще предстоит уничтожить. Разумеется, азы политической истории остаются и всегда будут не только полезны, но и необходимы. Также нельзя обойтись и без хронологии политических событий и биографий политических деятелей.

Ибо, несмотря на успехи демократии, политическая история всегда будет — не исключительно, но прежде всего — историей великих людей. Но именно благодаря политологии и социологии сегодня мы лучше, чем вчера, знаем, какова роль события и каковы социологические причины появления великого человека.

Однако существует опасность, что политическая история, сведенная в своей упрощенной форме до уровня популярных публикаций — книг, массовых журналов, со страниц которых она буквально не сходит, — вновь захватит историю научную. А сколько историков, изучающих экономику или культуру, ограничиваются изучением политической истории экономики или культуры, то есть истории политэкономии или культурной политики!

Причина тому всегда одна и та же, именно ее изобличал Люсьен Февр, стремясь искоренить «историзирующую» историю: эта история «нетребовательна. Слишком нетребовательна»50. Она всегда готова довольствоваться полумерами: согласившись возвыситься от уровня событий и великих людей (и те, и другие всегда готовы вернуться с черного хода в политическую историю) до уровня ин-

417

статутов и социальных страт, она охотно останавливается на устаревших воззрениях государства или правительства. Она плохо обороняется против сугубо юридических концепций - о, это право, надежда человечества и пугало историков! Она готова затеряться в истории идей и политической мысли, объединив в себе сразу два поверхностных подхода: политический и идеологический. Она продолжает — совершенно добровольно — оставаться наиболее уязвимым направлением исторической науки, наиболее подверженным влиянию демонов прошлого. Так будет ли нам позволено подвести итоги, обратив внимание на очевидный факт, о котором, возможно, следует напомнить? Несмотря на обновление, политическая история, восстановленная с помощью других гуманитарных наук, не может претендовать на автономию. В период господства междисциплинарного подхода отгораживание обособленного отсека внутри отдельной науки особенно неприемлемо.

По словам одного из основателей журнала «Анналы экономической и социальной истории», Люсьена Февра, «экономической и социальной истории не существует. Существует история как таковая во всей своей целостности»51; сегодня это положение верно как никогда.

Следовательно, при создании моделей новой тотальной истории политическому измерению необходимо отводить столь же существенное место, какое в обществе отведено феномену власти, этому современному эпистемологическому воплощению политического.

Говоря языком метафоры, наше время перестало быть эпохой анатомии, оно стало эпохой атома, и политическая история более не «становой хребет», но «ядро» истории.

Примечания

* Впервые опубл. на англ. яз.: Is Politics still the backbone of History?, Deadalus, hiver 1971, pp. 1—19; повторн. публ.: Historical Studies Today, ed. F. Gilbert et S. Graubard, New York, WW.Norton and Co., 1972, pp. 337-355. На рус. яз. опубл. также: THESIS. Альманах (Теория и история экономических и социальных институтов и систем). М., 1994. Т. II. Вып. 4, с. 177-192.

1 Цит. по: М. Блок. Апология истории, или Ремесло историка. Пер. М. Лысенко. М., 1979, с 96.

418

2 Там же, с. 84.

3 Цит. по: Ph. Wolff. L'etude des economies et des societes avant l'ere statistique // L'Histoire et ses methodes, ed. Ch. Samaran, Bibl. de la Pleiade. Paris, 1961, p. 847.

4 К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2-е изд., т. 13, с. 6—7.

5 Например, во введении к специальному выпуску журнала «Recherches internationales a la lumiere du marxisme», № 37, июнь 1963 г., объединившему работы по теме «Феодализм», издатели его пишут (с. 4): «В настоящем номере публикуются в основном труды, посвященные экономическим и общественным отношениям, и в меньшей степени статьи, затрагивающие надстроечные институты и вопросы культуры».

6 К примеру, см. работу: J. Freund. L'Essence du politique. Paris, 1965, pp. 645 sq. Отчуждение политики от исторического процесса в учении Маркса представлено автором как безусловное, абсолютное и окончательное.

7 Например, Шарль Сеньобос в 1924 г. в предисловии к своей книге «Политическая история современной Европы» (Charles Seignobos. Histoire politique de l'Europe contemporaine) заявил, что необходимо «установить, до какой степени поверхностные феномены политической жизни доминируют над глубинными феноменами экономической, общественной и интеллектуальной жизни» (цит. по: Ph. Wolff. Ор. cit., р. 850).

8 «Проблемы политической истории, как правило, немедленно становятся очевидными», — пишет Хейзинга ( The Task of Cultural History // Men and Ideas. Meridian Books, New York, 1959, p. 27).

9 См., например: J. Huizinga. The political and military significance of Chivalric Ideas in the late Middle Ages//Men and Ideas, pp. 196—197.

10 A. Touraine. Sociologie de l'action. Paris, 1965, chap. VI. Le systeme politique, p. 298. Эта «двойная шаткость» обусловлена, во-первых, опасностью подмены изучения политических отношений, с одной стороны, структурным анализом, а с другой — историей, а во-вторых, неустойчивым положением самой политической теории, пребывающей в подчинении то у политики, то у политической философии, составляющей часть философии истории.

11 Е. Morin. Introduction a une politique de l'homme. Paris, 1965; reed. 1969, pp. 9—10, La politique en miettes.

12 В английском языке появление двух терминов: policy (политика) и polity (государственное устройство) (в XIV в. во французском

419

появилась форма policie, однако она не прижилась), к которым добавилось еще слово politics (политический), перекрыло поле политической науки и, как следствие, политической истории. Если французские философы XVIII в. ищут — или позволяют навязать себе — некий компромисс между историей философской и историей политической, резонно задаться вопросом, не существует ли в Англии еще более радикальных сомнений, заставляющих колебаться между «историческим» и «политическим» — понятиями, связанными между собой и одновременно противостоящими друг другу. Возможно, именно эти колебания и породили названия, подобные заголовку анонимного труда, вышедшего в Лондоне в 1706 г.: Исторический и политический очерк, в коем посредством диспута определяется сходство и подобие древнего правления и правления нынешнего (см.: J.A.W. Gunn. The Civil Polity' of Peter Paxton // Past and Present, 40, juillet 1968, p. 56).

13 См. предисловие Шатобриана к его «Историческим этюдам» (1831).

14 Программа, изложенная в Курсе современной истории: История цивилизации в Европе, начиная с падения Римской империи и до Французской революции, 1828, 1-я лекция. Обширные отрывки из текстов Шатобриана и Гизо опубликованы в: J. Ehrard, G. Palmade. L'Histoire. Paris, 1969, pp. 189-193, 203-207. 15 R. Aron. Thucydide et le recit historique // Theory and History, I, 1960, № 2, repris dans Dimensions de la conscience historique. Paris, 1961, pp. 147-197.

16 Thucydide et le recit historique//Dimensions..., p. 189.

17 К традиционным исследованиям относится работа: F.M. Роwicke. Reflections on the Medieval State//Transactions of the Royal Historical Society, 4e serie, vol. XIX, 1936, к новаторским — работы Б. Гене: В. Guenee. L'Histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuis cent ans // Revue historique, CCXXXII, 1964, pp. 331-360; Etat et nation en France au Moyen Age, ibid. // CCXXXVII, 1967, pp. 17-30; Espace et Etat dans la France du bas Moyen Age // Annales E.S.C., 1968, pp. 744—758. Отметим, что слово власть, правда, в сопровождении эпитета фигурирует в заголовке новаторской статьи: Е. Lavisse. Etude sur le pouvoir royal au temps de Charles V // Revue historique, XXVI, 1884, pp. 233-280, где автор пытается, перешагнув через описания институтов, добраться до реалий ментальных. М. Блок подчеркнул наличие связи меж-

420

ду историей государства и историей одной или нескольких наций: «Похоже, что история идеи Государства с трудом отделяется от истории и идеи нации и патриотизма» (Revue historique, CXXVIII, 1918, p. 347).

18 О пристальном интересе марксистов к государству свидетельствуют уже сами заголовки работ: Ф. Энгельс. Частная собственность и государство; В.И. Ленин. Государство и революция. О двух значениях термина нация у Маркса и Энгельса (нация «в современном смысле слова, обозначающая категорию развивающегося капитализма», и нация в более общем, латинском, этническом смысле) см.: A. Pelletier, J.J. Goblot. Materialisme historique et histoire des civilisations. Paris, 1969, p. 94 sqq.

19 См.: Melanges d'histoire sociale, 1944, p. 120, цит. по: В. Guenee. Ор. cit.//Revue historique, CCXXXII, 1964, p. 345, n. 2.

20 Schriften der Monumenta Germaniae Historica, XIII, 3 Bd., 1954, 1956.

21 Данная точка зрения была изложена П.Э. Шраммом в резюме его сообщения на Конгрессе историков в Риме в 1955 г.: Die Staatssymbolik des Mittelalters//X Congresso Internazionale di Science storiche. Roma, 1955, vol.

VII, Riassunti delle commumcazioni, pp. 200-201.

22 Политическая панорама конца Средневековья представлена в коллективном труде: Corona Regni, Studien uber die Krone als Symbol des Staates im spaten Mittelalter. M. Hellmann ed. Weimar, 1961. Среди многочисленных работ, посвященных символике короны в Средние века, напомним страницы (336—383), посвященные «короне как вымыслу»: E.H. Kantorowicz // The King's Two Bodies, cite infra p. 342, n. 4.

23 «He случайно знаковая реликвия, которую Людовик Святой приказал доставить в Париж и поместить в часовню своего дворца, — это терновый венец, обладающий двойной символикой — королевской власти и принесенной жертвы» (Le Monde, 29 avril 1970, p. 13).

24 См. прим. 21.

25 См.: L'Idee d'Empire en Occident du Ve au XIVe siecle. Paris, 1953, p. 6.

26 О королевской власти в период раннего Средневековья см.: М. Wallace-Hadrill. The Long Haired Kings. London, 1963; F. Graus. Volk, Herrscher und Heiliger in Reich der Merowingen. Prague, 1965; W. Ullmann. The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship. London, 1969. Жорж Дюби подчеркивал значимость королевской

421

модели власти, существовавшей в недрах феодального общества: Problemes de stratification sociale (1966), publies par R.Mousnier. Publ. de la Fac. des Lettres et Sciences humaines de Paris—Sorbonne, serie «Recherches», t. XLIII. Paris, 1968. См. также: К. Gorski. Le Roi-Saint: probleme d'ideologie feodale//Annales E.S.C., 1969, pp. 370—376.

27 Atti dell'VIII Congresso Internazionale di Storia dуlle religioni, опубл: Florence, 1956.

28 Studies in the History of Religious, Supplements to NVMEN IV, The Sacral Kingship — La Regalita Sacra. Leyde, 1959. Среди пятидесяти шести сообщений только четыре посвящены средневековому Западу (М. Maccarrone. Il sovrano «Vicarius Dei» nell'alto medio evo, pp. 581-594; M. Murray. The Divine King, pp. 595-608; L. Rougier. Le Caractere sacre de la royaute en France, pp. 609—619; J.A. Bizet. La Notion de royaume interieur chez les mystiques germaniques du XIVe siecle, pp. 620—626).

29 E.H. Kantorowicz. Kaiser Friedrich der Zweite. Berlin, 1927; Erganzungsband. Berlin, 1931.

30 ID., Laudes Regiae: A Study in Liturgical Acclamations and Medieval Ruler Worschip. Berkeley — Los Angeles, 1946.

31 ID., The King's Two Bodies. A study in Mediaeval Political Theology. Princeton, 1957.

32 The Golden Bough, Part.I. The magic art and the evolution of Kings. London, 1890. Lectures on the early history of Kingship. London, 1905.

33 Pyc. пер. издан в 1998 г.: М. Блок. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и Англии. Пер. В.А. Мильчиной. М., 1998. — Прим. перев.

34 См.: Joseph R. Strayer. The Historian's Concept of public opinion // M. Komarovsky, ed. Common Frontiers of the Social Sciences. Glencoe, 1957. В работе: Marvin В. Becker. Dante and his literary contemporaries as political men//Speculum, 1966, p. 674, n. 28, автор привлекает внимание читателя к «забытой теме языка и фигур речи средневековых политиков» и цитирует статью: E.H. Kantorowicz. Christus-Ficus // Synopsis: Festgabe fur Alfred Weber. Heidelberg, 1949, pp. 225-235.

35 См.: E.E. Evans-Pritchard. Anthropology and History, 1961; Georges Balandier. Anthropologie politique. 1967.

422

36 Имеется определенная несовместимость между точкой зрения, изложенной в работе: J. Freund. L'Essence du politique, где утверждается, что «классовая борьба является всего лишь одним из аспектов борьбы политической» (ор. cit., р. 538), и марксистской точкой зрения, согласно которой любые формы политической борьбы отражают борьбу классов. Нам кажется, что если оставить в стороне догматику и закоснелые методы анализа, то марксистская точка зрения, на наш взгляд, более верна, более плодотворна и эффективна, о чем свидетельствует труд Д. Гракко (G. Gracco. Societa e tato nel medievo veneziano (cecoli XII-XIV). Firenze, 1967), где автор анализирует перипетии классовой борьбы в политической истории Венеции.

37 См.: К. Bosl. Potens und Pauper. Begriffsgeschichtliche Studien zur gesellschaftlichen Differenzierung im fruhen Mittelalter und zum «Pauperismus» des Hochmittelalter in Alteuropa und die moderne Gessllschaft. Festschrift fur Otto Brunner. Gottingen, 1963, pp. 60—87; J.Le Goff. Le vocabulaire des categories sociales chez saint Francois d'Assise et ses premiers biographes//Ordres et classes (Saint-Cloud, 1967). Paris-La Haye, Mouton, 1973, pp. 93-124.

38 Концепция баналитетного сеньориального владения изложена Ж. Дюби в его диссертации: La Societe aux XIe et XIIe siecles dans la region maconnaise. Paris, 1953, и работе: L'Economie rurale et la vie des campagnes dans l'Occident medieval. Paris, 1962, t. II, livre III: XI—XIIIe siecle. La Seigneurie et l'Economie rurale. Теме власти посвящены работы: Gouvernants et Gouvernes, t. XXV, 1965 (serie: Recueils de la Societe Jean Bodin); J. Dhondt. «Ordres» ou «puissances». L'exemple des Etats de Flandre // Annales E.S.C., 1950, pp. 289-305, a также раздел в монографии М. Блока «Феодальное общество»: M. Bloch. La Societe feodale. 1939, t. II, livre II, Le gouvernement des hommes.

39 См.: H. Grundmann. «Litteratus-illitteratus». Der Wandlung einer Bildungsnorm vom Altertum zum Mittelalter // Archiv fur Kulturgeschichte, 40, 1958. ID., Sacerdotium-Regnum-Studium zur Wertung der Wissenschaft im 13. Jahrhudert // Archiv fur Kulturgeschichte, 34, 1951.

40 Мы попытались обрисовать путь выходцев из университетской среды, проделанный ими с конца XII и по XIV в., от социо-профессиональной корпорации до вхождения во властные структуры. Ж. Ле Гофф. Интеллектуалы в Средние века. Долгопрудный, Аллегропресс, 1997.

423

41 Ж. Дюмезиль посвятил идеям трехчастного функционального деления индоевропейского общества множество увлекательных работ, и среди них: Idees romaines. Paris, 1969, в которой автор ставит ряд вопросов, относящихся к средневековому Западу. Также см. работы: J. Batany. Des «Trois Fonction» aux «Trois Etats»? // Annales E.S.C., 1970, № 5; J. Le Goff. Note sur societe tripartie, ideologie monarchiques et renouveau economique dans la Chretiente du IXe au XIIe siecle//Europe au IXe-XIe siecle, ed. T. Manteuffel, A. Gieyztor. Varsovie, 1968, pp. 63-71.

42 См.: J. Evans. Art in medieval France. A study in patronage, 1948.

43 E. Panofsky. Gothic architecture and scholasticism. New York, 1957; R. Branner. Saint Louis and the court Style in Gothic Architecture. London, 1965.

44 P. Frankastel. Peinture et Societe. Naissance et Destruction d'un espace plastique. De la Renaissance au cubisme, 1951.

45 О значении «Весны» Боттичелли см.: P. Francastel. La Realite figurative. Paris, 1965; La Fete mythologique au Quattrocento, p. 241; Un mythe politique et social du Quattrocento, p. 272. См. также: Gombrich. Botticelli's mythologies. A study of the neo-platonic symbolism of its circle // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 1945; P. Francastel. La Figure et le lieu. L'ordre visuel du Quattrocento. Paris, 1967.

46 См.: R.Manselli. L'eresia del male. Napoli, 1961 ; Les heretiques dans la societe italienne du XIIIe siecle // Heresies et Societes dans l'Europe preindustrielle, XIe — XVIIIe siecle. В представленных Ж. Ле Гоффом материалах коллоквиума, состоявшегося в Руаомоне (J.Le Goff. Paris-La Haye, 1968, pp. 199—202), подчеркивается тесная связь между «ересью катаров и влиятельной политической партией гибеллинов». Стоило бы провести социологическое сравнение между религиозный сектой и политической партией.

47 Сошлемся на Международный коллоквиум в Амстердаме (1967) «Городская структура и внутригородское устройство», а также работу: W. Polsby. Community Power and Political Theory. New Haven, 1963, и «антиисторические» работы: Manuel Castells. Le centre urbain. Projet de recherche sociologique // Cahiers internationaux de sociologie, 1969, pp. 83—106, и Vers une theorie sociologique de la planification urbaine // Sociologie du Travail, 1969, pp. 413-443; все эти труды написаны в современном ключе.

424

48 W. Braunfels. Mittelalterliche Stadtbaukunst der Toskana. Berlin, 1953.

49 В частности, в предисловии к работе: La Mediterranee et le monde mediterraneen a l'epoque de Philipp II. Paris, 1949, также изд. в: Ecrits sur l'histoire. 1969, pp. 11-13.

50 Л. Февр. Бои за историю. Пер. A.A. Бобовича, М.А. Бобовича, Ю.Н. Стефанова. М., 1991, с. 25.

51 Там же, с. 71.

425

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

* В указатель включены имена исторических, мифологических и библейских персонажей (за исключением Девы Марии, а также двух главных антагонистов — Бога и Дьявола), упомянутые как в основном тексте, так и в авторских примечаниях, за исключением имен авторов, названных в библиографических ссылках, а также имен, входящих в состав названий литературных произведений. Литературные персонажи приводятся только в том случае, если они предположительно соответствуют реальным историческим личностям.

Абеляр, Пьер (1079—1142), французский мыслитель 177, 185, 382

Августин Блаженный, Аврелий (354—430), один из Отцов Церкви, философ 11, 79, 115, 117, 149, 159, 161, 177, 178, 185, 284, 300, 316, 333, 350-356,362-364, 371, 382

Августин Кентерберийский (? — 604), один из Отцов Церкви, проповедник, епископ (с 597) 179

Авель, библейский персонаж 85

Авраам, патриарх, библейский персонаж 86

Агарь, библейский персонаж 86

Адам, библейский персонаж 85, 86, 177, 361

Адриан (76—138), римский император (с 117) 344

Александр Великий (356—323 до н.э.), царь Македонии (с 336) 55, 56, 248

Александр Гальский (ок. 117-1245), теолог и философ, родом из Англии 116, 124

Алипий, ученик и друг Блаженного Августина 353

Алкуин (730-804), английский монах, приближенный Карла Великого 117

Альберик из Сеттефрати (род. ок. 1100), монах монастыря Монте-Кассино 145

Альберт Великий (ок. 1193—1280), немецкий философ и теолог 116, 294, 301

Альберти, Леон Баттиста (1404—1472), итальянский ученый, архитектор, теоретик искусства 15

Альенора Аквитанская (1122—1204), жена Генриха II Плантагенета, внучка первого трубадура Гильема IХ де Пуатье, герцога Аквитанского 68.

Амвросий Медиоланский (ок. 340-397), один из Отцов Церкви, христианский писатель 176, 362, 366 Андреа, Джованни (кон. XV в.), папский библиотекарь 31

Андрокл, римский раб (I в.), приручивший льва; этот эпизод упоминается в «Аттических ночах» Авла Геллия 230

Антоний (Великий) (251—356), один из первых египетских отшельников-пустынников 87, 88, 178, 350

Арбогаст (ум. в 394), франк по происхождению, римский полководец 358

Арджуна, герой древнеиндийского эпоса «Махабхарата» 194

426

Ариадна, в греческой мифологии дочь царя Миноса, дала спасительный клубок Тесею («нить Ариадны») 26 Ариосто, Лудовико (1471-1533), итальянский поэт и драмататург 192,

Аристотель (384-322 до н.э.), древнегреческий философ 16, 294, 328, 343, 405

Аркадий Флавий (377-408), император Восточной Римской империи (с 395) 334

Артемидор из Далтиса (2-я пол. II в. ), греческий толкователь снов и писатель 331-333, 346,375,377, 386,387,390-393,399

Артемон Наталий, еретик, упоминаемый Евсевием в «Истории церкви» 349

Артур, легендарный король бриттов (V-VI вв.) 21, 68, 97, 189, 192, 207, 210, 223, 236, 238, 242, 244, 247, 249-251, 272, 275, 276

Асклепий, греческий бог врачевания 332

Афанасий Александрийский (ок. 295—373), богослов, автор «Жития св. Антония» 87

Беда Достопочтенный (673—735), англосаксонский историк и эрудит 115, 138, 162,399

Бедье, Жозеф Шарль Мари (1864—1938), французский филолог 223

Бекет, Томас (Фома Кентерберийский) (1118—1170), канцлер Англии (с 1155), архиепископ (с 1162) 34

Бенвенист, Эмиль (1902—1976), французский лингвист 131

Бенедикт (Нурсийский) (480—547), отшельник, основатель ордена бенедиктинцев и автор его устава 367, 392

Бенкин, лучник, убийца графа Фландрского 196 Бенуа де Сент-Мор (XII в.), французский поэт и историк 94, 196

Бернар Клервоский, (ок. 1091—1153), французский теолог-мистик 61, 93,95, 128,312

Бернарт Марти (сер. XII в.?), провансальский трубадур 95, 99

Берта (Бертрада) Большеногая (ум. в 783), жена короля франков Пи-пина Короткого, мать Карла Великого 55

Бертольд Регенсбургский (XIII в.), францисканский монах-проповедник 396

Бертран из Бара (Бар-сюр-Об) (1-я пол. XIII в.), трувер из Шампани 196

Беруль (XII в.), англо-нормандский трувер 195, 196, 223

Бодель, Жан (кон. XII в.), трувер из Арраса 154

Бонавентура (Джованни Фиданца) (1221—1274), итальянский философ-схоласт и мистик, глава францисканского ордена 111, 116

Бонифаций (Брюнон де Керфур) (ок. 974—1009), автор «Видения монаха Венлока» 138

Бонифаций VIII (Бенедетто Каэтани) (ок. 1235-1303), римский папа (с 1294) 124

Босх (Бос ван Акен), Иероним (ок. 1460—1516), нидерландский живописец 55, 60

427

Боттичелли, Сандро (Алессандро Филипепи) (1445-1510), итальянский живописец 414

Боэций Аниций Манлий Северин (ок. 480—524), христианский философ и римский государственный деятель 11

Брауншвейгские герцоги, династия, основанная в сер. XIII в. 81

Брейгель Старший, или Мужицкий, Питер (между 1525 и 1530-1569), нидерландский живописец и рисовальщик 391

Брендан (Брандан) (484-577), ирландский монах 90

Бродель, Фернан (1902—1985), французский историк 407, 415

Брунгильда (534 - после 613 ), королева Австразии, бабка Тьерри II 91

Бруно фон Шауэнберг (2-я пол. XIII в.), епископ Оломоуцкий 107 Буркхардт, Якоб (1818-1897), швейцарский историк 15 Бурхард (ок. 965-1025), епископ Вормсский 180

Бхима, герой древнеиндийского эпоса «Махабхарата» 195

Бэкон, Роджер (1214-1249), английский философ и естествоиспытатель 14, 65

Валентин (годы деятельности 135-158, ум. в 161), основатель гностической школы в Риме 341

Валентиниан II Флавий (371—392), римский император (с 375) 358

Валер (2-я пол. VII в.), испанский аббат, автор «Видения монаха Бонелия» 138 Вас (ок. 1100 - ок. 1175), французский поэт и хронист 218

Вебер, Макс (1864-1920), немецкий социолог и историк 16, 178

Венера, римская богиня садов, любви 56

Вера (2-я пол. III в.), легендарная мученица-христианка 94

Вергилий Марон Публий (70—19 до н.э.), римский поэт 56,120,140, 328,336

Вернер Садовник (XIII в.), немецкий поэт 385, 386, 389, 390, 393-397

Вийон (Монкорбье), Франсуа (1431/2 - после 1462 или 1484?), французский поэт 386, 392

Видаль де Лабланш, Поль (1845-1918), французский географ 406

Викентий Леренский (ум. ок. 450), один из Отцов Церкви, теолог 100

Виллардуэн, Жоффруа де (ок. 1150 - ок. 1213), участник и историк IV крестового похода 296

Вильям Мальмсберийский (1090/1096 - после 1142), английский историк 139

Винцент из Бовэ (ум. в 1264), французский монах-доминиканец, писатель 139

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694—1778), французский философ-просветитель, писатель и историк 37, 403, 406

Вулкан, римский бог огня 56

Гавриил, архангел, библейский персонаж 140

Гален (129-199), греческий врач 329

Гальберт из Брюгге, хронист 196

Гальфрид Монмутский (ум. в 1155), английский писатель 68, 192

428

Гартман фон Ауэ (ок. 1170-1215), немецкий поэт 222, 228, 229, 233

Гарун аль Рашид (766—809), халиф из династи Аббасидов 234

Гвиберт Ножанский (1053-1124), французский хронист 94, 126, 139, 278,293,333,352,371

Гвидоне (1-я пол. XII в.), монах из монастыря Монте-Кассино 145

Генрих I (Боклерк) (1068—1135), английский король (с 1100) 387

Генрих II Плантагенет (1133-1189), английский король (с 1154) 34,67, 68, 193

Генрих IV (1050—1106), германский император (с 1056) 93

Генрих IV (1553-1610), французский король (с 1589) 34

Генрих, Молодой Король (1154-1183), старший сын Генриха II 67-69

Геньевра (Геневера, Гвиневера), жена легендарного короля Артура 240—244, 247, 248

Геракл, греческий герой, сын Зевса 194

Гераклит (из Эфеса) (ок. 554—483 до н.э.), греческий философ 371, 384

Герардо (XII в.), аббат, в 1110-1123 гг. возглавлял аббатство Монте-Кассино 145

Герардо Старинна (1354 - между 1409 и 1413), флорентиец, автор «Фиваиды» 101

Гервасий и Протасий, святые братья-мученики; останки обнаружены в 386 г. в Милане св. Амвросием 362

Гервасий Тильберийский (Жерве из Тильбери) (XII—XIII вв.), писатель, родом из Англии 19, 20, 50, 51, 53, 58, 60, 66-69, 70, 79, 81

Гермес, греческий бог, покровитель странников, торговцев; вестник богов 329

Гермипп из Берита, современник императора Адриана 344

Геродот (490/480 - 430/424 до н.э.), греческий историк 68, 132, 393, 400

Гесиод (ок. 700 до н.э.), греческий поэт 328, 376

Гиббон, Эдуард (1737—1794), английский историк 14

Гизо, Франсуа (1787—1874), французский историк 406, 419

Гильгамеш, герой шумерского и аккадского эпоса 139, 202

Гильом II (Добрый) (1154—1189), король Сицилии (с 1166) 68

Гильом Белорукий (2-я пол. XII в.), архиепископ Реймсский 67 Гильом Овернский (ум. в 1249), епископ Парижский (с 1228) 100, 104, 116, 117,297-299,301-303

Гильом Оранжский, герой французского эпоса, прототипом которого считается Гильом Великий (ок. 755-812), правитель Испанской марки (с. 189)95, 258,287,290

Гиральд Уэльский (Гиральд де Барри, Гиральд Камбрейский) (1147-1216), историки этнограф 50,51,58, 65,68

Годрик (ум. в 1170), отшельник 89

Гомер (приблизит. VIII в. до н.э.), легендарный греческий поэт 194, 202, 328, 343, 346, 376

Гораций Флакк Квинт (65-8 до н.э.), римский поэт 316

Готфрид Страсбургский (нач. XIII в.), немецкий поэт 223

429

Григорий X (Тебальдо Висконти) (1210-1276), римский папа (с 1271) 107-110

Григорий I Великий (ок. 540-604), римский папа (с 590) 11, 22, 115, 132,150, 161, 174, 180, 346, 363-366, 368, 392

Григорий Святой (Григорий Богослов) (ок. 329 - ок. 390), один из Отцов Церкви 159

Григорий Турский (ок. 538—594), франкский историк 345, 359, 361, 362

Гуго Сен-Викторский (ок. 1096-1141), теолог и философ 117, 162, 180, 317

Гумберт, епископ Арльский 79 Гунтрамн (ум. в 593), король бургундов (с 561) 91

Гутенберг, Иоганн (ок. 1399-1468), немецкий изобретатель книгопечатания 16

Гюго, Виктор Мари (1802-1885), французский писатель 6

Давид, царь Израильско-Иудейского государства (Х в. до н.э.) 105, 283

Даниил, праведник, пророк-мудрец, библейский персонаж 341, 363, 367, 387, 394

Данте Алигьери (1265-1321), итальянский поэт 120, 127, 139, 171

Дебюсси, Клод (1862—1918), французский композитор 6

Демокрит (460—371 до н.э.), греческий философ 328, 384

Джеффрей Гаймар, англо-нормандский автор «Истории англов» (хроники XII в.) 196

Джотто (ди Бондоне) (1267- 1336), итальянский живописец 31

Диоген (Синопский) (ок. 412—323 до н.э.), греческий философ-киник 328

Дю Канж, Шарль де Фреи (1610-1688), французский лексикограф 13, 32

Дюркгейм, Эмиль (1858—1917), французский социолог 406

Ева, библейский персонаж 85, 158, 177, 200

Евгений Флавий (392-294), римский император (узурпатор) 358

Евклид (365-300 до н.э), греческий математик 123, 149

Еврипид (485/484 или 480 - 406 до н.э.), греческий трагедийный поэт-драматург 192, 194, 223

Евсевий Кесарийский (ок. 260 — ок. 340), церковный писатель и историк 349, 382

Елисей, библейский персонаж 144

Енос, сын Сифа, библейский персонаж 85 Енох, библейский персонаж 85

Жак де Витри (ок. 1175— 1240), французский проповедник и историк 122,131, 134,304,306-313

Жан Антиохийский (ок. 1282) 82

Жан Бретель из Арраса 224 Жан де Винье ( ок. 1331) 82 Жан де Гарланд (1-я пол. XIII в.), поэт и грамматист 134

Жанна д'Арк (ок. 1412—1431), прозванная Девой, национальная героиня Франции 54

430

Жерар из Фраше, автор «Vita Fratrum» 127

Жирар де Вьенн, герой французского эпоса, прототипом которого считается граф Вьеннский (819—877) 196

Жирар Руссильонский, герой одноименной эпической поэмы, имеет двух прототипов: графа Ги де Вьенна (Дофине) и графа Барселонского Гуифре Волосатого ( оба — XI в.) 95

Жоффруа ле Гро (Толстый) (нач. XII в.), автор «Жития святого Бернара Тиронского» 93

Жоффруа Осерский, цистерцианский монах 225

Иавал, библейский персонаж 85, 86

Иаков, патриарх, библейский персонаж 142, 325

Ибсен, Генрик (1828-1906), норвежский драматург 82

Иезекииль (после 587 до н.э.), пророк 367

Иеремия (630 — после 587 до н.э.), пророк 326

Иероним (ок. 347-419/420), церковный писатель 87, 89, 90, 179, 230, 323, 361

Измаил, библейский персонаж 96

Икар, легендарный сын Дедала 393

Иннокентий III (Лотарио Конти) (1160/1161-1216), римский папа (с 1198) 106, 370, 371

Иннокентий IV (Синибальдо Фьески) (ок. 1195-1254), римский папа (с 1243) 109,110, 116,313

Интикус, блаженный (?) 367

Иоанн XXII (Жак Дюэз) (1245-1334), римский папа (с 1316) 121

Иоанн Безземельный (1167—1216), английский король (с 1199) 51, 68

Иоанн Вустерский, английский (?) хронист 387

Иоанн Кассиан (ок. 355—ок. 435), один из Отцов Церкви, богослов 88, 89, 369

Иоанн Креститель (Предтеча) 87, 98, 307, 316

Иоанн Евангелист (Богослов) 173, 175, 284, 358

Иоанна Святого праздник: Иоанн Евангелист — 27 декабря,

Иоанн Креститель - 24 июня 80 Иоанн Солсберийский (ок. 1125—1180), философ-схоласт 22

Иов, праведник, библейский персонаж 11, 325, 370, 387

Иона, пророк, праведник, библейский персонаж 367

Иона (сер. VII в.), монах из Боббио, биограф св. Колумбана 91

Иосиф, супруг Марии, библейский персонаж 364

Иосиф (Прекрасный), библейский персонаж 364, 387

Ипполит (170-235?), греческий христианский писатель 341

Ириней (140-202), епископ Лионский 340 Исаак, библейский персонаж 86

Исаия, пророк, библейский персонаж 283, 284

Исидор Севильский (ок. 570—636), церковный писатель 335, 346, 363, 365, 366

Иувал, библейский персонаж 85, 86

Иуда Искариот, библейский персонаж 340

431

Иуда Маккавей (ок. 200 — ок. 160 до н.э.), еврейский полководец 114 Йотсуальд (сер. XI в.), автор «Жития Одилона» (клюнийского аббата, жившего в 962-1049) 120

Каин, библейский персонаж 85, 86, 282 Кантинген, св. 222

Капетинги, королевская династия во Франции (987—1328) 414

Карл I Добрый, граф Фландрский (1119-1127) 196

Карл V Мудрый (1337—1380), французский король (с 1364) 405

Карл X (1757-1836), французский король (1824-1830) 33

Карл Великий (ок. 742-814), король франков (с 768), император (800- 814), герой французского эпоса 21, 55, 75,140, 195, 271, 359, 386, 410

Карл Толстый (832-888), король алеманов 140

Карпократ(Н в.), гностик, проживал Риме 341

Каттанео Карло (XIX в. ) 13,14 Келлер (Целлариус),

Христофор (1638-1707), немецкий историк 13

Киприан (после 200-258), авторитетный церковный писатель 177, 338, 342, 355

Клер, священнослужитель, ученик св. Мартина 360

Климент Александрийский (Климент Тит Флавий из Александрии) (ок. 150 - ок. 215), христианский наставник и писатель 115,161, 177

Колумб Христофор (1451-1506), мореплаватель, родом из Генуи 13, 15

Колумбан (ок. 540—615 ), ирландский монах и проповедник 89, 90

Константин I (280—337), римский император (с 306) 357, 358, 382

Кретьен де Труа (ум. ок. 1191), французский поэт 24, 69, 95—97, 99, 189, 192, 193, 195, 197, 200, 208, 213, 215, 216, 218, 223, 239, 240, 244, 250, 252, 258,287

Ктесий (Книдский) (ок. 400 до н.э.), придворный лекарь персидского царя Артаксеркса II, писатель 200

Лазарь (Убогий), библейский персонаж 114

Лактанций Целий Фирмиан (ум. после 317), христианский богослов 382

Ламберт из Ардра, автор «Истории графов Фландрских» 311

Ламберт Герсфельдский (ок. 1025 — ок. 1088 ), немецкий хронист 93

Леви-Стросс, Клод (р. 1908 ), французский этнолог 97,103, 104,189, 215,221,225

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716), немецкий философ и ученый 81

Леонардо Пизанец (Фибоначчи) (ок. 1175- после 1240), итальянский математик 106

Лузиньяны: французская династия из Пуату, правившая на Кипре (1192-1498)50,58,292

Луллий Раймунд (1235-1315), каталанский теолог, философ, поэт и алхимик 53

Людовик VI (Толстый) (1081-1137), французский король (с 1108) 33

Людовик VIII (сын Филиппа Августа) (1187-1226), французский король (с 1223) 51

432

ЛюдовикХI (1423-1483), французский король (с 1461) 34 ЛюдовикIХСвятой(1214-1270),французскийкороль(с 122б) 22, 182 408, 420

Людовик Благочестивый (778—840), франкский император (814-840), сын Карла Великого 258, 259, 261 Лютгарда (Лиутгарда) (кон. XIII? — нач. XIV в.?), заступница за души Чистилища 122

Макиавелли, Никколо (1469-1527), итальянский политик и историк 15

Макробий Амвросий Феодосий (ок. 360 — после 422), чиновник, эрудит, латинский писатель 57, 334—336, 346, 393

Максенций Аврелий (ок. 280-312), римский император (с 306) 357

Малларме, Стефан (1842-1898), французский поэт 172

Маль, Эмиль (1862-1954), французский историк 9

Мария Французская (2-я пол. XII в.), французская поэтесса 55, 162, 258,271,272,287,288,295

Маркс, Карл (1818-1883) 35,404,420

Марсилий Падуанский (ок. 1275/1280—1343), итальянский теолог 31

Марсилий Парижский (ум. 440), епископ, легендарный победитель дракона 59 Марта, св., сестра Марии и Лазаря, библейский персонаж 79

Мартин Турский (316—397), епископ, основатель монастыря в Мар-мутье34, 89, 359-361,383

Матвей Парижский (Мэтью Пэрис) (1197-1259), английский хронист 139

Медичи, флорентийская династия (1251—1743), сыгравшая важную роль в истории Флоренции, Тосканы и Европы 414

Мельхисидек, царь, современник Авраама, библейский персонаж 283

Мелюзина (Мелизанда), фея, также демон-суккуб 50, 55, 58, 63, 225, 234, 272, 292

Мён, Жан де (Клопинельде Мён) (ок. 1250 - ок. 1315), французский писатель 7

Меноккио (2-я пол. XVI в.), мельник, которого итальянский историк Карло Гинзбург сделал героем своего романа «Сыр и черви» (1976, рус. пер. 2000 ) 146

Мерлин, средневековый поэт и провидец, историческим прообразом которого называют валлийского барда Мирддина Дикого (VI в.) 68,192,221

Мефодий (кон. III в.), епископ Олимпа Ликийского 177

Минерва, римская богиня искусств и талантов, отождествлялась с Афиной 56

Михаил VIII Палеолог (1224—1282), византийский император

Мишле, Жюль (1798—1874), французский историк 57,403,406

Моисей, пророк, библейский персонаж 86, 144, 325, 327, 388

Моне, Клод (1840-1926), французский художник 6 Моника (ок. 331-387), мать Блаженного Августина 178, 179, 352, 353, 355

Монтан (160-170), фригиец, пророк христианской секты монтанистов 342

433

Монтень, Мишель де (1533—1592), французский философ-гуманист 202

Монтескьё, Шарль Луи (1689—1755), французский просветитель 14

Моргана, фея 191, 243

Навуходоносор II (ум. 562 до н.э.), царь Вавилонии (с 605 до н.э.) 324, 363,387

Небридий, друг св. Августина, с которым он долго поддерживал переписку 354

Нергал, в шумеро-аккадской мифологии владыка подземного царства 139

Нерон (37-68), римский император (с 54) 258, 345

Никодим, св., фарисей, ставший учеником Христа 341

Оберон, карлик, король эльфов, сын Морганы и Юлия Цезаря 54

Орем, Николай (ок. 1323-1382), французский философ, математик и астроном 405

Ориген (ок. 185— ок. 254), аскет, христианский учитель, писатель 115, 161, 173, 337

Оттон IV Брауншвейгский (ок. 1174-1218), германский император (с 1198) 66, 68, 81

Оттон Фрейзингенский (ок. 1114—1158), немецкий хронист 278, 288

Павел, св. апостол (Савл, обратился в христианство ок. 30 н.э.) 63, 114, 117, 140, 172-176, 284, 294, 324, 339, 387

Павел Эмилий, родной отец Сципиона Младшего 335

Павлин (Паулин) Ноланский (353—431), епископ, христианский поэт 89

Павсаний ( II в.), греческий историк 68

Пандар, ликиец, сражается на стороне троянцев 194

Парки, богини судьбы у римлян 56

Патрик (ок. 389-461), св. апостол, покровитель Ирландии 139, 149, 162, 163

Педро II (1174-1213), король Арагона (с 1196) 69

Перепетуя, св., христианка, приняла мученичество ок. 205 г. 339, 340, 352

Перро, Шарль (1628—1703), французский писатель 52

Петр Альфонси (1-я пол. XII в.), испанский еврей, принявший в 1106 г. крещение; автор назидательных сочинений 56

Петр, св. апостол, упоминается в Новом Завете 140, 340, 367

Петр Дамиани (1007—1072), итальянский богослов, кардинал-епископ 95

Петр Достопочтенный (1092—1156), клюнийский аббат 64

Петр из Тарантеза (XIII в.), епископ Лионский 108

Петр Ломбардский (ум. ок. 1160), итальянский философ-схоласт 317

Петр Певчий 116, 317

Пьетро Диаконо (сер. XII в.) 139, 145

Пизано Андреа (ок. 1290—1349 ?), итальянский скульптор и архитектор 16

Пилат Понтий (I в.), наместник Иудеи (26—36 ?), персонаж Нового Завета 341, 387

434

Пифагор (580-500 до н.э.), греческий философ и математик 328, 330

Плантагенеты, династия английских королей (1154—1399) 50, 51, 58,292

Платон (427-347 до н.э.), греческий философ 294, 328, 330, 335

Плиний Старший (23/24- 79), римский историк и писатель 56, 200

Плотин (204—270), греческий философ, основатель неоплатонизма 332

По, Эдгар Аллан ( 1809-1849), американский писатель 392

Полибий (ок. 200—120 до н.э.), греческий историк 328

Поликрат (ум. в 522 до н.э.), тиран Самоса 393

Полифем, в греческой мифологии один из циклопов 202

Поло, Марко (ок. 1254-1324), итальянский путешественник 53, 61, 65

Порфирий (ок. 233—ок. 300), греческий философ 332, 354

Посидоний (ок. 135—51 до н.э.), греческий философ, географ, историк и астроном 329, 330

Приам, мифический царь Трои 196

Псевдо-Августин 335

Рабле Франсуа (ок. 1494-1533), французский писатель-гуманист 16,154

Радульф Коггесхэйлский (? - после 1227), английский хронист 57, 68,139

Расин, Жан (1639—1699), французский поэт и драматург 192

Рауль Глабер (Лысый) (до 985—до 1050), бургундский хронист 370

Рафаил, архангел, персонаж апокрифов 140

Рейналь, Гийом Томас Франсуа (1713-1796), французский историк, социолог, просветитель 406

Ремигий (470-540 ), архиепископ Реймсский 34

Ренан Жозеф Эрнест (1823—1892), французский философ, историк религии 69, 85

Ренар Жан (кон. XII — нач. XIII в.), французский трувер 310

Рикьер (Рикариус) (ум. ок. 645), настоятель монастыря в Сантюле 139

Ричард I Львиное Сердце (1189-1199), английский король (с 1189) 51, 58,68

Робер де Клари (кон. XII — нач. XIII в.), французский хронист, участник IV крестового похода 296

Робин Гуд, легендарный герой, имеет исторический прототип (ок. 1160-ок. 1247) 98

Роджер Вендоуэрский (ум. в 1236 ), бенедиктинский монах 139

Роланд, племянник Карла Великого, погиб в 778 г. 195

Ромул Августул (475-476), последний император Западной Римской империи 13

Ронан, легендарный ирландский святой 91

Рютбеф (XIII в.), парижский трувер 311

Сальтрей, Генри (кон. XII - нач. XIII в.), цистерцианский монах, родом из Англии 139, 163, 164

Самсон, герой, библейский персонаж 282

Самуил, пророк, библейский персонаж 387

Сарра, библейский персонаж 86

Сатур, карфагенский христианин (нач. III в.) 339, 340

435

Секст Эмпирик (кон. II в.), греческий врач и философ 179

Сент-Амур, Гийом де (1202—1272), французский теолог 16

Сент-Бёв, Шарль Огюстен (1804—1869), французский писатель 403

Сеньоретто, аббат из Монте-Кассино, в 1127—1137 гг. возглавлял аббатство 145

Серапис (Сарапис), бог плодородия, подземного царства и здоровья 332

Сигеберт III (ум. в 656), король Австразии (с 631) 92

Симиан, Франсуа (1873—1935), французский социолог и экономист 406,411,415

Симон Волхв, самарийский чародей, библейский персонаж 340

Симон из Турнэ (кон. XII в.), французский теолог 116

Синесий из Кирены (ок. 370 — ок. 414 ), греческий философ 334,346,387

Сиф, персонаж Ветхого Завета 85

Снорри Стурлусон (1179-1241), исландский историк 96

Солин, Гай Юлий (III в.), римский писатель 56

Соломон (ок. 965 — 928 до н.э.), третий царь Израильско-Иудейского государства 283, 387

Стаций Публий Папиний (ок. 40—96), римский поэт и педагог 120

Сугерий (ок. 1081—1151), французский монах и политический деятель 94, 101

Сульпиций Север (ок. 400 ), христианский писатель родом из Аквитании 359-361

Сцилла, в греческой мифологии морское чудовище 107

Сципион Публий Корнелий Старший Африканский (ок. 235 — ок. 183 до н.э.), римский полководец 335

Сципион Эмилиан Младший, получивший прозвище Африканский (185—129 до н.э.), римский полководец и консул 334, 335, 380

Тацит Корнелий (ок. 55— ок. 120), римский историк 285

Тевкр, брат Аякса, участник Троянской войны 194

Теодорих Великий (ок. 454-526), король остготов (с 471) 357

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 - ок. 222), христианский богослов и юрист 115,177, 331, 338, 339, 342-346, 349, 351, 354, 360, 361

Томас из Кантимпре (1201-1270), доминиканец, проповедник 122

Тувалкаин, библейский персонаж 86

Тьерри, Огюстен (1795-1856), французский историк и писатель 406

Тьерри II, король Бургундии (596-613 ) и Австразии (612-613) 91

Ур-Намму, царь III династии Ура (ок. 2100 - ок. 2000 до н.э.) 139

Уолтер Мэп (Вальтер Maп) (до 1160 - ок. 1208), церковный деятель и писатель, родом из Англии 68

Фаустин, блаженный (?) 367

Февр, Люсьен (1878-1956), французский историк 16, 403, 406, 417

Феликс, св.: есть несколько святых с таким именем, в том числе и римские папы:

Феликс I (269-274) и Феликс II (483-492) 89, 367

Фелицитата, св., христианка, приняла мученичество ок. 205 г. 339

Феодорит Киррский (390-466), епископ, христианский писатель 358,383

436

Феодосий Флавий (347—395), римский император (с 379) 358,359,383

Филипп II Август (1165—1223), французский король (с 1180) 51, 68 106, 128, 300

Филипп IV Красивый (1268-1314), французский король (1285-1314) 16

Филипп, св. апостол, персонаж Нового Завета 340, 358

Филиппо из Новары, автор трактата о возрастах мужчин 319

Филоктет, в греческой мифологии сын Пэанта, сразивший Париса 194

Фландрские графы, династия основана в 862 г. 106

Фома Аквинский (1225-1274), богослов и философ 111, 116, 117, 122 126, 149, 405

Франс, Анатоль (Тибо Анатоль Франсуа) (1844-1924), французский писатель 69

Франциск Ассизский (1182—1226), проповедник, поэт, основатель ордена францисканцев 104

Фрейд, Зигмунд (1856-1939), австрийский психиатр, создатель психоанализа 24, 216, 336

Фридрих I Барбаросса (ок. 1122-1190), германский император (с 1152) 278

Фридрих II Штауфен (1194-1250), германский император 68, 108,411

Фронтин Секст Юлий (ок. 40—103 ), римский стратег 359

Фрэзер, сэр Джеймс Джордж (1854-1941), шотландский этнолог 47, 411

Фукидид ( 460—396 до н.э.), афинский историк 328, 406

Халкидий, философ-неоплатоник 335, 393

Харальд Сигурдарсон (Суровый), король Норвегии (1046—1066) 96

Харибда, в греческой мифологии морское чудовище 107

Хариульф (ок. 1060—1143), французский хронист 139

Хейтон, аббат, автор «Видения Веттина» 139

Хильдегарда Бингенская (1098-1179), родом из Германии, писательница, теолог и мистик 159, 333 Хинкмар (806—882), архиепископ Реймсский 34

Хлодвиг (ок. 466—511), франкский король 34

Хорн Георг (сер. XVII в.), немецкий историк 13, 32

Хрисипп (ок. 280 — ок. 204 до н.э.), греческий философ-стоик 330

Цезарий (470—542), епископ Арльский (Арелатский), ярый противник арианства 76, 89, 182

Цезарий Гейстербахский (кон. XII — нач. XIII в.), цистерцианский монах, писатель 49, 58, 121-123, 126, 127, 159

Цезарь Гай Юлий (100—44 до н.э.), римский политический деятель и полководец, с его именем связано немало легенд 248

Цицерон Марк Туллий (106—43 до н.э.), римский политический деятель, философ и оратор 134, 294, 300, 329-331, 335, 343, 354, 379

Чимабуэ (Ченни ди Пепо) (ок. 1240 - ок. 1302), итальянский живописец 31

Шадли, Бенджедид (р. 1929), президент Алжира (с 1979) 32

Шарко, Жан Мартен (1825-1893), французский невропатолог и психиатр 192

437

Шатобриан, Франсуа Рене де (1768-1848), французский писатель-романтик 406, 419

Шекспир, Уильям (1564-1616), английский драматург и поэт 202

Эадрик, убийца короля Эдмонда II 196

Эврар де Бретейль, виконт Шартрский (2-я пол. XI в.), в 1073 г. стал отшельником и удалился в лес 94

Эд де Шатору, легат папы Иннокентия IV 116

Эдмунд II Железнобокий (ок. 981—1017), английский король (с 1016) 196

Эдуард I (1272-1307), английский король (с 1265) 34

Эйльхарт фон Оберг (XII в.), немецкий поэт 223

Элевтер, св., папа римский (174—189) 367

Элий Аристид (ок. 117 или 129—187), греческий оратор, автор многочисленных речей 332, 333, 371, 378

Элинан (2-я пол. XII в. - нач. XIII в. ?), цистерцианский монах из монастыря Фруамон 158, 257

Эней, в античной мифологии сын троянца Анхиса и Афродиты, муж Креусы 140,328,392

Энкиду, в шумеро-аккадской мифологии дикий человек, покрытый шерстью 139, 202

Эпикур (342/341-272/270 до н.э.), греческий философ 343,384

Эразм (Дезидерий) Роттердамский (1466/1469-1536), голландский писатель-гуманист 15

Этьен де Бурбон (XIII в.), доминиканский монах, проповедник 117, 123, 134

Эш (1-я пол. V B.), удалился в пустыню 89, 90

Ювенал Децим Юний (ок. 60 - после 127), римский поэт, автор сатир 367

Юлиан (Бриудский), св., римский солдат-христианин, претерпевший мученичество в 302 г. 362

Юнг, Карл Густав (1775-1961), швейцарский психолог и философ 28

Ямвлих (ок. 280 — ок. 330), греческий философ 332

438

 

Жак ле Гофф дал интервью газете "Авенире". Ле Гофф род. 1924, Тулон, много лет возглавлял Высшую школу социальных исследований в Париже (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales). В интервью "Аввенире" (2002 г.) сказал: "Христианство есть главный идеологический фундамент Европы. Конечно, были и другие элементы, внесшие свой вклад в становление идеи Европы … мысль Греции, особенно дух скепсиса, значение, придававшееся этике, демократии … римское право… К сожалению, христианство не смогло преодолеть уже существовавшие внутри Римской империи разделения, особенно между Востоком и Западом. … Европа возникает в четвертом столетии благодаря смешению народов империи с варварскими народами, благодаря христианству. Юридически эта структура была основана на римском праве и на обычном праве. … Тот факт, что Церковь обладала в определенных областях самостоятельной юрисдикцией, в определенный период представлял элемент несомненного прогресса. Например в 1215 году 4 Латеранский собор предписал требовать согласия женщины на брак. … В отношении к деньгам у Европы есть "личность", которая произошла именно от Церкви … Я думаю, поэтому в Европе до сих пор капитализм отличен от американского, особенно в том, что касается этики и морали. Бывший президент Франсуа Миттеран однажды сказал, что недоверие к капитализма связано, возможно, с его католическим воспиытанием". Ле Гофф одобряет секуляризм как реализацию лозунга "Кесарю Кесарево".

Жан Катремер / Jean Quatremer, 18 июня 2004
Жак Ле Гофф (Jacques Le Goff) - медиевист с мировым именем, один из ярчайших представителей Ecole des Annales (Школа 'Анналов'), традиции которой основываются на изучении человеческого аспекта Истории и эволюции обществ. Книги Ле Гоффа уже стали классикой: 'Цивилизация Средневекового Запада' (1964), 'Человек Средневековья' (коллективная работа под редакцией Ле Гоффа, 1978), 'Людовик IX Святой' (1996), 'Аргументированный словарь Средневекового Запада' (1999). Последняя из работ Ле Гоффа - 'Родилась ли Европа в Средние Века?' (2003). Со своей точки зрения именитого медиевиста, Жак Ле Гофф рассматривает зарождение Европы в эпоху Средневековья, показывая как на этом географическом пространстве постепенно складывается общая для всех европейцев идентичность.

- Можно ли вслед за расширением Евросоюза говорить о воссоединении Европы?

- Европа никогда не была единой. Период средневекового христианства, который можно было бы назвать первым наброском будущей Европы, на самом деле не может считаться таковым. С другой стороны, страны, вступившие в Европейский Союз, на протяжении уже длительного периода времени являются европейскими, по крайней мере, с эпохи Средневековья. Их присоединение к Союзу - это всего лишь признание их европейской идентичности.

- В какую эпоху родилась Европа?

- Речь идет о географическом термине, введенном в обращение древними греками. Как нередко происходило в греческом мировосприятии, термин и обозначаемое им появились из мифологического сюжета. Европой звали одну из нимф, украденную полюбившим ее Зевсом. Прежде чем стать континентом Европа была женщиной. Греки считали, что эта нимфа родом была из Азии, а точнее - финикиянка, и это доказывает, что с самого момента рождения Европы существовала ее связь с Азией. Европа - одна из оконечностей евроазиатского континента.

- Когда же Европа становится чем-то большим, чем простой географический термин?

- Стоит различать Европу и европейцев. В перспективе европейской конституции, имеет смысл считать более значимым возникновение и использование термина 'европеец', потому как он указывает на идентичность определенной группы мужчин и женщин, а не только на некоторое пространство. Указанный термин впервые появляется в одной из западных христианских хроник, описывающих произошедшую в VIII веке вблизи Пуатье стычку между правителем франков майордомом Меровингов Карлом Мартеллем (Charles Martel) и одним из мусульманских племен, пришедших из Испании, которая только что была захвачена ими. Таким образом, термин появился в контексте столкновения с мусульманами, что, в действительности, и являлось самой, что ни на есть настоящей реальностью средневековой Европы.

Слово 'европеец' в эпоху Средневековья употреблялось гораздо чаще, чем принято полагать, особенно в эпоху правления Каролингов, в IX-X вв. Но по-настоящему это понятие не входит в обращение до XV века, когда его постоянно начинает использовать Папа Пий II - сиенец, в миру носивший имя Энеа Сильвио Пикколомини (Enea Silvio Piccolomini) и посвятивший Европе небольшой трактат. Этот Папа был воодушевлен новой идеей и думал о Европе как о силе, способной противостоять туркам, захватившим Константинополь в 1453 году.

Позднее, король-гусит Богемии Йиржи Подебрад (Georges Podiebrad), стремившийся к созданию единого мирного пространства, что можно расценивать как старинный прецедент происходящих сегодня событий, опубликовал совершенно поразительный проект объединения Европы: им предусматривалось создание единых институтов власти, их функционирование, принятие решений большинством наций (!). Иными словами, он создал проект конституции для Европы. Он был предшественником Валери Жискар д'Эстена (Valery Giscar d'Estaing)! В тот момент начала вырисовываться картина Европы. Термин чаще всего использовался служителями Церкви. Но его использование более не ограничивалось географическим понятием. За ним уже ощущалось присутствие некой идентичности всех людей, населявших это пространство.

- Эта общая для всех европейцев черта проявилась благодаря христианству?

- Христианство это, скорее, набор определенных обрядов, убеждений, ритуалов, чем идеология. Вне всякого сомнения, христианство сыграло одну из ключевых ролей в формировании Европы, но все же не в форме идеологии или религии. Не стоит забывать, что слово 'религия' не появлялось вплоть до XVIII столетия. Ощущение единства родилось из того факта, что институты правления по всей Европе были очень близки между собой. В частности церковная структура с ее епископатами, приходами и так далее структурировали Европу - от скандинавских стран до Средиземноморья. И во главе этого общества стояло два человека.

Одним из них был Папа Римский, власть которого признавалась всеми христианами, но при этом не стоит переоценивать важность его фигуры: в XIV столетии произошел раскол, и в определенные периоды одновременно правили два или три Папы. . . Второй из значимых фигур той эпохи был император, хотя ему так и удалось объединить Европу. Первое поражение потерпел Карл Великий (Carlomagno). Вопреки тому, что принято говорить, Карл не был первым европейцем, потому как он ставил перед собой совсем иную задачу: он хотел воссоздать Римскую Империю и создать империю франков. Карл Великий смотрел назад и думал о Европе, которая управлялась бы одной нацией, то же самое позднее пытались сделать Карл V (Carlo V), Наполеон (Napoleon) и Гитлер (Hitler).

- Карл Великий покончил с Римской Империей, создав свою на севере от Средиземноморья: в этот момент упрочилось положение географической Европы.

- Он не осознавал этого. Вполне очевидно, что Карл Великий положил конец существованию Римской Империи, сместив политический и культурный центр притяжения из средиземноморской Европы, вокруг которой создавал свою империю Рим, в сторону северной Европы, где в Экс-ля-Шапель поселился он сам. Но роль Карла Великого заключалась не только в том, что он произвел такие изменения, наиболее существенным оказалось его культурное влияние. Он объединил вокруг себя целую группу мыслителей того времени, которые занимались, к примеру, исследованием Библии; они разработали новый шрифт, который стал использоваться во всех мастерских по переписке манускриптов - каролингский минускул; ими была введена новая форма мышления - некое подобие первой схоластики. Но все это оставалось на очень поверхностном уровне. Пришлось ждать наступления XII-XIII столетий, когда уже стало распространяться обучение грамоте, в частности, и в городах. В школы начали принимать девочек, и именно тогда произошла широкомасштабная волна европеизации.

- Таким образом получается, что Европа создавалась к северу от Средиземноморья, но вместе с тем и к западу от Византийской Империи, которая считалась империей восточной.

- Подобное разделение между Западом и Востоком существовало еще до создания Европы, кроме того, это одно из условий, необходимых для ее развития. В этом смысле важнейшим событием стало принятое в IV веке императором Константином (Constantino) решение переместить свой двор в Константинополь. Это событие можно считать одной из дат основания Европы.

- Европейская идентичность окрепла, прежде всего, благодаря ее структурам правления?

- В эпоху Средневековья произошло становление чувства единства европейцев. Иногда говорят, что не существовало ощущения Европы, а существовало чувство принадлежности к христианству. Однако слово 'христианство' можно датировать лишь XI столетием и оно никогда не заменяло понятия Европы. Существовала фактическая Европа, которая создавалась постепенно и не имела своего названия вплоть до XV столетия. В христианском мире имелось две формы политической структуры. С одной стороны - это был город, который мог ограничиваться одним поселением и его окружением, речь идет о городах-государствах, существовавших, к примеру, в Италии и даже в Германии. А с другой стороны, произошло образование королевств - явления совершенно нового в европейской политике. В Средневековой Европе одновременно происходило образование общего европейского пространства и его разделение на королевства. Единство и различие, которые и характеризуют всю историю Европы.

Возникающее в настоящий момент противопоставление государств и Европы исторически не подтверждается. Речь идет о двух не просто синхронных, но и сопутствующих друг другу формациях. С самого момента своего рождения Европа - это федерация королевств. Единственными королевствами, которым не удалось хорошо сформироваться, стали Германия и Италия. В Германии это движение было нейтрализовано присутствием императора, правившего Священной Римской Империей Германской нации, а в Италии подобного становления не произошло как из-за присутствия на ее территории Папы Римского, так и из-за значимости городов-государств. Для объединения Германии и Италии пришлось ждать наступления XIX-го столетия. Таким образом, после своего объединения, после своего превращения в нации, в государства Германия и Италия дали толчок к возникновению Европы. Возникновение наций не происходит в противовес Европе.

- Однако эти королевства вовлекли Европу в состояние бесконечных войн.

- Одной из особенно забавных характерных черт Европы можно считать комбинацию междоусобных войн и поисков мира. Так, к примеру, одно из основных направлений деятельности папства в эпоху Средневековья состояло в налаживании мирного существования между нациями, в частности, между Францией и Англией. Европейская система военных действий в одинаковой, а, возможно, даже и в большей степени структурировалась, как перемириями и принятием мирных соглашений, так и сражениями. Вполне справедливы как утверждения, что Европа на протяжении 16 веков была ареной братоубийственных войн, так и утверждения, что здесь постоянно шли поиски мирных решений.

- В тот же самый период времени территории, где господствовал Ислам, не находились в состоянии перманентной войны. . .

- Подобный факт объясняется тем, что страны Ислама - равно как, с другой стороны, Индия и Китай - были одержимы идеей имперского правления, в случае с исламским миром - халифатом. Империя содержала в себе идею мира, которую древние так и называли pax romana. Между тем у Европы аллергия на саму идею империи. Любые попытки построить империю потерпели неудачу. Королевское правление, связанное с идеей нации, кажется нам более фундаментальной формой политического правления. Для исчезновения монархии должны были произойти крайне драматичные события - будь то во Франции, в Германии, в Италии или в республиканской Испании.

- Должна ли Турция войти в состав Европы?

- Невозможно построить Европу, не опираясь при этом на географию и историю. Вне всякого сомнения, границы Европы не неподвижны. Но если мы расширим европейские границы до Ирака, то почему бы нам, в так случае, не включить в ее состав Ближний Восток, Северную Африку и Восточную Европу, по крайней мере, до Кавказа? Географические рассуждения определяют для европейцев некоторые границы, но, вместе с тем они говорят и об абсурдности определенных решений. В том же, что касается истории, можно сказать, что она позволяет Европе быть чем-то большим, чем просто зоной свободной торговли. Это культурное сообщество - медленно создававшееся и ведущее свою историю издалека. Европа не старая, она - древняя. А хорошо используемая древность может стать прекрасным основанием для возведения будущего. Напоминание об истории для поддержки и развития культуры Европы не означает возврата к религии. Турция должна оставаться за границей Европы не потому, что это мусульманская страна - потому как, с другой стороны, это светское государство - а потому, что она не европейская. Мусульманские Боснию и Албанию можно считать европейскими и в более-менее отдаленном будущем они станут частью общей Европы.

- Ваши аргументы подходят для Белоруссии, Украины и России?

- И да, и нет. Есть много черт, схожих с Турцией, но вместе с тем эти страны гораздо дольше являлись частью Европы. В частности, Россия входила в состав так называемого 'европейского концерта держав'. Полагаю, что эти страны войдут в состав Европейского Союза во время одного из будущих расширений. В Истории присутствует определенный европейский ритм. Этот ритм отмечается вступлением в новую волну расширения Европы. Однако эти расширения очень далеко отстоят от друг от друга. Первое можно датировать IV-V веком, когда произошло образование англосаксонских королевств - Франции и Германии. Затем была волна 1000 года, захватившая славянские нации, скандинавские страны и Венгрию. Мы находимся в ожидании следующей волны, которая распространиться и на отдаленную Восточную Европу.

- Таким образом, происходящее в настоящий момент объединение - это не более чем историческая преемственность процесса, идущего в Европе на протяжении уже 1500 лет?

- Частично. Все значимые исторические события подчиняются одной и той же логике, которую можно определить двумя словами: преемственность и перемены. Кроме того, это и есть два условия успешного развития. При отсутствии преемственности вас ждет поражение. При отсутствии перемен - смерть на медленном огне.

Опубликовано на сайте inosmi.ru: 18 июня 2004, 17:13
Оригинал публикации: JACQUES LE GOFF: "Europa no es vieja, es antigua: una buena baza para construir el futuro"

 

ЖАК ЛЕ ГОФФ

С НЕБЕС НА ЗЕМЛЮ

(Перемены в системе ценностных ориентаций на христианском Западе XII—XIII вв.)

В книге: Одиссей. Человек в истории. М., 1991, с. 25-44.

См. библиографию.

КРИЗИС МЕТОДОЛОГИИ ИСТОРИИ

Конец XX в. — время складывания новой методологии истории. Позитивизм конца прошлого столетия, столь много давший нам в разработке приемов анализа текстов, окончательно исчерпал себя. Марксистская методология истории, извращенная догматизмом эпохи «реального социализма», рушится на наших глазах, несмотря на то что, с нашей точки зрения, было бы желательно, чтобы Маркс, очищенный от компрометирующих его учение измышлений наследников, оставался в числе тех, кто вдохновляет современные исследования в области истории и других общественных наук. Квантитативная история, сыгравшая в свое время полезную роль, ныне обнаружила ограниченность своих возможностей.

Известны неоднократные попытки вернуться к повествовательной, событийной истории, утратившей, однако, свой престиж.

Не осталась без изменений и история, развивающаяся в русле «Анналов». С одной стороны, благодаря достигнутым в прошлом успехам она как бы истощила отчасти свой потенциал, с другой стороны, она и сегодня в состоянии легко парировать легковесные обвинения в так называемом «раздроблении» и «распылении» истории. Переживая переломный этап в своем развитии, она ищет ныне новых междисциплинарных контактов с социальными науками и стремится заложить основы компаративистской,

глобальной истории. Этот подход, намеченный еще Марком Блоком, предполагает создание истории, которую следует считать именно «общей»,

«тотальной» (générale), а не «всеобщей» (universelle).

26

ОТ ИСТОРИИ ИДЕЙ

К ИСТОРИИ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИИ

Обновленная методология истории складывается как целостность не на пустом месте. Она возникает во взаимосвязи с новой политической историей и новой историей власти, каковые охватывают историю символов и мира воображения; она строится также на обломках прежней истории идей, неприемлемой для изучения современной исторической проблематики. В рамках этого движения исторической мысли можно вычленить несколько направлений. Они выступают как наследие истории, развивающейся в русле «Анналов», и прежней истории идей. Среди этих направлений назовем три: 1) историю интеллектуальной жизни, которая представляет собой изучение социальных навыков мышления; 2) историю ментальностей, т. е. историю коллективных автоматизмов в ментальной

сфере; 3) историю ценностных ориентации.

Как известно, общество не может существовать ни без целеполагания, ни без грез и мечтаний. История этих мечтаний и грез — это история мира воображения. История же целей, которыми задается общество, — это

история признаваемых им ценностей, образцов деятельности и индивидуумов, и социума в целом.

Понятие ценностной ориентации заменяет собой понятие идеи как движущей силы, выработанное в философии конца XIX в. Это представление было тесно связано с общим состоянием тогдашней науки, в которой идея как движущая сила ассоциировалась с физической силой. Ныне это представление преодолено.

Понятие ценностной ориентации отличается рядом черт. Оно позволяет учитывать при изучении истории динамику, изменение; оно охватывает феномен человеческих желаний и устремлений; оно восстанавливает этику прошлых обществ. Широко опираясь на достижения истории представлений, история ценностных ориентации помогает структурировать ряд исторических явлений, понять влияние этих ориентации на эволюцию общества, экономики, философии, культуры, политики. Так, например, важно проследить социальное воздействие тяги (или, наоборот, отвращения) к выгоде, притягательности рационального (или, наоборот, иррационального), влечения к прекрасному (или же лишь к полезному), склонности к иерархичности (или, наоборот, к равенству). Изучение истории ценностных ориентации может опираться на историю чувств, инициатором которой в современной историографии был Люсьен Февр (вместе с Марком Блоком — см.: Феодальное общество. Кн. 2: Условия жизни и духовная атмосфера. Гл. 2: Образ чувств и мыслей).

27

ИЗМЕНЕНИЯ В ИСТОРИИ И ИСТОРИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ

Главная задача историка — выявить, определить и объяснить происходящие изменения. Соответственно очень важно, чтобы историк анализировал периоды важнейших изменений в ценностных ориентациях. Эти изменения видятся мне сущностными характеристиками любой периодизации истории. Ведь для историка овладение прошлым зависит, в частности, от его способности строить убедительные системы периодизации и разрабатывать различные подсистемы внутри наиболее общих и масштабных. Как бы ни полезна была броделевская схема прочтения исторического

времени по трем ритмам — с большой длительностью (longue durée) структур, средней длительностью конъюнктур и коротким шагом события, — необходимо в разумных пределах усложнить аппарат историка в области хронологии и времени. Полезно вернуться к урокам М. Блока: «Человеческое время всегда будет сопротивляться строгому единообразию и жесткому делению на отрезки, которые свойственны часам. Для него нужны единицы измерения, согласующиеся с его собственным ритмом и определяемые такими границами, которые часто — ибо того требует действительность — представляют собой пограничные зоны. Лишь обретя подобную гибкость, история может надеяться приспособить свои классификации к ,,контурам самой действительности", как выразился Бергсон, а это, собственно, и есть конечная цель всякой науки». (Апология истории. М., 1973. С. 101).

Об истории вообще можно сказать то же, что Блок написал о литературе: «Она почти неизбежно тянет за собой множество унаследованных тем, формальных приемов, старых эстетических условностей — и все это причины ее отставания. ,,В один и тот же период, — тонко замечает А. Фосильон, — политика, экономика и искусство не находятся (я бы скорее сказал: «никогда не находятся». — М. Б.) в точках равной высоты на соответствующих кривых". Но именно благодаря такому разнобою и создается ритм социальной жизни, почти всегда неравномерный» (Там же. С. 84).

Итак, изменчивость, пластичность, разнобой кривых, составляющих историю, но также и внезапное схождение их в пучок, происходящее благодаря осознанию людьми соответствующих реальностей. «Историк никогда не выходит за рамки времени, но, вынужденный двигаться внутри него то вперед, то назад, он то рассматривает большие волны родственных феноменов, проходящих по времени из конца в конец, то сосредотачивается на каком-то моменте, где эти течения сходятся мощным узлом в сознании людей» (Там же. С. 85).

Таков, например, «узел», который медиевисты называют «Ренессансом XII века». М. Блок напоминает нам о медленности генезиса подобных исторических «узлов», о долгом скрытом периоде их созревания: «Конечно, то было великое интеллектуальное движение. Но, вписывая его в эту рубрику, мы слишком легко забываем, что в действительности оно началось около 1060 года, и некоторые существенные связи от нас ускользают» (Там же. С. 98).

28

Наконец, Блок призывает к осторожности по отношению к утвердившемуся в XIX в. хронологическому идолу историков: вместо наполненного неопределенностью и мистикой понятия «век» у древних, вместо претенциозных привязок к имени личности («век Перикла», «век Людовика XIV») появляется арифметическое исчисление столетия с первого года нашей эры: «Среди неразберихи наших хронологических классификаций незаметно возникло и распространилось новое поветрие, довольно недавнее, как мне кажется, и во всяком случае тем более заразительное, чем меньше в нем смысла. Мы слишком охотно ведем счет по векам» (Там же. С. 97).

Именно исходя, с одной стороны, из понятия ценностных ориентации, а с другой — из гибкой концепции периодизации, для которой генезис явления не совпадает с арифметическим веком, я хотел бы показать формирование одного из таких «узлов», о которых говорил Марк Блок.

Мне кажется, между серединой XII в. и серединой XIII в. (датировка очень приблизительна) я выявил глубинное изменение основной совокупности ценностных ориентации в западном обществе. Этот решающий поворот произошел, я полагаю, под воздействием осознания значительной частью мужчин и женщин того времени громадного подъема, который когда-либо знало христианское общество Западной Европы после 1000 г. и который в целом продлился до середины XIII в. (хотя и не был вполне одновременным в разных регионах). Этот подъем (с большей или меньшей интенсивностью и с хронологическим смещением в зависимости от места и социальных условий) затрагивал самые разные сферы: технологическую, экономическую, художественную, религиозную, социальную, интеллектуальную, политическую. И на все эти сферы накладывала свой отпечаток система ценностных ориентации. Все эти сферы вместе взятые составляли некую историческую структуру, которую, однако, следует анализировать вне всякого мертвящего противопоставления базиса и надстройки. В условиях всеобщего взаимодействия этих сфер та или иная из них становилась в ходе общей перестройки ведущей. Это был то рост городов, то аграрная революция, то демографический рост, то появление схоластики и нищенствующих орденов, то складывание сильного государства, то трансформации крестьянства, то появление новых общественных слоев в городе; в любом случае каждое из этих явлений находилось во взаимодействии со всеми другими.