Содержание
Часть 1. Эволюционная теория Дарвина и теория креационизма
Урок №1.
Сравнение теорий Дарвина и креационизма
Предисловие
Теория Дарвина и креационизм (основные положения)
Сравнительный анализ двух теорий
Выводы
Часть 2. Каббалистическая модель сотворения мира
Урок №2.
Каббалистическая модель сотворения мира
Каббала и тайный смысл Пятикнижия
Пятикнижие – описание ступеней постижения Творца
Замысел творения и язык каббалы
Язык ветвей – средство для объяснения понятий Высшего мира
Заключение
Тест к урокам №1. и №2.
Урок №3.
Возникновение и развитие творения
Ацмуто и Замысел творения
Творец и творение
Исходная точка возникновения творения
Постижение действительности
Разделяющая перегородка
Промежуточные состояния
Возникновение нашего мира
Промежуточные фазы и естественный отбор
Заключение
Тест
Дополнительный материал
Урок №4.
Эволюция продолжается
Закон причинно-следственного ступенчатого развития
Целенаправленность поэтапного развития
Основа – неизменная часть творения
Поиск в темноте или целенаправленное развитие
Эволюция продолжается
Давление сил природы
Состояние равновесия
Развитие уровня «человек»
Конечная цель развития человечества
Заключение
Тест
Заключительные выводы по разделу «Каббалистическая модель сотворения мира»
Дополнительный материал
Словарь
Часть 1. Эволюционная теория Дарвина и теория креационизма
Урок №1:
Сравнение теорий Дарвина и креационизма
Предисловие
Теория Дарвина и креационизм (основные положения)
Сравнительный анализ двух теорий
1.4. Выводы
Предисловие
Современная астрономия в вопросе возникновения Вселенной опирается на космологический сценарий, известный, как теория Большого взрыва или инфляционная теория, подтверждаемый результатами анализа данных измерений и наблюдений. Согласно теории, 13.7 миллиардов лет назад во Вселенной произошел мощный взрыв. Все множество планет, звезд и галактик, которые открыли или еще откроют, является его следствием. Ученые предполагают, что до взрыва существовала лишь точка, сгусток энергии в условиях настолько необычных, что к ним неприменимы привычные представления о пространстве и времени. Составляющими Вселенной в первые мгновения после взрыва (10-43с -10-36с) являются все известные фундаментальные частицы, разогретые до невероятных температур порядка 1028K.
За счет расширения происходило охлаждение Вселенной. Примерно через минуту после Большого Взрыва температура снизилась до 109K, Вселенная остыла настолько, что при столкновениях протонов и нейтронов стали эффективно образовываться ядра дейтерия, а при их соударениях – ядра гелия. За короткое время (примерно 3 часа) 20 – 25% вещества Вселенной (по массе) превратилось в гелий, то есть в материю, которую стало возможно ощутить органами чувств.
Примерно через 400 миллионов лет началось зарождение первых звезд, затем, стали формироваться галактики и планетные системы. Солнечная система образовалась около 5 миллиардов лет назад, и, наконец, 4,6 миллиардов лет назад образовалась планета Земля. Возникновение жизни на ней произошло приблизительно 3,8 миллиардов лет назад.[1] Теории зарождения Вселенной и развития жизни на Земле, а так же датировка этих процессов, постоянно меняются.
Сегодня ученые находятся в затруднительном положении и не знают, как освещать процесс развития мироздания. Некогда люди верили, что Бог создал человека: неизвестно, как именно это происходило, но они представляли себе разнообразные сценарии этого события. Поэтому теория Дарвина с легкостью обрела множество сторонников, которые попросту не представляли, что можно ей противопоставить. Приверженцы дарвинизма считали, что в этой теории присутствует легко прослеживаемая логика, а на некоторые противоречия можно было закрыть глаза.
Не беда, что в дарвинизме не хватало каких-либо доказательств. Допустим, нашлись бы и они. Проблема состоит в том, что все факты, приводимые этой теорией, можно рассматривать лишь относительно человека, и невозможно полностью удостовериться, соответствуют ли они действительности.
Человечество не понимает, что наука, в принципе, не может дать истинных ответов на стоящие перед ней вопросы, ибо основана исключительно на том, как человек осмысляет реальность. После постановки задачи строится некая модель, которая кажется в какой-то мере соответствующей искомой истине. До раскрытия самой истины человек не добирается, поскольку вообще не способен к объективному восприятию окружающего мира.
Еще Хью Эверетт (1930-1982) доказывал, что, вопреки постулатам классической механики, наблюдение за любым объектом является взаимодействием, меняющим как состояние объекта, так и состояние наблюдателя. Наблюдатель – это не только человек, но и любая механическая или электронная система, обрабатывающая результаты экспериментов. Все исследования зависят от свойств самого наблюдателя, от органов восприятия, ограниченных рамками времени, пространства и скорости. Сейчас уже понятно, что материи, из которой состоят звезды и межзвездное вещество, во Вселенной всего около 4%. 25% приходится на скрытое вещество, остальные же примерно 71% – на, так называемую, темную энергию. Таким образом, 95% материи Вселенной находится в неизвестном нам состоянии, а то, что мы наблюдаем, не может считаться объективно существующим.
Примечание:
Уроки данного раздела составлены на основе лекций и публикаций ученого-каббалиста д-ра М. Лайтмана и ряда других ученых, специалистов в области эволюции и различных теорий развития мира.
Движущие силы.
Эволюционная модель утверждает, что движущими силами являются неизменные законы природы. Благодаря этим законам осуществляется генезис и совершенствование всего живого. Сюда же эволюционисты относят законы биологического отбора, основывающиеся на борьбе видов за выживание.
Креационная модель: исходя из того, что естественные процессы в настоящее время не создают жизни, не осуществляют формообразования видов и их совершенствования, креационисты утверждают, что все живое было создано сверхъестественным образом. Это предполагает наличие во Вселенной Высшего Разума, способного замыслить и воплотить все ныне существующее.
3) Движущие силы и их проявление в настоящее время.
Эволюционная модель: в силу неизменности и поступательности движущих сил, естественные законы, создавшие все живое, действуют и сегодня. Будучи производной их действия, эволюция происходит и поныне.
Креационная модель: после завершения акта творения, процессы творения уступили место процессам сохранения, поддерживающим Вселенную и обеспечивающим выполнение ею некоего предназначения. Поэтому в окружающем мире мы не можем больше наблюдать процессов творения и совершенствования.
Факторы времени.
Эволюционная модель: чтобы привести Вселенную и жизнь на Земле в современное сложное состояние посредством природных процессов, необходимо достаточно длительное время, поэтому возраст Вселенной определяется эволюционистами в 13.7 миллиардов лет, а возраст Земли – в 4.6 миллиардов лет.
Креационная модель: мир был создан в непостижимо короткое время. В силу этого, креационисты оперируют несравнимо меньшими цифрами в определении возраста Земли и жизни на ней.
Выводы
Вопрос о соотношении между библейскими историями и данными современной науки издавна занимал и продолжает занимать воображение, как верующих, так и атеистов. Первые хотели бы примирить религиозную и научную точки зрения вопреки их очевидным расхождениям, а вторые – найти доказательства в пользу либо Библии, либо науки.
Проблема состоит в том, что ученые, в большинстве своем, придерживаются теории Дарвина, но не могут объяснить, как было создано мироздание и почему зародилась жизнь. Базовые принципы теории эволюции, сами по себе, не объясняют ни разнообразия видов, ни их однообразия; ни усложнения или упрощения организмов. В конечном итоге, все определяется заданными начальными условиями. Можно пролить свет на вопрос, почему в благоприятной среде должны были возникнуть млекопитающие, но чему приписать появление этой среды? Как объяснить, почему в условиях, сочетающих наличие морской воды, насыщенного углекислотой воздуха и солнечного света, зародилось все многообразие жизни?
Второй автор теории естественного отбора, А. Р. Уоллес (1823 – 1913), вообще не решался применить ее к человеку, не находя объяснения таким свойствам, как «способность постигать идеи пространства и времени, вечности и бесконечности, способность к глубокому эстетическому наслаждению определенными сочетаниями форм и красок. Наконец, способность к отвлеченным понятиям о формах и числах, порождающую математические науки. Каким образом та или иная из этих способностей могла начать свое развитие, если они не могли принести никакой пользы человеку в его первоначальном, варварском состоянии?». Уоллес предположил, что эволюцию человека направляло «Высшее разумное существо, подобно тому, как мы руководим развитием домашних животных и растений». «Лестница» живых существ от основания и до самых верхних ступеней возводилась какой-то властной силой, предпочитавшей не афишировать своих намерений.
Религиозные источники, интерпретируя Писание дословно, утверждают, что мир был создан Богом в течение шести дней. В последние годы делаются попытки научного доказательства того, что описано в Библии. Примером здесь могут послужить две книги, написанные известным физиком Дж. Шрёдером, в которых он утверждает, что библейский рассказ и данные науки не противоречат друг другу. Одной из важных задач Шрёдера было согласование библейского рассказа о сотворении мира за шесть дней с научными фактами о существовании Вселенной в течение 15 миллиардов лет.
Объяснения, которые нередко выдвигаются и другими учеными, сводятся к предположению, что слово «день» в Библии, не следует толковать буквально, так как то, что нам представляется миллиардом лет, для Бога вполне может означать один «день». Некоторые пытаются объяснить сотворение мира за шесть дней, используя теорию относительности и утверждая, что в различных системах отсчёта время течёт с разной скоростью. Археологические данные свидетельствуют, что все теории, направленные на доказательство совпадения между библейским рассказом и данными науки, не выдерживает элементарного рассмотрения.
Таким образом, ни одна из теорий, пока, не обладает такой силой, чтобы предъявить человечеству решительную, смелую идею, которая могла бы распространиться, как некая основа, объединяющая все религии, народы и интеллектуально-философские течения в одно целое.
Заключение
Каббала – это наука о духовном постижении действительности. Проблема состоит в том, что она пока не может приблизиться ко всем людям, между ними и этой наукой еще существует разрыв. Слишком большая дистанция разделяет способы восприятия человечества, его способность впитать и осмыслить каббалистические понятия, ту картину мироздания, которая раскрывается в результате духовного постижения [25].
Для изменения этой ситуации необходимо существование некоторой тенденции к сближению как со стороны академической науки, так и со стороны каббалы. Дело в том, что материальная действительность воспринимается человеком в трех параметрах: время, движение, пространство. Науки нашего мира исследуют материю в замкнутом объеме, ограниченном восприятием с помощью пяти органов чувств. Каббалисты же ведут свои исследования совсем в другой реальности, где существуют совершенно иные понятия, законы и определения.
Рисунок 2.5.1. Ощущение человеком материальной действительности и духовного мира.
Вот несколько цитат из каббалистических источников.
«Движение духовное – это не физическое перемещение с места на место, оно заключается в обновлении свойств, которое мы и называем движением»
Бааль Сулам, «Учение Десяти Сфирот» часть 1, «Внутреннее Созерцание» глава 1, параграф 33
«В нашем мире время – это ощущение движения, ибо мозг воображает картины перемещения объектов, копируя их в своем представлении. Если бы человек и его окружение находились в абсолютном покое, то понятия времени не существовало бы вообще».
Бааль Сулам, «Учение Десяти Сфирот» часть 1, «Внутреннее Созерцание» глава 1, параграф 34
«Понятие времени – даже прошлого, настоящего и будущего – понятие человеческое, оно не является абсолютным. Поэтому в силе ничего не существует без действия со стороны абсолютно наличествующего Высшего, ибо все присутствует в силе, затем, воплощается в действии в течении времени. Сама протяженность времени не влияет на Высшую действительность…».
А. Кук, «Письма», том 2, 38
«Истина в том, что « Книга Зоар»[26] совершенно не говорит об этом мире, а только о Высших мирах, где нет порядка времени, как в материальном, а духовное время – это изменение свойств, и потому оно выше материальных места и времени».
«Книга Зоар», часть «ВаЯцэ», стр. 62
Существует возможность, постигнув корни, причины всех духовных [27] процессов, объяснить их материальные следствия, используя язык ветвей [28]. Однако, это будет лишь объяснением, тогда как сама действительность постигается чувственно по четкой проверенной веками методике.
Тест к урокам №1 и №2
Ацмуто и Замысел творения
Творец и творение
Постижение действительности
Разделяющая перегородка
Промежуточные состояния
Возникновение нашего мира
Заключение
Тест
Дополнительный материал:
Кембрийский парадокс
Бина – сила развития
Ацмуто и Замысел творения
Существует Высшая сила, которая называется Ацмуто [29], что в переводе означает – «сама по себе» или суть, сущность. Эта сила непознаваема в принципе, потому что не имеет связи с творением. Мы относимся к творению [30], а Ацмуто – сила, существующая сама по себе. Говорить о ней мы можем только с позиций ее влияния на нас.
Объяснения в каббале всегда сопряжены с определенными трудностями, поскольку мы находимся в рамках пространства, времени и движения. В этих координатах постоянно происходят какие-то изменения: есть протяженность по времени, перемещение внутри какого-либо пространства. Из этих рамок мы выйти не можем. Как бы мы ни пытались вырвать себя оттуда, мы лишь видоизменяем их тем или иным образом.
В итоге, нам все равно придется пользоваться понятиями: раньше – позже, выше – ниже, быстрее – медленнее, ближе – дальше и тому подобными. Избежать этого не удастся, но постепенно мы выясним для себя истинное, духовное значение этих слов.
Итак, в Ацмуто возникла мысль: создать творение с целью его насладить. Мы сразу же говорим, что нечто не существовало, а потом появилось: у нас нет другой возможности показать причинно-следственную цепочку, кроме как в рамках времени. Можно сказать, что существует Высшая сила, и у нее есть некоторое отношение к будущим творениям. Однако следует учитывать, что будущее означает не категорию времени, а причины и следствия: между Ацмуто и творениями – разница не временная, а причинно-следственная.
Ацмуто – это категория, означающая нечто само по себе.
Зарождение мысли о будущем творении является уже внешним проявлением и непосредственно к Ацмуто отношения не имеет. Оно относится исключительно к будущему творению. Существуют ли у Ацмуто какие-либо иные внешние проявления и могут ли быть другие замыслы, творения и создания, мы не знаем и не известно, узнаем ли когда-нибудь.
Мы постигаем лишь Замысел: создать Творения для того, чтобы дать им наслаждение. Из этого Замысла и исходит существование самого Творения. Создать Творение для того, чтобы насладить его, значит, создать нечто, что существовало бы помимо самой мысли «создать творения», то есть Творение должно выходить за рамки этой мысли.
Мысль создать творение для того, чтобы наполнить его абсолютным наслаждением, называется «Творец». Сама эта мысль! Результатом этой мысли, ее отпечатком, является творение, которое наслаждается этой мыслью. В какой мере оно может наслаждаться ею? В мере своего подобия. Эта мысль – совершенство, она наивысшая. Поэтому привести творение к совершенству, к наслаждению, значит поднять его на уровень этой мысли, Замысла Творения. Подобие этой мысли означает в творении его исправление и возвышение, достижение им наивысшего, наилучшего состояния.
Творец и творение
Божественной целью творения является создание новой, ранее отсутствовавшей субстанции, называемой, в дальнейшем, «творение» или «создание», и наполнение его абсолютным наслаждением. Поэтому в природу своего создания Творец заложил всепоглощающее желание получить наслаждение.
«Желание получать» образно можно представить в виде сосуда (кли), емкость которого соответствует величине желания, а получаемое наслаждение – количеству света, наполняющего этот сосуд.
Рисунок3.2.1 Сосуд и свет.
Следует отметить, что свет, исходящий от Творца, существовал и до появления творения. Он является неотъемлемой частью самого Творца. Желание же получать наслаждение в самом Творце отсутствует, оно относится к вновь созданному.
Вся окружающая действительность – это различные величины «желания получать». Все миры, с прообраза начальных стадий до конечного оформления, все многообразие созданного – известное и еще не доступное нам – ни что иное, как различные степени, формы и проявления желания насладиться светом Творца.
Мы как части этого кли-малхут [31] созданы так, что тянемся к теплу, пище и другим удовольствиям – микродозам света в нашем мире. Попробуйте убедить себя, что желание насладиться не является вашим, а посылается таковым свыше. Это не поможет, поскольку мы ощущаем его как свое «я». Поэтому мы изучаем и постигаем лишь воздействие света на кли, чувствуем только нашу реакцию на свет. Наше познание замкнуто на нас самих. Для Творца все мы абсолютно совершенны, а вот, что касается нас самих, мы еще должны пройти долгий путь исправления.
Итак, все многообразие желаний, все мыслимые виды наслаждений, характеризующих творения, сводится к одному – желанию света [32]. Кроме этого, нет ничего, так как существует лишь Создатель и творение – наслаждение и желание.
Творением называется низшая ступень относительно высшей. Все развилось сверху вниз именно по такой цепочке: Творец – творение – Творец – творение и т.д. Это развитие произошло вследствие распространения света бесконечности [33]в малхут [34].
Любую верхнюю ступень относительно нижней мы называем Творцом лишь условно. Что такое на самом деле Творец, мы не ощущаем и не постигаем. Для нас каждая высшая ступень во всех наших чувствах и понимании является абсолютным Творцом. Ступень, еще более высшую, чем предыдущая, мы никогда не ощущаем. Даже, оказавшись на том уровне, откуда нисходил свет, мы не становимся этим уровнем, а лишь поднимаемся на него, и тогда следующая ступень выступает для нас как Творец.
Постижение действительности
Одной мыслью создана вся действительность, а затем она раскрывается творениям.
Желание насладиться начинает постигать эту действительность и развиваться в ней. Однако вся действительность уже существует, она не появляется, а проявляется, становится видимой для меня. Это значит, что я не могу исследовать то, что произошло миллионы лет назад. Все эти миллионы лет находятся во мне.
Я, благодаря своим органам чувств, представляю себе, как выглядит действительность. Я представляю себе ее сегодня, сейчас. До этого момента я пребывал как бы в бессознательном состоянии, я не знаю, что со мной происходило тысячу лет назад, и был ли я вообще. Вдруг у меня открываются глаза, я раскрываю все свои ощущения, начинаю видеть мир. Я иду в библиотеку и читаю о том, что написано двести, тысячу лет назад. Затем узнаю, что нашли кости, которым миллион лет. Ученые говорят: «Мы сегодня наблюдаем галактики, но видим те изменения, которые произошли с ними миллиарды лет назад».
Что означает это время и мои ощущения на его счет? Это мои сегодняшние келим[40]. Сейчас это мое восприятие от чего-то такого, что находится как бы вне меня.
Каббала утверждает, что вне человека ничего нет – это мои келим организованы так, что в них я ощущаю категории времени, движения и пространства[41]. Поскольку я ощущаю эти категории как имеющие отношение к этому миру и только к нему (в духовном их нет), то все впечатления от света, приходящие ко мне, в мое кли, я разделяю на эти три параметра: время, движение, пространство. Действительность ощущается человеком именно в этих трех измерениях.
Наше кли, расширяясь, дает нам ощущение времени, которое отсутствует у животных. По мере нашего развития, мы начинаем обнаруживать и осознавать объекты, существование которых словно отдалено от нас во времени. Это результат нашего материального, животного, эгоистического развития. Поэтому сейчас мы воспринимаем во времени гораздо больше, чем прежде: не потому, что раньше мы не находили останки динозавра, просто мы не различали ничего, не воспринимали в наших келим. Это подобно тому, как в процессе учебы мы постепенно умнеем и начинаем понимать изучаемый материал глубже, в большем объеме.
Есть расстояние – десять миллионов световых лет, которое одновременно является и временем. (Мы измеряем расстояние временем, поскольку, зная постоянную скорость, объединяем для себя две эти категории).
Я начинаю получать впечатление от света в келим, которые подразделяют действительность на время, движение и пространство. Теперь уже может существовать место за пределами Земли или на Земле, та или иная галактика, теперь уже можно предполагать, существовала ли Вселенная около четырнадцати миллиардов лет назад, возникла ли Солнечная система пять миллиардов лет назад и так далее. Я начинаю получать впечатления как бы извне, организованные согласно месту, расстоянию, времени и движению. Так устроены мои келим.
По мере исправления келим, категории времени, движения и пространства исчезнут. Я перестану ощущать этот мир. Я увижу за ним силы, рисующие для меня этот мир[42], как электронный луч на экране телевизора или компьютера. Здесь нет изображения, а есть электронная система, регулирующая сочетания различных сил, плюсов и минусов, а я вижу изображение в соответствии с цветом, движением и всем существующим в нем. Так же образуется и картина этого мира. Таким образом, мы не можем говорить о теории Дарвина или других систем развития жизни, если не имеем в виду восприятие реальности. В конечном итоге, мы воспринимаем себя, сегодняшнюю действительность и делаем аппроксимацию назад.
Разделяющая перегородка
Первоначально из бесконечности одновременно возникли и начали развиваться свет и кли, далее, из корня (нулевая стадия) постепенно образовалась первая стадия, а затем, появилась вторая. Желание внутри первой стадии полностью завершило свое развитие, и лишь тогда образовалась вторая стадия. На каждом уровне – неживом, растительном, животном и человеческом – есть также внутренние уровни – неживой, растительный, животный и человеческий.
Рисунок 3.5.1. Ступени в уровнях развития желания.
Когда начал развиваться растительный уровень, образовался первый парцуф [43]: нечто, называемое «неживой уровень растительного». Он завершил свое развитие, и возник «растительный уровень растительного». Каждый следующий уровень отрезан от предыдущего.
Как это выглядит в материальном выражении? Что такое – «неживой уровень растительного» и что такое – «растительный уровень растительного» здесь, на земном шаре? Как из полного отсутствия на Земле растительного уровня образовалось первое растение? Ответ однозначный: из внутреннего решимо [44].
Первое растение на Земле появилось в результате того, что его внутреннее решимо дало толчок к развитию, то естьк поглощению и выделению веществ. Первое растение не возникло из предшествующего ему камня. Напротив, когда камень завершил определенный этап формирования, образовалось растение, но оно не возникло из самого предыдущего состояния, а просто, вслед за ним, и только из решимо, находящегося в нем.
Закончили развиваться растения. Раскрылось соответствующее решимо, и на его основе сформировался материал, который начинает вести себя как животное. Так происходила эволюция: от одной формы существования к другой, от самых примитивных видов, до самых сложных. Все отличие между ними в уровнях желания наслаждаться. Малейшее отличие создает новую разновидность. Именно поэтому мы и видим такое разнообразие в нашем мире, что оно является четким отражением соответствующих духовных процессов.
Проблема в том, как объяснить наличие разделяющей перегородки между двумя состояниями, то есть отсутствие какого-либо плавного перехода от одного к другому, полный разрыв, преграду. Откуда она возникает? Получается, будто связь между одним и другим состоянием отсутствует, одно не возникает в результате другого, а появляется только причина и следствие. Откуда взялись эти разделители?
Мир Бесконечности[45] делится на пять частей, каждая из которых, в свою очередь, подразделяется еще на пять, и так далее – за счет экрана [46], то есть альтруистического намерения, надстроенного над каждым парцуфом [47], над каждой частью Малхут мира Бесконечности [48]. В нашем мире эти экраны перестали быть альтруистическими, поэтому они стали разделяющими перегородками между всеми частями реальности.
Что называется «растительным» по сравнению с «неживым»? В духовном мире растительное по отношению к неживому – это обладание большим экраном и большей возможностью отдачи. Что называется растительным в этом мире? То, что является живым относительно неживого, то есть обладает большим эгоистическим желанием.
В духовном мире различие устанавливается экраном, оно очень четко разграничивает каждый отдельный парцуф и все частные парцуфим внутри него, вплоть до мельчайших составляющих. У нас в этом мире тоже есть разделение между уровнями, но оно осуществляется за счет перегородок, поскольку один уровень противоположен другому.
В духовном мире всё функционирует за счет экрана, который то поднимается, то опускается, а в этом мире – за счет реализации желания. Когда желание одного уровня реализовано, активизируется желание более высокой ступени. Однако оно отрезано от желания низшей ступени и не имеет к нему никакого отношения.
В духовном мире всё разделяется в соответствии с парцуфим. Например, в мире Асия [49] есть миллиарды парцуфим, отделенных друг от друга экранами. В нашем же мире существуют миллиарды желаний [50] (именно желаний, а не парцуфим, так как парцуф – это уже желание с намерением ради отдачи), отделенных друг от друга, подобно экранам в мире духовном. Однако в этом мире присутствует лишь отсечение одного от другого, и различные уровни начинают действовать друг за другом, развиваясь согласно общему механизму развития.
Запускается общий двигатель развития, активизируя весь процесс формирования мироздания от начала до конца, и тогда все эти парцуфим, поочередно, начинают раскрываться и вступать в действие, но при этом одно не превращается в другое.
Это можно пояснить на следующем примере: я смотрю фильм и вижу отдельные кадры, однако в моем восприятии они объединяются в общую картину. Разве существует одна картина, которая движется? Это только мне кажется, что она движется, одно превращается в другое, и присутствует один и тот же человек, только что сделавший какое-то движение. На самом деле эти движения происходят в разных желаниях, в разных отделенных друг от друга картинах.
Соответственно духовному строению, в материальном мире находятся тысячи отдельных желаний, причем, одно точно соответствует другому, то есть существует четкая взаимосвязь ветви и корня.
Промежуточные состояния
В духовном мире между четырьмя основными состояниями (неживое, растительное, животное и человеческое) существуют промежуточные. Имеется некоторый набор элементов, порядок которых определяет передачу информации. В животной природе – это клетки, в компьютере – математические символы. То же самое существует и в духовном мире. Ветвь и корень есть в любой части, только нельзя замыкать их друг с другом. Основные отличия между всем, что существует, сводятся к величине желания получать. Эта величина проградуирована – от нуля и до большого, но неизвестного нам показателя, находящегося где-то в бесконечности, на самой высшей ступени.
На каждой ступени существуют четыре основных компонента. Какова взаимосвязь между ступенями? Неверно полагать, что многообразие изменений и всего существующего в любом виде природы (неживом, растительном, животном и человеческом), происходит от возникновения промежуточных состояний. Промежуточные состояния являются особенными и строго фиксированными.
Допустим, существуют радиочастоты, измеряемые в мегагерцах или килогерцах, и они делятся между собой по соответствующей шкале. Или, скажем, птицы захватывают какой-то определенный диапазон из всех желаний в малхут мира Бесконечности. Внутри этого диапазона «птичье желание», то есть желание, создающее пернатых в нашем мире, градуируется на множество частей, и это дает нам все их многообразие. То же самое – с камнями, растениями и со всеми объектами и явлениями в нашем мире. Все сущее – не многообразие промежуточных состояний, а следствие основных состояний, причем, они настолько малодискретны, что, практически, непрерывно следуют друг за другом. Промежуточные состояния относятся к переходу из одного вида в другой. Таким образом, внутри всех категорий присутствуют переходные ступени.
Мы выяснили, что непременно должна существовать промежуточная ступень между Творцом и творением, потому что имеющееся между ними удаление подобно необозримому расстоянию, так же как и между любыми смежными категориями. Как из одного может произойти другое, если они представляют собой противоположности? Между ними должно присутствовать нечто среднее, что объединяло бы их и являлось составляющей, одновременно близкой и к творению, и к Творцу. Это среднее называется кетэр [51], потому что в нем нет никаких основ (из четырех основ – хохма [52], бина [53], тифэрэт [54], малхут [55]), он находится выше их. Поэтому на него нет даже намека в четырехбуквенном имени Творца[56]. Кетэр – это и есть среднее звено между Творцом и творением. Он подобен первичному материалу, в котором присутствует корень всех четырех основ – в замысле, но не в действии.
Возникновение нашего мира
Рождение нашего мира произошло в полном соответствии с процессом, происходящим в Высшем мире [57]. Нисходя по ступеням, малхут более высокой [58] ступени прорывается через энергетический барьер на более низкую ступень и образует ее кетэр. Когда, распространившись до конца, до самой последней точки, сквозь энергетический барьер прорывается малхут дэ-малхут [59] мира Асия, она порождает то, что мы, в нашем мире, называем материей. Это тоже энергия, но инверсная духовной, построенная по обратному принципу.
В этом состоит отличие процесса возникновения нашего мира от преобразований, происходящих на духовных ступенях, где малхут высшего становится кетэром низшего, также совершая прорыв. В духовном мире маленькая искорка от малхут высшей ступени, прорываясь против законов природы в низший уровень, порождает там кетэр.
Это демонстрирует, насколько детерминированы, насколько точно разделены все уровни мироздания. Переход с одного на другой происходит не в виде изменяющейся материи, а путем передачи энергии, информации.
Один уровень заканчивает свое образование – возникает решимо [60], причем, не из него, а из бесконечности – и тогда он прорывается и порождает следующий уровень. Так, зерно в земле должно разложиться, чтобы из него появился следующий колос с зернами.
Заключение
Каббала утверждает, что нет форм жизни, отличных от земных. Звезды, галактики и все, что существует во Вселенной, в точности соответствует духовному строению Высшего мира.
Можно спросить: «Почему Вселенная развивается, расширяется? Какие процессы в ней происходят?» Мы формируемся в духовном пространстве, вступив в последнюю стадию своего развития, и эволюция физической материи есть отпечаток данного процесса – Вселенная расширяется. Это не значит, что она расширяется сама по себе.
Есть постоянная программа, называемая общим управлением, в соответствии с которой развивается все. Однако присутствует во всем этом и личное вмешательство человека – частное управление, означающее, что он может ускорить свое развитие. В таком случае человек одновременно влияет как на развитие нашего мира, так и всех остальных миров.
Все изменения на каждой ступени и в любом месте являются следствием управления сверху и включения человека в это управление снизу. Когда человек начинает вмешиваться в управление? С того времени, когда появились каббалисты в разных поколениях и до настоящего момента. Если мы сейчас включимся в Высшее управление, то изменим все миры вплоть до этого мира.
Как при этом изменится Вселенная? Вы увидите, что с ней станет. Нет смысла в это углубляться, поскольку нет более низкой ступени, чем восприятие лишь на уровне нашей материи. Это просто отпечаток нашего внутреннего состояния и не более.
Бесчисленное количество объектов во Вселенной и внушительные космические расстояния производят на нас большое впечатление. Однако, по сравнению со всей реальностью, это не расстояния и не количество, все это даже не считается за ступень, не существует в действительности. Реальность – это измерение подобия свойствам Творца, отдаче.
Когда мы приходим к обретению меры отдачи, то видим, что в материи нет смысла, она, действительно, не больше той самой силы, первозданного материала («коах юли»), которую Творец создал как точку – «нечто из ничего» [67].
Духовные объекты во всех мирах, силы миров с их огромным желанием наслаждаться, материал нашей галактики и, вообще, вся наша Вселенная, бесконечная материя с огромными скоплениями вещества – всё это существует лишь в нашем воображении, внутреннем ощущении, поскольку мы не видим это в свете, в силе отдачи, в бине. Если мы посмотрим на это подлинным, истинным образом, то увидим лишь корневую точку – «нечто из ничего». Все, что к ней добавляется, приходит от бины, находящейся там.
Любая картина нашего мира удерживается в нас в зависимости от личных умственных способностей, и удерживается потому, что мы рождаемся уже с келим, с ячейками, в которые можем эту картину вобрать, с памятью, на которой эта картина может запечатлеться и сохраниться.
Любая духовная форма не имеет у нас своих келим, чтобы отложиться в этих ячейках. Поэтому совершенно бесполезно пытаться воображать какие бы то ни было духовные категории. До появления духовного органа чувств – души или экрана –невозможно увидеть истинную картину мира, и ничего близкого к духовным понятиям в наших ощущениях нет. После обретения экрана появится совершенно явное чувство постижения, во много раз большее, чем понимание какого-либо объекта или действия в нашем мире.
Тест
1.Что называется Ацмуто?а. – суть, сущность; б. – решимо;в. – гематрия слова;г. – основа, неизменная часть материи. 2.Что означает явление «нечто из ничего»?а. – отсутствие прямой связи с Творцом;б. – первичный материал;в. – первая стадия развития творения;г. – все ответы правильные. 3. Каково отличие в духовном мире между растительным и животным уровнями?а. – нет отличия;б. – причинно-следственная связь;в. – большая реализация желаний;г. – обладание экраном и большей возможностью отдачи. 4.Что является промежуточной фазой между неживым уровнем и растением по определению Бааль Сулама?а. – многоклеточные организмы;б. – кораллы;в. – бактерии;г. – нет правильных ответов.Кембрийский парадокс
(Материал взят из статьи Рафаила Нудельмана, журнал «Знание-сила», № 8-9, 1998 г. )
Примерно 530 миллионов лет назад, в начале кембрийской эпохи, на Земле произошло уникальное событие: внезапно, быстро и почти одновременно возникло множество новых биологических форм, ставших предшественниками важнейших типов современных организмов, вплоть до человека. Многим биологам до сих пор трудно примириться с мыслью о реальности кембрийского взрыва. В одном из стандартных учебников биологии для американских университетов можно, например, и сейчас прочесть утверждение, что «формы, жившие в кембрийский период, наверняка должны были произойти от предков, существовавших за сотни миллионов, а то и миллиарды лет до этого». Однако в том-то и загадка кембрийского взрыва, что никакие переходные, промежуточные формы не соединяли появившиеся тогда новые типы организмов с бактериями и простейшими водорослями, населявшими земные океаны до них. Отсутствие привычного «мостика» ставит перед биологами труднейшую задачу: объяснить, каким образом мог произойти такой загадочный эволюционный скачок.
Кембрийская эпоха была уникальной поворотной точкой в истории эволюции. Это означает, что и причины, вызвавшие этот неповторимый биологический взрыв, тоже должны были быть уникальными. Но, что это за причины? Одна или много? Были ли они чисто биологическими? Физико-химическими или геологическими? Или и теми, и другими, и третьими сразу?
В статье «Происхождение телесного строения многоклеточных организмов» трех американских ученых-биологов – Валентайна, Яблонского и Эрвина (Valentine, Jablonski & Erwin) говорится, что среди многочисленных загадок биологического прошлого Земли кембрийский взрыв занимает особое место. В отличие от всех прочих катастроф, неизменно связанных с вымиранием тех или иных живых видов, этот взрыв привел к стремительному появлению множества новых биологических форм.
Рождение новых форм было совершенно внезапным. Нет никаких свидетельств, что ему предшествовало длительное накопление постепенных изменений и усложнений.
Далее это непонятное появление новых форм не растянулось на всю кембрийскую эпоху или на значительную ее часть, а произошло почти одновременно, в течение каких-нибудь трех-пяти миллионов лет. В геологических масштабах времени это совершенно ничтожный срок: он составляет всего одну тысячную от общей длительности эволюции, что и заставляет назвать этот эволюционный скачок «биологическим взрывом».
Последствия этого взрыва имели уникальное значение для эволюции жизни на нашей планете: они разделили историю эволюции на две неравные части. Если до-кембрийская эпоха была временем господства одноклеточных организмов, то после-кембрийская – стала эпохой многоклеточных форм. В ходе кембрийского взрыва, впервые в истории эволюции, возникли многоклеточные организмы современного типа, сложились все основные характеристики телесного строения, по которым эти организмы строятся до сих пор, были заложены предпосылки будущего выхода этих организмов из морей на сушу и завоевания ими всей поверхности Земли.
Исходя из современных научных представлений, все это выглядело следующим образом. Земля образовалась около четырех с половиной миллиардов лет тому назад. Первые одноклеточные организмы в ее океанах появились около трех с половиной – четырех миллиардов лет назад.
Иными словами, жизнь на Земле возникла почти сразу после того, как сложились необходимые для этого условия: остывание планеты, образование земной коры и океанов. Тем не менее, сделав первый, самый важный шаг, эволюция почему-то затормозилась на три миллиарда лет. Перед нею, как будто бы стоял некий невидимый барьер, которого она не могла преодолеть. Все это время она ограничивалась лишь изменением и совершенствованием уже существующих видов – микроскопических бактерий и простейших водорослей. Затем, за кратчайшее время, за три-пять миллионов лет, возникает «новая жизнь», прообраз и предтеча современной.
Что же случилось 530–540 миллионов лет назад?
Уникальность и загадочность Кембрийского взрыва привлекают к нему внимание биологов на протяжении последних ста пятидесяти лет.
Сложность проблемы состоит, однако, не только в загадочности «биологического Большого Взрыва» и причин, его породивших. Не менее важным толчком к острым и непрекращающимся спорам вокруг него служит тот факт, что проблема Кембрийского взрыва имеет еще и прямое отношение к дарвиновской теории эволюции. Точнее говоря, попросту ей противоречит. Первым, кто это осознал, был сам Дарвин. Он же первым и предложил возможный выход из этого противоречия. Однако предложенная Дарвином гипотеза не удовлетворила многих его последователей, и в результате биологи-эволюционисты разделились на два враждующих лагеря, спор между которыми длится вот уже полтора столетия. Попробуем разобраться в этом споре.
Первооткрывателем Кембрийского взрыва был сэр Родерик Импи Мэрчисон (Sir Roderick Impey Murchison) – английский аристократ, решивший заняться наукой под влиянием своей честолюбивой жены. Изучая окаменелости древних эпох, обнаруженные в соответствующих отложениях, он обнаружил, что слои этих отложений разделяет резкая граница. Ниже этой границы они крайне бедны биологическими останками и демонстрируют повсеместное распространение простейших одноклеточных организмов – бактерий и водорослей, а, начиная с кембрийской эпохи (около 550 миллионов лет назад), внезапно обзаводятся невиданным богатством новых биологических форм.
Будучи человеком верующим и разделяя убеждение Линнея, что «существует ровно столько видов, сколько их первоначально сотворил Создатель», Мэрчисон расценил открытое им явление как прямое свидетельство вмешательства Божьей руки в развитие жизни. Понятно, что такое креационистское объяснение было несовместимо с представлением о естественной эволюции биологических форм.
Мэрчисон опубликовал результаты своих исследований в тридцатые годы 19 века. Несколько десятилетий спустя вышла в свет знаменитая работа Дарвина «Происхождение видов», в которой впервые последовательно излагалась и подробно аргументировалась теория развития жизни на Земле, основанная на представлениях о наследуемых изменениях и естественном отборе. Разумеется, Дарвин не являлся последователем креационизма. Однако он сразу же увидел, что Кембрийский взрыв является камнем преткновения для его теории в другом, не менее важном, аспекте.
Дело в том, что, по Дарвину, эволюция должна была происходить постепенно, плавно и непрерывно, то есть, как сегодня говорят, градуально. В своей книге он недвусмысленно писал: «Естественный отбор ежедневно и ежечасно подвергает строжайшему придирчивому обследованию все происходящие в мире изменения, даже самые малейшие, отвергая то, что плохо, сохраняя и улучшая то, что хорошо... Мы не замечаем этих медленных изменений в их постепенном становлении, и видим их лишь тогда, когда ход времени отмеряет огромные промежутки целых исторических эпох».
Как мы уже говорили, кембрийский эволюционный скачок составляет принципиальную трудность для «ортодоксальной» теории Дарвина, в которой эволюция считается обязательно «плавной» и «непрерывной». Чтобы обойти эту трудность, одни биологи вообще отрицают реальность кембрийского взрыва, а другие – предлагают внести радикальные изменения в «ортодоксальный дарвинизм». В последние годы каждая из сторон выдвинула новые доводы в свою пользу, и это резко обострило спор вокруг основ дарвинизма. Спор этот заслуживает отдельного рассказа.
Бина – сила развития
Сила Творца и сила творения спускаются по ступеням миров, пока не доходят до нашего мира, где они присутствуют в виде двух противоположных форм: бины [68] и малхут [69], отдачи и получения, альтруизма и эгоизма. От их наложения друг на друга, от их столкновения и связи между ними начинается развитие.
Эгоистическое желание – это статическое желание. На него необходимо повлиять, чтобы привести его в движение: больше желания или меньше, больше отдачи – меньше получения. Нужно начать с ним работать, инициировать воздействие на желание насладиться с двух сторон: в положительном направлении и в отрицательном, в эгоистическом и в альтруистическом.
Такие воздействия должны работать также и на нашей ступени, в нашей материи. Это и вызывает развитие бины и малхут, которые работают с материалом желания насладиться. В результате развития, желание насладиться достигает своего насыщения, оно выражает внутри себя столько видов получения и отдачи на уровне неживой материи, сколько может. Образуются протоны, электроны, фотоны – всевозможные частицы материи.
Можно отдельно рассмотреть вопрос о том, каким, предположительно, должно быть строение атома, если перенести законы каббалы на нашу материю. Физики открывают ничтожную часть из того, что в ней есть в действительности.
Когда, в ходе внутреннего развития, материя, путем сочетания своих составляющих, достигает, в итоге, полной ступени, больше которой быть не может, это будет означать, что данный материал произвел свое исправление. Эгоистическое и альтруистическое желания соединились в нем во всех возможных формах, и поэтому приходит время для развития растительного уровня.
Растительный уровень, развиваясь, также будет влиять на более низкую ступень, которая явилась его причиной. Как он включает в развитие нижнюю ступень? Он развивает ее тем, что она служит его пищей. Животное живет благодаря тому, что поедает растения, а растение живет тем, что питается неживым: ему нужны минералы, содержащиеся в почве вещества. Животное поднимает их на уровень растения, и таким образом, они развиваются дальше, включаются и участвуют в процессе роста, в процессе жизни. Затем, человек поднимает неживое.
Что происходит у нас внутри? Электрические импульсы, химические процессы: то, что, в сущности, относится к неживой природе. Растение подняло это неживое на уровень растения, животное подняло его на уровень животного, а человек, обладая разумом, поднимает его на ступень человека. Всё поступает с неживого уровня. Неживой уровень, завершивший свое формирование, вызывает стартовый «щелчок», после которого начинает развиваться растительное.
Растительное не происходит из неживого. Оно приходит от формы, первичной основы всех творений, действующей так, что в неживом материале вдруг возникает ощущение Творца на совершенно другом уровне. Речь идет не о том, что неживой материал вдруг начинает чувствовать Творца, а о том, что сила бины действует в нём на новом уровне. Сила бины становится настолько большой, высокой и особенной, что начинает развивать жизнь в неживом, и оно начинает оживать.
Что значит «живое»? Это значит, что в нем уже есть развитие. Все это происходит за счет бины. Малхут тут ничего не может сделать, она лишь поставляет материалы, а сила, развивающая всё – это сила бины.
Растительный уровень развивается по ступеням: «неживое», «растительное», «животное», «человеческое» – в растительном. Это развитие происходит поступенчато. Внутри тоже есть отсечение одной формы от другой.
Невозможно, чтобы менялся сам материал, изменяется не он, а ступень бины в нем, намерение [70] над ним, и это называется новой ступенью, новым уровнем развития. Во всех состояниях содержится один и тот же материал: отличается друг от друга только бина, присутствующая на этой ступени, и бина следующей ступени.
Между парцуфим тоже существует отсечение одного парцуфа от другого. Один является причиной, а другой – следствием, но один – Хохма, другой Бина, третий – Зэир Анпин, а четвертый – Малхут. Они совершенно отличаются друг от друга. Если разделить их на тысячи тысяч форм и парцуфим, будет такое же рассечение между всеми.
Рисунок 2.1. Рождение пяти парцуфим. Пунктирной линией обозначен подъем экрана в следующий парцуф.
Итак, растительное развивается и поглощает неживое, то есть поднимает его на ступень роста тем, что в большей степени включает его в бину. Это происходит так, что различные элементы, минералы и соли, атомы неживой материи превращаются в растения. Они сами не становятся растениями – они участвуют в процессе, который выше их и который называется «растение». Там уже происходит деление, разложение, соединение и размножение. Всё это делает бина – силы отдачи. Однако внутри участвует неживое, которое облачается в форму растения – дополнительная бина.
Затем, по такому порядку появляется животная форма, которая одевается на растительную и на неживую, заключенную внутри растительной, и начинает становиться животным.
Если сравнить животный и растительный уровни – оба они живое. Так, в чем же разница между ними? Разница заключается в том, что растительное – подобно бине, а животное – хохме. Животное уже знает, как самостоятельно принимать участие в своем росте. В нем происходит добавление бины на стадии понимания, «кто я, что я, как я».
Это пока еще животное, а не человек, но в нем уже есть некоторое начальное понимание. Бина уже работает в нем совместно с его материалом, есть обратная связь между ними – малхут, и бина работает в связи с ней.
Затем, приходит уровень «человек», использующий неживое, растительное и животное, только в качестве основы существования, чтобы подняться над ними и не жить в них.
Разница между животным и человеком состоит в том, что животное живет внутри своего материала, используя материал неживого, растительного и самого животного для существования, а человек использует неживой, растительный и животный материал для того, чтобы подняться над этим материалом и использовать бину на ступени выше неживого, растительного и животного.
На всех предыдущих ступенях присутствуют бина и малхут во взаимном включении друг в друга, и на каждой ступени происходит более сильное проникновение со стороны бины в малхут, то есть в неживое, растительное или животное. Создание, находящееся на ступени «человек», использует свои силы для того, чтобы освободиться от своего материала, от малхут, и присоединить себя к бине.
Несмотря на то, что бина – сила роста, развития, это не сила творения. Это божественная сила, исходящая из Творца, которая находится выше творения. Однако творение хочет, как будто, оторваться от своей природы и присоединиться к развивающей его силе. Это называется силой веры, альтруистической силой, и это называется «человеком».
Эволюция продолжается
Давление сил природы
Состояние равновесия
Развитие уровня «человек»
Заключение
Тест
4.1. Закон причинно-следственного ступенчатого развития
Бааль Сулам в статье «Последнее поколение»[71] выводит закон причинно-следственного ступенчатого развития мироздания, всех его составляющих, каждого из миров, включая неорганическую и органическую природу нашего мира, вплоть до человека (имея в виду как его материю, так и идеологию). Во всем вышеперечисленном нет ничего, что не подпадало бы под действие этого закона, являющегося следствием столкновения двух сил: позитивной, то есть созидающей, и негативной, то есть отрицающей и разрушающей.
«Возьмем для примера Землю. В начале она напоминала, подобный туману газовый шар. Посредством заключенной в нем силы притяжения, в течение определенного периода он сконцентрировал находящиеся в нем атомы в более тесную группу, в результате чего газовый шар обратился в шар жидкого пламени. Далее, в течение периодов грозных схваток двух заключенных в земном шаре сил – позитивной и негативной – охлаждающая сила одолела силу жидкого пламени, охладила тонкую оболочку вокруг шара и укрепилась там».
Одна сила, назовем ее отрицательной, необходима для охлаждения и сжатия, вторая, положительная – для нагревания, увеличения роста. Они действуют вместе. Почему постоянно не может действовать лишь одна положительная сила? На что, в таком случае, она будет воздействовать? Она может воздействовать только на отрицательную силу, которая реализуется в процессе взаимодействия. Как только происходит ее исправление, работа положительной силы заканчивается.
Отрицательная сила снова должна вступить в действие, проявить себя, чтобы предоставить поле деятельности для своего исправления положительной силе. Так происходит все время. Это можно уподобить нашему дыханию: мы вдыхаем и выдыхаем воздух. Почему же все-таки необходимы два действия, а не одно? Только с одним из них невозможно было бы продолжать развитие.
«Однако земной шар еще не успокоился, не утихла борьба сил, и спустя какое-то время, вновь одержала верх сила жидкого пламени, и изверглась с великой яростью из недр, поднялась и разбила холодную твердую оболочку в осколки, и шар вновь стал жидким пламенем. Начался период новых битв, пока охлаждающая сила снова не одолела силу огня, и во второй раз о стыла твердая и холодная оболочка вокруг земного шара.
На этот раз она стала толще, и в большей степени была способна выстоять против извержения жидкости из недр шара. Ее силы хватило на более продолжительное время. Все же жидкости вновь обрели силу, изверглись из недр и разбили оболочку на осколки, и опять все разрушилось, став жидким шаром. Так периоды сменялись один другим. Каждый раз, когда одерживала верх охлаждающая сила, отвоеванная ею оболочка становилась все толще, пока, в конце концов, позитивные силы не одержали верх над негативными и не пришли к абсолютной гармонии».
Положительные силы повышают уровень развития, исправляют отрицательные силы и поднимают их с неживого уровня на растительный. Положительные силы, позволяющие отрицательным захватить место, сконцентрировать его и удержаться там, тем самым обязывают их начать раскрывать желание наслаждаться на растительном уровне, затем, на животном и, затем, на человеческом.
Не следует думать, что эти процессы подобны тем, которые описывает теория Дарвина. Мы уже говорили, что развитие происходит посредством раскрытия решимот [72], а не путем развития клетки естественным образом, когда она выделяет из самой себя следующие состояния, без предопределенности, исходя из внутриклеточной необходимости.
Нам представляется, что весь процесс развития определяется природой, принимающей решения на месте. Это неверно: сверху спускается цепочка решимот для каждого частного элемента творения. Эти решимот и обязывают их реализовывать подъем. Последовательность развития неживого, растительного, животного и человеческого уровней определяется порядком причины и следствия по пути выхода решимот, желаний. Однако это не значит, что развитие от неживого к растительному, от растительного к животному и от животного к человеческому уровню происходит посредством того, что один уровень порождает другой.
Ни один вид не рождает другой: раскрывается желание наслаждаться, уже разделенное на соответствующие формы. Оно действует только как движущая сила, как пресс, выталкивающий следующую форму. Закончилось развитие одной, нажимаем на пресс – из «коробки» выходит другая форма, реализуется, затем появляется третья. Содержимое «коробки» существует в готовом виде.
«Жидкости заняли свое место в глубинах Земли, а охлажденная кора обрела вокруг них свою окончательную толщину. Тогда стало возможным образование на ней органической жизни, как в наши дни».
Эволюция продолжается
Если мы смотрим на человеческое тело и говорим, что человек, в качестве одного из элементов эволюции, достиг своего совершенства, то мы рассматриваем его физическую, животную безупречность, абсолютно игнорируя личностное, общественное и мировое развитие. Мы не принимаем в расчет, что в природе есть разум, мудрость большая, чем в человеке, и эти силы развивают его, направляя к особой цели, которую природа поставила перед собой.
Творец (Элоким) в гематрии [78] – это природа. Если человек не задумывается о необходимости развивать себя, этим он изолируется от природы, а именно оттуда поступает давление и все воздействия на нас. Мы не думаем, что у материальной природы существует разум, который движет всем и развивает неживое, растительное, животное и человека.
Ошибочное представление об отсутствии высокой и всеобъемлющей мысли, охватывающей всю природу, существующей на ступени более мудрой, чем человек, заставляет нас игнорировать необходимость подниматься и развиваться выше животного уровня.
Если бы мы приняли предположение, что наше становление носит обязательный характер, и от ступени к ступени природа развивает нас в очень логичной и точной форме, с мудростью и огромной рациональностью, то стало бы понятно, что процесс формирования не окончен, и пришло время задуматься о его направлении.
Если природа оказывает давление на человеческую часть в нас, значит – это желательное направление развития. В таком случае, мы должны к ее стремлению добавить собственную готовность развиваться в том же направлении. Так, растущий человек: чем взрослее он становится, тем больше развивается за счет личного участия в этом процессе.
Это этап развития, на котором мы, пройдя все его предыдущие стадии, должны стать человеком[79]. Характерным здесь является то, что сделать это можно только при полном осознании нами своего места в природе.
Давление сил природы
Развитие, действительно, происходит. То есть, мир, на самом деле, развивается от неживого к растительному, затем к животному и человеческому уровням. Однако нам, существующим сейчас в нашем мире, кажется, что его формирование прекратилось. Некогда земной шар был весь объят пламенем, затем он несколько охладился. Бааль Сулам пишет, что для этого потребовался длительный период времени – порядка тридцати миллионов лет. Когда Земля остыла, началась эпоха развития растений, также продолжавшаяся многие миллионы лет, пока не образовалась биологическая жизнь на животном уровне. Затем последовал генезис человека, длящийся тысячи лет. Ученые предполагают, что эволюция, по всей видимости, не закончена.
Так, группа американских ученых из университета Чикаго ( University of Chicago ) установила, что человеческий мозг продолжает свое формирование. Сравнивая генотип современного человека и его предка, жившего 37 тыс. лет назад, исследователи обнаружили значительное расхождение в строении двух генов, отвечающих, предположительно, за объем головного мозга.
Одна из мутаций произошла по эволюционным меркам совсем недавно – 5,8 тыс. лет назад. Такой ген присутствует примерно у 30% ныне живущих. Основные изменения в этом гене ( microcephalin ) связаны с крупными культурными явлениями, такими, как музыка, искусство, письменная речь, а также требующими сложных навыков профессиональной деятельности.
Вариант второго гена ( ASPM ) появился как следствие развития сельского хозяйства, возникновения городов и первых, дошедших до нас, образцов письменного языка.
Руководитель исследования доктор Брюс Лан ( Dr Bruce T . Lahn ) подчеркнул, что эти два гена объясняют тенденцию постепенного увеличения объема головного мозга и усложнения его строения, которая наблюдается у людей. Этот процесс все еще продолжается, считает доктор Лан.[80]
Когда мы бросаем взгляд на историю, нам кажется, что природе уже некуда развиваться. Только сейчас мы начинаем понимать, что, по всей видимости, земной шар тоже продолжает свое развитие. Когда-то была ледниковая эпоха, затем наступил период, благоприятный для существования человека, и теперь, судя по экологическим проблемам, начинается новый геологический период. Земной шар снова начинает нагреваться, в нем происходят определенные изменения. Вследствие этого ураганы, штормы и тайфуны становятся еще интенсивнее. К такому выводу пришли американские ученые, проведя простое исследование, взбудоражившее всех морских климатологов.
Кэрри Эммануэль (Kerry A . Emanuel), климатолог из технологического университета в Массачусетсе (Massachusetts Institute of Technology ) полагает, что морские штормы, заметно усилившиеся в последнее время, будут иметь такую тенденцию и впредь, даже если их количество останется прежним. На мощность ураганов может влиять повышение температуры воздуха по всему миру. К 2100 году на земле станет теплее на несколько градусов, и это может спровоцировать десятки страшных разрушительных штормов.
Метеоролог Кевин Тренберт (Kevin E . Trenberth ) говорит, что результаты этого исследования – один из тревожных звонков глобального потепления. Сегодня ураганы и без него оказывают значительное влияние на климат прибрежных регионов.[81]
Наблюдая природные катастрофы, которые еще усилятся, анализируя причины их возникновения, мы начинаем понимать, что формирование не закончилось, что в нашей внутренней и внешней природе мы все еще находимся в процессе развития.
До сих пор мы преодолевали периоды развития с нулевого по третий, а сейчас входим в четвертый период. Наступает фаза духовного развития, когда люди стремятся узнать, для чего они существуют.
В нас пробуждается вопрос: «Для чего мы живем?». Однако это интерес к нашему духовному Источнику, корню: «Откуда я появился в этом мире и куда, в конечном итоге, должен прийти?» Он свидетельствует о том, что сейчас мы вступаем в последний период развития.
Изначально, Высшая сила, Творец сформировал четыре стадии распространения прямого света, которые описаны в статье Бааль Сулама «Введение в науку каббала»[82]. Теперь эти четыре стадии должны раскрыться и развиваться до тех пор, пока не сформируются окончательно. Человек не желает принять этот факт. Он сопротивляется собственному изменению, не хочет осмыслить течение своей жизни, осознать, что трансформация заложена внутри него, в его духовном гене, что окружающая природа развивается в соответствии с тем же законом на протяжении миллионов лет от растительного к животному уровню, от животного – к человеческому. Все предопределено.
Сейчас внутри человека и вне его начинает развиваться четвертый период. Человеку и природе некуда сбежать друг от друга, они уравновешены друг с другом. Необходимо смотреть на это развитие с научной реальной точки зрения, а не видеть в нем некую абстрактную «духовность».
Состояние равновесия
Особенность четвертого периода состоит в том, что человек должен начать формировать самосознание. Как происходило его становление во всех предыдущих периодах? Природа развивает каждую внутреннюю часть с помощью давления, развитие совершается неосознанно, по необходимости. Точно так же соединяются между собой молекулы и атомы, происходят все процессы в природе – под воздействием давления на всевозможных уровнях и ступенях.
Это является нормой формирования на неживом, растительном и животном уровнях, а также на животном уровне, внутри нас.
Когда мы приступаем к развитию духовного, человеческого уровня, в нас должно образоваться желание к Творцу, к духовному миру. Это может происходить только в том случае, если мы желаем достичь того же высшего состояния, в котором находится Творец или природа Высшего мира.
Наилучшим состоянием, называемым истинным взаимодействием с миром, является полное равновесие человека с окружающей средой обитания, абсолютное понимание ее, подобие сил, желаний и мыслей всему миру, в котором он живет. Это означает: все желания человека, силы, мысли, намерения полностью соответствуют желаниям, мыслям, намерениям окружающих, когда все понимают его и желают того же, что и он. Такая ситуация называется состоянием равновесия. Выражаясь языком науки – гомеостазис (от «гомео» – подобный, и стазис – покой). Это равенство состояний, к которому стремится каждый живой организм: растение, животное и, конечно же, человек.
Природа будет подталкивать нас вперед, на нас будут обрушиваться ураганы и беды, до тех пор, пока мы не поймем, что должны измениться. «Измениться» – означает вернуться к нашему корню в своем осознании и осведомленности.
Развитие уровня «человек»
Наше развитие не закончилось. В каббале этот процесс разбирается очень детально: наше окружение – неживой, растительный и животный уровни – будет принуждать нас, приводя в состояние крайнего внутреннего дискомфорта, продвигаться по пути духовного развития. У нас просто не останется иного выбора.
Как можно избежать катастроф на четвертом этапе? Это возможно только в том случае, если каждый из нас пожелает развиваться самостоятельно в правильном направлении.
Для этого мне необходимо знать, какими должны стать мои свойства, когда я достигну цели, и в каком состоянии я нахожусь сейчас. Есть мое нынешнее состояние, называемое «наш мир», и состояние Творца – «духовный мир». Между двумя этими уровнями я должен начать работать.
Человек своим желанием, стремлением, осознанным развитием может предотвратить давление сил природы, которое проявляется во всевозможных страданиях. Когда человек достигает цели творения, то становится подобным Творцу. Он должен подняться до уровня, на котором равен Творцу во всем.
Все это мы должны совершить в течение ближайших лет. В сущности, согласно всем признакам, время сокращается, течет намного быстрее, и в ближайшие годы мир поймет необходимость изменения под воздействием всевозможных давлений, таких как: распространения наркотиков, терроризма, кризиса в семье и в системе воспитания, ухудшения экологии. Бааль Сулам говорит о возможности третьей и четвертой мировых войн – уже атомных. Испытывая на себе все эти негативные проявления, человек обязан понять, какие перемены должны произойти с ним в самое ближайшее время. Это качественное, внутреннее становление уровня «человек в человеке». Если на неживой, растительной и животной ступенях развитие было вынужденным, то на ступени «человек» мы должны восполнить себя за счет собственного разумного участия.
Заключение
Каббала на тысячелетия обогнала дарвинизм и креационизм, она предшествовала им, и мы видим, что эти теории отражают всего лишь разные взгляды на многомерную картину Вселенной.
Каббала даёт ответ на древний и, вместе с тем, современный вопрос: «Почему мы рождаемся, почему был сотворён мир?»
Физик Стивен Хоукинг (Stephen W. Hawking), писал в 1988 году[85]: «Вся история науки – постепенное осознание того, что события не случаются произвольно, что все они отражают кроющуюся за ними закономерность». Причина этой закономерности сегодня уже не является загадкой. Научный анализ каббалы показывает, что на самом деле тысячекратно осмеянный альтруизм имеет прочные природные основы. Созидательная же роль человека заключается в том, что, являясь синхронным элементом, он пропускает через себя Высшее управление, донося его до остальных составляющих, путем включения. Тем самым он вызывает в них синхронные реакции и ускоряет их самостоятельное сознательное включение в мироздание.
Тест
1. Закон причинно-следственного ступенчатого развития является:
а. – следствием действия позитивной силы;
б. – следствием законов природы ;
в. – следствием действия разрушающей силы;
г. – следствием столкновения двух сил.
2. Как проявляется «отрицательная» сила в процессе образования земного шара?
а. – способствует концентрации атомов в более тесную группу;
б. – способствует нагреву и расширению;
в. – вызывает появление шара жидкого пламени;
г. – способствует охлаждению и сжатию.
Что такое основа?
а. – неизменная внутренняя информационная часть;
б. – экран;
в. – материя;
г. – последовательность состояний, которые проходит творение.
Дополнительный материал
Обладая абсолютным знанием о происхождении мироздания, каббалисты разных времён оставили «свидетельские» описания процесса Творения. Наиболее подробным и современным (а не аллегорическим, иносказательным, как это принято у большинства каббалистов) языком об этом пишет величайший каббалист АРИ[86], живший в начале 16 века.
Перевод оригинального текста:
И сжался свет и удалился,
И лучом спустился свет
И сжался свет и удалился.
Свет качественно сжался и удалился, то есть, произошла регрессия по его качествам и по интенсивности.
И лучом спустился свет
Ари «Древо Жизни»
Словарь
[1] Цит. по Джон Гриббин. Большой Взрыв // Курьер Юнеско. 1984. №10
[2] Пятикнижие (перевод с греческого PentateucoV, употребленный Оригеном) – общее название для первых пяти книг Библии: Бытия, Исхода, Левита, Чисел и Второзакония. Ефрон И.А., Брокгауз Ф.А. Энциклопедический словарь. М.: ЭКСМО, 2006.
[3] Каббалист – учёный, обладающий дополнительным органом ощущения – «экраном», позволяющим исследовать воздействие Высшего мира на себе.
[4] Ощущения, возникающие в наших пяти органах чувств (зрение, обоняние, осязание, вкус, слух) мы называем «наш мир».
[5] Высший мир – мир причин, в котором находятся и действуют только силы и чувства, без их материальных облачений.
[6] Духовный мир – существующий по законам свойства отдачи. «Высшим» мир называется потому, что свойство отдачи является причиной, корнем нашего мира, а наш мир является следствием, полностью управляемым из него.
[7] Душа – «я», ощущаемое каждым человеком, делящееся на наше тело, силу, его оживляющую («животную» душу) и силу влечения к духовному («духовную» душу), отсутствующую, практически, в духовно неразвитом человеке. Развитие души означает постепенное появление в человеке ощущения духовных сил, воздействующих на него, новых альтруистических желаний, появление минимального ощущения Высшей управляющей силы (Творца). [Отсюда и далее имеется ввиду «духовная душа».]
[8] Адам – первый человек, который получил желание к познанию Высшего мира (почти 6000 лет назад). Автор книги «Разиель Малах» («Тайный ангел»).
[9] Творец – сила отдачи, желание отдавать, наслаждать.
[10] Душа человека [ творение] состоит из двух компонентов – света (наслаждения) и сосуда (желания к этому наслаждению), причем, сосуд – это суть души, а свет, наполняющий его – наслаждение, уготованное Творцом.
[11] Общая душа (Адам Ришон) – созданная Творцом единая душа, состоящая из частей (частных душ), содержащих в себе все остальные составляющие.
[12] Нисходит = порождается = является следствием
[13] Духовные миры ( Высшие миры) – всевозможные частичные меры ощущения Творца. Ступени постижения называются Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон. Когда человек полностью завершает исправление, его состояние (ступень) называется мир Бесконечности.
[14] Высшие объекты – каждая сила, объект духовного мира, представляющий собой желание (ивр. «рацон»), являющееся частью общего желания насладить творение.
[15] Процесс отдаления творения – процесс создания духовных миров, постепенно скрывающих свет и, тем самым, отдаляющих творение от Творца, вплоть до потери ощущения связи с Ним (состояние «наш мир»).
[16] Сфира бина – сфира представляет собой отдельное желание, часть общего цельного желания мира Бесконечности. Каждая сфира (всего их десять) ограничивает получение света по-своему, в свойственном только ей виде количества и качества света, в зависимости от своего «характера». Бина – свойство света, в котором ощущается наслаждение от чувства отдачи Творцу, подобия Ему. Это наслаждение называется ор хасадим.
[17] Сфира малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя получающим.
[18] Душа человека состоит из двух компонентов – света (наслаждения) и сосуда (желания к этому наслаждению). Этот духовный орган (душа) постепенно развивается в человеке, находящемся в нашем мире, если он изучает и выполняет духовные законы.
[19] Человек, душа, Адам – то же «первый человек», «Адам Ришон» – созданная Творцом единая душа, состоящая из частей (частных душ), содержащих в себе все остальные части по принципу голографической картины (всё во всех).
[20] Исправить, исправление – изменение намерения «наслаждаться ради себя» на намерение наслаждаться потому, что этого желает Творец (Высшая сила).
[21] Конец исправления – конечное состояние всего мироздания, когда самая низшая точка творения достигает той же ступени, что и самая высшая. Полное исправление своих свойств и, соответственно, полное слияние с Творцом.
[22] Мир, миры (ивр. «олам» – от слова «скрытие») – каждый мир – это определенная степень ослабления (скрытия) света Творца.
[23] Эгоистическое (свойство) – желание насладиться ради себя.
[24] Альтруистическое (свойство) – желание отдавать, намерение «ради отдачи».
[25] Постижение – явное ощущение, осознание источника наслаждения [Дающего], со всеми Его замыслами, планами. Глубина этого осознания зависит от ступени, на которой мы находимся. Основано на понимании первопричин духовной природы.
[26] «Книга Зоар» – широко известная каббалистическая книга, написана примерно в 120 году н.э. Автор: рабби Шимон бар Йохай (сокр.РАШБИ). В ней впервые описана зависимость и влияние наших действий на различные явления, обмен информацией, свойствами, качествами между двумя мирами. Она охватывает, практически, полное развитие событий в течение всей истории человечества. Однако книга эта очень скрытая, сжатая. Кроме того, многое из этой книги утрачено.
[27] Духовное – абсолютный альтруизм, совершенно несвязанный с животным телом, реализация которого возможна только в той мере, в которой душа связана с Творцом (свойством отдачи), ощущает Его, наполнена Им.
[28] Язык ветвей – язык причины и следствия, когда определённый материальный объект в нашем мире даёт название силе, которая его создала, удерживает.
[29] Ацмуто – непостижимая суть, сущность Творца; окружающий свет мироздания, то, что выходит за пределы наших ощущений (находится за гранью органов восприятия) и потому непознаваемо.
[30] Творение – созданное из ничего («еш ми аин») желание насладиться Творцом, ощущением Творца, светом.
[31] Кли (сосуд) – самостоятельное (осознанное) желание получить удовольствие от света.
[32] Свет – воздействие Творца, ощущаемое как наслаждение.
[33] Свет бесконечности – свет (наслаждение), исходящий из сущности Творца, воспринимаемый нами как Творец. Этот свет, Высшая мысль, Замысел включает в себя все творение от начала и до его окончательного состояния (ощущение человеком полного совершенства и слияния с Творцом).
[34] Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя получающим. Корень всего творения.
[35] Ашлаг Й. Суть науки каббала // Дарование Торы. Иерусалим, 1995 (иврит).
[36] Четыре бхинот (ед.ч. бхина): бхина алеф (1), бхина бэт (2), бхина гимель (3), бхина далет (4). «Бхина» – от слова «авхана» – анализ или отделение одного от другого. Четыре бхинот отображают этапы построения духовного сосуда, желания, в них заложен весь замысел Творца, то есть всё, что исходит из Творца, проходит через эти четыре стадии развития.
[37] Свет – воздействие Творца, ощущаемое как наслаждение, желание насладить.
[38] Кли – самостоятельное (осознанное) желание получить удовольствие от света.
[39] Материал творения – желание получать наслаждение.
[40] Келим – мн.ч. от «кли» = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате пережитого опыта.
[41] Время, движение, пространство – категории (параметры), существующие относительно наших пяти органов чувств, в нашем мире. Движение означает, что объект с одного места переместился на другое. Время воспринимается нами как ощущение движения. Хотя понятия времени, движения, пространства – это совершенно разные вещи (в нашем мире), но они взаимосвязаны: если время «ноль», то есть скорость бесконечна, то все пространство сжимается в точку. Ведь его можно преодолеть за мгновение, ввиду бесконечной скорости.
[42] Этот мир – вся совокупность ощущений (реакций на внешнее воздействие), поступающих в пять органов чувств (зрение, обоняние, осязание, вкус, слух), создает в нас сугубо субъективную внутреннюю картину, называемую нами «этот мир».
[43] Парцуф – духовное «тело», состоящее из головы (часть, принимающая решения), тела (получающая часть) и конечностей (частей, которые создают ограничение, окончание получения света).
[44] Решимо – «духовный ген», «запись» духовной информации. Решимо представляет собой чистую суть, силу – то, что остаётся после исчезновения прошлой формы. Это энергия, не облаченная ни в какую внешнюю форму.
[45] Мир Бесконечности – состояние, когда все желания удовлетворены полностью, без предела, без ограничения, то есть, творение (желание наслаждаться) не ограничивает распространение света (наслаждения).
[46] Экран (масах) – это «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света, с целью предотвратить наслаждение ради себя. Сила преодоления, сопротивления эгоизму.
[47] Парцуф = «духовное тело» – желания, распределенные по величине экрана.
[48] Малхут мира Бесконечности – состояние малхут (желания получать, творения), безмерно, без всяких ограничений наполнившей себя, называется бесконечностью (эйн соф). Эта Малхут Бесконечности (малхут дэ-эйн соф) и есть мир Бесконечности.
[49] Мир Асия – мир двойного и одинарного скрытия, в котором человек либо вообще не ощущает Творца (Его управление), либо воспринимает Его управление как зло, страдание. Самый удалённый мир от Творца, то есть наиболее эгоистичный.
[50] Желания – ощущение нехватки (недостатка) «света», определяемое как страдание.
[51] Кетэр – свойство Творца, света – желание отдавать и в замысле, и в действии. Кетэр является источником всего, что есть необходимого для последующих ступеней, и практически нами (творением) не постигается.
[52] Хохма – весь исходящий от Творца свет, который включает в себя все, что желает дать нам Творец.
[53] Бина – свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия Высшей силе (Творцу). Это наслаждение называется ор хасадим.
[54] Тифэрэт (ЗА, зэир анпин) – свойство, сфира, которая уже начинает применять принцип «получение ради отдачи», использовать желание получить, насладиться ради отдачи Творцу.
[55] Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя получающим. Последняя стадия ступени.
[56] Четырехбуквенное имя Творца (АВАЯ – то же «юд-хей-вав-хей») – отражает четыре стадии построения в нас ощущения Творца (кли) и Его имени (наполнения). Скелет, основа всех имен творений.
[57] Высший мир – это мир ощущения Творца (желания отдавать, свойства отдачи), в котором находятся и действуют только силы и чувства, без их материальных облачений.
[58] Более высокий, высший – пребывающий в свойстве отдачи более, нежели низший; причина, породившая низшего. Низший является производным от высшего.
[59] Малхут дэ-малхут – последняя бхина (самая низшая ступень) Высшего мира называется малхут дэ-малхут, она спускается и образует из себя кетэр в низшем мире. Эта часть является границей экрана высшей ступени.
[60] Решимо – «духовный ген», запись духовной информации. Решимо представляет собой чистую суть, силу – то, что остаётся после исчезновения прошлой формы – энергия, не облаченная ни в какую внешнюю оболочку.
[61] Ари. Древо Жизни // Собрание сочинений Ари. Иерусалим, 1927 (иврит).
[62] Ашлаг Й. Учение Десяти Сфирот. Т. 3. стр. 403. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
[63] Schindel David E. (Curator of Invertebrate Fossils, Peabody Museum of Natural History), "The Gaps in the Fossil Record" Nature, Vol. 297, 27 May 1982
[64] Steven M. Stanley, The New Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Origins of Species (New York: Basic Books, 1981), p. xv.
[65] Stephen Jay Gould, "Evolution’s Erratic Pace", Natural History, May 1977, p. 12.
[66] Бейджент М. Запретная археология, М., Эксмо, 2004
[67] Нечто из ничего (ивр. «еш ми аин») – возникшее (созданное) вне Творца желание насладиться из не существовавшего ранее, до Замысла Творца.
[68] Бина – сила отдачи, свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия Высшей силе (Творцу).
[69] Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя получающим. Основа всего творения.
[70] Намерение – расчёт, мотивация творения по отношению к получаемому свету (наслаждению).
[71] Ашлаг Й. Последнее поколение // Лайтман М. Последнее поколение. – М.: НПФ Древо жизни, изд. группа kabbalah.info, 2004. – С. 247-248.
[72] Решимо – «духовный ген», запись духовной информации. Решимо представляет собой чистую суть, силу – то, что остаётся после исчезновения прошлой формы, энергия, не облаченная ни во что внешнее.
[73] Осознание зла – осознание противоположности свойствам Творца (силе бины, отдаче).
[74] Четыре стадии распространения прямого света – этапы построения духовного сосуда, желания. При распространении света сверху вниз сначала строится стадия хохма (желание получить), далее, бина (желание отдать), затем ЗА (реализация бины, которая хочет уподобиться Творцу – то есть отдавать, получая), и, наконец, малхут (окончательно сформированное желание получать, которое не желает уподобляться Творцу, а хочет получить все Его «состояние», «статус»).
[75] Ментальный – (от позднелатинского mentalis – умственный), определенный образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе. Современный энциклопедический словарь Изд. «Большая Российская Энциклопедия», OCR Палек, 1998 г.
[76] Высший свет – определенный вид излучения свыше, положительные внешние духовные энергетические поля; то, что исходит из сущности Творца и ощущается творением как «Замысел творения»: насладить творения.
[77] Адам Ришон – созданная Творцом единая душа, единое желание, наполненное общим светом (наслаждением).
[78] Гематрия – численное значение букв в слове. Математическая запись духовных состояний.
[79] Человек (Адам) – означает «подобный Творцу» (эдомэ ле-Элион), самостоятельно строящий себя, чтобы стать Ему подобным.
[80] работа опубликована в Scientific American Magazine, (Volume 309 Number 5741) September 9, 2005
[81] Данные взяты с сайта журнала Nature: www.nature.com
[82] Ашлаг Й. Введение в науку каббала // Книга Предисловий. Иерусалим, 1976 (иврит)
[83] Полное Исправление – конечное состояние всего мироздания, когда самая низшая точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая.
[84] Сосуды (ивр. «келим») = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате пережитого опыта.
[85] Стивен Хоукинг. «От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени». М.: Наука, 1990.
[86] АРИ – полное имя – Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572). Один из величайших каббалистов в истории человечества. Создал основополагающую систему обучения каббале. Пользуясь его методикой, каждый человек, изучающий каббалу, может прийти к цели творения. Основной труд – книга «Древо жизни».
[87] Десять сфирот – части общего желания насладиться светом Творца, разделённые по образу будущего человека. Разбиение цельного желания на отдельные части, сфирот (свойства) необходимо для того, чтобы можно было перенести эти желания в человека, в его эгоизм, и привести его из крайне удаленного состояния «этого мира» в «мир Бесконечности».
[88] Малхут мира Бесконечности – состояние малхут (желания получать, творения), безмерно, без всяких ограничений наполнившей себя, называется бесконечностью (эйн соф). Эта Малхут Бесконечности (малхут дэ-эйн соф) и есть мир Бесконечности.
[89] Лев а-эвен (досл. «каменное сердце») – часть в малхут, которая совершенно не в состоянии ощутить свойства света, а потому измениться. Эта часть называется нашим «я», она навсегда, до конца исправления остается эгоистической.
[90] Окружающий свет – свет, предназначенный для облачения в ступень, который пока задерживается из-за какой-то границы в ней. Это свечение гарантированное, то есть не оставляющее никакой возможности «спастись» от него, и своим давлением вынуждающее кли изменяться, очищаться.
[91] Время – последовательность действий в духовном мире.
[92] Адам Кадмон (АК) – (ивр. «Адам» – это человек, «кадмон» – первичный) – мир, который предшествует человеку. Замысел, вследствие реализации которого человек сможет полностью уподобиться Творцу.
[93] Ацилут – система управления, воздействующая на последующие миры: Брия, Ецира, Асия.
[94] Кав (линия) – луч света – означает наличие разницы верх – низ, чего не было прежде (в мире Бесконечности), а также означает, что его свечение очень мало по сравнению с прежним неограниченным свечением.
[95] Кав доходит до сиюм – свет распространяется в три стадии, кроме четвертой, где образуется сиюм (граница распространения света).
[96] Сиюм – нижняя граница соф (конечная часть, которая остаётся незаполненной ввиду отсутствия соответствующего экрана) называется сиюм (окончание).
[97] ТЭС (Талмуд Эсер Сфирот) – Учение Десяти Сфирот – основной учебник по каббале. Главное наследие Бааль Сулама. Хотя Бааль Сулам знаменит как создатель комментария «Сулам» на «Книгу Зоар», но, для стремящихся войти в Высший мир, труд «Учение Десяти Сфирот» дает силы, необходимые для преодоления границы, разделяющей наш и Высший духовный миры.
[98] Место – желание насладиться является «местом», в котором мы ощущаем все наши чувства: радость – горе, сладкое – горькое, любовь – ненависть, злость – радость, другими словами, страдание или наслаждение.
[99] Перемещение (движение) – это изменение желаний, приводящее к появлению, рождению новых келим (сосудов).
[100] Время – это последовательность действий в духовном мире.
[101] РАМБАМ – сокр. от рабейну Моше бен Маймон, русск. Моисей Маймонид (1135–1204) – великий ученый: каббалист, философ, врач. Автор труда «Путеводитель растерянных» (1190 г.).
[102] Послания Маймонида / Изд. араб. текста, перевод на ивр., комм. И. Шилата, тт. 1-2. Иерусалим, 1987–1988
[103] Авиют – сила, глубина желания (измеряется по шкале от 0 до 4).
[104] Нулевой уровень авиюта (шорэш) – зародыш желания, состояние, когда человек полностью аннулирует себя и растворяется в Творце.
[105] Авиют один (алеф) – неосознанное, неразвитое желание к свету (Творцу).
Содержание
Часть 1. Эволюционная теория Дарвина и теория креационизма
Урок №1.
Сравнение теорий Дарвина и креационизма
Предисловие
Теория Дарвина и креационизм (основные положения)
Дата: 2019-07-23, просмотров: 1136.
