Распознавание скрытого иллюзорного тела

 

Это мы рассмотрим под двумя заголовками: (I) собственно практика и (II) как ее объясняют учителя традиции.

(I) Собственно практика  

Йоги иллюзорного тела и ясного света пришли в систему Шести йог Нигумы из “Тантры Гухьясамаджи” в передаче и толковании Арьи Нагарджуны и его учеников: Арьядэвы, Чандракирти и других, поэтому нам нужно изучать их по этим источникам. Традиционные наставления о них таковы:

Пока мы не сумеем заставить праны войти в центральный канал, удержать их там и растворить, мы не сможем получить полного переживания самадхи стадий проявления, расширения и близости к достижению, подводящее к переживанию окончательного замыкания ума. Именно из тонкой энергии и сознания, полученных от замыкания ума, создается природа иллюзорного тела.

Устная традиция системы Марпы основывается на тексте “Кратком изложении пяти ступеней”:

 

 

Первое — это подобное миражу видимое проявление, которое,

Пусть и похоже на мираж,

Дает видение пятицветного света.

Второе — подобно свету луны, третье — свету солнца и так далее.

[Иллюзорное тело] обретают, когда все это проявилось.

 

 

Итак, в этом отрывке указывается на три пустоты замыкания ума, от которых происходит иллюзорное тело.

Далее в том же тексте говорится:

 

 

Иллюзорное тело создается

Из тонкой энергии и ума

В совокупности с видимыми проявлениями.

 

 

Здесь указывается настоящая природа иллюзорного тела. Кроме того, эта природа разъясняется вышеприведенной цитатой из “Ваджрных строф”:

 

 

Йогу “неистинного” иллюзорного тела следует

Применять высоким, средним и малым практикующим...

и так далее.

 

 

Здесь употреблено выражение “неистинное иллюзорное тело”, поскольку создаваемое иллюзорное тело является образом тантрического божества, которое, хотя и кажется реальным, на самом деле — несубстанционально и нематериально.

Во второй строке этого отрывка упоминаются уровни практикующих.

В третьей строке затем говорится: “... неизменно ценя ее должным образом”, поскольку совершенно бесспорно, что все три вида практикующих полагаются на гуру и, имея к нему горячую веру, делают все возможное, чтобы, ублаготворив его тремя способами, получить устные наставления и благословения.

В той же самой цитате также говорится:

 

 

Свое тело и все зримое,

Следует видеть как пустотные проявления...

Принимайте все образы как образ божества.

 

 

Это означает, что вы должны проявиться в реальном образе божества. Это должно быть сделано не просто в воображении, но с помощью проявления тонких аспектов энергии и ума, из которых возникает тантрический образ.

В том же тексте говорится так: “...видеть как пустотные проявления, не придавая никакого значения мирской видимости” — это тоже относится к самому иллюзорному телу.

Далее в том же тексте сказано:

 

 

Созерцайте все, что проявляется,

Как имеющее иллюзорную природу.

Пребывайте в самадхи, подобном иллюзии,

И зрите все именно так.

 

 

Первый отрывок заключают такие слова:

 

 

Это приносит свободу от привязанности и неприятия,

А также реализацию четырнадцати ступеней.

 

 

Тонкая энергия и ум, пребывающие в сердце как неразрушимое тиглэ, представляют собой конечную основу, с которой связывают приписываемое ей чувство своего “я”. Вследствие приверженности к этому “я” как к истинно существующему и обладающему собственной реальностью, порождаются ложные мысли привязанности и неприятия. Посредством этой медитации, которая направляет праны в центральный канал, удерживает их там и растворяет, а затем благодаря переживанию предварительного ясного света, мы проявляемся в реальном образе тантрического божества в нечистом иллюзорном теле. Затем, добиваясь погружения этого образа в подлинный ясный свет, мы проявляемся в чистом иллюзорном теле. Так, с помощью самадхи, подобного иллюзии, мы освобождаемся от цепей таких омрачений, как привязанность и неприятие, и достигаем четырнадцатой ступени совершенства, реализуя состояние Будды в образе Ваджрадхары, Держателя Алмазного Знания.

(II) Как это объясняется учителями традиции  

Кюнгпо Налчжор в своих “Наставлениях по трем бардо”, комментирующих смысл цитировавшихся выше “Ваджрных строф”, утверждает: “Йоги стадии зарождения и завершения и, в частности, йога сновидения и йога ясного света, являются методами очищения трех тел бардо, тех основ, которые йогину предстоит очистить.”

В “Тантре танца мудрости” также говорится:

 

 

Три тела бардо очищаются

Йогами стадии зарождения и стадии завершения,

Йогой сновидения, а также йогами ясного света.

 

 

Кроме того, в “Тантре двух форм” утверждается:

 

 

На иллюзию и сновидение —

Вот на что похоже переживание бардо.

 

 

Смысл здесь в том, что тело бардо является основой, которую предстоит очистить, и что средство его очищения включает в себя йоги стадии зарождения и стадии завершения. Таким образом, объясняется, что зрелая форма — это существующее тело, очищенное созерцанием себя в образе божества. Тело сновидения — это тело врожденных склонностей (тиб. bag chags), очищенное посредством управления пранами и ветрами согласно учениям устной традиции. И, наконец, о теле бардо говорится как о психическом теле, очищенном йогой иллюзорного тела, заключающейся в принятии иллюзорного образа из ясного света пути. Таким образом, отрывок из “Тантры двух форм”, раскрывающий скрытый смысл учения Материнской Тантры, дает, по-видимому, самое ясное представление об этом вопросе.

Йогин Мочогпа пишет:

 

 

Психическое тело становится иллюзорным телом,

Свободным от всякого страдания.

Это [достигается благодаря] самадхи иллюзорности.

 

 

Суть самадхи иллюзорности системы Ануттарайога-тантры представлена в следующем отрывке:

 

 

Иллюзорное тело имеет три особенности:

Его ветви и ствол полны,

Как отражение в зеркале;

Оно охватывает все объекты восприятия,

Как луна, отраженная в воде,

И, подобно радуге в небе,

Оно создано чистыми средствами,

Такими как мирные мантры и тому подобное.

 

 

Так природа иллюзорного тела, которое существует как образ наделенного полнотой телесных качеств божества, показана на многочисленных примерах: как отражение в зеркале, как отражение луны в воде и как радуга в небе.

И Кюнгпо Налчжор, и Мочогпа объясняют, что тело бардо и иллюзорное тело — это психические тела. Мочогпа пишет:

 

 

Оба они — тела света,

Складывающиеся из пяти ясных сияний.

 

 

Итак, говорится, что природа иллюзорного тела складывается из наиболее тонких аспектов пяти пран, из которых главная — прана, поддерживающая жизнь. В таких системах, как “Гухьясамаджа-тантра”, имеется медитация, в которой собирают пять пран и объединяют их в одно тиглэ, которое направляют к кончику носа. Следовательно, в тантрах и текстах, написанных Нагарджуной и его учениками, а также в дошедшей от них устной традиции ясно утверждается, что главная основа, из которой строится иллюзорное тело, — это пять пран, а главная из них — прана, поддерживающая жизнь.

Что касается иллюзорной природы, переживаемой во время медитации, то в вышеупомянутом тексте сказано:

 

 

Во время выполнения медитации [мы работаем с]

Сознанием сновидения, которое создает психическое тело.

Будучи очищено узнаванием его самовозникающей природы,

Оно может быть преображено во что угодно.

А также, созерцая тело божества, созданное мысленно,

Вы порождаете радужный облик божества,

В котором нет плоти и крови.

 

 

Кроме того, на иллюзорное тело сновидения и иллюзорное тело, переживаемое в медитации, следует наложить печати четырех внутренних мудр. Предыдущий текст продолжается так:

 

 

Четыре мудры — двух видов:

Внутренние и внешние.

Очищение внутренней мудрой

В смутное время сна таково:

 

Когда в сновидениях проявляется привязанность или отвращение,

Понимай эту иллюзию как сознание сновидения.

Когда обретено психическое тело, —

Это самайя постижения иллюзии.

Печать иллюзорности на теле врожденных склонностей

Есть исполнение самайи иллюзорности.

 

Союз с кармамудрой

Означает очищение в искусности видения как иллюзии

Всего сущего, от червя до Будды.

Этим отсекается связь

Между сознанием и его объектами.

 

Когда мы видим как иллюзию

Самопроявляющиеся вещи мира,

То это есть основа всего превосходного.

Называется это кармамудрой,

Поскольку исполняет все деяния.

 

Вот толкование дхармамудры:

В сновидениях возникает переживание блаженства и ясности,

А также переживание блаженства и лучезарной пустоты,

Понимаемые как природа своего собственного ума.

 

Кроме того, сам учитель Наропа сказал:

Блаженная, лучезарная, вне понятий —

Вот три вместерожденных качества,

Составляющих дхармамудру.

 

Вот объяснение махамудры:

Само иллюзорное тело неразделимо объединяется

С блаженством, лучезарностью и отсутствием понятий.

Поскольку все это становится нераздельностью,

Такое переживание называется махамудрой, великим символом.

 

А в тексте “Наставления по трем слияниям” сказано:

Переживание есть переживание блаженства,

И смысл иллюзорности понят.

 

 

Это упоминание о трех слияниях дается в контексте переживания их в медитации. Хотя на эту тему имеется множество текстов, написанных махасиддхами древности, вышеприведенные комментарии взяты из сочинений более поздних учителей системы Шести йог Наропы и системы Шести йог Нигумы.

Теперь я познакомлю вас с тем, как осуществляют практику три разряда практикующих: (а) практик высокого уровня опирается на своего гуру; (б) средний практик продвигается благодаря чтению отрывков из текстов и (в) малые практики опираются на самадхи.

(а) В первом пункте — две темы: (i) молитва как путь гуру и (ii) видимые проявления как путь постижения отсутствия собственного бытия всех дхарм.

(i) Здесь выполняют медитацию гуру-йоги и читают три молитвы: о порождении отречения, об осуществлении иллюзорного тела и йоги сновидений и об обретении ясного света махамудры. Эти три молитвы читают во время медитации о гуру.

(ii) Преображают нечистый мир и его обитателей в мандалу Херуки и ее божеств и медитируют о ее иллюзорной природе.

(б) Средний практик продвигается благодаря чтению отрывков из текстов.

В “Сутре, запрошенной благородным Ачинтьяпрабхаши” говорится:

 

 

“Все дхармы — иллюзия и сон”, —

Всякий, кто повторяет и помнит эти слова,

Становится свободен от мирских уз

И обретает состояние Будды в этой же жизни.

 

 

Как сказано в приведенном здесь наставлении, следует постоянно размышлять об иллюзорной природе всех дхарм и повторять эту истину, произнося следующие слова: “Все дхармы — иллюзия и сон”. При этом следует также постоянно представлять себя тантрическим божеством.

Сама сестра Нигума сказала:

 

 

Если мы не умеем медитировать

Об иллюзорной природе всего проявляющегося,

То как же мы сможем применить противоядия?

Преодолеем ли мы омрачения,

Просто стараясь их избегать?

Благодаря распознаванию иллюзорной природы дхарм

Освобождение возникает само.

 

 

Следовательно, мы должны медитировать об иллюзорной природе всего, что проявляется.

(в) Малый практик должен опираться на пребывание на своем месте для медитации, избегая разнообразной деятельности [которой могут заниматься практики высокого и среднего уровня]: праздных прогулок, перемены мест обитания, пребывания в людных местах, общения с [людьми], придерживающимися неверных взглядов, и тому подобного. Все это людям малых способностей служит помехой на пути добродетели, и они должны всего этого избегать, взамен как можно больше занимаясь медитацией.

 

Дата: 2018-09-13, просмотров: 270.