Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Контрольные вопросы
Список литературы
Словарь терминов профессиональной этики
Дополнительные материалы
ВВЕДЕНИЕ
Прикладная и профессиональная этика – на данный момент одни из наиболее популярных, перспективных и активно развивающихся разделов философии, обладающих неизменной актуальностью и практической значимостью. Профессиональная этика заявляет о себе в 60-х годах ХХ века. Именно в 20-м столетии, когда для разрешения этических проблем, возникающих в различных профессиональных сферах (наука, политика, экономика и т.д.), стало недостаточно общеморальных норм, юридических норм и норм религиозной морали, профессиональная этика берет на себя функции нравственного регулирования. Профессиональная этика представляет из себя определенные этические принципы и нормы, сформированные в рамках профессиональной деятельности. Этические категории, известные со времен Аристотеля, конкретизируются и институализируются в кодексах и законах. Основной характеристикой профессиональной этики является ее антиномичность. Профессиональная этика ситуативна: она не может однозначно разрешить все этические дилеммы; но она предлагает методы их разрешения, которые применяются в зависимости от конкретной ситуации, что и определяет ее практическую направленность.
Замысел учебного пособия «Профессиональная этика» во многом связан с аристотелевской идеей «совершенствования склада души». Аристотель считал, что корни этики находятся между психологией (наукой о душе) и политикой (наукой о государстве). Таким образом, этика рассматривает то, как преломляются душевные качества в государственной жизни. Совершенный (добродетельный) склад души предполагает способность человека следовать нормам и правилам общения с другими людьми. Аристотель полагал, что добродетели можно научиться, преобразовав страсти души. В современных условиях принципы профессиональной этики, собранные в отдельную систему, помогают «научиться» как разрешению моральных конфликтов и дилемм в различных социокультурных сферах, так и совершенствованию добродетелей, но уже не индивидуальных, а профессиональных.
Профессиональная этика представлена в учебном пособии как цельное знание и новая форма философской этики; в прикладном учебно-пропедевтическом плане - как система различных профессиональных этик, соединение различных частей профессиональной этики в целостную систему знаний. Из этого следует, что, во-первых, профессиональная этика не должна изучаться в отрыве от философской этики, и, во-вторых, различные виды профессиональной этики должны изучаться в цельной системе прикладной и профессиональной этики. Этические проблемы и моральные коллизии возникают в каждой социокультурной нише и во всех сферах профессиональной деятельности. Поэтому дифференциация профессиональной этики привела к появлению таких отдельных дисциплин как «Предпринимательская этика», «Парламентская этика», «Журналистская этика», и т.д., преподаваемых, как правило, в отрыве от единой системы прикладной этики, вне связи с философской этикой.
Предлагаемый учебник «Профессиональная этика» призван в той или иной степени устранить этот недостаток. Оно включает в себя 4 раздела (темы), связанных между собой общей концептуальной основой и определенным логическим смыслом. (Понятие этики. Краткая история основных этических учений; Прикладная этика. Предмет прикладной этики; Профессиональная этика. Виды профессиональной этики; Кодексы профессиональной этики. Способы этического регулирования в профессиональной среде.).
Выбор и последовательность разделов определяются следующей цепочкой базовых понятий: философия – этика – воля – характер – поведение – добродетель - нравственные ценности - универсальные этические принципы - фундаментальная этика - конкретная этика – прикладная этика – антиномичность – дилемма - конфликт ценностей – моральные коллизии – ситуационное разрешение проблем – открытость проблем – универсальные проблемы прикладной этики – право на жизнь - смертная казнь - эвтаназия – право на смерть – кодексы прикладной этики - профессиональная этика - профессиональные добродетели – профессиональный этический кодекс – комиссия по этике.
В целях эффективности усвоения материала предлагается метод постановки контрольных вопросов, способствующих выделению основных этических единиц (базовых категорий и проблем) текста.
Каждая глава сопровождается рядом теоретических и практических заданий, а также списком рекомендованной литературы. Профессиональная этика предлагает определенные методы разрешения профессиональных проблем, конкретные алгоритмы разрешения конфликтов и построения профессиональных этических кодексов. В соответствии с этим, на практических занятиях реализуются такие задачи, как моделирование ситуаций соотношения морали и рентабельности на предприятии; моделирование конфликтных ситуаций и алгоритмов их разрешения; ситуационный анализ конкретных профессиональных проблем; аксиологический анализ в различных сферах профессиональной деятельности; алгоритмы формирования профессиональных этических кодексов для предприятий с заранее заданными условиями.
В разделе «Дополнительные материалы» приведены кодексы профессиональной этики, а также выдержки из авторских текстов, необходимых для эффективного усвоения материала.
Профессиональная этика является междисциплинарной областью исследования и изначально предполагает широкий выход на смежные дисциплины и области знания как гуманитарного (политология, педагогика, экономика, история, социология), так и научно-технического характера (биология, медицина и др.).
На примере дисциплины «Профессиональная этика», студенты, уже прослушавшие курс теоретической философии, убеждаются в том, что философские дисциплины не всегда могут быть лишь умозрительными; они могут иметь и практическую направленность, и знания, полученные в результате обучения, могут быть использованы в профессиональной жизни, в построении бизнеса, управлении, межкультурных коммуникациях, международном сотрудничестве и деловом общении, что в будущем может внести свою лепту в создание здоровой деловой среды в современной России.
Глава 1. Нравственная философия как основание профессиональной этики.
Ключевые понятия: этика, этос, мораль, нравственность, практическая философия, благо, добродетель, способы систематизации этических учений; нравственная ценность, аксиология, мораль, культура, идеал, принцип иерархии ценностей в аксиологической системе Н.Гартмана, типология ценностей М.Шелера, антропологические характеристики ценностей Д.Гильдебранда; конкретизация этики, ценности неклассической культуры; профессиональные ценности.
Параграф 1. Введение в этику. Краткая история развития этической мысли.
В параграфе описывается этимология понятий этика, мораль нравственность; кратко рассматривается история развития этики в европейской философии, от Античности до Нового времени; анализируется содержание основных этических понятий (категорий); показываются способы систематизации этических учений..
Академическое определение этики, как науки, формулируется следующим образом: «Этика это наука о морали и нравственности»[1]. Слово «этика» произошло от древнегреческого слова «этос» (ἦθος), которое переводится как нрав, характер, душевный склад. Слово «мораль» - пришло из латинского языка, оно сформировано от латинского слова mores, что обозначает нравы, общепринятые правила. Слово нравственность имеет один корень с русским словом «нрав». Означает ли это, что этика – это наука о нравах, о характере, об общепринятых правилах? Ответ на это можно поискать в истории формирования этики, как раздела философского знания.
Как отдельная область философии, этика известна со времен Античности. Древнегреческий философ Аристотель впервые обозначил этику, как отдельную науку, отделив ее от метафизики, то есть, «теоретической» философии, определив этику – как «практическую» философию. Таким образом, уже в Античности был подчеркнут деятельностный, практический характер этики, как науки, не отделимой от реальной жизни. Предметом рассмотрения этики являются поступки, осуществимое благо, а не знания и не благо само по себе. Представления Аристотеля о практической философии отражены в произведениях «Большая этика»; «Эвдемова этика»; «Никомахова этика». В трактате «Никомахова этика» Аристотель определяет этику как совершенствование склада души, как сознательное направление душевных качеств к благу, что предполагает работу по преобразованию склада души.
Античная этика направлена на поиск блага, на достижение блага. Впоследствии все этические учения имели собственные представления о содержании блага. Благо – это некое совершенство, осуществленность бытия[2].
Античная философия традиционно разделяется на логику, физику и этику. Этика учила верному направлению мыслей, верному направлению жизни, являясь смысловой частью философии, своеобразной «душой» философии.
Этика отвечала на вопросы, которые волнуют каждого человека и по сей день: что такое счастье? Как стать счастливым? В чем заключается цель человеческой жизни?
Аристотель ставил этику между политикой (наукой и государстве) и психологией (наукой о душе), определяя этику как науку о душе в государстве. Базируясь на психологии, этика, по Аристотелю, является основанием политики, так как этика формирует добродетельного гражданина, жителя полиса. Таким образом, этика Аристотеля предполагала, что нравственное совершенствование человека неотделимо от общественной жизни. Аристотель определял человека как «политическое животное» по его природе - anthrôpos phusei politikon zôon – то есть, бытие человека отождествлялось с государством. Государство (полис) выступало связующим звеном между человеком и добродетелью; в рамках аристотелевской традиции именно в условиях полиса человек мог стать добродетельным. Быть добродетельным, по Аристотелю – означало понимание себя, собственных страстей и пороков, «знание меры страсти», умение находить «золотую середину» между избытком и недостатком собственных душевных качеств. Добродетельный человек – счастливый человек, добродетель дарует счастье. Полис помогает воспитать добродетель. Однако этические учения и нравственные воззрения Античности не всегда признавали прямую зависимость этики от политики и общественной жизни. Благо достигается и посредством любви к мудрости, посредством философии. Так, этика Эпикура направлена на избавление от душевных и телесных страданий, что достигается при помощи верного понимания удовольствий, которые не должны нести негативных последствий. Стоицизм предполагает воспитание добродетелей, ставя равенство между добродетелью и мудростью; и то, и другое помогает мудрецу стойко переносить невзгоды, быть выше превратностей судьбы и страданий. Для стоиков, этика – это центр философской мудрости. Скептицизм определяет атараксию (невозмутимость, душевное спокойствие, безмятежность) как высшее благо, достижение которого возможно лишь через философию. Эпикуреизм, стоицизм и скептицизм, как этические учения, непосредственно связаны между собой в понимании цели жизни и источника счастья. Независимость личности, душевный покой, безмятежность духа в этих учениях предстают как конечная цель, источником счастья в них считается самосознание личности.
В средневековой европейской философии, которая была подчинена теологии, взгляды на этику значительно изменились. Хотя, во многом, средневековая философия наследовала идеи Античности, Августин Блаженный отмечал, что работы античных философов необходимо переосмыслить в свете христианского вероучения. Особенность большинства средневековых представлений об этике заключалась в том, что этика не могла определять границы добра и зла, порока и добродетели самостоятельно, а только в соотношении с теологией, и в убеждении, что по-настоящему нравственным может быть только верующий человек. Тем не менее, «Никомахова этика» Аристотеля послужила основанием для средневековых представлений об этике: этот трактат использовался в качестве университетского учебника, а авторитетнейший мыслитель Средневековья Фома Аквинский написал «Комментарии на «Никомахову Этику»», определив, во многом, направление будущих этических представлений в европейской культуре. Фома Аквинский использует понятие «всеобщего высшего блага», определяя задачи этики как его осмысление и поиск путей его достижения.
Представления о добродетелях в средневековой европейской философии можно охарактеризовать как некий синтез античных и христианских добродетелей: так, список добродетелей был выстроен согласно иерархии, наверху которой находились христианские добродетели веры, надежды, любви (согласно апостолу Павлу); далее - мудрость, справедливость, мужество, умеренность (согласно традиции Сократа и Платона) и добродетели кротости, щедрости, честолюбия, дружелюбия, любезности, правдивости (Согласно Аристотелю, как дополнение к четырем добродетелям Сократа и Платона)
Основной чертой этики Нового времени ее антропоцентризм, обращенность на человеческий опыт; попытка понимания того, каким образом мораль, будучи свойством отдельной личности, расширяется до уровня общества, права, являясь всеобщим и обязательным законом. Такие основоположники философии Нового времени, как Р. Декарт, Т. Гоббс и Ф. Бэкон во многом определили характер развития этики на многие годы вперед. Методологически в это времена этика приобретает черты науки. В то же самое время критике подвергается прежняя моральная философия: так, Ф. Бэкон разделяет этику как науку об идеале и этику как науку о воспитании души. Р. Декарт считает, что истинные правила этики не могут быть сформулированы, пока нет истинного знания других наук, поэтому этика может быть ограничена лишь временными правилами. Т. Гоббс обвиняет моральную философию в отсутствии четкого научного метода, обосновывая эгоистический характер человеческой природы, в противовес «anthrôpos phusei politikon zôon» - утверждению Аристотеля, что доказывает договорной характер морали, которая предстает как вынужденная договоренность между людьми, обусловленная разумной волей.
Этика 18 века пытается синтезировать социальное и индивидуальное бытие человека, установить баланс между моралью и правом. Так, И. Кант вводит понятие категорического императива, как закона чистого практического разума. Согласно Канту, нравственность дана человеку потому, что он является разумным и свободным существом. Основное измерение человека не самосовершенствование, а свобода, потому что именно свобода характеризует человеческую природу, в отличие от природы иных живых существ. Естественное свободное состояние человека имеет эгоистическую окраску. Но человек вынужден подчинять свою свободу внешним влияниям, для того, чтобы мирно сосуществовать с другими людьми, что является основным условием его выживания. Однако мирное сосуществование людей требует укрощения эгоизма и управления эгоистическими порывами человека, что предполагает ограничения свободного состояния человека со стороны власти. Для того чтобы человек не нуждался во внешнем ограничении, необходимо, чтобы он дал закон самому себе, самостоятельно ограничивая свою эгоистическую природу. Этого можно добиться только благодаря моральной автономии личности, обеспечив ее посредством разума. Так Кант различает моральное обязательство (внутренне принуждение) и юридическое обязательство (внешнее принуждение), объединяя, таким образом, мораль и политику.
Основной ценностью в политической философии Канта является ценность справедливости, которая выражена в двух общезначимых планах – моральном и правовом. При этом, справедливость, по Канту, не должна быть подчинена общественному благу, поскольку последнее может истолковываться субъективно.
В отличие от И. Канта, Г.В.Ф. Гегель рассматривает свободу как идею, а не как идеал, и связывает идею свободы с правом: «Право есть нечто святое вообще уже потому, что оно есть наличное бытие абсолютного понятия самосознательной свободы»[3]. В плане социальной реальности свобода реализовывает себя в рамках нравственности. В семье и в гражданском обществе нравственная Идея не может быть реализована настолько полно, насколько она реализовывается в рамках государства. Семья не может быть постоянной общностью; семьи разделяются на множество семей, и образуют народ, формируя гражданское общество. В гражданском обществе индивиды реализуют свои частные интересы, потому что каждый из индивидов гражданского общества является homo economicus. Синтезом семьи и гражданского общества является государство. В государстве общественный интерес может одержать верх над частным интересом; в государстве человек осуществляет свое высшее предназначение, государство рационально и может возвысить самосознание индивида до уровня всеобщности. Идея свободы у Гегеля связана с равенством, которое определяется Гегелем как развитие личности каждого гражданина в соответствии с его способностями. В государстве каждый гражданин может увидеть в общей воле выражение собственной рациональной воли. Таким образом, согласно теории Гегеля, и индивид, и государство обладают свободой, при следующих условиях: когда индивиды, посредством рациональности освобождаются от естественного состояния эгоизма ради идеи всеобщности, и когда государство способно защитить права, интересы и свободы индивидов, обеспечить развитие личности.
После Гегеля в европейской философии развился критический подход к традиционному пониманию этики, произошла переоценка представлений о морали. Так, философия К. Маркса и Ф. Энгельса обосновывала преобразование бытия с моральной точки зрения, на принципах практического гуманизма (коммунизма). Сама же мораль сводится к принципам, соответствующим задачам классовой борьбы и революционным целям. Философия Ф.Ницше предложила переоценку традиционных ценностей и критику моральной философии. Основным понятием в этике «любви к дальнему» Ницше является понятие воли, волевого начала в человеке. Мораль является порождением рессентимента (зависти, неудовлетворенности), она лишает личность индивидуальности, подчиняя волю и поступки страхам и предрассудкам человеческого «стада».
В конце 19 – начале 20 века этика приобретает ряд существенных особенностей, в соответствии с философскими направлениями тех лет: аналитической философии, философии позитивизма, философии права, русской религиозной философии. Так, в европейской философии конца 19 века оформляется неокантианская этика (марбургская и баденская школы); эволюционная этика (Г.Спенсер); выделяется русская религиозная этика; в начале 20 века - проявляется разделение на аналитическую и феноменологическую этику.
20 век внес новые коррективы в развитие этики, конкретизировав учение морали, придав ему практический характер. В философии формируются уникальные направления – постмодернистская этика и прикладная этика. Прикладная этика пытается решить конкретные моральные проблемы, актуальные для всего общества. В рамках прикладной этики формируется профессиональная этика – как наука о морали и нравственности, о правилах и принципах поведения в рамках отдельных профессий.
Существуют несколько подходов к систематизации этических учений.
1. С точки зрения соотношения категорий добродетели и счастья: гедонизм; эвдемонизм; скептицизм; утилитаризм; этический сентиментализм.
2. С точки зрения природы морали, ее источника: гетерономные (космологические, натуралистические, социологические теории морали) и автономные теории морали. Гетерономные теории морали выводят этику из некого внешнего источника (космоса, природы, общества). Автономные теории морали полагают, что мораль может быть выведена лишь из себя самой.
3. С точки зрения мотива человеческого поведения и понимания категории блага: этика эгоизма (благо как любовь к себе) и этика альтруизма (благо как любовь к другому). Этика эгоизма – гедонизм; эвдемонизм; утилитаризм; перфекционизм. Этика альтруизма: христианская этика; этика сострадания; этика долга; этика категорического императива; этика благоговения перед жизнью.
Как видно из вышеприведенного краткого обзора основных этических учений, путь формирования профессиональной этики достаточно долог и сложен. Необходимо подчеркнуть, что профессиональная этика может быть понята и осмыслена только в целостной связи с философской этикой. Процесс конкретизации морали и причины, приведшие к этому процессу, будут рассмотрены в следующем параграфе.
Литература:
Аристотель. Никомахова этика. Кн.1 // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т.4.
Адорно Теодор В. Проблемы философии морали. М., 2000
Гартман Н. Этика. СПб., 2002
Гегель, Г. В. Ф. Сочинения : [в 14 т.] / Г. Гегель ; под ред. А. Деборина и А. Рязанова ; Ин-т К. Маркса и Ф. Энгельса АН СССР ; Ин-т философии. - М. ; Л. : [Соцэкгиз, 1930-1958] – Т. 11 : Лекции по истории философии. – Кн. 3 ; со вступ. ст. М. В. Митина "История философии" Гегеля. – М. : Соцэкгиз, 1935. – 527 с.
Гильдебранд Д. фон. Этика. СПб., 2001
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М.: Гардарики, 1998. С. 9-40.
Кант, И. Метафизика нравов в двух частях / Кант И. // Кант И. Сочинения в шести томах. Том 4. Часть 2. /Под общ. ред. Я. Ф. Асмуса, А. Я. Гулыги, Т. И. Ойзермана. Ред. тома В. Ф. Асмус. (Академия Наук СССР. Институт философии. Серия «Философское наследие». Т.15) – М.: «Мысль», 1965.
Назаров В.Н. Философия в вопросах и ответах. Тула. Изд-во Тульского Государственного педагогического университета им. Л.Н. Толстого, 1996 г. С. 265- 276.
Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т.1.
Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.
Шопенгауэр А. Об основе морали // Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. С. 203-220
Философский энциклопедический словарь / Ред. C. С. Аверинцев, Э. А. Араб-Оглы, Л. Ф. Ильичёв, и др. — 2-е изд – М.: Советская энциклопедия, 1989.
Этика: энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна, А.А. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2001. С. 573-581
Параграф 2. Этика и аксиология. Нравственные ценности.
В параграфе рассматривается понятие нравственной ценности, а также связь между нравственными ценностями, моралью и культурой. Иерархическая система ценностей по М.Шелеру. Ценности чувственного восприятия, ценности чувства жизни, духовные ценности, нравственные ценности. Классификация ценностей по Н. Гартману. Ценности субъекта; ценности благ; нравственные ценности. Сущность нравственных ценностей. Признаки нравственных ценностей по Дитриху фон Гильдебранду: 1) личностный характер; 2) отношение к свободе и ответственности; 3) отношение к совести; 4) всеобщая вменяемость и обязательность и 5) отношение к награде и наказанию. Законы соотношения нравственных ценностей по Н. Гартману: 1) законы наслоения и законы фундирования; 2) законы противоположности и законы комплементарности (дополнительности); 3) законы высоты ранга и законы силы ценностей.
Нравственные ценности – предмет изучения науки аксиологии, тесно связанной с этикой. Существуют различные подходы к определению нравственных ценностей.
«Нравственная ценность – это одна из основных категорий философии, в общем означающая смысле невербализируемые составляющие наиболее глубинного слоя интенциональной структуры личности в единстве аспектов ее будущего, настоящего и прошлого, которые конструируют ее мир как уникально-субъективное бытие» (В. К. Шохин).
«Ценность есть особое качество, которое связано с объектами и субъектами, и характеризует их единственность, единство, их место во всеобщей взаимосвязи. Моральные ценности есть особые свойства объектов и субъектов, характеризующие их единственность, единство, их место в мире с позиций добра и зла. Одним из существенных свойств моральных ценностей предстаёт их объективность. Признание объективности ценностей не позволяет свести их к субъективному значению и способствует ограничению морально-ценностного релятивизма и нигилизма, ставит предел субъективному произволу в сфере морали.. Мораль включает в себя систе-
му определённых ценностей, специфический ценностный «срез» бытия;
нравственность, как она функционирует в обществе, в человеке, при этом
не сводима к ценностям, ценности предстают одной из четырёх основных
её подсистем: системы нравственного сознания, действий, отношений,
ценностей. Ценности, при таком подходе к ним, рассматриваются как вы-
полняющие латентную функцию в системе морали, а также как реализую
щие функцию включения человека в существующие культурные системы» (П. Е. Матвеев).
Можно сделать вывод, что моральные ценности связаны с моралью и культурой. Мораль состоит из системы определенных объективных ценностей, сформировавшихся с позиций добра или зла. Представители разных культур могут быть носителями определенных моральных ценностей, так как ценности являются частью культуры. Однако нравственность не может быть сведена из одних только ценностей: ценностей существуют одновременно в целостной системе нравственного сознания, действий и отношений.
Ценности традиционной классической культуры определяются абсолютными этическими идеалами, в основе которых идея целостности и гармонии, гуманизма, целостности бытия, они опираются на созидательную мощь человеческого интеллекта, возможности познания природы и мира в целом, основаны на факторах созидания и самосовершенствования человека[4]. Это тесно связывает аксиологию (науку о ценностях) с этикой (наукой о морали и нравственности). Аристотель, явившийся основоположником этики, как отдельной науки, считал, что цель этики «не познание, а поступки», что этика учит тому, как стать добродетельным. Если, к примеру, « астрономия и математика не имеют иной цели, чем познание и истолкование вещей, которые составляют предмет этих наук, - хотя это и не исключает, что в иных случаях они могут принести конкретную пользу, то этика не ставит своей целью только созерцание и истолкование. Этика существует «не затем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой науки не было бы никакого проку». Это подчеркивает также и практический характер этики, которая определялась Аристотелем как практическая философия в отличие от метафизики (теоретической философии).
Н.Гартман, не отступая от аристотелевского определения этики как практической философии, развил мысль Аристотеля, доведя ее до логического завершения в своей типологии нравственных ценностей. По словам Н. Гартмана, философская этика не вмешивается в жизненные конфликты и не дает никаких инструкций к их разрешению; это не кодекс заповедей и запретов наподобие права. Она непосредственно обращается к творческому началу в человеке и в каждом конкретном случае дает возможность заново увидеть и как бы угадать, что должно происходить здесь и сейчас. Философская этика способствует также открытию нравственных ценностей и пробуждению ценностного сознания, дремлющего в глубинах человеческой природы. В этом смысле практический дух этики существенно отличается от практического характера всех других наук. Н. Гартман пишет: «Другие области практического познания всегда уже знают о чем-то другом, что, в конечном счете, составляет их цель. Во всякой технике, гигиене, юриспруденции педагогике цели всегда уже установлены, предполагаются; вопрос стоит лишь о средствах и методах. Этика является практической в другом смысле, если не сказать – в противоположном. Она обязана сама вскрывать цели, ради которых имеются все средства, причем цели высшие, абсолютные, которые, в свою очередь, не могут быть поняты как средства для чего-то другого»[5].
В истории философии наиболее крупные исследования, в которых была проведена категоризация и систематизация ценностей, представлены неокантианцами (В.Виндельбанд, Г. Риккерт), работами М. Шелера «Формализм в этике и материальная этика ценностей», Н. Гартмана «Этика», Д. Гильдебранда «Этика» и др. У М. Шелера система ценностей строится согласно их иерархии, построенной на понятии Vorzugsevidenz (предпочтение) – априорном предпочтении той или иной ценности, и основывается на ряде признаков, таких, как долговечность, неделимость, степень обусловленности другими ценностями, степень удовлетворенности ценностями и их относительность. Ценности определяются как качества идеальных подобий вещей, «блага». В философской аксиологии Н. Гартмана иерархическая система ценностей строится на синтезе различных ценностей, причем в верхних ценностных рядах этой системы, характеризующих идеальное начало, находится группа основных ценностей, центральной из которых является категория блага. Представляя антропологические характеристики ценностей, Гильдебранд выделяет такие ценностные ряды как интеллектуальные, эстетические, нравственные.
Рассмотрим подробнее ценностные системы Н. Гартмана, Д.Гильдебранда и М. Шелера.
1. Н. Гартман систематизировал нравственные ценности, выделив определенные ценностные ряды, которые образуют целостную иерархическую систему[6], в верхних ценностных рядах этой системы, характеризующих идеальное начало, находится группа основных ценностей, центральной из которых является категория блага. Три остальных группы относятся к ценностям добродетелей. Первая группа ценностей добродетелей представлена ценностями Античности; вторая – христианскими ценностями; третья – ценностями современной этики.
Таблица нравственных ценностей (по Н. Гартману)
Ценности добродетелей (первая группа)
Справедливость
Право, равенство и справедливость личности;
Справедливость как минимум нравственности;
Справедливость и милосердие;
Легальность и моральность;
Законность и солидарность.
Мудрость
Мудрость и ценности жизни и познания;
Этический оптимизм и способность к счастью;
Этос мудрости: самопознание, духовное самообладание, ирония.
Мужество
Мужество, храбрость и моральная отвага
Нравственное мужество и радость ответственности
Формы мужества: воинская доблесть, мужество быть самим собой;
Самообладание
а) Самообладание как господство над самим собой;
b) Послушание, дисциплина, формирование характера;
с) Этос самообладания: власть над аффектами, добродетель внутренней меры, благоразумие
Ценности добродетелей (вторая группа)
Любовь к ближнему
Направленность на чужую личность и признание ее равного достоинства;
Любовь к ближнему: справедливость и милосердие;
Любовь к ближнему и самоотречение;
Рессентимент, неподлинная любовь и сострадание;
Доверие и вера
Риск, мужество и душевная сила в доверии;
Вера, благочестие и благоговение;
Солидарность и воспитательная сила веры;
Вера и преданность в дружбе;
Жизненный оптимизм и надежда.
Надежность и верность
Способность обещать;
Этос верности.
Правдивость и искренность
Истина и правдивость;
Ценностный конфликт правдивости и так называемой «лжи во спасении».
Скромность, смирение, дистанция
Смирение и гордость;
Сохранение дистанции: сдержанность и моральный аристократизм.
Совесть и сознание вины
а) Чувство вины: страх и стыд;
b) Раскаяние и воля к вине;
c) Грех как отношение свободы к вине.
Ценности добродетелей (третья группа)
Любовь к дальнему
Любовь к дальнему, альтруизм и солидарность;
Любовь к ближнему и любовь к дальнему ;
с) Любовь к дальнему и справедливость;
g) Любовь к дальнему и нравственный идеал
Дарящая добродетель
Дарение и принятие дара, дар и благодарность;
Дар и благотворительность;
Жертвенный дар.
Ответственность и вменение
а) Ответственность, свобода и долг;
Личная любовь
а) Нравственное измерение любви: любовь-агапэ и любовь-эрос;
b) Любовь и смысл жизни;
c) Ценности воли и силы в любви;
d) Любовь и страсти души: страдание, ревность, счастье и несчастье
2. Представляя антропологические характеристики ценностей, Гильдебранд выделяет такие ценностные ряды как интеллектуальные, эстетические, называя пять признаков нравственных ценностей, которые отличают их от других видов ценностей. В число признаков нравственных ценностей включены такие черты, как ценности, имеющие личностный характер, ценности, определяющие отношение к свободе и ответственности, характеризующие отношение к совести, всеобщей вменяемости, обязательности, ценности, фиксирующие отношение к награде и наказанию[7].
Нравственные ценности, согласно Гильдебранду, определяются ярко выраженными личностными характеристиками: они основаны на свободе воли и личной ответственности, которые в отличие от других антропологических признаков связаны с рефлексией содеянного, выражающихся в индивидуальных (субъективных) и социальных (общественных) оценках человеческих поступков: с позиций совести; обязательности, свободы воли; с мерами наказания: возмездия или воздаяния.
3. М. Шелер определял нравственные ценности как качества идеальных подобий вещей, которые он называл «благами». Система иерархии ценностей, по Шелеру, основывается на ряде признаков, таких, как долговечность, неделимость, степень обусловленности другими ценностями, степень удовлетворенности ценностями и их относительность[8].
Вопросу о нравственных ценностях, которые лежат в основании ценностей прикладной и профессиональной этики, должно быть уделено особое внимание. В методологическом смысле их важно отличать от эстетических и интеллектуальных ценностей. Впоследствии знание этого различия помогает понять отличие прикладной и профессиональной этики от права или этикета.
Литература
Гартман, Н. Этика / Н. Гартман ; пер. с нем. А. Б. Глаголева ; под ред. Ю. С. Медведева и Д. В. Скляднева; вступ. ст. Ю .В. Перова, В. Ю. Перова. – СПб.: Фонд "Университет": Владимир Даль, 2002.
Гильдебранд, Д. фон. Этика / Д. фон. Гильдебранд.– СПб.: Алетейя, 2001
Матвеев, П.Е. Моральные ценности / Владим. гос. ун-т. Монография. –Владимир, 2004. – 190 с.
Назаров, В. Н. Прикладная этика : учеб. по направлению подгот. «Прикладная этика» - 032200 / В. Н. Назаров. - М. : Гардарики, 2005.
Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.
Этика: энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна, А.А. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2001. С. 573-581
Параграф 3. Переход к «конкретной» этике. Ценности современной неклассической культуры.
Описывается процесс «конкретизации» этики, произошедший в начале ХХ века, и связанный с именами М. Шелера и Д.И. Чижевского; описываются основные отличительные признаки (положения) «конкретной» этики. Представлено понятие парадигмы неклассических ценностей (ценностей неклассической культуры), которые входят в современную систему профессиональной этики. Показаны особенности современных профессиональных ценностей в системе неклассической культуры.
Поскольку в современном обществе универсальные этические принципы и религиозная мораль все в меньшей степени выступают в качестве стимулов поведения, нравственные ценности постепенно размываются, и возникает новая парадигма неклассических ценностей[9]. Особенно ярко это тенденция проявлена в сфере профессиональной этики. Система ценностей неклассической культуры функционирует в рамках плюрализма, эклектизма, отрицая рациональность, здесь утверждается значение бессознательных, интуитивных факторов человеческого сознания, в силу чего жизнь, действительность фрагментарна, ситуативна и сиюминутна по своей сути, представляя некую незавершенность, отрицая, таким образом, целостную полноту бытия.
«Неклассика» подчеркивает значимость свободы, как проявления индивидуализма и своеобразия человеческой личности, как фактор спонтанности и стихийности его поступков и деятельности. Во многом, система ценностей классической и неклассической культуры отразилась в классической и неклассической философии. Ценностные характеристики классической философии связаны с предпочтительностью к метафизике, основанной на идеях упорядоченности, монистичности и целостности бытия, рациональности его постижения, связи объекта и субъекта, вера в разум и прогресс, в нравственное и духовное совершенствование человечества[10].
Важно отметить, что определение профессиональных нравственных ценностей необходимо в силу того, что именно ценности ложатся в основание норм профессионального этического кодекса, формируя, тем самым, систему профессиональной этики.
Современные представления о профессиональных ценностях (ценностях неклассической культуры)[11]
Современные представления о профессиональных ценностях отличаются разнообразием трактовок самого понятия «ценности». Так, согласно Кристоферу Ходгкинсону (1978)[12] ценности – это «понятия о желаемом вместе с силой побуждения». С этой точки зрения, ценности – это факты субъективной природы, которые не могут быть ни правдивыми, ни ложными. Та же самая позиция – у Герберта Саймона (1957)[13]. Однако Саймон добавил, что главными ценностями в профессиональной среде, в частности, в государственной службе, являются промежуточные ценности, которые должны быть проанализированы, чтобы увидеть как они ведут к удовлетворению глубоких, или конечных ценностей. Такой подход оправдан при составлении кодекса профессиональной этики, поскольку нормы строятся именно на ценностях. По этой причине, Дьюведи и Гоу (1999)[14] определяют ценность как «принцип качества, из которого может быть выведена норма или стандарт, способствующие расстановке предпочтительных целей, результатов и людей». Такие ценности могут быть общими или персональными.
Среди споров о ценностях важна оппозиция между деонтологической и телеологической точками зрения. Первая точка зрения определяет ценности как факторы, независимые от внешних обстоятельств. Проблема такой точки зрения заключается в том, что люди могут отделять и ставить выше прочих те фундаментальные ценности, которые находят свое оправдание в интуитивном опыте или религии. Вторая, телеологическая точка зрения, рассматривает, каковы возможности того, что решение или направление действия принесет желаемый эффект.
Некоторые исследователи критикуют ценности, которые традиционно декларируются на курсах по профессиональной этике. Они называют их «спонтанными», «ситуационными», утверждая, что ценности достойны большего внимания. Например, ценности в некоторых документах представлены, в большей степени, как ценности управленческие, оторванные от реальной практики. Многие ценности также представляют собой не ценности, а компетенции (такие как профессионализм или совершенство, мастерство).
Джон Гоу приводит следующую схему профессиональных ценностей, например, в сфере политики:
1. Политические ценности: политический интерес, лояльность, уважение к закону, подотчетность
2. Профессиональные ценности: мастерство, квалификация, умение (effectiveness); результативность, производительность (efficiency); беспристрастность;
3. Этические ценности: поддержка общественного доверия; служба общественному интересу; избегание конфликта интересов;
4. Индивидуальные ценности: уважение человеческого достоинства; справедливость и гражданственность; открытость и уважение различий.
Проведя обзор литературы, с целью выявления и анализа фундаментальных ценностей, позволяющих обосновать ценности публичной политики, Дж. Гоу определил следующие ценности: Правосудие (Стюарт и Спринтолл[15]); Социальная справедливость и правосудие ( Г. Фредриксон[16]); Нормы закона ( Оукоин)[17]; Индивидуальные права (Ван Уорт)[18]; Конституционные ценности (Рор)[19]; Лояльность (Тэйт[20], Кернахэм[21]); Служение (Оукойн[22], Дензайер[23]); Гражданская позиция (С. Стиверс[24])
Другие ценности также подчеркивают идею поиска рациональных и универсальных критериев. Феминистская критика (С. Гиллиган[25], 1982, Скрэнтон[26], 2001) утверждает, что ценности формирует мужская точка зрения, которая могла бы быть и более гибкой и приводить к солидарности нужд государства и населения. Пост-модернисты, со своей стороны, утверждают, что целью обучения публичных политиков должны быть не дисциплина или обвинения, а воспитание в них подотчетности обществу и обеспечение обратной связи с общественностью. (М. Хармон, 1995[27], К. Денхардт, 1988[28]).
Даже из этого короткого списка, мы видим, потенциальную оппозицию ценностей. Справедливость может не подразумевать автоматическое применение закона, и необязательно сочетается с лояльностью к правительству, лояльность к правительству может вступить в конфликт с лояльностью к государству. Это подтверждает мысль Л. Готропа о том, что современная модель общественного служения включает в себя элементы и демократической, и бюрократической моделей.
Таким образом, система ценностей парламентской культуры, включающая в себя этическую культуру публичной политики, имеет национально-культурные и исторические корни: система парламентского управления должна формироваться согласно культурно-национальным особенностям того или иного государства, учитывая индивидуальные и ситуативные характеристики. По словам Дж. Гоу, «Я не согласен с тем, что в этом вопросе присутствует только несколько ценностей. В настоящее время мы можем наблюдать большое количество ценностей, которые еще только подразумевают дальнейшее развитие основных принципов этики, а также, разнообразные категории ценностей, которые являются источником этических обязательств»[29] (перевод мой – Ю.Н.).
Формирование теории ценностей тесно связано с переходом к «конкретной» этике. Секуляризация морали, приведшая к отрыву этики от религии и культуры в целом, обнаружила разрыв между этическими универсалиями и моральными стимулами поведения. Идеология, попытавшаяся перебросить мост между этикой и жизнью, породила феномен морализаторства, который еще более оттенил абстрактность универсальных принципов этики. В сложившейся ситуации к сер. XX в. в обществе остро назрела потребность в обосновании новой мотивационной этической парадигмы, которую можно было бы обозначить как парадигму конкретной этики, ставшую одним из мировоззренческих и концептуальных истоков современной прикладной этики.
В начале ХХ века возникает потребность обоснования новой мотивационной этической парадигмы как противопоставление абстрактности универсальных принципов философской этики[30]. Так, работа М.Шелера «Формализм в этике и материальная этика ценностей» выступает как попытка обосновать фундаментальный и прикладной типы этического знания. Шелер был одним из первых, кто ввел в оборот и сам термин «прикладная этика». Шелер первым высказывает мысль, что следует различать этику выражаемого в естественном языке практического мировоззрения и более или менее научную, философскую, теологическую этику, которая призвана служить «оправданием» и «обоснованием» всякой прикладной этики. Чуть позже эта мысль была развита Н. Гартманом в его работе «Этика», где обосновывалась материальная этика ценностей. Позднее работа Д.И. Чижевского – «О формализме в этике» явилась важнейшим этапом общенормативной конкретизации этики. В центре размышлений Чижевского стоит вопрос о том, как возможна этическая теория, в основе которой лежал бы принцип индивидуально-конкретной этической реальности, не являющейся в то же время реальностью эмпирически чувственной. По мнению Чижевского, образцом такой теории может быть только «конкретно-идеальная» этика.
Основные положения «конкретной» этики:
- обоснование нравственности как конкретной «религии» добра;
- создание индивидуального и неповторимого в сфере высших ценностей;
- построение системы нравственности на основе конкретных сфер общественной жизни: хозяйства, государства, права;
- конкретизация абстрактно-формального долженствования;
- определение конкретного призвания и назначения человека;
- научение конкретному нравственному деянию.
Теория «конкретной этики» стала, своего рода, мостом между классической философской этикой и прикладной этикой, начавшей свое формирование в 60-х годах 20 века.
Литература:
Гартман, Н. Этика / Н. Гартман ; пер. с нем. А. Б. Глаголева ; под ред. Ю. С. Медведева и Д. В. Скляднева; вступ. ст. Ю .В. Перова, В. Ю. Перова. – СПб.: Фонд "Университет": Владимир Даль, 2002.
Гильдебранд, Д. фон. Этика / Д. фон. Гильдебранд.– СПб.: Алетейя, 2001
Назаров, В. Н. Прикладная этика : учеб. по направлению подгот. «Прикладная этика» - 032200 / В. Н. Назаров. - М. : Гардарики, 2005.
Чижевский Д.И. О формализме в этике // Научные труды Русского народного университета в Праге. Т. 1. Прага, 1927.
Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.
Шопенгауэр А. Об основе морали // Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. С. 203-220
Этика: энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна, А.А. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2001. С. 573-581
Задания
Задание 1.1. (к занятию 1.1.) Прочитайте выдержки из «Никомаховой этики» (Приложение 1) и ответьте на следующие вопросы:
1. Какова природа добродетелей по Аристотелю?
2. Как определяет добродетель Аристотель? Какие именно добродетели рассматриваются в «Никомаховой этике»?
3. Как Аристотель характеризует такую непонятному современному человеку добродетель как «великолепие» и «величавость»?
Задание 1.2. Заполните пробелы в нижеприведенной таблице
Страсти
Пороки
себялюбие
удовольствие
страх
стыд
гнев
грусть
милосердие
?
искренность, чистосердечие
естественность, благовоспитанность, простота
благоговение перед жизнью, оптимизм
честолюбие
?
Задание 1.3. На основании «Никомаховой этики» определите соотношение понятий «благо», «счастье» и «добродетель».
Вопрос для самостоятельного анализа: На основании «Никомаховой этики» проанализируйте: что является благом, счастьем и добродетелью для: а)ремесленника; б)для музыканта; в)для аристократа? Разные ли цели у этих людей? Одинаковы ли их представление о счастье? Может ли быть общим для них благо? Может ли кто-то из них по роду своей деятельности обладать добродетелями, которыми не могут обладать другие?
Задание 1.4. Определите соотношение понятий метафизика-философия – этика. Дайте характеристику термину «этика».
Задание 1.5. Прочитайте п.1 «Принцип конкретности» (Введение. Структура прикладной этики и методологические принципы ее построения) из учебного пособия В.Н. Назарова «Прикладная этика» и ответьте на следующие вопросы:
1. Каковы предпосылки возникновения прикладной этики?
2. Где впервые заявляют о себе вопросы прикладной этики?
3. В чем заключалась основная мысль работы М.Шелера «Формализм в этике и материальная этика ценностей»?
4. Чему была посвящена работа Д.И. Чижевского «О формализме в этике»?
5. Назовите основные положения «конкретной» этики.
Задание 1.6. Самостоятельная работа. Используя нижеприведенную классификацию, опишите ценностное содержание основных добродетелей и приведите примеры реализации добродетелей. Например, добродетель справедливости может находить свое выражение как индивидуальная добродетель; как справедливый закон; как следование закону. Какие добродетели могут обогащать и дополнять друг друга?
Таблица нравственных ценностей (по Н. Гартману)
Ценности добродетелей (первая группа)
Справедливость
Право, равенство и справедливость личности;
Справедливость как минимум нравственности;
Справедливость и милосердие;
Легальность и моральность;
Законность и солидарность.
Мудрость
Мудрость и ценности жизни и познания;
Этический оптимизм и способность к счастью;
Этос мудрости: самопознание, духовное самообладание, ирония.
Мужество
Мужество, храбрость и моральная отвага
Нравственное мужество и радость ответственности
Формы мужества: воинская доблесть, мужество быть самим собой;
Самообладание
а) Самообладание как господство над самим собой;
b) Послушание, дисциплина, формирование характера;
с) Этос самообладания: власть над аффектами, добродетель внутренней меры, благоразумие
Ценности добродетелей (вторая группа)
Любовь к ближнему
Направленность на чужую личность и признание ее равного достоинства;
Любовь к ближнему: справедливость и милосердие;
Любовь к ближнему и самоотречение;
Рессентимент, неподлинная любовь и сострадание;
Доверие и вера
Риск, мужество и душевная сила в доверии;
Вера, благочестие и благоговение;
Солидарность и воспитательная сила веры;
Вера и преданность в дружбе;
Жизненный оптимизм и надежда.
Надежность и верность
Способность обещать;
Этос верности.
Правдивость и искренность
Истина и правдивость;
Ценностный конфликт правдивости и так называемой «лжи во спасении».
Скромность, смирение, дистанция
Смирение и гордость;
Сохранение дистанции: сдержанность и моральный аристократизм.
Совесть и сознание вины
а) Чувство вины: страх и стыд;
b) Раскаяние и воля к вине;
c) Грех как отношение свободы к вине.
Ценности добродетелей (третья группа)
Любовь к дальнему
Любовь к дальнему, альтруизм и солидарность;
Любовь к ближнему и любовь к дальнему ;
с) Любовь к дальнему и справедливость;
g) Любовь к дальнему и нравственный идеал
Дарящая добродетель
Дарение и принятие дара, дар и благодарность;
Дар и благотворительность;
Жертвенный дар.
Ответственность и вменение
а) Ответственность, свобода и долг;
Личная любовь
а) Нравственное измерение любви: любовь-агапэ и любовь-эрос;
b) Любовь и смысл жизни;
c) Ценности воли и силы в любви;
d) Любовь и страсти души: страдание, ревность, счастье и несчастье
Глава 2. Прикладная и профессиональная этика
Ключевые понятия – прикладная этика, природа прикладной этики, процесс развития прикладной этики, виды прикладной этики, признаки проблем прикладной этики.
Параграф 1. Соотношение прикладной и профессиональной этики. Прикладная этика: природа прикладной этики; процесс появления и формирования.
В параграфе рассматривается предмет прикладной этики, анализируются причины формирования прикладной этики, а также рассматривается процесс ее возникновения и развития, в историческом и социокультурном аспектах.
Прикладная этика – область знаний и практики, предметом которой являются конкретные моральные проблемы, имеющие прикладной и открытый характер – таково академическое определение прикладной этики[31]. Существует несколько точек зрения на природу прикладной этики. Так, есть мнение, что прикладная этика является приложением этической теории к практике и восходит своими истоками к античной древности; согласно другой точки зрения П.Э. представляет собой новейший вариант профессиональной этики; также есть мнение, что П.Э. выступает как совокупность особого рода практических моральных вопросов современности; иногда П.Э интерпретируется как новая стадия развития этики, характеризующаяся тем, что теория морали прямо смыкается с нравственной практикой общества. Все представленные точки зрения имеют ряд весомых аргументов, однако необходимо понимать, что прикладная этика – не просто часть этики, не приложение к философской этике, а особая стадия ее развития[32].
Для того, чтобы понять предмет прикладной этики, необходимо рассмотреть историю ее появления и развития[33].
Как наука, прикладная этика начала формироваться на Западе сравнительно недавно, в 70-х годах ХХ века. Если до середины ХХ века, этика, как наука о морали, была чисто дескриптивной дисциплиной, описывая, например, этические теории и доктрины, то в 70-х годах, в силу определенных причин, этика получила новое дыхание, обретя практическую окраску, и стала рассматривать реальные моральные проблемы в различных областях социальной жизни. В сборнике статей «Перспективы прикладной этики», опубликованном Центром прикладной этики в Линчепенге (Швеция)[34], отмечается, что в 60-е годы ХХ века этика находилась в упадке. Как следствие, академическая этика рассматривалась в контексте исключительно философских тем. Но начиная с 70-х годов ситуация изменилась. Знаменитый философ Стивен Тулмин (Stephen Toulmin) сказал, что «медицина спасла этику»[35]. Медицина действительно спасла этику: появилось большое количество новых моральных проблем, для которых не было готовых решений. Авторы исследования «Перспективы развития прикладной этики» называют несколько причин, способствовавших развитию прикладной этики в те времена. Во-первых, ХХ век на Западе характеризуется усилением секуляризации. Так, Макс Вебер провел различие между моральной гетерономией и моральной автономией. И процесс разделения произошел в то самое время, когда в медицине, как и во многих других социальных областях, стали возникать различные вопросы морального характера, такие, как например, эвтаназия, пренатальная диагностика, клонирование.
Вторая причина развития прикладной этики заключалась в активном развитии информационных и медицинских технологий.
Третью причину авторы видят в том, что прикладная этика явилась зеркалом социальных проблем, на фоне студенческих протестов 60-х годов, по поводу войны во Вьетнаме, бедности в странах третьего мира, гендерных вопросов, вопросов социальной несправедливости[36]. Проблемами прикладной этики стали заниматься известные и популярные в обществе философы, и поначалу, этические вопросы концентрировались вокруг медицины, науки, права, экологии. Принято считать, что первыми философскими исследованиями, связанными с прикладной этикой, стали следующие работы:
1. A Theory of Justice (Теория справедливости) Дж. Роулса, 1971.
2. Peter Singer, Practical Ethics - Питер Сингер, «Практическая этика», работа, опубликованная в 1979 году, где обсуждается ряд типичных моральных проблем, с точки зрения утилитаризма, таких как бедность, война, аборты, эвтаназия, обращение с животными и т.д. Критика «принципа человеческого достоинства» вызвала жаркие споры, и автору были даже запрещены публичные выступления в Германии.
3. Principles of Biomedical Ethics, 1977. Книга «Принципы биомедицинской этики» имеет двойное авторство: Том Боушамп (Tom Beauchamp), философ утилитарист, и Джеймс Чайльдресс, последователь кантианской философии. Целью книги была реконструкция этических принципов для людей, принадлежащих к разным моральным и религиозным традициям. Был сформирован ряд общих этических принципов для биомедицины: принцип не причинения вреда; принцип благотворительности; принцип уважения личностной автономии и принцип справедливости. Авторы указывали, что эти принципы могут быть применимы и к другим сферам прикладной этики.
Впоследствии, сферы обсуждения прикладной этики значительно расширились, включив в себя бизнес, политику, образование. Появились даже такие необычные виды прикладной этики, как, например, космическая этика. Такое активное обсуждение этических проблем в научном сообществе, и популярность этических вопросов в социуме, требовало создания особых подразделений по изучению прикладной этики. Вследствие этого на Западе возникло большое количество центров по изучению и продвижению прикладной этики.
Центр прикладной этики может представлять из себя: а) международную ассоциацию специалистов по прикладной этике; б) учебно-исследовательский центр при университете; в) независимый локальный научно-исследовательский центр. Наибольшее количество центров прикладной этики мы наблюдаем в таких странах, как США, Канада, Великобритания. Деятельность таких центров концентрируется в следующих сферах: 1) в области бизнес-руководства и политического лидерства 2) в области политической этики 3) в области этики бизнеса; 3) в области этики науки 4) в области этики международных отношений 5) в области расовых и этнических проблем; 6) в области общих проблем прикладной и профессиональной этики 7) в области биомедицинской этики.
Многие университеты имеют этические центры, занимающиеся накоплением и обработкой информации этического характера, как теоретической, так и практической. Часто такие центры при университетах разрабатывают образовательные программы по этике для студентов.
Можно прогнозировать, что потребность в центрах прикладной этики только увеличится, в связи с постоянно меняющимися вызовами современного общества.
Ситуация в нашей стране резко отличается: прикладная этика, как философская наука, стала изучаться в России лишь в 90-х годах ХХ века, в рамках научно-исследовательских институтов (например, Институт философии РАН). На данный момент в нашей стране существуют лишь два крупных центра прикладной этики – это центр прикладной этики ИФ РАН и Научно-исследовательский институт прикладной этики Тюменского нефтегазового университета.
В бизнесе были попытки создания этических кодексов для отдельных крупных предприятий, предпринятые специалистами в области организационной культуры или менеджмента. Очевидно, что для создания действенного кодекса должны привлекаться и специалисты с философским образованием в области прикладной этики, по ряду причин. Во-первых, для эффективного продвижения и формирования прикладной этики необходимо разбираться в основных категориях как индивидуальной, так и социальной этики; понимать, какие условия повлияли на ее развитие, знать историю ее формирования; представлять ее перспективы. Во-вторых, необходимо иметь четкое представление о теории ценностей, о генезисе ценностей, для того, чтобы сформировать алгоритм определения ценностей в профессиональных сообществах, потому что именно ценности лежат в основе формирования норм в профессиональных этических кодексах. В-третьих, прикладная этика не может быть статичной, это та сфера, которая постоянно изменяется, в зависимости от вызовов общества; так, например, профессиональные ценности, профессиональные кодексы требуют частого мониторинга и анализа, что могут обеспечить только специальные научно-исследовательские центры по этике.
Можно сделать вывод, что перспективы развития прикладной этики в России очень широки. В данный момент мы находится на первоначальном этапе ее развития, это свободная ниша для научных изысканий, исследование которой актуально не только для научного сообщества, но и для бизнеса, политики, журналистики, виртуального пространства, международных отношений; важно для разрешения экологических, межнациональных, гендерных и прочих проблем. Имея междисциплинарный характер, исследования прикладной этики должны привлекать специалистов из разных сфер науки и общественной жизни. Прикладная этика имеет все шансы для того, чтобы стать важным фактором, объединяющим современное российское общество в определении ориентиров его нравственно-правового совершенствования и развития.
Литература
Коновалова, Л.В. Прикладная этика (по материалам западной литературы). - Вып. 1. : Биоэтика и экоэтика / Л. В. Коновалова. – М., ИФРАН, 1998 .– 216 с.
Назарова Ю.В. Прикладная этика как будущее гуманитарной науки. Исследовательский потенциал молодых ученых: взгляд в будущее Сборник материалов XI Региональной научно-практической конференции аспирантов, соискателей, молодых ученых и магистрантов. Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого. 2015. С. 227-230
Perspectives on Applied Ethics / Ed. Göran Collste. -Göran Collste. Applied and Professional Ethics – an Introduction. - Centre for Applied Ethics, Linköping, 2007. Pp. 22-38.
Этика: энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна, А.А. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2001. С. 388-389.
Параграф 2. Предмет прикладной этики; признаки проблем прикладной этики; виды прикладной этики.
В параграфе перечисляются специфические признаки проблем прикладной этики. Предлагаются вопросы, связанные с пониманием содержания прикладной этики и особенностей проблем прикладной этики. Приводится список рекомендованной литературы.
Если говорить об отечественной философской традиции, то проблемы прикладной этики привлекли к себе особенный интерес в 90-х годах ХХ века. В этой связи следует отметить работу Л.В. Коноваловой «Прикладная этика», работы В.И, Бакштановского, Ю.В.Согомонова, занимавшихся проблемами политической, экономической, а также профессиональной (депутатской, предпринимательской) этики (например, Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Профессиональная этика // Ведомости. Вып. 14: Этос среднего класса; Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Опыт словаря прикладной этики для депутата). В целом в отечественной философской традиции сложилось определение прикладной этики как «области знаний и практики, предметом которой являются моральные проблемы, носящие прикладной и открытый характер». Это определение представлено в словаре «Этика», в статье академика А.А. Гусейнова «Прикладная этика», где перечисляются также признаки, по которым проблемы прикладной этики можно отличить от общесоциальных проблем. Это следующие значимые признаки:
А) Проблемы прикладной этики возникают в публичных сферах жизни, предполагающих и требующих кодифицированного (юридического, административного, профессионального) регулирования и контроля. Это - такие проблемы, судьба которых решающим образом зависит от сознательно выраженной воли общества, воплощенной в соответствующей институциональной организации жизни. Например, проблема смертной казни.
Б) Для решения этих проблем недостаточно одной доброй воли, нравственной решимости, плюс к этому требуется еще профессиональная строгость суждений.
В) По вопросу их нравственной квалификации среди специалистов и в общественном мнении господствуют противоположные по существу, но соразмерные по удельному весу и общественному статусу позиции. Так, точки зрения в пользу эвтаназии и против нее одинаково апеллируют к этической категории милосердия, претендуют на истинность и легальность.
Г) они являются открытыми не потому, что не найдено логически безупречного обоснования, а потому, что не имеют его, они всегда единичны и требуют каждый раз частных, одноразовых решений.
Д) Способ принятия решений здесь является публичным, процессуально оформленным, чаще всего он осуществляется через особые этические комитеты, в которых представлена вся совокупность относящихся к делу интересов и компетенций[37].
В настоящее время сформировались следующие отрасли прикладной этики: биомедицинская этика, этика образования, этика науки, политическая этика, этика права; экономическая этика, экологическая этика и др. Возникают моральные вопросы и в отдельных областях социальной жизни, например, о моральной допустимости смертной казни; продаже оружия; об этике прав человека и т.д.
Прикладная этика имеет антиномичный характер. В каждой, неоднозначной с моральной точки зрения ситуации, может быть предложено два, противоположных по сути, решения. Это значит, что в ситуациях выбора верного, с моральной точки зрения, решения, не может быть однозначных, универсальных ответов – каждый вопрос решается ситуативно. Ориентиром в принятии решения являются нравственные ценности, критерий блага, принципы законности и справедливости.
Литература:
Гусейнов А.А. Прикладная этика. Этика: энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна, А.А. Гусейнова.–М.: Гардарики, 2002. С. 389.
Гусейнов А.А. Размышления о прикладной этике // Ведомости Нучно-исследовательского Института прикладной этики. Вып. 25: Профессиональная этика / Под ред. В.И.Бакштановского и Н.Н.Карнаухова. Тюмень: НИИПЭ, 2004. С. 148-159.
Назаров В.Н. Прикладная этика. Учебное пособие. – М.: Гардарики, 2005
Задания
Задание 2.1. Прочитайте статью А.А. Гусейнова «Размышления о прикладной этике» в разделе «Дополнительные материалы» и ответьте на следующие вопросы:
1. Каковы признаки проблем прикладной этики?
2. Как можно охарактеризовать связь прикладной этики с философской этикой?
3. Какая из изложенных позиций ближе автору статьи?
4. В чем разница между проблемами прикладной этики и проблемой, например, уголовных преступлений?
Задание 2.2. Прочитайте главу 1 «Возникновение и сущность прикладной этики» из работы Л.В. Коноваловой «Прикладная этика» в разделе «Дополнительные материалы» и составьте вопросы, ответы на которые выражали бы смысл и содержание прикладной этики.
Задание 2.3. Проанализируйте историко-культурные и социальные предпосылки возникновения прикладной этики. Как теория «конкретной этики» связана с возникновением прикладной этики? Почему прикладная этика в 60-х годах 20-го века связана именно с вопросами биомедицины?
Задание 2. 4. Проблемы прикладной этики чаще всего формулируются в виде дилеммы. Как дилемма связана с антиномичным характером прикладной этики? Составьте список видов прикладной этики, и сформулируйте проблемы внутри каждого из этих видов в форме дилеммы.
Глава 3. Содержание современной профессиональной этики
Ключевые понятия: профессиональная этика, моральная дилемма, этическое кодифицирование, корпоративная этика, профессиональная добродетель, принципы и нормы этического кодекса, этический режим, конфликт интересов, ситуационный анализ;предпринимательская этика, моральное обязательство, индивидуальная и институциональная этика, мораль и рентабельность, моральные требования, дилеммы выгодных связей, дилемма сексуальных домогательств, гендерная этика, моббинг; метод ситуационного анализа, этический конфликт, моральная дилемма, мотив, ценность, поступок, принцип, этические нормы, компромисс.
Параграф 1. Профессиональная этика: ее предмет и цели. Виды профессиональной этики.
В параграфе описываются различные точки зрения на содержание профессиональной этики в отечественной философской литературе; раскрывается связь прикладной и профессиональной этики. Рассматриваются разновидности профессиональной этики, а также типичные дилеммы профессиональной этики. На примере «этического режима» парламентской этики показаны механизмы реализации принципов и правил профессиональной этики.
Одним из наиболее широко обсуждаемых вопросов в современной отечественной литературе является соотношение профессиональной этики и прикладной этикой[38]. Так, некоторые исследователи (такие как Р.Г. Апресян В.И. Бакштановский, Ю.В. Согомонов, А.А. Гусейнов), частично сходятся в том, что профессиональная этика представляет собой профессиональный моральный кодекс. Но при этом профессиональная этика обосновывает и разрабатывает профессиональные нормы и ценности, с учетом специфики данной профессии. В.И. Бакштановский и Ю.В. Согомонов рассматривают профессиональную этику скорее как разновидность прикладной этики, в то время как А.А. Гусейнов ставит профессиональную и прикладную этику на один уровень.
Точка зрения Р.Г. Апресяна отличается от представленных выше определений. Анализируя содержание и соотношение профессиональной и прикладной этики, автор вводит понятие «практическая этика», которое объединяет системы норм и ценностей, связанные с различными видами практической деятельности. По мнению Р.Г. Апресяна, практическая этика может содержать в себе и особые, отдельные типы этики, касающиеся практической деятельности: сексуальную этику, военную этику, этику космических исследований, экологическую этику и т.д (Апресян Р.Г. Вид на профессиональную этику).
Вопрос о соотношении прикладной и профессиональной этики рекомендуется прорабатывать на основании данных источников (Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Профессиональная этика // Ведомости. Вып.14. Тюмень: НИИПЭ,1999. С. 154. Гусейнов А.А. Прикладная этика. Этика: энциклопедический словарь // Под ред. Р.Г. Апресяна, А.А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2002. С. 389. Коновалова Л.В. Прикладная этика. Вып. 1. М.: ИФРАН, 1998. С . 45. Апресян Р.Г. Вид на профессиональную этику // Ведомости. Вып. 25. Тюмень: НИИПЭ, 2004. С. 160-181).
Виды профессиональной этики. Содержание профессиональной этики.
Профессиональная этика, как особые правила поведения представителей профессиональных сообществ, берет свое начало задолго до 20-го века. Достаточно вспомнить знаменитую Клятву Гиппократа, описывающую моральные правила для лекарей, которая явилась основанием для современной врачебной этики. Некоторые правила профессионального поведения можно встретить в кодексах различных ремесленных средневековых гильдий. Правила и принципы ведения хозяйства, характерные для конкретной культуры, также можно отнести к основаниям профессиональной этики. Правила военной этики были представлены в текстах военных присяг и дуэльных кодексах. В 20 веке профессиональная этика конкретизировалась в сферах отдельных профессий, появляются и обновляются профессиональные этические кодексы; развиваются центры исследования профессиональной этики. Профессиональная этика приобретает междисциплинарный характер, развиваясь на границах этики, права, психологии, социологии, менеджмента, теории организации.
В центре профессиональной этики всегда стоит проблема морального выбора: моральная дилемма. Моральная дилемма – это то, что стоит в основании ситуации конфликта интересов – наиболее частого из моральных конфликтов в профессиональной деятельности. Конфликт интересов часто интерпретируется как столкновение частного интереса и общих интересов. Разрешению подобного конфликта помогают критерии морально правильного выбора.
Вот какое определение дается моральной дилемме: «моральная дилемма представляет собой проблемную ситуацию, выход из которой предполагает лишь два взаимоисключающих решения, причем оба эти решения не являются безупречными с моральной точки зрения. Главный вопрос, по которому в отношении моральных дилемм в этике ведется полемика, это вопрос природы моральных дилемм, а именно: являются ли они следствием непоследовательности моральной теории или же выражают существенную особенность моральной жизни[39]?
Содержание современной профессиональной этики можно понять на примере ее основных дилемм:
- Профессиональная этика представляется минимальным набором «профессиональных добродетелей». Существует мнение об автономности профессиональной этики: можно обладать набором профессиональных добродетелей и соответствовать требованиям профессиональной этики, но при этом необязательно быть просто хорошим человеком. Данное мнение вызывает много споров и формирует одну из главных дилемм профессиональной этики: должен ли профессионал соблюдать нормы не только профессиональной, но и общечеловеческой морали, или профессиональной морали достаточно для обеспечения целей и задач профессии?
- Вопрос о соотношении профессиональной этики и рентабельности предприятия также является одним из наиболее обсуждаемых. Основная цель предприятия – это получение прибыли. Нужно ли придерживаться норм профессиональной этики в существующей экономической реальности, если эти нормы мешают получению прибыли? Для разрешения этой дилеммы необходим ситуационный анализ с целью выделения четких критериев.
- Нормы профессиональной этики могут противоречить нормам индивидуальной морали. Так, например, необходимость служебного информирования, прописанная в этическом кодексе предприятия, может идти вразрез с моральными ценностями сотрудника этого предприятия, в связи с чем он оказывается перед сложным моральным выбором.
Постановка этих дилемм еще раз подчеркивает ситуативный характер профессиональной этики. Это значит, что в ситуациях выбора необходимо ориентироваться на конкретную ситуацию, на реальное положение вещей, опираясь на конкретные этические нормы кодекса, причем эти нормы не должны быть статичными – они должны дополняться, варьироваться и обновляться с учетом случившихся прецедентов и существующих проблем.
Можно выделить следующие наиболее развитые виды профессиональной этики:
- Этика медицинского персонала
- Этика менеджмента
- Педагогическая этика
- Парламентская этика (или, шире – этика публичной политики)
- Этика научного работника
- Адвокатская этика
- Этика психолога
Каждый из перечисленных видов этики включает в себя множество разных сфер профессиональной деятельности, нормы поведения в которых могут принципиально различаться. Так, этика врача может отличаться от этики медицинской сестры, и обладать иным набором требований. В рамках педагогической этики, разные требования могут предъявляться школьным учителям и университетским преподавателям. Этика менеджмента может изменять свои требования, в зависимости от уровня иерархии менеджеров и целей и задач конкретного предприятия. Поэтому можно говорить о том, что внутри профессиональной этики существует корпоративная этика, которая появляется тогда, когда профессиональная этика конкретизируется в рамках конкретной корпорации или узкого сообщества профессионалов.
Наиболее ярким примером того, каким может быть содержание профессиональной этики, является парламентская этика, реализующаяся в так называемом «этическом режиме».
Понятие этического режима (на примере профессиональной этики парламентариев)[40]. Термин этический режим (Ethics and conduct regime ), является неотъемлемой частью парламентской культуры. Этическая культура как часть профессиональной парламентской этики в странах с развитой демократией включает в себя принципы, правила и процедуры. В свою очередь, действенность принципов обеспечивается процедурами и правилами, причем процедуры конкретизируют правила. Таким образом, обеспечение действенности правил и принципов фокусируется в этическом режиме[41]. Структура этического режима определяется: 1) кодексом поведения, систематизирующим этические нормы. Примером Кодекса поведения служат «Семь принципов публичной политики» в Великобритании. В кодексе представлены такие принципы как честность, принципиальность, открытость, подотчетность, неподкупность, беспристрастность, лидерство; 2) правилами поведения, конкретизирующие этические нормы. Правила поведения придают кодексу практическую значимость, включая указания о поведении парламентариев в неоднозначных ситуациях, с целью их соответствия принципам парламентской этики. Правила поведения конкретизируют нормы кодексов. Так, например, в Великобритании, такие принципы этического кодекса, как открытость, принципиальность, подотчетность, конкретизируясь в правилах поведения, являются нормативами, регулирующими следующие нарушения: замалчивание или утаивание финансовой информации о политической партии или об отдельном парламентарии, утаивание информации о финансовых отношениях с различными организациями.
Соблюдение принципа беспристрастности обеспечивает контроль за действиями, приводящими к конфликту интересов, регулирует деятельность лоббистов и т.п.; 3) регулирующим комитетом, ответственным за применение правил на практике. Комитеты, осуществляющие регулирование, могут иметь как карающую, так и воспитательную функции и имеют следующую структуру: 1) комитет с властными полномочиями вне парламента, функцией которого является проведение независимого расследования правонарушений и определение степени ответственности.
Это предполагает создание особой судебной системы, которая контролирует парламентскую систему регулирования; регулирующий комитет в парламенте, председатель (государственный контролер) которого не имеет депутатских полномочий и как эксперт уполномочен расследовать дела и давать советы по истолкованию правил поведения, остальные же члены комитета являются депутатами. Решения по делам окончательно принимаются специальной парламентской комиссией; регулирующий орган в парламенте состоит только из депутатов, которые самостоятельно поддерживают порядок в своей среде. В то же самое время подобная структура подвергается критике, суть которой в следующем: парламентарии из законодателей превращаются в судей, юристов и следователей.
Основным понятием в этическом режиме считается прецедент «конфликта интересов». Необходимо понимать, что парламентарии часто вынуждены лавировать между различными интересами, включая интересы, касающиеся религиозных, гендерных, земляческих вопросов, а также интересов политических партий. Поэтому необходимо отметить, что конфликт интересов – это не то же самое, что коррупция или неэтичное поведение, однако, он создает большое количество потенциальных сложностей, которые должны пониматься и осознаваться членами парламента.
Задача этического режима – показать, какие интересы могут привести к неэтичному поведению. Окончательная задача этического режима – убедить парламентариев в том, что они должны всегда служить общественным интересам.
Очевидно, что этика и режим поведения не может быть универсальным для всех парламентариев. Его выполнение обусловлено пониманием самого духа правил, и внимательностью парламентариев. По этой причине, консультирование политиков – с целью обозначения понимания сущностного назначения правил – является очень важным.
Если обобщить вышесказанное, то можно выделить те личные интересы, которые могут повлиять на принятие решений. Законодатели должны соблюдать баланс ряда личных и общественных интересов, касающихся:
1) самих себя;
2) их семей;
3) их этнического сообщества;
4) их избирателей;
5) их политической партии;
6) их общественного положения;
7) иных интересов в профессиональной сфере.
Существуют различные пути предотвращения конфликта интересов. Это, во-первых, обеспечение правилами, направленными на предотвращение конфликта интересов, и, во-вторых, стратегия собственного поведения парламентария.
Правила, предотвращающие конфликт интересов включают в себя три основных аспекта – прозрачность, ограничения и запреты. Прозрачность правил проявляется в поиске посторонних интересов. Этот поиск включает в себя консультативную и просветительскую деятельность по трактовке правил, касающихся конфликта интересов, различные образовательные программы по профессиональной этике, мониторинги по обнаружению посторонних интересов в парламентской деятельности.
Одним из наиболее наглядных примеров принципа прозрачности является декларирование интересов. Декларирование условно можно разделить на два вида: добровольное декларирование и обязательное декларирование. Добровольное декларирование – это объявление парламентарием о возможном конфликте интересов. Подобное объявление может быть обоснованием добровольного отказа парламентария от участия, например, в голосовании за тот или иной законопроект, в котором могут быть затронуты его личные интересы. Добровольное декларирование интересов применяется также иногда и при так называемом «честном лоббировании». Обязательное декларирование финансов или недвижимости существует практически во всех парламентах, и помогает определить степень личной заинтересованности парламентария в тех или иных случаях.
В декларациях, как правило, регистрируются активы, доходы, подарки и путешествия. Активы подразумевают под собой собственность, акции, управление, фонды, партнерство и т.д.
Предполагается, что правила по предотвращению конфликта интересов должны быть сформированы так, чтобы минимизировать возможность ситуации конфликта интересов. Например, это касается правил на ограничение на последующее трудоустройство.
Так, по окончанию парламентского срока, ограничению на последующее трудоустройство подвергаются такие группы парламентариев, как: бывшие парламентарии, которые могут использовать конфиденциальную информацию, приобретенную в период работы для персональных выгод или выгод посторонней организации; бывшие парламентарии, которые могут повлиять на государственных служащих. Чаще всего это ограничение касается министерских должностей, так как существует риск использования полученной информации в личных целях, особенно, в вопросах, связанных с бизнесом. Кроме того, ограничения распространяются и на совмещение должностей во время работы в парламенте, что также делается ради предотвращения конфликта интересов. Так, например, запрет на совмещение должностей действует во многих странах в таких профессиях, как вооруженные силы, службы охраны, гражданские служба и различные должности в суде. В некоторых странах также существует запрет на работу в парламенте представителей духовенства. Во всех этих случаях предполагается сложение полномочий до прихода на работу в парламент. В некоторых странах парламентариям в период парламентского срока запрещено совмещать любые профессии, кроме научной, преподавательской или писательской деятельности. Ограничение трудоустройства после окончания срока работы в парламенте.
Запрет на определенные действия в парламенте и вне парламента. Эта группа правил, направленная на предотвращение конфликта интересов наиболее многочисленная и подробная.
Пути разрешения конфликта интересов через собственную стратегию предотвращения конфликта интересов, по мнению Всемирной организации парламентариев по борьбе с коррупцией, заключаются в следующих трех принципах:
1. Умение идти на компромисс, невзирая на собственные пристрастия
2. Законодатели должны решить, как сохранить оптимальный баланс между личными и общественными интересами
3. Кодекс поведения должен служить основой для оптимального решения[42].
Об этом упоминает и Всемирная организация парламентариев по борьбе с коррупцией: «Никакие правила не могут быть эффективными для тех, кто самостоятельно не желает соблюдать дух этих правил, и никакое правило не может предвидеть все возможные случаи человеческой изобретательности.
Кодекс поведения формулируется как можно проще и прямее. Его успех зависит целиком и полностью от честности и чувств тех, кому они предназначены. Следовательно, верное следование правилам зависит только от самих парламентариев» (Перевод мой – Ю.Н.) [43].
Таким образом, несмотря на рекомендацию руководствоваться кодексом поведения, то есть, нормативной основой при принятии решения по поводу выбора между частными и общественными интересами, Всемирная организация парламентариев по борьбе с коррупцией, признает тот факт, что в принятии этого решения не менее важная роль должна отводиться индивидуальной этике парламентариев[44].
Литература
Апресян Р.Г. Вид на профессиональную этику // Ведомости. Вып. 25. Тюмень: НИИПЭ, 2004. С. 160-181
Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Профессиональная этика // Ведомости. Вып.14. Тюмень: НИИПЭ,1999. С. 154.
Всемирная организация парламентариев по борьбе с коррупцией (Электронный ресурс). – URL: http://www.gopacnetwork.org/ (дата обращения: 20.05.2013).
Гусейнов А.А. Прикладная этика. Этика: энциклопедический словарь // Под ред. Р.Г. Апресяна, А.А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2002. С. 389.
Коновалова Л.В. Прикладная этика. Вып. 1. М.: ИФРАН, 1998. С . 45.
Назарова Ю.В. Парламентская этика в России – история и современность. – Тула, 2011. С. 8-11.
Этика публичной политики. Из опыта работы Комитета по стандартам публичной сферы Великобритании. М.: Институт права и публичной политики, 2001.
Параграф 2. Предпринимательская этика как пример профессиональной этики
На примере предпринимательской этики описано содержание профессиональной этики, показано, что профессиональная этика – это не только этический кодекс, ограничивающий деятельность предпринимателей, но и комплекс их собственных моральных предпочтений, а также ряд этических требований социума. Выделяются основные этические дилеммы в предпринимательской деятельности, анализируется соотношение морали и рентабельности. Предлагаются практические задания и задания творческого характера. Приводится список рекомендованной литературы.
Содержание предпринимательской этики кроется в проблеме соотношения моральных обязательств и предпринимательской деятельности[45]. Данная проблема разрешается при помощи двух разных подходов к экономической этике, иллюстрирующих дилемму предпринимательской этики – должен ли предприниматель придерживаться этических норм, опираясь на собственные моральные предпочтения и представления о должном, или этих представлений недостаточно, и для эффективного продвижения этических принципов необходимо ограничить его поведение определенными рамками? Исследователи, придерживающиеся первого утверждения, относятся к области индивидуальной этики (этики предпочтений); второго – к институциональной этике (этике ограничений). Таким образом, две группы исследователей по-разному представляют механизмы реализации моральных обязательств. Так, например, в первом случае, делается ставка на мотивы представителей профессионального сообщества, на предотвращение возможных нарушений, на воспитание, развитие и стимулирование этической мотивации. К этому направлению следует отнести концепцию морально-теологической мотивации (А. Рих, П. Козловски), этику бизнеса (Р.Т. Де-Джордж); этику социальной активности (Г. Боуэн); этику ограничения цели получения прибыли (Н. Штейман, А. Лер); этику рационального хозяйствования (П. Ульрих), этику «метапредпочтений» (А. Сен). Во втором случае ставка делается на нормативное ограничение неэтичных действий, с учетом реальной экономической ситуации и критериев получения прибыли. Основная задача второго направления, это ответ на вопрос - как сделать так, чтобы предпринимателю было выгодно соблюдать этические нормы? Представители этого направления – Н.Луман и Ф. Бломе-Дрез.
В рамках курса рекомендуется ознакомиться с теориями А. Риха (концепция морально-теологической мотивации) и Ф. Бломе – Дрез (концепция моральной легитимизации предпринимательской деятельности), для того, чтобы впоследствии дать сравнительный анализ двух разных концепций. Необходимо отметить, что, например, в США, теория Ф.Бломе-Дрез является основой для моральной ориентации в бизнесе. (Бломе-Дрез Ф. Предпринимательская этика в рыночной экономике // Политическая и экономическая этика. М., 2001. С. 291-308) (А. Рих. Хозяйственная этика. Т. 1. Хозяйственная этика с теологической точки зрения. М., 1996.)
Так, Ф. Бломе-Дрез считает, что для эффективной деятельности современного предприятия необходимо его общественное признание. Действительно, в обществе все чаще поднимаются вопросы социальной защиты работников, загрязнения атмосферы, истребления животных и уничтожения лесов, экологического качества товаров потребления и т.п. Все эти вопросы так или иначе связаны с дилеммой получения прибыли, с механизмами реализации моральных обязательств в предпринимательской деятельности, с соотношением уровней морали и рентабельности. Исходя из идеи влияния общественного признания на прибыль предприятия, Ф. Бломе-Дрез предлагает следующую схему их соотношения (теория моральной легитимизации предпринимательской деятельности).
1) Вариант положительной совместимости (высокое моральное признание + высокая рентабельность);
2) Вариант экономического конфликта (высокое моральное признание + низкая рентабельность);
3) Вариант морального конфликта (низкое моральное признание + высокая рентабельность);
4) Вариант отрицательной совместимости (низкое моральное признание + низкая рентабельность.
В соответствии с этими вариантами Бломе-Дрез предлагает следующие стратегии предпринимательской деятельности с учетом реализации моральных требований:
1) Стратегия конкурентной борьбы (ориентация на прибыль на основе развития производства, отвечающего более высоким моральным стандартам);
2) Стратегия политики порядка (ориентация на нейтральное по отношению к конкуренции установление моральных стандартов для предприятий одной отрасли);
3) Стратегия конкурентной борьбы и/или политики порядка;
4) Стратегия ухода с рынка (использование имеющихся ресурсов для другого продуктивного и морально одобряемого применения)[46].
Какие экономические причины могут заставить предприятие повышать уровень морального признания обществом? На этот вопрос существует несколько вариантов ответа, каждый из которых становится все более актуальным в современном обществе:
1. Создание положительного имиджа предприятия или корпорации для привлечения новых партнеров или потребителей
2. Возрастающие требования потребителей к экологической чистоте и качеству продукции
3. Возрастающие требования общества к защите окружающей среды
Так, положительный моральный имидж предприятия может использоваться в рекламных целях (в качестве примера можно вспомнить косметические компании, утверждающие, что их товары не тестируются на животных, то есть, ими соблюдаются нормы экологической этики). Также следование этическим критериям может быть использовано для привлечения клиентов к новой сфере производства (переориентация индустрии моды на изделия из искусственного меха, из-за сострадания потребителей к уничтожаемым ради меха животным). Часто бывает, что в некоторых сферах предпринимательской деятельности, таких как адвокатские, риэлторские, туристические, медицинские, косметологические и другие услуги положительный моральный имидж во многом определяет прибыль предприятия, и иногда становится намного важнее, чем сиюминутная прибыль.
Вопрос о соотношении морали и рентабельности тесно связан с типичными этическими дилемма предпринимательства. Специалисты в области предпринимательской этики выделяют следующие наиболее распространенны дилеммы: дилемма выгодных связей; дилемма служебного информирования; дилемма сексуальных домогательств[47].
Например, дилемма выгодных связей, наиболее часто встречается в странах недостаточно развитой экономикой и низкой культурой деловых отношений: большинство людей считает, что они принадлежат к определенному «замкнутому кругу», который состоит из родственников, друзей и самых близких коллег. Все, входящие в этот круг, должны защищать друг друга и обеспечивать взаимное процветание. Любой человек вне этого круга является «чужаком», чьи намерения необходимо ставить под сомнение. Именно поэтому бизнесмены (как и правительственные чиновники) предпочитают иметь дело с людьми, которых они знают и которым доверяют.
Дилемма выгодных связей развивается в следующих типах экономических культурных систем: 1) «замкнутый круг» (круговая порука); 2) система взаимных услуг; 3) обмен подарками.
Так, в системе взаимных услуг подарок или услуга обязывают получателя возвратить их когда-нибудь в будущем, но с «процентами». А когда услуга возвращена, то даритель обязан отплатить за нее еще большей услугой. Тем самым, система взаимных обязательств и обмена услугами обеспечивает доступ в замкнутый круг доверенных лиц, становясь основой для ведения деловых операций.
Дилемма служебного информирования заключается в проблеме принятия решения о том, необходимо ли информирование начальства, вышестоящих и надзорных органов о нарушениях на предприятии, если это может нанести видимый урон репутации и прибыли предприятия. В случае столкновения с подобной проблемой, человек остается один на один с необходимостью морального выбора. Если он решится на подобный поступок, то, впоследствии, он может стать изгоем в коллективе, либо лишится работы. Решение этой дилеммы основывается на анализе возможных выгод и рисков, а также на руководстве четким критерием: если служебное информирование осуществляется ради блага общего предприятия, а не из побуждений личной выгоды, то информирование оправдано с моральной точки зрения.
Дилемма сексуальных домогательств – проблема, тесно связанная с вопросом о гендерных предпочтениях в профессиональной сфере, о внутренней иерархии корпорации. Также она может быть связана с проблемой моббинга («травли» и эксплуатации работника другими членами корпорации или начальством). Данный вопрос давно и активно обсуждается в рамках американского варианта этики бизнеса; известно большое количество судебных процессов по обвинению в сексуальных домогательствах на работе. Американские суды при рассмотрении таких дел руководствуются «критерием разумной женщины» - если жертва домогательств действительно считает, что произошло сексуальное оскорбление, то действия агрессора рассматриваются как сексуальное оскорбление. Этот подход обусловлен философией феминизма, не допускающей отношения к женщине-профессионалу как к сексуальному объекту, поскольку подобный взгляд на женщину заранее игнорирует ее профессиональные качества и ставит на уровень ниже профессионалов-мужчин. Такое отношение к женщинам, в конечном итоге, отражается на их карьерном росте и уровне заработной платы, и, в целом характеризует общий культурный и моральный уровень профессионального сообщества, предприятия или корпорации.
В заключении, необходимо отметить, что все три представленные дилеммы могут сопровождать одна другую, порождая несколько параллельных моральных конфликтов.
Литература:
Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Профессиональная этика // Ведомости. Вып. 14: Этос среднего класса / Под ред. В.И.Бакштановского, Н.Н.Карнаухова. Тюмень: НИИПЭ, 1999. С. 154.
Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Честная игра: нравственная философия и этика предпринимательства. Т.1. Игры рынка. Т.2. Торговец в Храме. Томск: изд-во Томского ун-та, 1992.
Бломе-Дрез Ф. Предпринимательская этика в рыночной экономике // Политическая и экономическая этика. Учебное пособие. М., 2001. С. 291-308.
Назаров В.Н. Прикладная этика. Учебное пособие. – М.: Гардарики, 2005.
Рих А. Хозяйственная этика / А. Рих. – М.: Посев, 1996.
Параграф 3. Ситуационный анализ как метод рассмотрения этических конфликтов в сфере профессиональной этики
В параграфе рассматривается такой метод разрешения этических конфликтов в сфере профессиональной этики, как ситуационный анализ. На примере парламентской этики показано, как данный метод может быть применим к разбору конкретной ситуации.
Одним из наиболее действенных методов разрешения моральных дилемм является метод ситуационного анализа. Этот метод часто используется для обучения в гуманитарных науках, для комплексного исследования ситуации.
Сектор этики Института философии РАН имеет солидный опыт использования метода ситуационного анализа для рассмотрения проблем прикладной этики. Вот какое определение дается данному методу: «метод ситуационного анализа (case studies) представляет собой метод активного обучения на основе реальных ситуаций. Суть его в том, что учащимся предлагают осмыслить реальную жизненную ситуацию, описание которой одновременно отражает не только какую-либо практическую проблему, но и актуализирует определенный комплекс знаний, который необходимо усвоить при разрешении данной проблемы. При этом сама проблема не имеет однозначных решений. Преимуществом кейсов является возможность оптимально сочетать теорию и практику, что представляется достаточно важным при подготовке специалиста»[48]. На наш взгляд, наиболее удачно метод ситуационного анализа работает в процессе изучения конфликтных ситуаций в сфере профессиональной этики, так как помогает выявить скрытые мотивы поведения, ценностную составляющую конфликта, понять истинные причины конфликта, и найти правовые или этические способы его регулирования. Необходимо отметить, что схема ситуационного анализа не может быть статичной, однако существуют некоторые детали, которые помогут лучше ориентироваться при построении алгоритма анализа.
Приведем их примерную систематизацию:
1) описание ситуации или предыстория конфликта, в которой показаны действительные факты, в результате которого возникла конфликтная ситуация;
2) динамика конфликта, реконструирующая эмоциональный фон и мотивы установления определенных санкций в отношении нарушителей;
3) санкции, их содержание и реакция на предложенные санкции;
4) контекст ситуации, в котором будут определены политическая и общественная составляющая конфликта;
5) мотивы, реконструкция которых позволит выделить правовое и нравственное содержание поступков депутатов, определить их общественную значимость.
6) формулировка моральной дилеммы, основанная на всех вышеперечисленных факторах
7) Этапы рассмотрения моральной дилеммы: а) моральная оценка ситуации, согласно предложенным вопросам; б) моральная оценка двух вариантов решений, согласно предложенным вопросам; в) поиск нестандартного варианта решения и его моральная оценка.
Метод ситуационного анализа при рассмотрении конфликтных ситуаций может стать частью этического образования по следующим причинам:
1. Данный метод позволяет найти верное решение для урегулирования конфликта и его купирования, что само по себе является профилактикой проблем парламентской этики
2. Совместный поиск решения, путем обсуждений и дискуссий, объединяет парламентариев в стремлении поддерживать этическую культуру.
3. Открытое обсуждение конфликта дает представление о методе принятия моральных решений
4. Анализ с целью моральной оценки позволяет определить реальные ценности парламентской деятельности.
5. Метод ситуационного анализа конфликта, вместе с формулировкой его моральной дилеммы, помогает в нравственном обучении, повышая этический уровень парламентариев.
Таким образом, на основании вышеизложенного, предлагается условная модель этического образования, формирующаяся из следующих составляющих.
Вариантом разрешения дилемм профессиональной этики может выступать ситуационный анализ конкретного конфликта, целью которого является принятие этически верного решения и примирения сторон. Важно отметить, что компромисс, как вариант разрешения конфликта, ошибочно считается лучшим вариантом, поскольку при компромиссе каждая из сторон теряет больше, чем приобретает. В результате, компромисс рассматривается как временная мера, нарастает внутреннее напряжение, которое впоследствии почти всегда выливается в новый конфликт. Таким образом, компромисс может быть охарактеризован как отложенный конфликт.
Метод ситуационного анализа складывается из: установления причин конфликта, анализа фактических нравственных и социокультурных предпосылок конфликта, способов разрешения конфликта и оснований принимавшихся решений и применения санкций, кодифицированных и некодифицированных регуляторов, процедур их применения и т.д. Ситуационный анализ проводится по следующей схеме: рассмотрение ролей участников конфликта; описание ситуации, выявление и группировка факторов, определяющих выбор решений, оценка аргументированности и эффективности этих решений с точки зрения их последствий.
Так, при анализе ситуации, в основании которой лежит дилемма выгодных связей, необходимо учитывать этические критерии, при которых возможно использование выгодных связей. Они заключаются в следующем: если некое лицо, наделенное определенными полномочиями (т.е. «используя служебное положение»), имеет намерение оказать нам личную услугу, необходимо задать себе вопросы:
1) имеет ли данное лицо законные права на продукты или услуги, которые он предоставил вам? Или он фактически крадет их? Какова природа его власти вести себя так в данном случае? Кому на самом деле принадлежат эти продукты или услуги?
2) имеют ли другие люди, кроме вас, подобную возможность? Основное соображение в вопросах правосудия заключается в «равных возможностях». Справедливо ли распространяется услуга или возможность, и все ли в организации имеют равный доступ к ней?
3) считать ли оказанную услугу не подлежащей разглашению? Можно ли сообщить о ней другим, не попав в неловкое положение или без негативных последствий[49]?
При анализе ситуации дилеммы выгодных связей необходимо учитывать этические критерии информирования (мотив, по которому совершается данный поступок. Если данное обращение используется не для решения собственных карьерных проблем или мести какому-либо конкретному лицу, а для интересов дела, и если данный поступок не преследует личную выгоду, а продиктован заботой о благе других людей, то данное поведение можно признать оправданным с этической точки зрения). При анализе последствий конфликта, на основе дилеммы служебного информирования, необходимо учитывать ряд правил, обобщающих опыт возможных последствий служебного информирования:
1. Необходимо иметь факты и возможность доказать их.
2. Следует действовать не на основе эмоционального импульса, опрометчиво или в спешке, а после тщательного обдумывания и с осторожностью.
3. Перед тем, как сообщить информацию контролирующему лицу или вышестоящему начальству, необходимо разобраться в каналах передачи информации. При этом не следует обольщаться, что кто-то наверху, узнав о должностных злоупотреблениях, сразу же все исправит. Эта ошибка может оказаться роковой.
4. Следует ожидать худшего: по крайней мере, потери места работы.
5. Будьте готовы пройти весь путь независимо от того, как далеко он вас заведет и вместе с тем, не тратьте силы и мужество в заведомо проигранной борьбе.
6. Помните, что вы подвергнетесь критике и унижениям.
7. Не высказывайте угрозы совершить действие, если вы не вы не сможете выполнить ее на самом деле. Пообещайте своим антагонистам, что вы совершите действие, опишите ваше действие, например передачу сведений в средства массовой информации. Они будут решать проблему только в том случае, если будут знать, что вы выполните ваше обещание.
8. Посоветуйтесь с близкими - попытайтесь добиться их поддержки и согласия, так как вам понадобится их помощь. Будьте готовы к тому, что испытания, которые выпадут на вашу долю, или укрепят ваш брак, или разрушат его.
9. Не рассчитывайте, что ваша жизнь останется такой же, как прежде. Вы укрепитесь в самоуважении, совершив благородный поступок. Вы также понесете ущерб, например, в доходах, возможно, в здоровье и в человеческих отношениях[50].
Пример ситуационного анализа конфликта в парламентской этике
В качестве примера того, как можно анализировать конфликты, происходящие в парламенте, с точки зрения принципов этической культуры публичной политики, приведем пример ситуационного анализа конфликта, случившегося в Государственной думе (1906-1917), которая была известна обилием конфликтных ситуаций. На примере данного конфликта мы увидим, как явно хулиганская выходка одного из его участников скрывала истинные мотивы конфликта и политические, нравственные и ценностные основания его поведения.
Конфликт В.М. Пуришкевича и представителей конституционно-демократической партии[51]. 21 мая 1914 года правый депутат Н.Д. Крупенский[52] произнес речь, в которой оправдывал политику Министерства народного просвещения и, в частности, министра Л.А. Кассо[53]. Представители конституционно-демократической партии, с мест громко выражали свое недовольство речью Крупенского. Когда заседание подходило к концу, правый депутат В.М. Пуришкевич оскорбил депутатов, находившихся в оппозиции министерству[54], обозвав их дурачьем и сказав, что каждый пятый из них достоин виселицы. Председатель Думы М.В. Родзянко[55], в соответствии с параграфом 143 «Наказа Государственной Думы» предложил поставить на голосование вопрос об исключении В.М. Пуришкевича из зала заседаний.
Динамика ситуации: во время речи Н.Д. Крупенского в защиту политики Министерства народного просвещения с мест раздавались голоса, требовавшие отставки А.И. Кассо. По воспоминаниям свидетелей, обстановка во время заседания была предельно напряженной. Председатель Думы М.В. Родзянко в тот день как никогда строго отмечал каждое нарушение норм публичных выступлений, руководствуясь соответствующими статьями «Наказа». Депутаты не остались в долгу: с мест в адрес председателя сыпались язвительные замечания. Слыша эти выкрики, Родзянко раздраженно отвечал: «Вы можете оскорблять своего председателя, ибо он один, а вас много». Затем, переговариваясь с одним из депутатов, он неожиданно крикнул: «Я вам не шут полосатый на кафедре!»[56] Выступление В.М. Пуришкевича окончательно расстроило председателя. Оппоненты Пуришкевича считали, что в Думе к его высказываниям председатели относились слишком снисходительно. Однако на этот раз Родзянко незамедлительно применил санкции в отношении Пуришкевича.
Санкции. Председатель поставил на голосование вопрос об исключении Пуришкевича из зала на пять заседаний. В ответ на его оправдания и протест, Родзянко прибавил исключение еще на одно заседание, в соответствии с параграфом 144 «Наказа» (неподчинение требованиям председателя). Г.Г. Замысловский предложил применить к Пуришкевичу высшую меру наказания – исключение на пятнадцать заседаний. Предложение было вынесено на голосование. Поскольку правые и националисты, которые в подобных ситуациях поддерживали Пуришкевича, покинули зал задолго до голосования, большинство депутатов проголосовало об исключении. Кто-то из кадетов крикнул: «Наконец, дождались!»[57]
Контекст ситуации. Ситуация 21 мая 1914 года произошла в контексте длительного противостояния министерства народного просвещения в лице А.И. Кассо и либеральных фракций Думы, таких как конституционные демократы. Кадеты занимались разработкой законопроектов, касавшихся народного образования, постоянно выступали в Думе в связи с проблемами образования. Их оппонентом был, в частности, В.М. Пуришкевич, один из лидеров праворадикальной партии «Союз русского народа», создатель Русского народного союза имени Михаила Архангела (1908). Пуришкевич часто своими выступлениями провоцировал парламентские конфликты, отстаивая интересы монархии.
Протестуя против отмены университетской автономии, кадеты руководствовались, главным образом, своими принципами в отношении образования, которые были сформулированы в программе конституционно-демократической партии (партии народной свободы)[58].
Столкновения между правыми, националистами и кадетами постоянно случались в Думе. На заседании 2 апреля 1910 года В.М. Пуришкевич обещал применить к их лидеру «меры физического воздействия». В своей речи во время обсуждения выборов кандидатов в комиссию государственной обороны, Пуришкевич заявил, что «кадеты элемент самый опасный и нежелательный, именно потому, что они – самые вероятные участники государственной власти, осторожные, умные и политически образованные»[59]. Влияние конституционно-демократической партии на общественные настроения действительно было велико. Кадетам принадлежали многие многотиражные печатные издания, такие как газета «Речь», юридический еженедельник «Право», «Русские ведомости» и т.д. Кадетские журналисты печатали статьи политической направленности и в центральных изданиях. Многие преподаватели ведущих университетов также были кадетами или сочувствовали им.
Вопросы народного образования занимали одно из главнейших мест в программе кадетов. Представители партии считали, что образование должно быть построено на трех принципах: свободы, демократизации и децентрализации.
Как и «Союз русского народа», кадеты полагали, что начальное образование должно быть всеобщим и бесплатным. В остальном взгляды кадетов и «Союза» расходились. В своей программе кадеты требовали полную автономию для высших учебных заведений, уменьшение платы за высшее образование, предоставление свободы студенческим организациям. Политика министра народного образования была направлена на пресечение революционных настроений в университетах.
В.М. Пуришкевич задолго до вышеописанной ситуации выступал с обвинениями в адрес профессоров и студентов Петербургского университета[60]. Среди студенчества, в частности в Петербургском университете, были сильны антиправительственные и революционные настроения. Пуришкевич, полемизируя с либерально настроенной частью думской аудитории, утверждал, что некоторые профессора являются подстрекателями и организаторами студенческих революционных сходок. В своих скандальных речах 3 и 6 марта 1910 года, при обсуждении доклада бюджетной комиссии по смете расходов Министерства народного просвещения, Пуришкевич обвинял совет старост петербургского университета в пособничестве революционерам, а также в разврате и воровстве[61]. Эта речь спровоцировала крупный конфликт между «Союзом русского народа», социал-демократами и кадетами. Итогом конфликта стало удаление из зала заседаний семерых депутатов. 5 марта 1910 года студенты приняли резолюцию, в которой выражали протест против речи Пуришкевича: «Общестуденческая сходка 5-го марта 1910 года выражает избраннику бессарабских дворян Пуришкевичу, – говорилось в резолюции, – свое презрение по поводу его наглого и клеветнического заявления (...), инсинуаций по адресу русской учащейся молодежи вообще и чести русской учащейся женщины в частности». Ректор поддержал студентов, послав эту резолюцию в Думу[62] .
3 декабря 1910 года в Думе обсуждался запрос фракции социал-демократов о студенческих волнениях в университетах и действиях полиции. Оправдывая действия полиции, В.М. Пуришкевич в своем выступлении ярко и красочно рассказал о студенческой сходке в Петербурге, во время которой звучали явные призывы к свержению существовавшего государственного строя[63].
В 1910 году Дума обсудила законопроект о новом уставе и штатах университетов, который был внесен министром народного просвещения А.Н. Шварцем. Однако 24 ноября того же года этот законопроект был отозван новым министром А.И. Кассо, который вскоре ликвидировал университетскую автономию. 11 января 1911 года городские власти получили право контроля над университетами с целью предотвращения студенческих волнений. Во многих учебных заведениях преподаватели в знак протеста покинули свои рабочие места. Например, в Московском университете добровольно ушли в отставку около 130 преподавателей. Профессоров стали назначать на должности, а не избирать в университетах, как это было раньше.
На заседании 21 мая 1914 года думское большинство выразило неодобрение Кассо, что и спровоцировало очередной конфликт.
Мотивы поведения участников конфликта. Мотивы В.М. Пуришкевича. Партия «Союз русского народа», которой принадлежал В.М. Пуришкевич изначально, особенно во времена второго созыва, ставила перед собой задачу дискредитировать Государственную Думу. Представители партии часто являлись главными участниками или провокаторами крупных думских скандалов. Царь высоко ценил деятельность «Союза»; известно, что в 1907 году он отправил партии телеграмму с благодарностью за верное служение родине.
В.М. Пуришкевич пытался дискредитировать и левые фракции, вовлекая их в скандалы. Один из примеров противостояния Пуришкевича и левых на ранних этапах конфликта по поводу высшего образования – это конфликт 6 марта 1910 года.
Пуришкевич, во время обсуждения доклада бюджетной комиссии по смете расходов Министерства народного просвещения спровоцировал стычку депутатов, в результате которой были удалены из зала семь депутатов, причем шестеро из них было левыми. Модель поведения В.М. Пуришкевича выглядела следующим образом. В.М. Пуришкевич произнес речь «на злобу дня», посвященную наиболее актуальным и наболевшим вопросам. Во время речи Пуришкевич раздразнил своих оппонентов, обвинив преподавателей Санкт-Петербургского университета, многие из которых были кадетами, в разврате и воровстве. При этом речь Пуришкевича не была обращена лично к кому-либо из членов Думы. На возмущенные крики левых, назвавших оратора «мерзавцем» не последовало ответного оскорбления. Пуришкевич ожидал такой реакции и добивался ее. В результате, хотя именно он спровоцировал конфликт, у председателя не было формальных оснований накладывать на него дисциплинарные санкции[64].
Пуришкевич часто использовал в своей речи бранные слова для того, чтобы речь производила особенно сильный эффект. В этом случае перед председателями Думы вставала дилемма – лишать Пуришкевича слова или не обращать внимания на его поведение. Председатель был вынужден самостоятельно оценивать важность нарушения. Очевидно, что из-за риторической яркости речей Пуришкевича было сложно определить, насколько его слова «совместимы с достоинством Думы». Необходимо отметить, что В.М. Пуришкевич пользовался и еще одним приемом: по свидетельствам современников скорость его речи достигала 90 и более слов в минуту. Можно предположить, что такой шквал слов буквально подавлял слушателей.
В.М. Пуришкевич был искусным оратором, и порой слишком увлекался собственной речью. Так, 3 декабря 1910 года, во время обсуждения запроса социал-демократов о мерах, принятых полицией для подавления волнений в Санкт-Петербургском университете, Пуришкевич в риторической форме описывал сходку революционно настроенных студентов. «А не говорил ли товарищ Борис (председатель сходки), что пора покончить с сатрапами кровавого Николая II?» – кричал Пуришкевич с думской трибуны[65]. Эта фраза, хоть и пересказанная от третьего лица, формально содержала оскорбление величества. Произошло недоразумение – председатель А.И. Гучков не остановил Пуришкевича, так как в контексте его речи слова «сатрапы кровавого Николая» не выглядели как оскорбление, а были сказаны, чтобы подчеркнуть революционную решимость студентов университета. Впоследствии эта фраза была изъята из стенографических отчетов.
Поведение В.М. Пуришкевича неоднозначно рассматривалось многими его современниками. Его участие в большинстве парламентских конфликтов выглядело как явная провокация, направленная на подрыв авторитета Думы в стране. Доказательством его провокационного поведения служит и то, что Пуришкевич, являясь участником скандалов, часто избегал наказания. Это возмущало его противников, подозревавших председателей Думы в сочувствии «Союзу», однако в таких случаях фактически Пуришкевич не нарушал никаких норм. По всей видимости, он был хорошо знаком с «Наказом». Вечный оппонент Пуришкевича, П.Н. Милюков, называл его платным скандалистом, однако версия о том, что Пуришкевич лично получал от правительства денежные вознаграждения, до сих пор не доказана.
Анализируя мотивы поведения В.М. Пуришкевича, можно сказать, что он видел в университетской автономии прежде всего угрозу безопасности государственного строя. Н.Е. Марков, состоявший с Пуришкевичем в одной партии, объяснял мотивы поведения правых в конфликтах по поводу высшего образования желанием поддержать действия правительства по обеспечению политической стабильности в стране. При этом правые признавали, что такая поддержка не сможет прибавить им популярности в обществе. Во время одного из своих выступлений в Думе Н.Е. Марков сказал: «Та роль, которая выпала на долю нас, правых, роль, которая многим может показаться ролью гасителей духа, гасителей просвещения, крайне неприятна и несимпатична. Но мы гордимся тем, что мы не разыгрываем симпатичные, выигрышные роли. Это наше достоинство…Короче говоря, та полицейская точка зрения, о которой говорили с таким пренебрежением и презрением, необходима. Необходимо государству с полицейской точки зрения наблюдать за тем, что его подданые затевают. В этом нет решительно ничего дурного, стоять на полицейской точке зрения есть обязанность правителя»[66].
Многие современники Пуришкевича, и даже его противники, в своих воспоминаниях отмечали, что, отстаивая свои позиции в думских конфликтах, он был по-настоящему искренен. Так, В.А. Маклаков, член противостоящей «Союзу» кадетской партии, писал, что главной особенностью Пуришкевича была «не ненависть к конституции или Думе, а пламенный патриотизм»[67]. В своих мемуарах французский посол в России Морис Палеолог, которого трудно заподозрить в симпатии к партии «Союз русского народа», отмечал, что у Пуришкевича было «пылкое сердце и скорая воля», и что его главным ценностным принципом являлось поддержание самодержавия. «Пуришкевич человек идеи и действия. Он поборник православия и самодержавия. Он с силой и талантом поддерживает тезис: «Царь – самодержец, посланный Богом»[68]. Помимо этого, Пуришкевич считал, что некоторые университетские кафедры являются трибунами кадетской пропаганды; тем самым кадеты ставят в невыгодные условия другие партии, борющиеся за своих избирателей.
Одной из возможных причин поведения Пуришкевича является сознательная провокация конфликтов. Он преследовал две цели: во-первых, желая дискредитировать парламент в глазах общества, и, во-вторых, вовлекая в конфликт своих политических оппонентов для того, чтобы их на некоторое время лишили слова или права голосования, удалив из зала заседаний.
Поведение Пуришкевича в парламенте, его нарушения норм публичных выступлений, обеспечило ему большую популярность практически у всех избирателей. В этой связи Л. Троцкий писал: «…Каковы те недостатки механизма демократии, которые позволяют ему, Пуришкевичу, быть вождем, политической фигурой и объектом неисчислимых карикатур?.. В любом европейском парламенте вы найдете нескольких депутатов, популярность которых представляется скверной загадкой. Шуты, трусы, болтуны, злые, но даже не забавные, состав из канальи, попрошайки и шельмы… Дурацкие бубенцы, звонкие и шумные, приковывают к себе внимание, а внимание – уже предпосылка и составная часть успеха. Кто при этих условиях способен надеть на голову колпак, украшенный дурацкими бубенцами, тот становится героем»[69]. Тем не менее, необходимо заметить, что В.М. Пуришкевич представлял мнения и настроения немалочисленной части общества, отвергавшей идею парламентаризма.
Мотивы поведения председателя Думы. Причины применения санкций. В ходе заседания левая фракция громко выражает свой протест против речи Н.Д. Крупенского, против действий председателя и президиума. В адрес Кассо раздаются крики «в отставку». М.В. Родзянко делает замечания, но не применяет санкций. Однако Пуришкевич, к выходкам которого все привыкли, удаляется председателем на 5 заседаний, а за возражение против действий председателя ему прибавляется еще одно исключение сверх 5.
Как одна из возможных причин такого поведения председателя предполагается следующее.
Незадолго до данного конфликта, 13 мая 1914 года, после крупного скандала с участием В.М. Пуришкевича и Н.П. Шубинского, с одной стороны, и А.Ф. Керенского и П.Н. Милюкова – с другой, товарищ председателя А.И. Коновалов подал в отставку. Участники скандала были удалены из зала заседания. Однако за предложение удалить Шубинского (предположительно применившего нецензурную брань, не включенную в стенографический отчет) проголосовало 108 депутатов против 111. Таким образом, у председателя не было формальных оснований накладывать на него санкции. Члены президиума воздержались от голосования. Причиной добровольного сложения полномочий послужило неодобрение, выраженное левыми депутатами в адрес Коновалова как члена президиума.
В связи с уходом товарища председателя встал вопрос о переизбрании всего президиума. Председатель М.В. Родзянко, опасаясь, что его не переизберут, делает ставку на правое крыло Думы. Не замечая нарушений со стороны представителей правых партий, он обрывает речи левых за любые возражения в свой адрес[70]. 21 мая состоялось переизбрание. Родзянко остается на посту председателя при поддержке октябристов и правых. Однако было очевидно, что правые не были намерены и впредь поддерживать председателя. Левые партии также были им очень недовольны. Это делает заседание напряженным. Опасаясь усугубить ситуацию, Родзянко меняет тактику, закрывая глаза на нарушения недовольного левого крыла.
Применив к Пуришкевичу более жесткие санкции, чем обычно, он отчасти пытается сгладить напряженность, удовлетворив требования представителей думской оппозиции. Очевидно, что Родзянко прибегает к санкциям не по этическим, а по конъюнктурным соображениям. Санкции, примененные в отношении В.М. Пуришкевича в ходе данного конфликта, в какой-то степени явились средством разрешения другого конфликта – председателя Думы и левых депутатов.
Тем не менее, какой бы в то же самое время анализ различных материалов (мемуаров, биографических данных, журнальных статей, в которых представлены различные позиции и взгляды на события в Думе того времени и др.) даются развернутые характеристики данной нормы, что, на наш взгляд, представляет собой некодифицированный принцип соблюдения достоинства Государственной Думы, который имел неформальный, нерегламентированный характер. Соотношение нормы и принципа, его реконструкция и анализ являются важной характеристикой Государственной Думы того времени в свете регулирования конфликта. С правовой точки зрения В.М. Пуришкевич во время своей речи нарушил норму, упоминание о котором встречается и в «Наказе Государственной думы»» и некодифицированный нравственный принцип соблюдение достоинства Государственной думы.
Норма достоинства Думы представлен в §143 «Наказа» (который нарушил В.М. Пуришкевич), где сказано, что оратор не вправе применять в парламенте выражения «несовместимые с достоинством Государственной Думы». Действенность этого принципа обеспечивалась кодифицированными нормами (§143,144) и процедурами (определение степени вины председателем, вынесение решения о принятии санкций на всеобщее голосование, удаление из зала или лишение слова).
Принцип соблюдения достоинства Думы может быть реконструирован также и на основе воспоминаний и работ самих депутатов или служащих Думы.ни была причина применения этих санкций, Родзянко действовал согласно нормам «Наказа»; единственное, что он мог бы изменить в соответствии со своими личными интересами, это вынести на голосование предложение о применении к нарушителю максимального наказания.
В данном конфликте нарушена кодифицированная норма достоинства Думы. В нашем исследовании было рассмотрено содержание данной нормы.
Я.В. Глинка, начальник Канцелярии Государственной Думы, упоминает в своем дневнике об этом принципе. Рассказывая о периоде, когда председателем парламента был А.И. Гучков, он пишет, что председатель на заседаниях не соблюдает достоинство Думы. Далее Глинка объясняет, что имеет ввиду: «он допускает… такие выражения, которые недопустимы никогда и нигде…» Затем Глинка перечисляет действия депутатов, которые не пресекаются председателем и нарушают принцип достоинства Думы: «неуважение к Государственной Думе», «неуважение друг к другу», «разнузданность нравов», словесные оскорбления, беспорядок шум на заседаниях[71]. По мнению Глинки, это подрывает авторитет Думы в обществе. Однако в большей степени его беспокоит то, что депутаты нисколько не заботятся об авторитете парламента и с явным удовольствием наблюдают за безобразным поведением друг друга. Таким образом, Глинка подразумевал под принципом соблюдения достоинства Государственной Думы такое поведение депутатов, которое соответствовало бы нормам «Наказа». Это поведение определялось также отношением депутатов к парламенту и к институту парламентаризма.
Ф.А. Головин, председатель II Думы, в своих воспоминаниях также пишет о принципе соблюдения достоинства Думы. Он вспоминает о нем в связи с правыми фракциями, которые, по мнению Головина, делали все возможное, чтобы «уронить достоинство Думы». Ради этого правые мешали работе парламента, сознательно провоцируя скандалы: «на это крыло, шумевшее, кривлявшееся, гоготавшее, было противно смотреть, как на уродливое явление: народные представители, не признающие и глумящиеся над народным представительством!» Можно сделать вывод, что под фразой «уронить достоинство Думы» Ф.А. Головин подразумевает не только некорректное поведение парламентариев, их нетерпимость друг к другу, но и неприятие ими идеи парламентаризма[72]. Другой председатель, М.В. Родзянко, употребляет фразу «достоинство Думы», объясняя в мемуарах, почему в 1917 году Дума не была популярна в народных массах. Родзянко достоинством. Родзянко говорит о достоинстве Думы, имея ввиду не только ее авторитет, но и степень ответственности парламента перед обществом[73].
М.О. Меньшиков, принадлежавший к партии националистов, в статье «Письма к русской нации» писал о том, в Думу должны избираться лишь люди «с государственным достоинством». Государственное достоинство, по Меньшикову, предполагает не только «доведенную до инстинкта» верность своему народу и развитое политическое самосознание, но и «духовный аристократизм»: нравственную безупречность. «Под всеми политическими партиями, – пишет Меньшиков, – должна разыскиваться более глубокая, более общая партия – нравственная, партия людей чести и таланта». Процедуру избрания таки людей в парламент Меньшиков называл одним из величайших таинств политической религии[74]. Таким образом, Меньшиков считал, что нравственные качества каждого депутата, «государственное достоинство», являются неотъемлемой частью всего института парламентаризма, теми кирпичиками, из которых строится совершенный парламент. «Государственное достоинство» каждого депутата обеспечивало принцип «соблюдения достоинства Думы».
Принцип достоинства Думы имел широкое этическое значение и распространялся как на партии и отдельных депутатов, так и на председателя Думы. Кроме того, он подразумевал поддержание авторитета парламента в стране, что было важнейшей задачей для молодого парламента в тот период времени. Приведенный выше обзор также показывает, что этот принцип имел и более широкое значение, предъявляя членам Думы следующие требования.
А) Открытость. Поскольку Дума часто называлась «народным представительством» (с такой формулировкой были согласны представители большинства политических партий), это предполагало открытость (но не отчетность) перед избирателями. Депутаты перед началом работы были обязаны предоставить своим избирателям полную информацию о себе: финансовое состояние, чин, вероисповедание, национальность. Произнося речи, депутаты знали, что каждое их слово фиксируется в стенограмме, которая на следующий же день станет общедоступной.
Б) Честность. Депутаты Государственной Думы, имевшей статус особого политического института, само существование которого подразумевало оппозицию исполнительной власти, не имели права вступать в какие-либо отношения с этой властью, кроме тех, которые предполагал депутатский статус. Эти принципы нашли свое выражение в нормах, регулировавших вопрос о совмещении должностей. Вопросы, касающиеся конфликта интересов, иногда выносились на рассмотрение внутри политической партии.
В) Терпимость. Депутаты должны были проявлять терпимость как к своим политическим оппонентам, так и к правительству. Примирение и солидарность представителей разных социальных слоев и национальностей, обеспечение действий направленных на благо страны, изначально были основным предназначением Думы. Открытая пропаганда против существующего строя, чаще встречавшаяся во времена первой и четвертой Дум, являлись нарушением принципа соблюдения достоинства Думы, так как провоцировали ожесточенные конфликты внутри парламента и в обществе, где складывался образ депутата-бунтаря, депутата-болтуна и скандалиста, не способного защитить истинные интересы избирателей. Принцип терпимости нашел свое выражение в «Учреждении Государственной думы». оправдывает это тем, что в отличие от большевиков, дававших народу заманчивые, но заведомо невыполнимые обещания, Государственная Дума была не вправе обещать невыполнимого, не могла давать «дешевых посулов», не поступившись при этом своим
Соотношение принципа, норм и процедуры в конфликте. В случае с В.М. Пуришкевичем принцип соблюдения достоинства Думы подразумевал, в первую очередь, соблюдение норм публичных выступлений, что нашло свое выражение в параграфе 147 «Наказа Государственной думы». В.М.Пуришкевич во время своей речи нарушил и принцип, и нормы «Наказа». Не принимая саму идею парламентаризма и желая дискредитировать Думу в глазах общества, он часто умышленно поступал вразрез с этим принципом.
Принцип и нормы осуществились через процедуру принятия решения о вынесении санкций. Правота действий председателя М.В. Родзянко вряд ли может вызвать сомнения, однако было необходимо установить истинную причину принятия решения (об этом см. выше). Это немаловажно, если учитывать, что полнота ответственности при выборе (или невыборе) санкций возлагалась на председателя. Однако процедура принятия решения предполагала и участие депутатов, которые голосовали за предложение председателя об исключении ораторов.
Итак, конфликт протекал в контексте политического противостояния правых и левых фракций Думы по поводу высшего образования. Это противостояние неоднократно проявлялось в нарушениях представителями конфликтующих сторон норм публичных выступлений, представленных в «Наказе Государственной думы».
Таким образом, в ходе анализа ситуации выявлены истинные причины конфликта: а) мотивы поведения в конфликте В.М. Пуришкевича, которые основывались на мировоззренческих и политических убеждениях заявителя конфликта и заключались в дискредитации Думы; б) имели глубинный нравственный подтекст мотивации – патриотизм; в) нарушение кодифицированной парламентской нормы определяется как нарушение закона; г) нарушение некодифицированного принципа соблюдения Достоинства Думы как нарушения принципа должного.
Причина принятия решения о вынесении санкций В.М. Пуришкевичу, с учетом поведения председателя как главного лица, уполномоченного определять степень ответственности. Немаловажное значение в данном конфликте занимает позиция председателя Думы (Родзянко), способствовавшему усугублению конфликта. Его роль в данном конфликте определяется: а) мотивацией по вынесению санкций к заявителю конфликтной ситуации (Пуришкевичу), что определялось личными интересами, а не интересами парламентского сообщества; б) жесткими санкциями – вынесением максимального наказания. В данном случае было нарушено соотношение нарушения нормы публичных выступлений и выборочная мера процедуры санкций. Таким образом, председателем было нарушено равновесие сил между правыми и левыми фракциями, что может быть определено как нарушение справедливости.
Установлено, что В.М. Пуришкевич в ходе конфликтов всегда использовал определенную модель поведения. Данная ситуация не была исключением. На основе проведенного анализа можно выделить следующие мотивы его поведения: 1) провокация скандала и вовлечение в него представителей левых фракций. Это могло привести к удалению их из зала до 15 заседаний. Таким образом, при голосованиях левые не набирали бы достаточного количества голосов; 2) желание дискредитировать парламент, представив его в обществе как сборище скандалистов и революционеров. Таким образом, ослаблялось влияние парламента на общество, он потерял бы политическое значение.
Анализ причин применения санкций М.В. Родзянко раскрывает следующие мотивы поведения председателя: 1) необходимость опереться на левое крыло Думы; 2) желание создать вокруг себя в парламенте блок поддержки.
Председатель действовал в соответствии с «Наказом», но при этом он открыто продемонстрировал свою готовность поддерживать левую фракцию. Можно сказать, что степень вины нарушителя была определена им объективно, но меру ответственности он определил в соответствии со своими интересами.
Таким образом, мы делаем вывод, что В.М. Пуришкевич использовал конфликт как средство в политической игре. М.В. Родзянко также воспользовался создавшейся ситуацией исходя из конъюнктурных соображений, т.к. хотел остаться и утвердиться в председательском кресле.
При помощи анализа данной ситуации, в основании которой лежит нарушение депутатом В.М. Пуришкевичем норм публичных выступлений, реконструированы и продемонстрированы следующие аспекты парламентской этики.
Принцип соблюдения достоинства Государственной думы, пренебрежение которым явилось основанием ситуации. Принцип соблюдения достоинства Думы представлен в §143 «Наказа». Его реконструкция проведена также на основании мемуаров, дневников и публицистики. Реконструкция и анализ этого принципа позволила установить, что он предъявлял депутатам требования честности, терпимости и открытости, имевшие для парламента, как для нового института, важное политическое и этическое значение.
Кодифицированные в «Наказе Государственной думы» нормы, конкретизирующие принцип. Эти нормы были применены в соответствии с §143. Также в отношении Пуришкевича были применены санкции в соответствии с §144: неподчинение требованиям председателя.
На примере процедуры принятия решения об исключении В.М. Пуришкевича из зала заседания показан способ применения принципа и норм. Председатель остановил В.М. Пуришкевича и предложил применить к нему санкции согласно соответствующему параграфу «Наказа». Предложение было вынесено на голосование, результаты которого оказались не в пользу Пуришкевича.
На основе различных источников установлено, что общество негативно или иронично относилось к конфликтам, участниками которых нарушались нормы публичных выступлений. Можно предположить, что подобные конфликты имели первостепенное значение в отношениях общества к Думе, привлекая нездоровое внимание к ситуации скандала. Большинство депутатов, как ни странно, это устраивало: они неохотно поддерживали предложения, направленные на то, чтобы повысить уровень депутатских нравов.
Конфликты, в ходе которых нарушались нормы публичных выступлений, подрывали и без того шаткий авторитет Думы, умаляли ее политическое значение. Можно предположить, что в сознании обывателя подобные ситуации представляли парламент как неорганизованный институт, несущий разлад и агрессию в повседневную налаженную жизнь, сеющий смуту, ломающий устоявшиеся традиции.
Литература
Назарова Ю.В. Парламентская этика в России: история и современность. Тула: Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2011. С. 57-73.
Назарова Ю.В. Ситуационный анализ как метод разрешения конфликтов в сфере профессиональной этики. Теоретические и прикладные аспекты современной науки : сборник научных трудов по материалам VII Международной научно- практической конференции 31 января 2015 г.: в 10 ч. / Под общ. ред. М.Г. Петровой. – Белгород: ИП Петрова М.Г., 2015. – Часть IV. – 176 с. С. 162-164.
Ситуационный анализ. Сайт Института философии РАН. (Электронный ресурс) URL: http://iph.ras.ru/ethics_case.htm (дата обращения: 29.05.2013)
Параграф 4. Средства профилактики этических конфликтов в системе профессиональной этики
В данном параграфе будет рассмотрен феномен этического образования, определяющий пути совершенствования, профилактики и корректировки профессиональной деятельности.
Этическое образование представляет собой систему консультативной помощи, тренингов и мероприятий, направленных на предотвращение этических нарушений. Рассмотрение феномена этического образования предполагает: анализ этико-философского обоснования идеи этического образования; выявление модели уровней этического образования в профессиональной среде; способы разрешения дилемм профессиональной этики (на основании алгоритма определения этических критериев решения); способы разрешения конфликтов (на основании ситуационного анализа); консультативную деятельность Советника по этике или комиссии по этике[75].
Этическое образование играет важную роль в предотвращении и профилактике возможных нарушений и конфликтов, в нахождении верного, с нравственной точки зрения решения, в поддержании этических норм кодекса.
Меры, предотвращающие возможные нарушения, и формирующие этическую культуру, этическую инфраструктуру, характеризуют разные исследователи, например, как контроль за предосудительными действиями; координация, управление и оценка этических программ. Эти меры, наряду с нормами, принципами и механизмами их регулирования, являются частью этической инфраструктуры[76].
Некоторые исследователи подчеркивают значимость этического самообразования профессионалов, которое достигается посредством таких мероприятий как: проведение семинаров, дискуссий и консультаций по проблемам этики, справедливо полагая, что: « этический режим сам по себе не может разрешить проблему неэтичного поведения, он также не может помочь найти универсальные решения в каждой конкретной ситуации; в этических нормах всегда будут пункты, сложные для трактовки» [77]. Все эти меры преследуют цель познакомить представителей профессии с этически верными направлениями принятия решений в ситуации выбора.
Таким образом, профессиональная этика как средство предотвращения этических нарушений имеет следующие характеристики и функции: 1) функции профилактики правонарушений, консультаций, так как возникает перманентная необходимость консультирования по проблемам нормативности, а также в связи с ситуациями индивидуального морального выбора, не подпадающих под нормативное регулирование; 2) характеризуется чертами: открытости, корпоративной идентичности, взаимной поддержки и самообразования, потому что члены корпорации сообща могут разрешать конфликты ценностей и конфликты интересов, посредством дискуссий и семинаров.
Как можно заметить, профессиональная этика нацелена на формирование ценностей и добродетелей, наличие которых обеспечивает соблюдение принципов и норм парламентской этики. Но тут возникает вопрос – не надумана ли эта цель? Возможно ли обучение добродетели?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратиться к определению сущности добродетели как цели обучения, и, в частности, политическим/парламентским добродетелям.
Античная традиция понимания добродетели как знания, со времен Сократа, говорит о том, что добродетели можно научиться, поскольку зло делается не ради самого зла, а из-за непонимания и незнания блага (рационалистический подход к пониманию добродетели). Платон, в диалоге «Менон», устами Сократа, поставил вопрос о происхождении добродетелей, о возможности обучения добродетели[78]. В диалоге «Менон» формулируется основная дилемма обучения добродетели. С одной стороны, если добродетель – это нечто привнесенное извне, то тогда ей можно научить, однако в этом случае нужно признать, что добродетель придумана человеком, а раз так, то ее содержание относительно, и, по этим причинам, добродетель нельзя определить обязательной к принятию и исполнению. В этом случае, стираются ценностные границы зла и блага. С другой стороны, если добродетель является врожденным качеством человеческой души, то ей нельзя научить, но она может быть забыта, и поэтому можно не научить добродетели, а помочь вспомнить о ней. Именно во второй части дилеммы скрывается суть этического образования.
Этическое образование – это сократовская майевтика, помогающая человеку, путем наводящих вопросов, вспомнить о врожденной добродетели, помочь ей появиться на свет. В этом смысле, если этическое образование понимать не как передачу неких знаний о добродетели, а как помощь извлечения врожденного знания о добродетели, получается, что обучение добродетели возможно. Но извлечение (то есть, обучение) добродетели не может быть спонтанным, оно может быть только постепенным и поэтапным, когда с каждой ступенью пробуждения добродетели формируются особые уровни нравственного сознания.
На этой логике строится теория нравственного обучения Л. Кольберга, в основании которой – иерархия ступеней обучения, соответствующих определенным уровням нравственного сознания. Несмотря на то, что Кольберг создал эту систему с целью обучения детей и подростков, ее впоследствии стали использовать как схему для построения теорий профессиональной этики. Алгоритм выведения ступеней нравственного обучения был следующим: Л. Кольберг предлагал различные моральные дилеммы, и наблюдал за процессом принятия решения и рассуждениями. Ниже мы приводим описание ступеней нравственного обучения по Кольбергу[79]:
«Ступень 1. Характеризуется эгоцентрической точкой зрения: индивид не учитывает интересов других людей и не осознает их отличными от своих интересов, а также не соотносит между собой две различные точки зрения. Действия оцениваются в терминах скорее физической последовательности, чем психологической заинтересованности других лиц. Авторитетная точка зрения смешивается со своей собственной.
Ступень 2. Индивид отделяет собственные интересы и точки зрения от интересов и точек зрения авторитетов и других людей. Он сознает, что каждый преследует свои индивидуальные интересы, а последние противоречат друг другу так, что право становится относительным (в конкретном индивидуалистическом смысле). Индивид интегрирует противоречащие друг другу индивидуальные интересы или соотносит их друг с другом посредством инструментального обмена услугами ввиду инструментальной потребности в других людях и в их доброй воле либо честного придания каждому лицу одинаковой значительности.
Ступень 3. Индивид сознает разделяемые им с другими чувства, а также соглашения и ожидания, которые получают первенство перед индивидуальными интересами. С помощью «конкретизированного Золотого правила» он соотносит между собой различные точки зрения, входя в положение другого лица. Однако он не принимает в расчет обобщенную «системную» точку зрения.
Ступень 4. Общественная точка зрения отличается от межличностных соглашений или мотивов. Индивид принимает системную точку зрения, определяющую роли и правила игры; учитывает отношения между индивидами с точки зрения занимаемого ими места в системе.
Ступень 5. Принимается точка зрения общественных приоритетов, свойственная индивиду, сознающему ценности и права, приоритетные для общественных соглашений и договоров. Индивид интегрирует различные перспективы с помощью формальных механизмов согласия, договора, объективной беспристрастности и соответствующих процессов. Он принимает во внимание моральную точку зрения и точку зрения закона, осознает противоречие между ними и затрудняется их интегрировать.
Ступень 6. Характерна перспектива моральной точки зрения, из которой выводятся или на которой основываются общественные установления. Эта точка зрения свойственна любому разумному индивиду, который в своем поведении стремится руководствоваться моральным принципом, требующим уважения к другому как к цели, а не к средству».
Система нравственных уровней и ступеней обучения Л. Кольберга формировалась на основании разрешения моральных дилемм, которые предлагались для анализа в экспериментальных группах.
Анализ моральных дилемм широко используется в преподавании этики. Помимо того, что различные моральные дилеммы рассматриваются в курсах по общей, нормативной и прикладной этике, существуют также специальные курсы, посвященные исследованию моральных дилемм. Моральные дилеммы также используются в качестве учебных материалов. Анализ конкретных моральных дилемм, попытка найти решение проблемной ситуации содействуют развитию способности у студентов к морально-философской аргументации, к моральной рефлексии и т.д.[80]. Моральная дилемма является, своего рода, краеугольным камнем прикладной этики. Если говорить о парламентской деятельности, то моральная дилемма находится не в области этики ограничений, а в области этики предпочтений. Поэтому в этом случае необходимо ориентироваться только лишь на правила и нормы парламентской деятельности при разрешении моральных дилемм. Именно моральные дилеммы предрасполагают к совместному обсуждению проблем, или могут быть использованы в качестве инструмента в нравственном обучении.
Литература
Gow J.I. A Practical Basis for Public Service Ethics. Paper prepared for the annual conference of the Canadian Political Science. Association Western University, London Ontario, 2005 (Электронный ресус) URL: http://www.cpsa-acsp.ca/papers-2005/Gow.pdf (дата обращения: 15.05.2013).
Kohlberg L. The development of children's orientations toward a moral order. Vita Humana, 1963, N 6, рр. 11-35.
Моральные дилеммы. Сайт Института философии РАН. (Электронный ресурс) URL: http://iph.ras.ru/ethics_dilem.htm (дата обращения: 29.05.2013).
Платон. Менон. Перевод С.А. Ошерова // Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Том 1. М., 1990.
Назарова Ю.В. Этическое образование как фактор формирования профессиональных ценностей в парламентаризме Ученые записки КурГУ. [Электронный ресурс] – № 2 (30).– URL: http://scientific-notes.ru/pdf/035-009.pdf – Курск, 2014. 197 Кб.
Power G. A Guide for Parliamentarians/Global Task Force on Parliamentary Ethics. Paper prepared by Westminster Foundation for Democracy (WFD). (Электронный ресус) URL: http://www.gopacnetwork.org/ (дата обращения: 20.05.2013).
Задания
Задание 3.1. Категории профессиональной этики
А) Дайте определение нравственных ценностей. Каково значение нравственных ценностей в профессиональной деятельности?
Б) Дайте этическое определение добродетели.
В) Каково соотношение между индивидуальными и профессиональными добродетелями?
Г) В каких дилеммах выражается содержание профессиональной этики?
Д) В чем заключается разница между профессиональной и корпоративной этикой? Приведите примеры профессиональной и корпоративной этики.
Е) Что такое конфликт интересов?
Ж) На примере парламентской этики опишите возможные пути пресечения конфликта интересов.
Задание 3 .2. Проведите анализ соотношения морали и рентабельности в предпринимательской этике по следующей схеме:
1. Смоделируйте ситуацию конфликта морали и рентабельности в бизнесе следующим образом: выбрав тип предприятия, сферу деятельности предприятия, определив конечную цель предприятия.
2. Согласно модели ситуации, опишите различные варианты соотношения морали и рентабельности (Вариант положительной совместимости (высокое моральное признание + высокая рентабельность; Вариант экономического конфликта (высокое моральное признание + низкая рентабельность; Вариант морального конфликта (низкое моральное признание + высокая рентабельность; Вариант отрицательной совместимости (низкое моральное признание + низкая рентабельность.
3. Выберите подходящий вариант, соответствующий конечной цели предприятия
4. Выберите и опишите подходящую стратегию предпринимательской деятельности (Стратегия конкурентной борьбы (ориентация на прибыль на основе развития производства, отвечающего более высоким моральным стандартам; Стратегия политики порядка (ориентация на нейтральное по отношению к конкуренции установление моральных стандартов для предприятий одной отрасли; Стратегия конкурентной борьбы и/или политики порядка; Стратегия ухода с рынка).
5. Обоснуйте выбранную стратегию.
Задание 3.3. Мораль и рентабельность: проблема рекламы в предпринимательской этике
Посмотрите фильм « The greatest Movie Ever Sold » («Лучший из проданных фильмов»), и письменно ответьте на следующие вопросы:
(эти вопросы являются общими, но, для лучшего ориентира, построены последовательно, по смысловым этапам фильма)
Раскройте смысл самой идеи данного фильма (маркетинговый фильм о маркетинге). В чем заключается этическое противоречие этой идеи?
В чем заключается этика отношений со спонсорами?
Что является ложью или правдой в рекламе? Насколько, на Ваш взгляд, этична или неэтична ложь в рекламе, с точки зрения этики бизнеса?
Каково соотношение между современным бизнесом и киноискусством? Обозначьте этические проблемы, которые возникают, когда киноискусство используется бизнесом, а бизнес – киноискусством.
Каковы этические плюсы отсутствия рекламы?
1. В чем заключается смысл нейромаркетинга? Как можно оценить нейромаркетинг с этической точки зрения?
Какие способы могут сделать рекламу этичной?
Удалось ли, на Ваш взгляд, авторам фильма а) показать правду об этике рекламы; б) эффективно прорекламировать бренды, которые являлись спонсорами фильма?
Автор фильма сказал: «Я снимаю фильм о рекламе. Значит ли это, что я продался?» Как бы вы ответили на его вопрос?
Задание 3.4. Дилеммы предпринимательской этики: ситуационный анализ конфликта.
На основании представленных дилемм предпринимательской этики, смоделируйте ситуацию конфликта в бизнесе, и проанализируйте его методом ситуационного анализа. При анализе необходимо учитывать следующие факторы тип предпринимательских отношений связей той экономической культуры, в которой произошел конфликт: 1) «замкнутый круг» (круговая порука); 2) система взаимных услуг; 3) обмен подарками. Наиболее пристальное внимание нужно обратить на следующие пункты анализа: рассмотрение ролей участников конфликта; описание ситуации, выявление и группировка факторов, определяющих выбор решений, оценка аргументированности и эффективности этих решений с точки зрения их последствий.
Задание 3.5. На основании созданной модели конфликта проведите анализ основных этических категорий, выделив их и определив их этическое содержание:
А) Является ли данный конфликт этическим конфликтом? Какие категории этики могут определить конфликт как этический?
Б) Какие нравственные ценности участников конфликта столкнулись в данной ситуации? Присутствовали ли в конфликте оппозиционные ценности кого-то из участников?
В) Какие профессиональные добродетели не были соблюдены?
Г) Сформулируйте содержание конфликта в виде моральной дилеммы.
Задание 3.6.
Сформулируйте ряд моральных дилемм а) в сфере педагогической этики; б) в сфере предпринимательской этики; в) в сфере парламентской этики. Проведите анализ того, как эти дилеммы могли бы быть разрешены нормативным путем (в рамках существующих этических кодексов – с точки зрения этики ограничений).
Задание 3.7.
Обсудите сформулированные дилеммы, с точки зрения этики предпочтений (морального выбора), записав на диктофон рассуждения участников семинара в процессе принятия решений. Проанализируйте, каким ступеням нравственного обучения могли бы соответствовать эти выводы.
Задание 3.8.
Сформируйте «комиссию по парламентской этике». На основании сравнительной таблицы «этических режимов», представленной в разделе «Дополнительные материалы», дайте развернутую и нормативно обоснованную консультацию по следующим вопросам:
1. Депутат парламента США получает в подарок картину стоимостью 800 долларов – от бизнесмена, который является его другом детства и бывшим коллегой. Должен ли он декларировать этот подарок, и что произойдет в случае отказа от декларирования?
2. Депутат парламента Франции проживает с женщиной, не являющейся его официальной супругой, в то время, как его официальная супруга давно не живет с ним вместе. Кто из женщин должен подавать декларацию, обязательную для членов семьи депутата?
3. Тесть депутата парламента Канады является главой крупной корпорации по производству крепкого алкоголя, в то время как сам депутат принимает всевозможные усилия по сворачиванию антиалкогольной компании и продвижению законов, облегчающих торговлю и налоговое бремя торговцев крепким алкоголем. Насколько допустимы его действия, и есть ли способы минимизировать возможность конфликта интересов?
Глава 4. Кодексы профессиональной этики. Способы этического регулирования в профессиональной среде
Ключевые понятия – кодекс профессиональной этики; правовой статус этического кодекса; комиссия по этике; профилактика этических нарушений; комиссия по этике; подходы к созданию этических кодексов; аксиологический анализ; этический мониторинг
Параграф 1. Кодексы профессиональной этики: соотношение ценностей, норм, принципов и механизмов их реализации.
В параграфе рассматриваются различные подходы к формированию профессиональных этических кодексов. Показана практическая значимость этического кодекса, его цели и задачи, подчеркиваются такие черты кодекса как ситуативность и требовательность к изменениям и дополнениям.
Профессиональный этический кодекс – относительно новое понятие в отечественной деловой культуре[81]. Что это – дань моде или необходимость? В последнее время вопрос о внедрении профессиональных кодексов в деловую среду стал достаточно актуальным. В СМИ часто освещаются неоднозначные, с этической точки зрения, истории, конфликты, скандалы в самых разных сферах профессиональной деятельности, не подпадающие под правовое регулирование, но привлекающие пристальное внимание общественности. Инструментом разрешения таких ситуаций может стать профессиональный (корпоративный) этический кодекс. Каким должно быть содержание этического кодекса, алгоритм его создания, внедрения, и, самое главное – как реализовать на практике принципы и правила этического кодекса? В отечественной деловой культуре об этом нет однозначного и четкого представления, но, тем не менее, есть примеры разработки и внедрения норм профессиональной этики в организациях. Профессиональный этический кодекс часто воспринимается как статичный, неподвижный набор общих принципов, которые, как правило, бездействуют, и, по сути, являются бесполезными. Условно практический опыт применения профессиональных этических кодексов в России можно разделить на несколько типов:
- Этические кодексы декларативного характера. Подобные кодексы в общих чертах описывают ценности и принципы профессии. Они дают представление об общих этических ориентирах профессии, но не предлагают правил регулирования поведения в профессиональной среде.
- Этические кодексы, включающие в себя принципы и правила профессии. Недостатком таких кодексов является то, что они не имеют реальных механизмов внедрения предлагаемых этических правил.
- Корпоративные этические кодексы. Как правило, разрабатываются для конкретной организации, что позволяет уточнить принципы и нормы в соответствии с реальными задачами и проблемами организации. Такие кодексы имеют наибольшее практическое значение. Однако, их создание, внедрение и реализация требуют много усилий: необходимы четкие алгоритмы создания таких кодексов, их постоянное обновление, этические комиссии, способные трактовать и применять правила кодекса. Только при соблюдении перечисленных условий кодекс будет работать и его внедрение будет оправдано. Это заставляет многих руководителей оставлять этические кодексы на декларативном уровне. Таким образом, перед руководителями возникает вопрос, поставленный в начале статьи – оправдывают ли себя такие усилия, так ли необходим этический кодекс?
Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо уточнить статус этического кодекса. Чем он отличается от Устава организации? Кодекс поведения – это правила внутреннего распорядка организации, призвание которых – заполнить правовые лакуны, предвосхитить ситуации, не подпадающие под правовое регулирование. В Уставе определяется значение кодекса профессиональной этики, степень обязательности его исполнения. Важное отличие профессионального этического кодекса от юридических норм заключается в том, что профессиональный этический кодекс призван не наказывать за уже совершенные нарушения, а предупреждать их. Как показывает обзор практики применения этических правил на Западе, где имеется долгий и богатый опыт этического регулирования, профессиональный этический кодекс призван реализовывать следующие задачи :
- Установить нормы допустимого поведения, минимумы необходимой профессиональной этики, нравственные ценности профессии, критерии определения этических нарушений
- Установить правила профилактики коррупции (как правило, в кодексах профессиональной этики в сфере публичной политики)
- Определить алгоритмы разрешения конфликтов в профессиональной среде
- Установить правила предупреждения моббинга в коллективе
- Определить политику отношений с внешними организациями, партнерами, клиентами, потребителями, СМИ и т.д.
- Уточнить уровни соотношения морали и рентабельности на предприятии, что во многом зависит от экономической стратегии предприятия в целом
- Определить общую атмосферу деловых отношений: уровень конкурентной борьбы сотрудников, степень демократичности руководства и т.д.
- Определить необходимость соблюдения этических принципов вне профессиональной деятельности.
Вышеперечисленные задачи являются общими, и могут дополняться и уточняться в зависимости от конкретных проблем организации. Однако наиболее важным является вопрос о способах реализации правил этического кодекса, его практического применения, его пользы в разрешении насущных проблем. Поскольку специфика этического кодекса заключается в профилактике нарушений, одних правовых механизмов его реализации не всегда бывает достаточно. Зарубежный опыт реализации этических правил показал, что действенность кодекса может быть обеспечена следующими способами:
- При помощи комиссии по этике для а) расследования этических нарушений; б) консультационной деятельности в области профессиональной этики; в) трактовки и применения правил кодекса. Такие этические комиссии могут состоять из самих членов корпорации, из приглашенных экспертов, либо могут быть смешанными.
- При помощи Советника по этике, оказывающего консультативную помощь в трактовке и применении правил кодекса, являющегося посредником при разрешении различных конфликтов.
- При помощи специальных механизмов реализации этических принципов (правила декларирования финансовой информации; программы этического обучения).
Литература
Назарова Ю.В. Аксиология парламентской культуры и антропологические практики. Тула: Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2013. – 223 с. С. 209-223.
Назарова Ю. В. Опыт определения профессиональных этических ценностей в политической сфере(по материалам зарубежных исследований) Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого / Вып. 4 (12). – Тула, 2014. 93 с. С. 52-56.
Парламентская этика: сравнительный анализ / Международный демократический институт международных отношений; Национальный демократический институт международных отношений. - М., 2000. - 52 с.
Параграф 2. Структура кодекса профессиональной этики.
В параграфе приведены примеры различных подходов к формированию этических кодексов в конкретных корпорациях. Рассматривается структура кодекса, анализируются способы повышения его эффективности.
Анализ опыта применения профессиональной этики в Европе, США и Канаде показывает, что этические кодексы должны быть вплетены в целостную систему профессиональной этики. Этические кодексы не являются просто декларацией этических принципов профессии; не являются уставом организации; не несут карающих функций. Обычно назначение этического кодекса – профилактика, предупреждение правонарушений. Кодекс этики систематизирует этические принципы, которые должны быть раскрыты, конкретизированы и обеспечены соответствующими этическими правилами. Например, принципы открытости, подотчетности, принципиальности, конкретизируясь в правилах поведения, становятся нормами, регулирующими следующие нарушения: замалчивание или утаивание финансовой информации; конфликт личных и общественных интересов, лоббизм и так далее. Таким образом, в кодексе каждый выделенный принцип должен быть подтвержден и конкретизирован правилами. Кроме того, важно, чтобы эти правила работали. Поэтому кодекс должен быть оснащен не только необходимыми правовыми механизмами исполнения. В идеале он должен быть вплетен в цельную систему этического регулирования. Международный опыт показал, что системы этического регулирования состоят не только из собственно кодекса, но могут включать в себя также А) этические комиссии или советы; Б) периодический мониторинг и анализ конфликтов, нарушений этического характера, мониторинг ценностей профессии; В) систему консультативной помощи и тренингов по профессиональной этике.
Очевидно, что такой подход к содержанию и реализации профессионального этического кодекса во многом определяет стратегию организации, атмосферу в рабочем коллективе, позволяет контролировать процессы, происходящие в профессиональной среде, предупреждает различные юридические споры, судебные разбирательства, громкие конфликты и скандалы, не лучшим образом отражающиеся на репутации организации. Профессиональные этические кодексы необходимы для формирования профессиональной культуры в целом, но только в том случае, когда особое внимание будет обращено не на общие декларативные принципы, а на конкретные цели профессиональных сообществ, подкрепленные соответствующими методами их реализации.
Действующие профессиональные и корпоративные этические кодексы: сравнительный анализ[82]
Дата: 2019-04-23, просмотров: 531.