Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

У Бердяева, на наш взгляд, есть определенная нечеткость в формулировках. Дуалистичен космос по отношению к мужскому и женскому, или монистичен? Разделены полы в мироздании или соединены? Судя по последней фразе в приведенном выше отрывке, они разделены иерархически: женское начало - в космосе, с которым человек соединен рабской зависимостью. Бердяев объясняет:

"Мужчина-человек через женщину связан с природой, с космосом, вне женского он был бы отрезан от души мира, от матери-земли. Женщина вне связи с мужским не была бы вполне человеком, в ней слишком сильна темная природная стихия, безличная и бессознательная. В женской стихии, отделенной от мужской, нет личности. Мужчина сознает активную задачу антропоса в отношении к космосу и неизбежность победы над всяким временем и часом. Женщина - часть космоса, но не микрокосм, она не знает космоса, ибо космосом считает свое временное состояние, например, свою неразделенную любовь. Но мировая дифференциация на мужское и женское не в силах окончательно изничтожить коренную, исконную бисексуальность, андрогиничность человека, то есть образ и подобие в человеке. Ибо поистине не мужчина и женщина есть образ и подобие Божье, а лишь андрогин, дева-юноша, целостный бисексуальный человек. Дифференциация мужского и женского есть последствие космического падения Адама. Сотворенный по образу и подобию Божьему, человек-андрогин распадается, отделяет от себя природно-женственную стихию, отчуждается от космоса и подпадает рабской власти женственной природы… Во все времена по-разному чувствовалось и сознавалось, что вся сексуальная жизнь человека есть лишь мучительное напряженное искание утерянного андрогинизма, воссоединение мужского и женского в целостное существо. Глубже всех постиг это Платон в своем "Пире". Издревле чувствовалось и сознавалось также, что корень грехопадения человека связан с полом, что греховной жизни человека, окованной природной необходимостью, предшествовало падение андрогина, разделение мужского и женского, искажение образа и подобия Божьего, и рабское подчинение мужского и женского в природно-необходимом влечении… Отделение женской стихии в праматери Еве и было источником порабощения человека природной необходимости… Мужчина пытается восстановить свой андрогинный образ через сексуальное влечение к утерянной женской природе… Человек стал рабом своего сексуального влечения, жертвой своей падшей разделенности".[512]

Как можно понять Бердяева, он делит мироздание на космос и антропос. Женщина - часть космоса, а остальное что из себя представляет? Распад человека-андрогина на два пола - это и есть грехопадение? А какова же роль змея и древа познания добра и зла? Стремление восстановить свой божественный андрогинный образ, выражающееся в сексуальном влечении - это хорошо или плохо? Вот как характеризует философ это влечение: "Соединение в сексуальном акте - призрачно, и за это призрачное соединение всегда ждет расплата… После сексуального акта разъединенность еще больше, чем до него".[513] "Сексуальный акт всегда есть частичная гибель личности и ее упований".[514] "Тление и смертоносный распад вошли в мир через точку пола".[515] "В сексуальном акте всегда есть тоска загубленной надежды личности, есть придание вечности временному".[516] "Сексуальный акт по существу глубоко противоположен всякой гениальности, всякому универсальному творчеству, он - провинциален".[517]

Но как же тогда быть с продолжением рода человеческого? Ведь в годы, когда у Бердяева вышла работа "Смысл творчества" (1916 г.), не знали ни зачатия "в пробирке", ни клонирования… Бердяев решает эту антиномию, в частности, так:

"Есть безысходная трагедия пола в том, что жажда личного соединения ведет в природной родовой стихии через сексуальный акт не к личному соединению, а к деторождению, к распадению личности в деторождении, к плохой бесконечности, а не к хорошей вечности. В половой жизни, возникающей из жажды наслаждения и удовлетворения, торжествует не личное задание, а интересы рода, продолжения рода".[518] "Семья родилась из необходимости, а не из свободы. Религиозно семья вся в Ветхом Завете, в законе, изобличающем грех. Семья есть послушание последствиям греха, приспособление к родовой необходимости. Семья всегда есть… моральное искупление греха сексуального акта через послушание бремени пола… Семья религиозно, морально и социально оправдывает грешную, падшую половую жизнь деторождением и для деторождения возникает. Этим самым всякая идеология признает, что лишь то соединение мужчины и женщины хорошо и оправдано, в котором совершается сексуальный акт".[519] "В сексуальном акте есть неустранимый элемент разврата потому, что он не соединяет, а разъединяет, что в нем есть реакция, что он чреват враждой. Семья не предохраняет от этой развратности сексуального акта, от этой поверхности, внешности касаний одного существа к другому, от этого бессилия внутреннего проникновения одного существа в другое, бессилия слить все клетки мужа и жены. Разврат есть разъединение, и он всегда превращает объект полового влечения в средство, а не цель… Любовь к любви, вместо любви к лицу - в этом психология разврата".[520]

 

Чтобы не искушал вас сатана…

Какова же роль христианства во взаимоотношении полов, может ли религия придать этим взаимоотношениям возвышенный характер? Вот как Бердяев смотрит на эту проблему.

"Новый Завет по глубокой мистической своей сущности отрицает семью, так как отрицает род, отрицает "мир сей" и всякое буржуазное его устроение. Подлинно "христианской семьи" так же не может быть, как не может быть подлинно "христианского государства". Семья есть родовой институт, родовое благоустройство. Новозаветное откровение преодолевает стихию рода, и не от него идет закон родового благоустройства, закон семьи, как не от него идет закон государства. Но Новый Завет, не знающий закона, преодолевающий закон, не отменяет закона для мира, погруженного в неискупленный грех, для мира, порабощенного природными стихиями. Закон семейный, подобно закону государственному, по существу ветхозаветный, дохристианский, но Новый Завет оправдывает его как послушание ветхозаветной подзаконности, послушание последствиям греха… Христианская семья есть лишь дезинфицирование, обезвреживание полового греха. Христианство твердо знает, что люди рождают во грехе, что греховно соединение полов в природном родовом порядке, и хочет ослабить, обезвредить грех путем приспособления и послушания".[521]

Но действительно ли, как пишет Бердяев, люди рождают во грехе, что греховно соединение полов в природном родовом порядке, что семья с новозаветной точки зрения греховна по своей сути? Мы еще вернемся к этому вопросу, пока же только укажем на такие строки из I-го Послания ап.Павла коринфянам: "Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для укрепления в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана воздержанием вашим".[522]

Отсюда видно, что наоборот, уклонение от супружеских обязанностей может послужить к греховному соблазну. Правда, Бердяев мог бы возразить, что в этих стихах речь идет только лишь о физиологии, а не о супружеской любви в высоком смысле, которая не совместима с "развратностью сексуального акта". И в подтверждение философ мог бы сослаться на свои высказывания по поводу того, что понятие "любовь" чуждо христианскому мышлению:

"Любовь скидывается с мировых счетов и предоставляется поэтам и мистикам. Вспоминают ли любовь Тристана и Изольды, любовь Ромео и Джульетты, любовь, воспетую провансальскими трубадурами и Данте, когда говорят о поле "христиане" или "позитивисты" господствующего сознания? Их богословие и наука, их мораль и социология не знают любви, не видят в любви мировой проблемы. Можно сказать, как относится к сексуальному акту и его последствиям христианское богословие и этика, и научная биология, и социология, но не известно, как они относятся к любви".[523] "Тайна брака не раскрыта в христианстве. Церковь, благословляя семейный союз, лишь обезвреживает грех половой жизни".[524]

Последнее высказывание, по всей видимости, противоречит двум другим: "Семья не предохраняет от… развратности сексуального акта".[525] "В Новом Завете, в религии искупления может быть лишь аскетическое преодоление пола".[526]

Если говорить не о богословии и науке, а о новозаветном учении, то нельзя сказать, что оно "скидывает любовь со счетов". Достаточно вспомнить, что писал ап. Павел: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. …Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится… Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит… А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше".[527]

Разве нельзя эти слова отнести и к любви супружеской? Впрочем, Бердяев, очевидно, имеет в виду не такую любовь. Он пишет:

"В любви есть что-то аристократическое и творческое, глубоко индивидуальное, внеродовое, неканоническое, ненормативное, она лежит уже в каком-то ином плане бытия, не в том, в котором живет и устраивается род человеческий: любовь - вне человеческого рода и выходит из сознания рода человеческого. Любовь не нужна роду человеческому, перспективе его продолжения и устроения".[528]

То есть философа можно понять так: человечество может продолжать жить и дальше без любви. Значит - без милосердия, без надежды, без долготерпения, живя в зависти, гордыне, как "медь звенящая"? Бердяев поясняет, что он имеет в виду под словом "любовь":

"Над любовью нельзя ни богословствовать (зачем же было упрекать богословие, что оно не видит в любви мировой проблемы? - Э.С.), ни морализировать, ни социологизировать, ни биологизировать, она вне всего этого, она не от "мира сего" она нездешний цветок, гибнущий в среде этого мира. Рост любви трагически невозможен…"[529] "Православные и католики не верят, что можно совсем преодолеть сексуальный акт, как не верят, что можно совсем не есть мясного".[530] "Таинство брака не есть семья, не есть натуральное таинство рождения и продолжения рода, таинство брака есть таинство соединения в любви… Таинство любви - творческое откровение самого человека… Любовь сулит любящим гибель в этом мире, а не устроение жизни… Жизненное благоустройство, семейное благоустройство - могила любви. Любовь теснее, интимнее, глубже связана со смертью, чем с рождением, и связь эта, угадываемая поэтами любви, залог ее вечности. Глубока противоположность любви и деторождения. В акте деторождения распадается любовь, умирает все личное в любви, торжествует иная любовь. Семя разложения любви заложено уже в сексуальном акте".[531] "В любви побеждается тяжесть "мира". В семье есть тяжесть благоустройства и безопасности, страх будущего, бремя, так же, как и в других формах приспособления, - в государстве, в хозяйстве, в позитивной науке. Любовь - свободное художество… Свобода любви - истина небесная. Но свободу любви делают и истинно вульгарной. Вульгарна та свобода любви…, которая более всего заинтересована в сексуальном акте… В творческом акте любви раскрывается творческая тайна лица любимого… Не в роде, не в сексуальном акте совершается соединение любви, творящее иную, новую жизнь, вечную жизнь лица. В Боге встречается любящий с любимым, в Боге видит любимое лицо. В природном мире любящие разъединяются. Природа любви - космическая, сверхиндивидуальная… Любовь приобщает к космической мировой иерархии, космически соединяет в андрогинном образе тех, кто были разорваны в порядке природном. Любовь есть путь, через который каждый раскрывает в себе человека-андрогина".[532] "Любовь всегда космична, нужна для мировой гармонии, для божественных предназначений".[533]

Сопоставляя эти цитаты с высказыванием о. Сергия Булгакова, приведенным в первой главе, мы отмечаем, что оба философа, ссылаясь на платоновский "Пир", размышляют об однополости и двуполости человека, об эротической напряженности отношений между полами и о космической высоте любви мужчины и женщины. Но если Платон, рассуждая о роли Эрота в жизни мужчин и женщин, о соотношении мудрости, философии и любви, возводит природное выражение любви, соитие мужчины и женщины на уровень божественной красоты, то Бердяев резко отделяет любовь как фактор мировой андрогиничной гармонии, любовь - божественное предназначение - от сексуального акта, от супружеских отношений, без которых невозможно существование человеческого рода. Что это - создание философом мифологемы XX века, игра ума или глубокое, даже религиозное убеждение в изначальной греховности человека? Насколько явственно можно проследить в приведенных высказываниях Бердяева ортодоксальный христианский взгляд на сущность грехопадения человека? Ведь в приведенных отрывках не упоминается библейский рассказ о древе познания добра и зла, о роли Евы в грехопадении человека. Есть, правда, такое, в частности, высказывание: "Женщина - существо совсем иного порядка, чем мужчина. Она гораздо менее человек, гораздо более природа. Она по преимуществу - носительница половой стихии… Женщина вся пол, ее половая жизнь - вся ее жизнь, захватывающая ее целиком, поскольку она женщина, а не человек".[534] Но эти слова скорее реабилитируют Еву, ведь Бердяев считает, что "греховной жизни человека… предшествовало падение андрогина", - значит, древо познания добра и зла тут ни при чем.

Чтобы яснее увидеть гносеологические корни такого подхода Бердяева к проблеме взаимоотношения полов и, шире, к проявлению добра и зла в этих взаимоотношениях, рассмотрим, как эти вопросы поставлены и решаются о. Сергием Булгаковым в его наиболее значительной религиозно-философской работе "Свет невечерний".

 

Зачатие - "без страстного волнения"?

Уже в давнее время в мистической и святоотеческой литературе (вероятно, не без влияния неоплатонизма и гнозиса с его восточными корнями) появляется утверждение, что сотворение жены есть следствие уже начавшегося грехопадения, его первое обнаружение (Ориген, св.Григорий Нисский, Максим Исповедник, И.Ск.Эриугена, Я.Бёме), пишет в своей книге о. Сергий Булгаков.[535] И приводит, в частности, мнение св. Григория Нисского. Он отрицает изначальную двуполость человека, так как сказано: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его".[536] "Творение созданного по образу приводится к окончанию. Потом делается повторение сказанного об устроении и говорится: "Мужчину и женщину сотворил их".[537] "Сие разуметь должно, - поясняет св. Григорий, - не относя к первообразу, ибо о Христе Иисусе, как говорит Апостол, несть мужской пол ни женский". Различие на полы создано только на основании предвидения греха: Бог, "преуразумевая силою предвидения, к чему склонно движение произвола по самоуправству и самовластию (поелику знал будущее), изобретает для образа различие мужеского и женского пола, которое не имеет никакого отношения к божественному первообразу, но… присвоено естеству бессловесному. В раю до греха не было ни брака, ни брачного размножения… Жизнь до преступления была некая ангельская… Но, хотя брака у ангелов нет, однако воинство ангельское состоит из бесчисленных тем. Следовательно, если бы не произошло с нами вследствие греха никакого превращения и падения из ангельского равночестия, то и мы таким же образом для размножения не имели бы нужды в браке. Но какой способ размножения у ангельского естества, это неизреченно…"[538]

О. Сергий Булгаков противопоставляет этой точке зрения другую - Блаженного Августина. По его мнению, брак существовал уже в раю, а следовательно, предуказано было и размножение "через соединение полов", хотя оно и должно было совершаться иным способом, нежели в теперешнем состоянии человека, поврежденном грехом. "Тогда половые члены приводились бы в движение мановением воли, как и все прочие члены человеческого тела, и тогда супруг прильнул бы к лону супруги без страстного волнения, с сохранением полного спокойствия души и тела и при полном сохранении целомудрия".[539]

По этим извлечениям из святоотеческих творений видно, что благословение Божие первым мужчине и женщине "плодиться и размножаться", стать одной плотью как бы не относится к естественному половому акту, основанному на сексуальном влечении полов, на эротике, взаимном притяжении мужской и женской красоты. Естественное зачатие новой жизни, по мнению святых отцов, оказалось греховным, "порочным", хотя такое определение - "порочное зачатие" - в богословской литературе вроде бы не используется. Впрочем, и выражение "непорочное зачатие" отсутствует в "Полном православном богословском энциклопедическом словаре" (репринтное издание 1992 г.). Нет его и в богословском предметном указателе к синодальному переводу Библии, изданному в Брюсселе (1989 г., 4-е издание). А вот в словаре "Христианство" (М.: Республика, 1994) статья "Непорочное зачатие" помещена. Это - "Евангельский миф о чудесном, сверхъестественном рождении Христа Марией, которая, зачав Его непорочно от Св.Духа, осталась девой (пречистой, приснодевой). Тем самым богочеловек Христос оказывается свободным от первородного греха… Усиленное развитие культа Мадонны в католицизме приводит в 1854 г. к провозглашению Пием IX нового догмата - непорочного зачатия Марии ее матерью Анной".

Православное богословие выдвигает веские возражения против этого нового католического догмата. Мы же скажем другое: мать Марии, по преданию, была в браке с Иоакимом, долго была бесплодной и уже в зрелом возрасте родила Пресвятую Деву, - так написано в Православном энциклопедическом словаре. Почему же зачатие Анной в браке названо "непорочным"? А если бы речь шла не о будущей Богородице, а об обычном ребенке - это зачатие было бы "порочным"?

На самом-то деле, если говорить о рождении Иисуса, то речь должна идти о "бессеменном зачатии", именно такое выражение использует и о. Сергий Булгаков: "Рождество Господне произошло сверхъестественным путем "бессеменного зачатия" от Духа Св., ибо Бог не мог родиться как человек".[540] Почему же не только в обыденном христианском сознании, но и в таком крупном центре богословской мысли, как Рим, сформировалось понятие о "порочности" естественного зачатия ребенка в браке? Рискнем высказать такое предположение.

В книге Бытия содержится как бы два рассказа о сотворении человека. Первый - об одновременном создании мужчины и женщины на шестой день Творения - никак не связан с повествованием о райском саду в Эдеме. И второй - о двухэтапном Творении человека: сначала Адама, поселенного в Эдеме, затем Евы из ребра мужа. В первом рассказе взаимоотношения мужа и жены должны, очевидно, стать обычными, супружескими, без мистического истолкования, поскольку речь идет не только о наполнении земли своими чадами, но и о владычестве над всем живым на земле, и о плодах, которые пойдут в пищу человеку… А вот второй рассказ повествует о грехопадении, об изгнании мужа и жены из рая, после чего "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала…"[541]

И здесь, очевидно, у большинства традиционных экзегетов возникает некая аберрация: им кажется, что, если нечто происходит после чего-то, то это нечто - следствие того, что произошло раньше. Произошло грехопадение первой супружеской пары (они нарушили запрет Бога относительно древа познания), за что были наказаны Господом, после чего было соитие мужа и жены, и Ева зачала. А так как они после познания добра и зла стали стыдиться своей наготы, что экзегеты воспринимают как признак греховной поврежденности их человеческой природы, то, значит, и супружеский акт Адама и Евы - греховен, порочен. Именно поэтому издавна бытует устойчивый религиозный штамп - "непорочное зачатие", подменивший теологически правомерное "бессеменное зачатие".

Но нам могут возразить: ведь и само Священное Писание дает основание считать интимные супружеские отношения, зачатие в браке делом греховным. В качестве доказательства приводят, например, Псалом 50:7 - "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя". Но это отнюдь не свидетельство греховности матери Давида, греховности зачатия, как такового. Судя по тому, что сказано в Библии про семью псалмопевца, это была патриархальная израильская семья: Давид был сын Ефрафянина из Вифлеема Иудина, по имени Иессей, у которого было восемь сыновей. Недаром Господь порекомендовал Самуилу найти будущего царя именно в этой семье, среди сыновей Иессея.

Если считать, что автором этого псалма и был Давид, то смысл стиха не в обличении царем своих родителей, не в перекладывании на них ответственности за свою личную греховность (вспомним, хотя бы, историю с Вирсавией и ее погубленным мужем), нет, смысл в другом. Как пишет современный православный богослов иеромонах Иларион (Алфеев): "У ветхозаветных людей было живое чувство свое врожденной виновности перед Богом: грех так глубоко укоренился в природе человека, что ни один из потомков Адама не избавлен от наследственной предрасположенности к греху. Последствия грехопадения Адама распространились на все человечество".[542] Это разъясняет ап. Павел: "Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".[543]

 

И прилепится к жене своей…

 

Если соитие мужчины и женщины в браке не греховно, то что же явилось грехопадением первых людей? Иларион (Алфеев) пишет: "Библейский рассказ о грехопадении помогает нам понять всю трагическую историю человечества и его теперешнее состояние, так как показывает, кем мы были и во что превратились. Он открывает нам, что зло вошло в мир не по вине Бога, но по вине человека, который предпочел диавольский обман Божественной заповеди… До грехопадения единственным объектом любви человека был Бог, но вот появилась ценность вне Бога - дерево показалось "хорошо для пищи, приятно для глаз и вожделенно".[544] …На первом месте оказывается мое "я", на втором - объект моего вожделения. Для Бога места не остается…"[545]

Давайте осмыслим это высказывание современного экзегета. Во-первых, обратим внимание, что библейский стих приведен не полностью, что, на наш взгляд, привело к искажению его смысла. Вот его полное звучание: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание…" Значит, предметом вожделения были не плоды, красивые и по виду съедобные - таких в саду эдемском было сколько угодно на других деревьях, а вожделенным было то, что они давали - знание! Знание добра и зла, мудрость! Что здесь проявилось в жене, взятой от мужа? Исследовательский инстинкт, любознательность, просто женское любопытство? О. Сергий Булгаков объясняет:

"Грех Евы оказался детским обольщением, обманом и самообманом, но не был злой волей, хотением зла и нехотением Бога. Быть может, в детском разуме Евы родилась даже и такая мысль, что запретное дерево есть некоторое лукавство или шутка божественной педагогики, разгадать которую безобидно и весело".[546] "Змей начал искушение с Евы. Почему с Евы? Разумеется, не вследствие того, что Ева уже в самом появлении своем будто бы была связана с грехом, но, конечно, вследствие особенностей ее пола, ее иерархического значения для человека. Жене свойственна пассивная восприимчивость, она есть чувственность, рождающая, но не зачинающая, ее сила есть ее слабость. Поэтому достаточно было обмануть жену, но не требовалось преодолевать активного сопротивления, естественного в муже… Жена как-то по-новому, очами похоти, увидела, что "дерево хорошо для пищи и приятно для глаз". Но в Эдеме все было "добро зело", открытие же Евы состояло лишь в том, что тело ("древо") может быть сделано орудием самостоятельных плотских наслаждений… Утрата целомудрия выразилась в пробуждении похоти не только физической, но и духовной: знание, приобретаемое хищением, явилось действительно знанием добра и зла, бунтующего хаоса, дерево же показалось вожделенно и потому (обратите внимание на это "и"! - Э.С.), что "дает знание". Сатана … сулит знание на пути холодного развития и укрепления своего ego. Это искушение также не обещает ничего такого, чего бы ни было уже дано человеку в раю. Искусителен был здесь лишь недолжный, нецеломудренный путь к знанию, вымогательство знания, кичливость гнозиса пред смиренно верующей любовью…"[547]

Нет ли в этих высказываниях некоторого противоречия? Сначала говорится, что у Евы не было "хотения зла и нехотения Бога", потом - о хищении знания, его вымогательстве, о кичливости гнозиса, не только физической, но и духовной похоти… Не вяжется это ни с "детским разумом" Евы, ни с безобидным разгадыванием Божественной педагогики (между прочим, сохранение до конца дней человеком открытого, детского взгляда на мир, детской восприимчивости характерно для людей творческих). Слова о детскости разума Евы дают повод вспомнить и то, что говорил Христос: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам".[548] Змей-искуситель был попущен Богом и в раю появился не случайно, так же, как дерево познания добра и зла на виду, в центре Эдемского сада. И обращено все это было именно к Еве с ее детским стремлением научиться тому, что знают "старшие" ("станете как боги"), а не к Адаму, умудренному знанием данного ему во владение животного мира.

Вообще в библейском рассказе об Адаме и Еве прослеживается диалектическое начало. Его даже можно интерпретировать в понятиях триады Платона и Гегеля (тезис - антитезис - синтез). Творец создает первого человека (мужчину) из праха земного. Затем Господь из ребра мужа творит ему жену, которую Адам воспринимает как вторичную сущность, "взятую от мужа". В этом можно увидеть некий аналог философскому понятию развития, то есть конечного процесса, который с самого начала, как известно, в скрытом виде содержит тенденции, ведущие от низшего к высшему, от более простой организации объекта - к более сложной. Эти скрытые тенденции формируются, развиваются, достигая наивысшей ступени своего существования и проявления на верхней стадии процесса. Только тогда вполне развиваются и сами намеки на высшее в низшем.

Можно ли Еву, в библейском понимании, считать более высоким этапом создания человека, чем Адама? А Адама считать началом витка спирали развития, берущей начало от андрогинного первообраза? Тогда в Еве содержится в "снятом" виде мужское начало Адама? Если так, то библейские слова "И прилепится человек к жене своей и будут одна плоть" можно считать синтезом в гегелевском смысле, третьей ступенью творения человека, но уже в семейной ипостаси, когда единую плоть мужа и жены можно рассматривать как повторение андрогина на новом витке спирали - как андрогина-семью, на следующем витке спирали превращающуюся в триипостасного андрогина после появления ребенка.

Такой подход к андрогиничности, конечно, противоречит взглядам Бердяева, который считал, что восхождение к андрогину невозможно через семью. Но действительно ли семейный синтез из-за своей "греховности" не является восхождением на более высокий виток спирали формирования Человека? Обратимся снова к о. Сергию Булгакову. У него можно увидеть два похода к этой проблеме.

Один - возвышенный, мы уже приводили его слова об эротической напряженности и таинстве мироздания. Приведем и другие высказывания.

"Те, кто понимают женщину как чувственность греховную, погрешают в том, что болезненную порчу чувственности они принимают за ее существо. Ева не могла остаться в качестве одной лишь идеальной возможности внутри Адама (вот он - зарождающийся антитезис! -Э.С.), ибо тогда он не ощутил бы ее как телесность, а через то не осознал бы и своего собственного тела. В лице Евы Адаму предстала непорочная чувственность мира…, открылась живая плоть всего мира, и он ощутил себя его органической частью. В красе Евы Адаму открылась софийная красота мира. Но разве любовь даже и в нашем грешном мире не дает и теперь подобного же ясновидения в пламенеющие миги свои? А разве к чистой любви Адама и Евы не может относиться также и та песнь любви, которая именуется "Песнью Песней", хотя непосредственно она имеет в виду то, во образ чего существует брак - отношение Христа и Церкви? Не напрасно ведь встреча невесты женихом при венчании сопровождается гимном из "Песни Песней": "Гряди, гряди от Ливана невеста, гряди, добрая моя, гряди, голубица моя!"[549]

Здесь уместно сослаться на св. Григория Нисского, среди трудов которого есть и толкование "Песни Песней". Вот что пишет о нем протоиерей Георгий Флоровский в книге "Восточные отцы IV -VIII веков": "Любовь к ближним неразделима с любовью к Богу. Одно не возможно без другого. И любовь есть некая связь внутренняя или срастворение с любимым. Эта связь осуществляется в Церкви - в символике Песни Песней церковь обозначается "подобием верви", "так как вся делается единой вервию и единой цепью…"[550] В другом месте Георгий Флоровский разъясняет: "Коль скоро снимается верхняя одежда безнадежности, и душа видит, что превосходящая чаяния и неописанная красота Возлюбленного во всю вечность веков обращается всегда все более совершенною, - тогда приходит в сильнейшее желание и чрез дщерей иерусалимских открывает Возлюбленному расположение сердца, - что приняв в себя избранную стрелу Божию, уязвлена в сердце острием веры, смертельно устрелена любовью". А по слову Иоаннову "Бог есть любовь"… Так говорит св. Григорий о томлении верующей любви в своих толкованиях на "Песнь Песней". Вершина пути есть некое "божественное и трезвенное упоение", "исступление ума", - экстаз. И при этом экстаз безмыслия, - созерцание вне понятий и вне образов, - экстаз без видений".[551]

Пробуждение "самости" или "самкости"?

Из приведенного выше сжатого изложения толкования св. Григорием Нисским Песни Песней становится вполне ясно, почему эта книга была включена в свод Библии. И все же очень трудно осмыслить в ключе размышлений этого отца Церкви, например, такое место из Песни Песней:

"О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих как ожерелье, дело рук искусного художника; Живот твой - круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое - ворох пшеницы, обставленный лилиями; Два сосца твои, как два козленка, двойни серны;… Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоей миловидностью! Этот стан твой похож на пальму и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих как от яблоков; Уста твои, как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных".[552]

Очень трудно этот гимн женской красоте истолковывать в символике отношения Христа и Церкви. Да и сам о. Сергий Булгаков об этом пишет:

"Насколько в возлюбленной для любящего вся тварь предстает как образ женской красоты, настолько же и возлюбленная при этом осознает свою женственность, открывается сама себе".[553] "Не влюблена ли природа в красу свою и не есть ли в красе этой что-то девичье, стыдливое и страстное? Поэты и художники одни лишь видят знают эту космическую Афродиту, ее самолюбование, влюбленность природы в свою идею, творения в свою форму. "Да лобзает он меня лобзанием уст своих, ибо ласки твои лучше вина… Влеки меня, мы побежим за тобою".[554] Не шепчет ли в этих страстных признаниях влюбленной вся природа в эротической истоме своей и в любовном восхищении своем?… И не эти ли вздохи и лепет подслушивает поэт, не эти ли раскрывающиеся объятия видит художник? Влечение материи к своей собственной форме-идее (вспомним тут Аристотеля и его учение о форме, как действительности того, что в материи дано лишь как возможность - Э.С.), стремление познать себя, облечься в свою собственную форму, в существе своем есть эротическое стремление, в самой телесности идей заключено нечто муже-женское, пылают сомкнувшиеся объятия, в поцелуе сливаются уста. Природа, как Суламита, стремится к жениху, тоскует о нем, ищет его на стогнах, а когда находит, то блаженно изнемогает от любви: "Левая рука его у меня под головой, а правая обнимает меня".[555] …Таков панэротизм природы… Эротическое взаимопроникновение формы и материи, идеи и тела, духовная, святая телесность".[556]

Но рядом с этими вдохновенными словами у выдающегося религиозного философа соседствуют пассажи, в определенной степени опровергающие их:

"…Аскетическая борьба с чувственностью в христианстве проистекает именно из любви к ноуменальной, софийной чувственности, или красоте духовной, и вражда с телом мотивируется здесь высшей любовью к телу, что яснее всего выражается в почитании св. мощей, как духоносного, просветленного тела. Нельзя презирать чувственность, - и в ней надо видеть "образ и сияние славы Божией", каковым является божественная София. И насколько наша земная красота есть отблеск небесной, софийной, постольку же наша, обремененная тяжелой плотью, чувственность есть маска, даже гроб чувственности непорочной и святой".[557]

Хочется спросить: что же это за "тяжелая плоть", даже "гроб", которые вдохновляют любящую воспринимать ласки любимого как нечто, лучшее вина, влекущее побежать за ним? Неужто и рука жениха тяжела, как крышка гроба?

Здесь стоит привести слова нашего современника протоиерея Александра Меня:

"Нередко можно слышать, что порыв к Богу, жажда Его есть, якобы, лишь проекция наших неудовлетворенных желаний, подавленных импульсов земной любви. Полностью отмести это утверждение невозможно. Когда подвижники говорили о "прелести", то есть о лжемистике, они ясно давали понять, что даже в эту, казалось бы, священную область легко проникают наши страсти, маскируясь под "небесную любовь" или "ревность о вере". Но одним этим мистика не исчерпывается. Если уж говорить о родстве ее с "либидо" (душевно-чувственным потенциалом), то закономерно звучит встречный вопрос: не ищет ли человек в любви чего-то большего, чем она может дать? Не присутствует ли в эротическом взлете нечто от трансформированного религиозного чувства, перенесенного в план человеческих отношений? Почему в любви так важно стремление, незавершенность? Почему ей так часто сопутствует печаль недостижимости? Было бы правильнее сказать, что в Эросе больше религиозного, чем эротического - в подлинной мистике".[558]

Отсюда видно, что и у о. Александра Меня речь идет не о тяжести плоти, а о недостижимости божественного совершенства в земной любви. Сравним это со следующим высказыванием о. Сергия Булгакова:

"Соединение полов, зачатие и рождение есть, по изначальному определению Божию, норма пола. Греховный человек не знает этого соединения в его чистоте. Сила греха ни в чем не сказывается с такой остротой, как в отношениях наиболее интимных и нежных, и тени его сгущаются здесь обезображивающими пятнами. Благодаря греху между полом и половым чувством, или сексуальностью, устанавливается напряженный и жгучий антагонизм. Сексуальность еще не есть пол и даже может стать отрицанием его высшего начала, но она в то же время и неотделима от пола, который не существует без нее, как огонь без горючего материала. Пол, нераздельно связанный с сексуальностью, дает огонь жизни, а потому есть положительная и благая сила (отсюда понятно всеобщее инстинктивное отвращение к "половым аномалиям" или просто половой бездарности, физическому и духовному кастратству). …Тем не менее, пол, благодаря сексуальной своей затемненности, содержит в себе мучительные дисгармонии… Духовно-телесное соединение двух в одну плоть, как оно дано в норме творения и как оно хотя бы слабо, но все же предощущается в браке в меру духовного возраста супругов, связано в то же время и с чувством разъединения, убийства, тоски по утрате чего-то дорогого и чистого".[559]

И дальше о. Сергий, противореча себе, поясняет:

"Заповедь размножения не связана с грехопадением, она дана до него и не с тем, конечно, чтобы нарушить целомудренную чистоту супругов, но чтобы осуществить в них и чрез них полноту жизни. Между девством и браком принципиально нет противоречия, и, если бы не совершилось грехопадение, Адам и Ева были бы первыми девственными супругами на земле… Любовь многолика и многогранна, и нет основания противопоставлять ее грани как взаимно исключающиеся. Это девственное соединение любви и супружества есть внутреннее задание христианского брака, и в таинстве подается благодать брачующимся, дабы возрождать целомудрие и укреплять здоровье пола, утерянное в грехопадении. Задача эта так трудна, что даже и приближение к ней является чудесным".[560]

Зададимся вопросом: а что такое девственные супруги? Размножающиеся как ангелы? Или нормальным физиологическим путем, но без похоти? Почему о. Сергий с таким пафосом пишет о девственности супругов в раю, хотя им было заповедано плодиться и размножаться? Ведь сам же он указывает: "Телу придается в нем (христианстве - Э.С.) положительное и безусловное значение. Оно не есть только следствие греха или отпадения во что-то низшее,… но есть первозданная сущность".[561] О.Сергий приводит слова ап. Павла: "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь".[562] И дальше философ пишет: "Конечно, можно аллегоризировать решительно все на свете, а потому при желании и "сие можно понимать духовно". Однако это значило бы не только экзегетически насиловать данный новозаветный текст, но и не считаться со всем духом Ветхого Завета, с его явным телолюбием и телоутверждением; пришлось бы, в частности, сплошь аллегоризировать и священную эротику Песни Песней, которая отнюдь не представляет собой одну лишь лирику или дидактику, но проникнута серьезнейшим символическим реализмом. Нужно было бы перешагнуть, далее, и через учение Церкви о таинстве брака… Но христианство есть религия не только спасения души, а и духовного прославления тела… Христианство есть апофеоз тела и дает великие обетования относительно его искупления".[563]

Как же трактует философ этот "апофеоз тела" в преломлении к существованию человека в раю? Он пишет:

"Адам и Ева, ощущавшие друг друга как муж и жена, двое в одну плоть, находились в состоянии гармонии и девственности. Они были свободны от злой и жгучей похоти, были как женатые дети, которых соединение являлось бы данью чистой чувственности, освящаемой их духовным союзом. Они, будучи мужем и женой, по крайней мере, в предназначении, не становились от этого самцом и самкою, которых Адам видел в животном мире: "И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт. 2:25)".[564]

Значит, с одной стороны, Адам и Ева ощущали себя как муж и жена, но, с другой стороны, находились в "состоянии девственности". Но мы помним высказывания о. Сергия о сексуальности, которая дает "огонь жизни", о "половой бездарности", "физическом кастратстве"… И помним библейские стихи о ласках, которые лучше вина… Если этих ласк у первых супругов не было, если у Адама не кружилась голова от созерцания "округления бедр" жены как произведения искусного художника, в чем же выражалась их любовь друг к другу? В бесплотном единении душ? А как же с христианским апофеозом тела?

О. Сергий объясняет эту антиномию следующим образом:

"После вкушения плода жена стала чувствовать в себе самку, а потому стыдиться своего тела… Если Ева была соблазнена как женщина, то и в Адаме соблазн повлиял прежде всего на половое самосознание, изменил в нем характер влечения к женщине, придав ему отраву греховности. Как только Адам внутренно согласился с Евой и как бы примирился с ее греховностью, то и в нем пробудился самец, и священная тайна брака затмилась примесью животной чувственности. Союз жены и мужа перестал быть чистым образом Христа и Церкви, человек утратил внутреннюю норму своего бытия, и тогда открылась людям их нагота, не только тела, но и духа, лишенного уже цельности. "Став как боги", человек прежде всего почувствовал себя нагим, беспомощным и смущенным и поспешил "скрыться между деревьями" от лица Господа, пытаясь погрузиться в стихию мировой жизни и в ней замкнуться".[565]

Приведенные нами извлечения из книги "Свет невечерний" показывают, как довлеет над ее автором ортодоксальное толкование грехопадения: с одной стороны, в супружеской половой любви ничего нет предосудительного, с другой стороны, это похоть и грех, погубившие радостные девственные отношения Адама и Евы в раю. О. Сергий приводит цитату из послания ап. Павла к Тимофею: "И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление; Впрочем спасется чрез чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием" (I-ое Тим. 2:14-15).[566] Из слов ап. Павла нельзя заключить, что в чадородии кроется что-то греховное, наоборот, целомудрие сочетается с любовью, а под последней, очевидно, имеется в виду супружеская и отнюдь не девственная.

Почему же столь противоречива богословская позиция о. Сергия Булгакова в вопросе о грехопадении Адама и Евы? Разве он сам этого не чувствовал, не видел? Насколько цельнее выглядит концепция Бердяева, он тверд и последователен в своих отрицательных оценках половой любви, и даже деторождение для него - отнюдь не смягчающее вину грешных супругов обстоятельство. И все же религиозно-философский подход священника Сергия Булгакова гораздо ближе и к данному в Откровении слову Божию, и к жизни, которая в этом слове отражена. Библия - не военный устав, не допускающий разных толкований, она вбирает в себя и небесные истины, и земные их отражения, а значит, в ней явлена широта антиномичности.

Чему учит нас, например, Екклесиаст? С одной стороны, он говорит: "И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; доброй пред Богом спасется от нее, а грешный уловлен будет ею".[567] С другой стороны, он поучает: "Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь во все дни суетной жизни твоей…"[568] А в притчах Соломоновых дается совет: "…Утешайся женою юности твоей, Любезной ланию и прекрасною серною; груди ее да упоявают тебя по всякое время; любовию ее услаждайся постоянно".[569]

Так кто же женщина: гибельная сеть или прекрасная серна?

Вечная женственность Вселенной

Владимир Соловьев в своей работе "Смысл любви" пишет:

"Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности чрез жертву эгоизма. На этом общем основании мы можем разрешить и специальную нашу задачу: объяснить смысл половой любви. Недаром же половые отношения не только называются любовью, но и представляют, по общему признанию, любовь по преимуществу, являясь типом и идеалом всякой другой любви (см. Песнь Песней, Апокалипсис)".[570]

Соловьев поясняет: "В нашей материальной среде нельзя сохранить истинную любовь, если не понять и не принять ее как нравственный подвиг. Недаром православная церковь в своем чине брака поминает святых мучеников и к их венцам приравнивает венцы супружеские…"[571] В браке человек становится сильным, пишет Соловьев, становится посредником или проводником Божественной силы, восстанавливает образ Божий не только в живом предмете своей любви, но и в самом себе.[572]

Но в восстановлении образа Божия, по Соловьеву, особую роль играет совершенная женственность:

"Для Бога Его другое (то есть вселенная) имеет от века образ совершенной Женственности, но Он хочет, чтобы этот образ был не только для Него, но чтобы он реализовался и воплотился для каждого индивидуального существа, способного с ним соединяться. К такой же реализации и воплощению стремится и сама вечная Женственность, которая не есть только бездейственный образ в уме Божием, а живое духовное существо, обладающее всею полнотою сил и действий. Весь мировой и исторический процесс есть процесс ее реализации и воплощения в великом многообразии форм и степеней".[573]

Эта реализация и воплощение во многом зависят и от действий человека:

"В устроении физического мира (космический процесс) божественная идея только снаружи облекла царство материи и смерти покровом природной красоты: чрез человечество, чрез действие его универсально-разумного сознания она должна войти в это царство изнутри, чтобы оживотворить природу и увековечить ее красоту. В этом смысле необходимо изменить отношение человека к природе. И с нею он должен установить то сизигическое единство, которым определяется его истинная жизнь в личной и общественной сферах".[574]

Какое же значение имеет в достижении этого единства не только Божественная идея, но и, конкретно, природная красота? В работе "Красота в природе" Соловьев замечает:

"…В неорганическом мире те предметы и явления, которые некрасивы, не становятся чрез это безобразными, а остаются просто безразличными в эстетическом отношении. Куча песку или булыжнику, обнаженная почва, бесформенные серые облака, изливающие мелкий дождь, - все это в природе хотя и лишено красоты, но не имеет в себе ничего положительно-отвратительного. Причина ясна: в явлениях этого порядка мировая жизнь находится на низших, элементарных ступенях, она малосодержательна… Красота в природе не есть выражение всякого содержания, а лишь содержания идеального, …она есть воплощение идеи".[575]

Об элементарных ступенях мировой жизни речь пойдет дальше, а здесь мы остановимся на одной детали - на том, что обнаженная почва эстетически малосодержательна, лишена красоты.

Если вы "обнажите" почву - снимете с нее дерн и выкопаете в земле яму глубиной метра два, то и в тундре, и в степи, и в полупустыне вы обнаружите три почвенных слоя, или, как говорят почвоведы, три генетически связанных горизонта. Каждый из них более или менее однороден по механическому, минералогическому и химическому составу, физическим свойствам, структуре, окраске. Верхний слой - гумусовый, он образуется в результате биохимического превращения растительных и животных остатков. Ниже его расположен переходный, подгумусовый слой, а под ним - слой почвообразующей горной породы. Отложив на вертикальной шкале толщину этих слоев (или глубину их залегания), мы получим почвенный профиль в том месте, где выкопана яма.

Исследователи из Института агрохимии и почвоведения РАН в Пущине выстроили в ряд характерные профили почв от Карского моря до пустыни Каракум и обнаружили поразительную закономерность: толщины всех трех слоев увеличиваются по мере продвижения с севера на юг, доходят до максимума в зоне выщелоченных черноземов, а затем уменьшаются до минимума в зоне полупустынь, и не как-нибудь, а в полном соответствии с рядом Фибоначчи (ряд этот состоит из чисел, каждое из которых равно сумме двух предыдущих). Мало того, и расстояния между характерными для каждой зоны профилями, и возрасты почв тоже подчиняются этому закону.

Ряд Фибоначчи - это числовая последовательность, в которой в неявном виде содержится золотая пропорция. Золотая пропорция, или золотое сечение - это деление отрезка на две неравные части, известное еще древним грекам. При таком делении отношение большей части к меньшей будет равняться отношению всего отрезка к большей части, то есть точка деления будет заметно смещена от середины (доли получаются такие: 0,618 и 0,382). Такое смещение придает завершенность, законченность, полную гармонию многим произведениям искусства - скульптурам, воспевающим красоту идеально сложенного человеческого тела, композициям в картинах художников, архитектурным сооружениям…

И вот оказалось, что залегание почвенных слоев соответствует древнегреческим канонам красоты женской фигуры. Чтобы убедиться в этом, достаточно взять отношение толщины слоя гумуса к суммарной толщине всего почвенного слоя. Это число - примерно 0,42 - равно каноническому отношению длины ног женщины к ее росту (у мужчин с идеальной фигурой оно приблизительно равно 0,46). Чем ближе почвенный профиль к наиболее мощному плодородному чернозему, тем точнее соблюдается эта пропорция. Недаром у древних земля-кормилица всегда изображалась в облике женщины! Но мужчинам не нужно считать себя совершенно непричастными к плодородию земли. Расчеты архитектора И.Шмелева показывают, что пропорции идеальной женской фигуры через определенное числовое соотношение связаны с пропорциями мужской. И опять здесь работает золотое сечение![576]

"Женственность" структуры почв проявляется и в том, как они выглядят сверху при аэрофотосъемке. А раз так, то можно классифицировать почвы по признаку "женственности", то есть плодородию, более точно. Значит, более правильно определить стоимость того или иного земельного участка, величину взимаемого налога, потребность в удобрениях, наиболее эффективные способы обработки. Вот оно, сизигическое, по Соловьеву, единство человека и природы, связывающее идеал человеческой красоты через природные закономерности с личной и общественной сферами!

Следует еще добавить, что золотая пропорция проявляется и в Музыке (в музыкальной гамме, в длительности частей музыкальных произведений)[577], в ритме сокращений сердечной мышцы, в таблице Менделеева, в соотношении орбит планет Солнечной системы…

Эту главку имеет смысл закончить строками из стихотворения Владимира Соловьева:

Свет из тьмы. Над черной глыбой

Вознестися не могли бы

Лики роз твоих,

Если б в сумрачное лоно

Не впивался погруженный

Тайный корень их.

Островский Н.Ю. (Уфа)

 

ВЕНОК СОНЕТОВ

 

1

 

Войди же в сердца огненную плоть,

Энергия затейливого чувства!

Что есть у нас? - Дыханье и искусство,

Способность душу смыслом прополоть.

 

Людей я видел жаждущих иного, -

Гробы двуногие со скукою минут,

Не знающих, зачем они живут,

И опошляющих все в мире, что не ново.

 

Любовницы уйдут, и вновь предаст Иуда,

И даже поп уже не верит в чудо, -

Лишь творчество всех гибнущих спасенье.

 

Наперекор злу гнили, дряни нашей

Встает строкой и нежной, и звенящей

Зовущее в мир света вдохновенье.

 

2

 

Зовущее в мир света вдохновенье.

Не забытье, скорей, духовный бой;

Давно враги мы со своей судьбой,

Вещающей в потомках нам забвенье.

 

Подчас в разладе с миром и с собой,

Воочью мы узрим во всем старенье,

Антагонизм традиций и творенья,

В шаблонов мире что огонь живой?

 

На раны там струится соль времен,

А новый век так грустью полн, -

Тоска минут и сил всех отупенье!

 

Как много в мире развелось теней!

И кажется: всего и всех сильней

Злоликий бог Вселенной - Разрушенье!

3

 

Злоликий бог Вселенной - Разрушенье

Все зори в мрак желает превратить,

Мир без надежд и без добра явить,

Прогнозом смерти сделать озаренье!

 

Он всюду - за цветком, юнцом и стариком,

За трепетом сердец и взмахом крыл.

Но все живет. Вновь за разрухой - пир,

Вновь строит жизнь свой разноцветный дом.

 

Она страдает, она часто плачет,

Но и страданье в свет переиначит.

Тоской ли радость духа заколоть?

 

И рушатся трухлявые кумиры,

И демон ярый - вечно темной силы

Пока творца не может побороть.

 

4

 

Пока творца не может побороть

Кричащее усталостью Бессилье;

Сокрыто в слове - в голосе - всесилье,

Лишь бездной смыслов душу озаботь!

 

Зачатый для десницы испытанья

В кругу лесов и самых первых рек,

Возник в раю, нам молвят, человек,

Как образ-символ мудрого названья.

 

Неисчислимы глупости и раны,

Но Мир с Душой - две книги некой Тайны

Постичь свои пределы, глуби, роли

 

Решил Поэт и стих вселенной стал,

В которой идеал нетленный засиял.

Что ж не хватает нам извечно? - Воли!

5

 

Что ж не хватает нам извечно? - Воли!

Мы больше верим в тяжкий нет причин.

Наивный созидатель - он один

Идет к свободе чрез стесненья доли.

 

Его пытают и берут в полон,

Его "не быть" хотят заставить силой,

И Кальвины, с благочестивой миной,

Серветов жарят на костре времен.

 

Микроболюди в луже суеты

Увидят ли бессмертье красоты

На фоне им чужого небосвода?

 

Им жизнь ясна, есть фраз у них запас,

Они активно опекают нас,

Как будто мы - марионетки года!

 

6

 

Как будто мы - марионетки года,

Нас превращают в функцию и сон,

В аквариум загонят пляску волн

Микроболюди, - антропо-зевота!

 

Так борются стихии в чреве дней,

Любовь и злоба, творчество и скука,

Порою сплетены блаженство, мука,

Порою бездарь гения сильней!

 

Спешат отрезать Вдохновенью руки,

Плывут по речке быта вражьи струги.

Лишь выжить бы - у всех одна забота.

 

Погасло много дорогих созвездий,

Но движется сквозь лабиринт столетий

Идей и чувств всегда святая рота.

7

 

Идей и чувств всегда святая рота -

Наш храм и ниша, наша мощь и суть.

Сияет злато через грязь и муть,

Космической мы увертюры нота!

 

Она бесплотна, - мысль, - она незрима,

Воздушней воздуха, текучее струи,

Из царства тайн летят ее рои,

И - стержень наш - она неугасима.

 

Она и смысл, и чувство, и сознанье,

Она расчет и нежное мечтанье,

Оплот былого и зарница нови.

 

Есть мысли хаоса - вампиры, тени, гномы,

Мы с ними все, конечно же, знакомы,

Но мысли света защитят от боли.

 

8

 

Но мысли света защитят от боли,

От стойкости мы к творчеству шагнем

И свечи красоты средь хаоса зажжем,

Смысл обретем - и сгинут страха тролли!

 

Отчаянье - могила всех могил -

Готово в разных формах проявиться,

Но творчеством вдруг сердце озарится,

И разноцветным снова станет мир.

 

Так в чем земном возможно преуспеть,

Когда итог наш неотвратный - смерть?

Жизнь наша - лезвие незримого клинка.

 

Лишь Творческое Дело остается,

Лишь Творческое Слово нам зачтется?

Дни я сплету в подобие венка!

9

 

Дни я сплету в подобие венка,

Подслушаю секреты я природы,

Пусть воют вьюги и стихий уроды,

Гримасы корчат злого игрунка!

 

Все зло дано во избежанье зла;

Чтоб закалиться в злобе испытаний

И частью стать земных своих созданий,

Источником духовного тепла.

 

Дорога мы незримо - мощных сил,

Без творческого духа скуден мир, -

Из недр души рождается строка.

 

Средь стен лачуг неистощимый Логос

Являет слуху свой певучий голос, -

Тонка струна и оттого громка!

 

10

 

Тонка струна и оттого громка;

Лишь развивай природой данный дар.

Росток так пробивает тротуар,

Труд словно отдых и печаль легка,

 

Свобода в духе, больше нет свободы, -

Так учат нас жрецы и мудрецы.

Но что же без царя его гонцы?

Что Дух без Творчества? - Ирония природы!

 

Талант, как бабочка, задремлет, где придется,

А через миг над розой смыслов вьется

И красками сверкает песнопений.

 

Здесь каждый сам находит свой предел.

Поэты Жизни - глубина всех дел,

Сердца поэтов - Млечный путь творений.

11

 

Сердца поэтов - Млечный путь творений,

Фантазий, символов, эмоций чистых правда,

Смесь взлетов и падений, рая, ада,

Уверенности прочной и сомнений.

 

И поиск слов - как злата средь трущобы -

И беспокойство - всех идущих палка, -

"Я мук своих хочу", - сказал Петрарка,

Пусть скуку счастья забирают толпы!

 

Но так эпохи облысело темя!

Заметят муки ли поэта в наше время?

Лишь глянут равнодушно, да и прочь!

 

Опошлиться таланту так привычно,

Озлобиться таланту так типично, -

Бывает слишком необъятной ночь.

 

12

 

Бывает слишком необъятной ночь.

И мнится, что один ты во вселенной,

С душой твоей напрасно-вдохновенной,

Что слабости уже не превозмочь.

 

Но можем ли, эмоции всклубя,

Недостижимого и вечного желая,

Но можем ли, в сомненьях погибая,

Мы точно оценить самих себя?

 

Ночь - стимул света и гоненья Рока -

Лишь мудрости и чуткости дорога.

Пусть мы не можем, но желаем мочь.

 

Поэт всегда не лет владыка - мига,

Эпоха наша ветхая безлика -

Все лучшее грозится истолочь.

13

 

Все лучшее грозится истолочь

Кошмар времен и будней злое сито,

Как много бличных песен позабыто! -

Печаль людей и мачеха, и дочь.

 

Но творчество не гибнет, а живет

И верует из мертвых в воскресенье;

Надолго исчезает вдохновенье

И все ж приходит снова, в свой черед.

 

Что титулы ему и быта страсти?

Оно проходит через все напасти

И делается зрелым от волнений.

 

Я так скажу, возможно, очень круто;

Народ погибнет без культуры культа.

Кто совладает с века тьмою? - Гений!

 

14

 

Кто совладает с века тьмою? - Гений!

Политик - интриган и пустослов,

Религия - фанатиков покров.

И бизнесмен во власти вожделений.

 

Поэтократия - пусть это только сон,

Лазурных грез наивное сплетенье.

Но только здесь сменилось бы старенье

Сердец людских на молодость времен.

 

Есть Библия Ума и Церковь Слова.

Быть может, Время станет юным снова,

Устанет судьбы в тлен трухи молоть, -

 

Восстанет против всякого забвенья,

Забейся в жилах жизнью, вдохновенье,

Войди же в сердца огненную плоть!

15

 

Войди же в сердца огненную плоть

Зовущее в мир света вдохновенье;

Злоликий бог Вселенной - Разрушенье

Пока творца не может побороть.

 

Что ж не хватает нам извечно? - Воли!

Как будто мы - марионетки года.

Идей и чувств всегда святая рота,

Но мысли света защитят от боли.

 

Дни я сплету в подобие венка,

Тонка струна и оттого громка!

Сердца поэтов - Млечный путь творений.

 

Бывает слишком необъятной ночь,

Все лучшее грозится истолочь

Кто совладает с века тьмою? - Гений!

Чанышев А.Н. (Арсений Прохожий)

ЛЮБОВЬ

 

Проходит лето красное -

Варение тазами.

Любовь - она ведь разная:

Награда, наказание.

 

Одна любовь отважная.

Любовь другая - тайная.

Но каждая, но каждая,

Я верю, не случайная.

 

Но нет любви из жалости!

И нет любви без жалости!

А если нет в ней жалости -

То это просто шалости.

 

Но вот не знаю: вечна ли?

Любовь я встретил старую -

И, что казалось вечностью,

Лежит пустою тарою.

Чанышев А.Н. (Арсений Прохожий)

 

ВЫСШЕЕ И НИЗШЕЕ

 

Живем мы так уверенно,

Как будто не случайны

И я, и это дерево,

И музыка, и тайны.

 

Но если формы высшие

Не субстанциональны,

Но, если нет Всевышнего,

То ты и я случайны.

 

Случайные явления

На крошечной пылинке

Сошлись - и на мгновение

Там завелись былинки.

 

В конце того мгновения

Стал зарождаться разум…

Но чье-то дуновение -

И нет былинок разом…

 

Раз в мире нет Всевышнего,

Нет Разума, нет Тайны,

То всемогуще Низшее,

А Жизнь и Дух случайны.

 

БИБЛИОГРАФИЯ

 

1. Абрамов С.С. Неявная субъективность (опыт философского исследования). - Томск: Изд-во Томск. ун-та, 1991.

2. Абрамович Н.Я. Женщина и мир мужской культуры. Мировое творчество и половая любовь. - М., 1913.

3. Аверинцев С.С. Культура и религия. - М., 1991.

4. Агудов В.В. Методология и логика научного познания. - Н.Новгород, 1996.

5. Айхенвальд Ю.И. Метафизика и логика. По поводу статьи Грота "О времени". - Херсон, 1896.

6. Акбашева Д.Х. Проблема нравственного выбора в исламе (социально-философский анализ). Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 2000.

7. Акопян К.З. Духовность как онтологическая проблема // Философская и онтологическая мысль. - Киев, 1992.

8. Аксенов М.С. Философия мистики или двойственность человеческого существа. - СПб., 1896.

9. Алексеев И.С. Концепция дополнительности. Историко-методологический анализ. - М., 1978.

10. Алексеев П.В. С.Л.Франк, его философская концепция // С.Л.Франк. Духовные основы общества. - М., 1992.

11. Алексеев П.В. Теория познания и диалектика. Учебное пособие для вузов. - М., 1991.

12. Алексеев П.В. Философы России XIX - XX столетий. Биографии, идеи, труды. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический Проект, 1999.

13. Алексеев П.В. Человек, дух и реальность. Об экзистенциальном типе философствования Н.А.Бердяева // Н.А.Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря. - М., 1995.

14. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. - М.: ТЕИС, 1996.

15. Андреев А.Л. Мир искусства и мир политики. - М., 1990.

16. Андрусенко В.А. Социальный страх (опыт философского анализа). 3-е изд. - Оренбург: Оренбургский госуниверситет, 1995.

17. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. - М.: Мысль, 1988.

18. Антология кинизма: Философия неприятия и протеста / Примеч. и коммент. И.Нахова. - М.: ТЕРРА, 1996.

19. Антонов А.Н. Новаторство. Проблема анализа // Философия человека. Диалог: традиции и перспективы. - М., 1988.

20. Арефьева Г.С. Общество, познание, практика. - М., 1988.

21. Аристотель. Сочинения в 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1976.

22. Аристотель. Сочинения в 4-х тт.: Т.3. - М.: Мысль, 1981.

23. Арнольдов А.И. Цивилизация грядущего столетия (Культурологические размышления). - М., 1997.

24. Арсеньев Н.С. Платонизм любви и красоты в литературе эпохи Возрождения // Журнал министерства Народного Просвещения, 1913, №№ 1-2.

25. Асимов М.С. Возникновение и становление философского мышления. - Душанбе, 1970.

26. Аскин Я.Ф. Методологические функции философских категорий. - Саратов, 1989.

27. Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля // Аристотель. Соч. в 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1976.

28. Асмус В.Ф. Платон. - М., 1975.

29. Астафьев П.Е. Чувство как нравственное начало. - М., 1886.

30. Ахиезер А.С. Нравственность в России и противостояние катастрофам // ОНС, № 6, 1997.

31. Бабосов Е.М. Катастрофы: социологический анализ. - М., 1995.

32. Бабушкин В.У. Две модели понимания // Загадка человеческого понимания. - М., 1991.

33. Бабушкин В.У. Философия духа (Опыт интенционального анализа). - М., 1993.

34. Балашов Л.Е. Жизнь, смерть, бессмертие. - М., 1996.

35. Балашов Л.Е. Соответствия и антисоответствия между категориями (Проблемы категориальной логики). - М., 1988.

36. Бальмонт К. Лирика пола // Журнал "Золотое руно", 1908, № 5.

37. Баранова О.М. Социально-философский анализ феноменов любви и пола. Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 1999.

38. Батищев Г.С. Социально-культурная природа познания. - М., 1991.

39. Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М., 1965.

40. Бахтин Н.М. Антиномии культуры // Новый Корабль, № 3, 1928.

41. Бахтин Н.М. Из жизни идей. (Статьи. Эссе. Диалоги). - М., 1995.

42. Безобразова М.В. Творения св. Дионисия Ареопагита // Богословский вестник. - Сергиев Посад, № 2, 1898.

43. Бекбосынова Ж.Б. Диалогический характер понимания // Истины и ценности на рубеже XX -XXI вв. - М., 1992.

44. Бергсон А. Философская интуиция // Новые идеи в философии. Сб.1. - СПб., 1912.

45. Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви // Перевал, 1907, № 5, № 6.

46. Бердяев Н.А. Размышления об эросе // Бердяев Н.А. Самопознание. - Париж, 1949.

47. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. - М.: Республика, 1995.

48. Бескова И.А. Как возможно творческое мышление? - М., 1993.

49. Бескова И.А. Природа трансперсонального опыта // Вопросы философии, № 2, 1994.

50. Бессонов Б.Н. Смысл жизни, личности // Смысл жизни. Философское осмысление проблемы. - М., 1992.

51. Библер В.С. Кант - Галилей - Кант. (Разум Нового времени в парадоксах самообоснования). - М., 1991.

52. Библер В.С. Культура, нравственность, современность. - М., 1991.

53. Библер В.С. Мышление как творчество. - М., 1975.

54. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры. - М., 1991.

55. Блауберг И.В. Проблема целостности и системный подход. - М., 1997.

56. Блауберг И.И. Анри Бергсон и философия длительности // Анри Бергсон. Собрание сочинений в 4-х тт.: Т.1. - М., 1992.

57. Богомолов А.С. "Быть" и "иметь": эллинизм и современность // Вопросы философии, № 6, 1984.

58. Борисов В.Н. Уровни логического процесса и основные направления их исследования. - Новосибирск, 1967.

59. Борщов А.С. Творчество в контексте законов диалектики // Творчество как онтологическая проблема. - Пермь, 1992.

60. Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты. - М., 1990.

61. Брудный А.А. Наука понимать. - Бишкек, 1996.

62. Бруно Д. О героическом энтузиазме. Пер. с итал. - К.: Новый Акрополь, 1996.

63. Брушлинский А.В. Субъект: мышление, учение, воображение. - М. - Воронеж, 1996.

64. Буева Л.П. Диониссийство как культурно-антропологическая проблема (вариации на темы Вяч.Иванова) // Вяч.Иванов. Архивные материалы и исследования. - М., 1998.

65. Бурова И.Н. Категориальное выражение динамики отношения противоположностей в диалектическом противоречии // Проблемы исследования диалектических противоречий объективного мира и познания. - Куйбышев, 1991.

66. Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990.

67. Валеев Д.Ж. Введение в этику. О нравственном потенциале культуры. - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1998.

68. Вальков А.А. Философское постижение идеи нации. - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1998.

69. Василеску Г.Я. Стремление к красоте и эстетическая культура // Известия АН МССР. Сер. обществ. наук, № 1, 1994.

70. Васильев Д.Ю. Идея эроса в русской религиозной философии. Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 1997.

71. Васильев Н.А. Воображаемая логика. - М., 1989.

72. Ватин И.В. Человеческая субъективность. - Ростов-на-Дону, 1984.

73. Вахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта. - М., 1986.

74. Вейнинтер О. Последние слова: Пер. с нем. - К.: Государственная библиотека Украины для юношества, 1995.

75. Вергилий. Энеида. - М. - Л., 1933.

76. Визгин В.П. Разум на весах откровения: Лев Шестов и современная мысль // Новое литературное обозрение, № 28, 1997.

77. Вильданов У.С. Феномен мыслителя: гносеологический анализ трансцендентальной субъективности. Авт-т дисс. докт. филос. наук. - Уфа, 2000.

78. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. - М.: Канон-пресс, Кучково поле, 1998.

79. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. - Новосибирск, 1990.

80. Водолагин А.В. Метафизика воли и теория естественного права // Трансцендентальная философия Ф.Шеллинга. - М., 1996.

81. Волконский С.М. Художественное наслаждение и художественное творчество. - СПб., 1892.

82. Волынская Л.М. К вопросу о механизме приращения философских знаний. (В соавт.) // Философские науки, № 5, 1974.

83. Воробей Ю.Д. Метафизика любви в русской религиозной философии. - Ярославль, 1999.

84. Выжлецов Г.П. Общечеловеческие ценности и культура России // Возрождение культуры России: истоки и современность. - СПб., 1993.

85. Вышеславцев Б.П. Достоевский о любви и бессмертии (новый фрагмент) // "Современные записки". - L., Париж, 1932.

86. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: Республика, 1994.

87. Вышеславцев Б.П. Этика Фихте. - М., 1914.

88. Вяккерев Ф.Ф. Диалектическая культура мышления // Диалектика и культура. - Пермь, 1991.

89. Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма: Гельдерлин, Шлейермахер. - М.: Наука, 1989.

90. Гаврюшин Н.К. Эрос пространственности. А.Г.Габричевский и русская эстетика 1920-х годов // Вопросы философии, № 3, 1994.

91. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. - М.: Республика, 1997.

92. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. - М.: Мысль, 1979.

93. Галимов Б.С. Онтологическое и гносеологическое содержание понятий обновления и преемственности // Ядкяр, № 2, 1997.

94. Галимов Б.С. Принцип развития в основаниях научной картины природы. - Саратов, 1981.

95. Галимов Б.С., Мусин Г.Х. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода. - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 2000.

96. Галич А.И. Картина человека. Опыт наставительного анализа о предметах самопознания для всех образованных сословий. - СПб., 1934.

97. Гальцева Р.А. Борьба с Логосом // Новый мир, № 9, 1994.

98. Гарин Э. Хроника итальянской философии XX века (1900-1943). - М., 1965.

99. Гасилин В.Н. Эвристические функции диалектики: прошлое и современность // Эвристические функции диалектики. - Саратов, 1991.

100. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Курс лекций. - М., 1998.

101. Гачев Г.Д. Образы Индии. Опыт экзистенциальной культурологии. - М., 1993.

102. Гачев Г.Д. Русский Эрос. - М., 1994.

103. Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа. Пер с нем. Г.Шпета. - СПб.: Наука, С.-Петербургское отделение, 1992.

104. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х тт.: Т.2. - М.: Мысль, 1977.

105. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. - М.: Мысль, 1975.

106. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. Т.2.- М., 1969.

107. Гельдерлин. Сочинения. - М.: Художественная литература, 1969.

108. Героименко В.А. Взаимосвязь личностного и надличностного в динамике научного знания // Принцип единства и развития в научном познании. - Минск, 1988.

109. Герцен А.И. Письма об изучении природы // Герцен А.И. Соч. в 2-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1985.

110. Герье В.И. Франциск - апостол нищеты и любви. - М., 1908.

111. Гессен С.И. Мистика и метафизика // Логос, № 1, 1910.

112. Гиппиус З. Влюбленность // Крайний Антон (З.Гиппиус). Литературный дневник. - СПб., 1908.

113. Гиренок Ф.И. Метафизика мага. - М., 1995.

114. Глаголев В.С. Религиозный модернизм и культура. - М., 1983.

115. Глядков В.А. Нить Ариадны или тупики двоемыслия. - М., 1991.

116. Глядков В.С. Бытие. - Пущино, 1993.

117. Голосов В.Ф. Рациональное и мистическое в гегелевской теории являющегося духа.. - М., 1970.

118. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. Приложение: Акад. Н.И.Конрад о труде Я.Э.Голосовкера. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1987.

119. Готт В.С. Категории современной науки (становление и развитие). (В соавт.). - М., 1984.

120. Греков Л.И. Соотношение "метафизики" и частных наук в современной томистской философии // Вопросы философии, № 11, 1966.

121. Грот Н.Я. Философия как ветвь искусства // Начало, № 3, 1993.

122. Грот Н.Я. Что такое метафизика // Вопросы философии и психологии. Кн.2. - 1890.

123. Губин В.Д. Любовь, творчество и мысль сердца // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990.

124. Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. - М., 1998.

125. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - М., 1986.

126. Гулыга А.В. Шеллинг. - 2-е изд. - М.: Молодая гвардия, 1984.

127. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. - М., 1984.

128. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1972.

129. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века). - М.: Искусство, 1989.

130. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995.

131. Гусев А.Ф. Зависимость морали от религиозной или философской метафизики. - М., 1986.

132. Дебольский Н.Г. Лекции по метафизике. - СПб., 1884.

133. Денисов С.Ф. Разум и рассудок в структуре человеческой активности. - Томск, 1993.

134. Диденко В.Д. Восхождение к непостижимому: иррационально-мистическое в национальных художественных культурах. (В соавт.). - М., 1998.

135. Дмитренко Н.М. Философия в определениях. Кн.1. Исходные посылки философии. - Брянск, 1998.

136. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986.

137. Доля В.Е. Философия и метафизика всеединства // "Гуманизм. Человек. Духовность". Материалы конференции. - Дорогобыч, 1996.

138. Донских О.А. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. (В соавт.). - М., 1993.

139. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 тт. - М., 1972-1990.

140. Дубко Е.Л. Идеал, справедливость, счастье. (В соавт.). - М., 1989.

141. Дубровский Д.И. Обман. Философско-психологический анализ. - М., 1994.

142. Дудель С.П. Логика противоречия и противоречия логики: об отражении движения в логике понятий. - М., 1989.

143. Дышлевый П.И. Сущность творчества как философская проблема // Личность: развитие и реализация в творчестве. - Курск, 1996.

144. Емельянов Б.В. Русская философия Серебряного века. (В соавт.). - Екатеринбург, 1995.

145. Жанбуршина Р.Б. Онтологическое обоснование любви: философско-антропологический аспект. Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1996.

146. Жаров Л.В. Письма о женской сексуальности // Покорить мужчину. - Ростов-на-Дону, 1995.

147. Желнов М.В. "Воля к власти" как проявление "воли к воле" (Ф.Ницше и М.Хайдеггер) // Социальная философия и современность. Вып.2. - М., 1993.

148. Журавлев В.В. Мир художественной культуры. - М., 1987.

149. Жураковский А. Тайна любви и таинство брака // Журнал "Христианская мысль". - Киев, январь 1917.

150. Замалеев А.Ф. Восточнославянские мыслители: Эпоха Средневековья. - СПб., 1998.

151. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. - СПб., 1995.

152. Звездкина Э.Ф. Эволюция самосознания (Историко-философский аспект). - Красноярск, 1987.

153. Зорина Е.В. Культурно-философское содержание понятия "чувствознание" / Мир огненный, № 1, 1999.

154. Зотов А.Ф. Демократия возникает как образ мысли // Российская Федерация, № 15, 1997.

155. Зотов А.Ф. Кризис "антропологического проекта" в философии // Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов, № 9, 1988.

156. Зотов А.Ф. Существует ли мировая философия? // Вопросы философии, № 4, 1997.

157. Зуев И.Е. Элементы диалектической логики в трансцендентальной логике И.Канта. - Смоленск, 1960.

158. Зюганов Г.А. От разрушения к созиданию. - М., 1996.

159. Иванов В.И. Ницше и Дионис // Весы, № 5, 1904.

160. Иванов В.И. Родное и вселенское. - М.: Республика, 1994.

161. Иванова А.А. Философские открытия Ф.М.Достоевского. - М., 1995.

162. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. - М., 1984.

163. Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии, № 7, 1979.

164. Ильенков Э.В. Философия и культура. - М.: Политиздат, 1991.

165. Ильин В.Н. Метафизические и нравственные устои русской литературы и их антитезы // Возрождение, № 129, 1962.

166. Ильин И.А. Без любви. (Из письма к сыну) // Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. - Мюнхен, 1958.

167. Ильин И.А. Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте Старшего // Вопросы философии и психологии. 1912. Кн. 111 (1) и 112 (2).

168. Ильин И.А. Сочинения в 2-х тт.: Т.2. Религиозная философия. - М., 1994.

169. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т.1-2. - М., 1918.

170. Ильин И.А. Философия Фихте как религия совести // Вопросы философии и психологии. 1914. Кн. 122 (2).

171. Исаев С.А. Бог-инкогнито и Бог-аноним в теологии Серена Къеркегора // Вестник МГУ. Сер. Философия, № 1, 1992.

172. Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии, русской истории и культуре. - М., 1989.

173. Каган М.С. О духовном (Опыт категориального анализа) // Вопросы философии, № 9, 1985.

174. Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996.

175. Каган М.С. Философская теория ценности. - СПб., 1997.

176. Казарян В.П. Системное представление феномена времени. (В соавт.) // Системные исследования. Ежегодник. - М., 1996.

177. Кайдалов В.А. Диалектическая культура мышления и принцип тождества противоположностей // Диалектическая культура мышления: история и современность. - СПб., 1992.

178. Каленов П.А. Любовь по Платону // Русский вестник, № 11, 1886.

179. Калинников Л.А. Об уровнях понятий диалектической логики: эпизод истории и современность // Философские науки, № 9, 1990.

180. Каменский З.А. Прерывалось ли развитие философии в Советской России? // Отечественная философия. Мысль и власть в эпоху моноидеологизма. - М., 1997.

181. Каменский З.А. Русская философия начала XIX века и Шеллинг. - М.: Наука, 1980.

182. Каменский З.А. Умирает ли философия? // Вестник РАН, № 4, 1994.

183. Кант И. Критика способности суждения. Пер. с нем. - М.: Искусство, 1994.

184. Кант И. Критика чистого разума. Пер. с нем. Н.О.Лосского. - СПб.: ЧКА "Тайм-аут", 1993.

185. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки: Пер. с нем. - М.: Издательская группа "Прогресс" - "VIA", 1993.

186. Кант И. Сочинения. В 6-ти тт.: Т.3. - М., 1964.

187. Кант И. Сочинения. В 6-ти тт.: Т.4. Ч.2. - М., 1965.

188. Карасев Л.В. В начале было чудо // Искусство кино, № 10, 1997.

189. Карасев Л.В. Метафизика сна // Сон - семиотическое окно. - Милан, 1994.

190. Кармин А.С. Интеллектуальная элита в структуре научного сообщества. (В соавт.) // Интеллектуальная элита Санкт-Петербурга. Ч.1. - СПб., 1993.

191. Кармин А.С. К вопросу о генезисе теоретического мышления // Проблемы диалектики. Вып.4. - Л., 1974.

192. Кармин А.С. Конечное и бесконечное. (В соавт.). - М., 1966.

193. Кармин А.С. Познание бесконечного. - М., 1981.

194. Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. Т.1. - М., 1992.

195. Карсавин Л.П. // Журнал "Начало", 1921, Петроград, № 1.

196. Касавин И.Т. Проблемы неклассической теории познания. Миграция. Креативность. Текст. - СПб., 1998.

197. Касьян А.А., Кудряшев А.Ф. Основания знания и объективность // Вопросы философии, № 6, 1986.

198. Кашин В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 2000.

199. Кевбрин Б.Ф. Развитие. Детерминизм. Закон. - М., 1998.

200. Кемеров В.Е. Духовность и рациональность. (В соавт.). - М., 1986.

201. Киссель М.А. Гегель и современный мир. - Л., 1982.

202. Киссель М.А. Реконструкция философских концепций как методологическая проблема // Философские науки, № 3, 1987.

203. Китайский эрос. Научно-художественный сборник. - М.: СП "Квадрат", 1993.

204. Кнабе Г.С. Диалектика повседневности // Вопросы философии, № 5, 1989.

205. Князев Н.А. Диалектика без рецептов. (В соавт.) // Диалектика и догматизм. - М., 1990.

206. Коган Л.Н. Духовное воспроизводство. - Томск, 1988.

207. Коган Л.Н. Социология культуры. - Свердловск, 1992.

208. Козин Н.Г. Бесконечность. Прогресс. Человек. (Статус человека в объективной реальности). - Саратов, 1988.

209. Козлова Н.Н. Волны Российского Просвещения, или Зачем люди играют в слова // ОНС, № 6, 1993.

210. Козловский В.В., Уткин А.И., Федотова В.Г. Модернизация: от равенства к свободе. - СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1995.

211. Колесников А.С. Позитивный экзистенциализм К.Уилсона. (В соавт.) // Вестник ЛГУ. Сер. 6, Вып.4, 1990.

212. Колесников А.С. Философия Бертрана Рассела. - Л., 1991.

213. Кон И.С. Введение в сексологию. 2-е изд. - М., 1989.

214. Кон И.С. Открытие "Я". - М., 1978.

215. Копнин П.В. Диалектика как логика и теория познания. Опыт логико-гносеологического исследования. - М., 1973.

216. Корнеев М.Я. Становление философской компаративистики: история, теория, библиография // Вестник СПбГУ, Вып.1, 1992.

217. Коршунов А.М. Проблема человека: жизнь, смерть и бессмертие // Философия, человек, общество. - М., 1998.

218. Косичев А.Д. Диалектика объективного и субъективного. - М., 1969.

219. Кохановский В.П. Диалектико-материалистический метод. - Ростов-на-Дону, 1992.

220. Кохановский В.П. Диалектический метод и социальная реальность. (В соавт.). - Ростов-на-Дону, 1990.

221. Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. (В соавт.). - М., 1993.

222. Кочергин А.Н. Методы и формы научного познания. - М., 1990.

223. Кривцун О.А. Психологические корни эротического искусства // Психологический журнал, № 1, 1992.

224. Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. Ч.1. - М., 1920.

225. Крушанов А.А. Будущее философии: контуры грядущих перемен // Человек - Философия - Гуманизм. Т.1. Философия в духовной жизни общества. - СПб., 1997.

226. Ксенофонтов В.И. Экзистенциальная философия и диалектический материализм. - СПб., 1998.

227. Кувакин В.А. Личная метафизика надежды и удивления. - М., 1993.

228. Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). - М. - СПб., 1998.

229. Кудряшев А.Ф. Бесконечность в себе // Бесконечность в математике: философские и исторические аспекты. - М., 1997.

230. Кудряшев А.Ф. Единство наук: основания и перспективы. - Свердловск: Изд-во Уральск. ун-та, 1988.

231. Кудряшев А.Ф. Неорационализм и диалектика познания // Философские науки, № 5, 1981.

232. Кудряшев А.Ф. Уровни бытия в философском учении Фихте // Фихте и конец XX века: "Я" и "Не-Я". - Уфа, 1992.

233. Кузанский Н. Сочинения в 2-х тт.: Т.2. - М.: Мысль, 1980.

234. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX веков. - М., 1989.

235. Кузнецова Т.Ф. Философия в диалоге культур. - М., 1997.

236. Кузнецова Т.Ф. Философия и проблема гуманитаризации образования. - М., 1990.

237. Кузьмина Т.А. Любовь как моральный принцип // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990.

238. Купцов В.И. Философия в современном мире. - М., 1987.

239. Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. - Н.Новгород: Изд-во "Нижний Новгород", 1994.

240. Кучевский В.Б. Диалектическая концепция развития. - М., 1996.

241. Къеркегор С. Наслаждение и долг. - Ростов-на-Дону: Изд-во "Феникс", 1998.

242. Къеркегор С. Страх и трепет. - М.: Республика, 1993.

243. Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга. - М., 1990.

244. Лазарев В.В. Шеллинг. - М., 1976.

245. Ланц Г. Бытие и знание в философии Фихте // Вопросы философии и психологии. - М., 1914, кн. 122 (2).

246. Ланц Г. Вопросы и проблемы бессмертия // Логос. - М., 1913, кн. 3, № 4.

247. Ланц Г. Свобода и сознание (К столетию со дня смерти Фихте). - Логос, 1914, Т.1, вып. 1.

248. Ланц Г. Фихте // Вопросы философии и психологии. - М., 1914, кн. 122 (2).

249. Лапшин И.И. Мистическое познание и "вселенское чувство". - СПб., 1905.

250. Лапшин И.И. Проблема чужого "Я" в новейшей философии. - СПб., 1910.

251. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. - М.: Республика, 1996.

252. Левин Г.Д. Проблема универсалий в диалектическом материализме // Вопросы философии, № 4, 1987.

253. Левинас Э. Время и другое // Патрология. Философия. Герменевтика. Труды Высшей религиозно-философской школы. I. - СПб., 1992.

254. Лев-Старович З. Секс в культурах мира. - М.: Мысль, 1991.

255. Лейбин В.М. Эдипов комплекс и российская ментальность. - М., 1997.

256. Лекторский В.А. Рациональность, критицизм и принципы либерализма // Вопросы философии, № 10, 1995.

257. Лехнер Е.А. Объективная и субъективная диалектика. - М., 1981.

258. Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1997.

259. Линицкий П. О необходимости метафизики. - Харьков, 1897.

260. Липский Б.И. Причина и вина в метафизической перспективе // Перспективы метафизики. Классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков. - СПб., 1997.

261. Литвинова А.Л. Неопубликованные произведения И.Г.Фихте о проблемах брака и семьи // Философские науки, № 5, 1972.

262. Литературные манифесты западноевропейских романтиков. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980.

263. Лобачевский Н.И. О началах геометрии // Казанский вестник. Ч. 25, 27, 28. 1829-1830.

264. Лойфман И.Я. Принципы физики и философские категории. - Свердловск, 1973.

265. Лопатин Л.М. Настоящее и будущее философии. - М., 1910.

266. Лопатин Л.М. Положительные задачи философии. Ч.1-2. 2-е изд. - М., 1911.

267. Лосев А.Ф. Бытие - имя - космос. - М.: Мысль, 1993.

268. Лосев А.Ф. Дерзание духа. - М., 1989.

269. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. - М., 1930.

270. Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы. - М., 1927.

271. Лосев А.Ф. Миф - Число - Сущность. - М., 1994.

272. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: Политиздат, 1991.

273. Лосев А.Ф. Эрос у Платона. - М., 1916.

274. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Советский писатель, 1991.

275. Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. - М.: Наука, 1987.

276. Лукьянов А.В. Декарт и Фихте: проблема существования // Декарт в канун XXI столетия. - М., 1998.

277. Лукьянов А.В. И.Г.Фихте как историк общественной мысли // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. 4. - М.: Наука, 1993.

278. Лукьянов А.В. Идея духовного в философии И.Г.Фихте. Авт-т дисс. докт. филос. наук. - Уфа, 1994.

279. Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814). - Оренбург, 1997.

280. Лукьянов А.В. Философия. Предвидение. Духовность. - Уфа, 1993.

281. Лукьянов А.В. Фихте о критериях духовного // Философская жизнь Урала. Проблемы истории философии. Альманах. - Екатеринбург, 2999.

282. Лукьянов А.В., Пушкарева М.А., Суркова Н.А. Смысл метафизики // Философия Ричарда Рорти и постмодернизм конца XX века. Материалы межвузовской конференции. Санкт-Петербург, 28-29 октября 1997 г. - СПб., 1997.

283. Льюис К. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи. Трактаты / Пер с англ. - М.: Республика, 1992.

284. Любутин К.Н. Гуманистическая проблематика в немецкой классической философии // Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива. - М., 1997.

285. Любутин К.Н. Диалектика субъекта и объекта. (В соавт. с Д.В.Пивоваровым). - Екатеринбург, 1993.

286. Любутин К.Н. От рассудка к разуму: Кант, Гегель, Фейербах. (В соавт.). - Екатеринбург, 1991.

287. Любутин К.Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии. - Свердловск, 1973.

288. Майоров Г.Г. Восток и Запад в Европе // Диалог цивилизаций: Восток - Запад. - М., 1994.

289. Майоров Г.Г. В поисках нравственного абсолюта. Античность и Боэций. - М., 1990.

290. Маккалоу К. Поющие в терновнике: Роман / Пер с англ. Н.Галь. - Уфимский Полиграфкомбинат, 1992.

291. Маковельский А. Досократики. Часть вторая. - Казань, 1915.

292. Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов. (В соавт.). - М., 1996.

293. Малинин В.А. Владимир Сергеевич Соловьев. Мыслитель. Гуманист. Правдоискатель. - М., 1988.

294. Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. - М.: Мысль, 1983.

295. Малинин В.А., Шинкарук В.И. К.Маркс, Ф.Энгельс и левое гегельянство. - Киев: Наукова думка, 1986.

296. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации - М.: Аграф, 1997.

297. Маркс К. Математические рукописи. - М.: Наука, 1968.

298. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М., 1956.

299. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - 2-е изд. - М.: Политиздат, 1955-1981.

300. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. - К.: ИСА, 1995.

301. Мартишина Н.И. Феномен околонаучного знания: природа, функционирование, перспективы // Становление человека как субъекта социального творчества. - Омск, 1997.

302. Маслин М.А. Современные буржуазные концепции истории русской философии. Авт-т дисс. докт. филос. наук. - М., 1988.

303. Маслихин А.В. Диалектика прошлого, настоящего, будущего в социальном познании. - Йошкар-Ола, 1995.

304. Межуев В.М. Культура и история. - М., 1977.

305. Межуев В.М. Между прошлым и будущим. Избранная социально-философская публицистика. - М., 1996.

306. Межуев В.М. О национальной идее // Вопросы философии, № 12, 1997.

307. Мережковский Д.С. Любовь у Л.Толстого и Достоевского // Мережковский Д.С. Религия Л.Толстого и Достоевского. - СПб., 1903.

308. Метлов В.И. Основания научного знания как проблема философии и методологии науки: Монография. - М.: Высшая школа, 1987.

309. Метлов В.И. Постмодернизм перед судом философии // Философия и общество, № 2, 1998.

310. Микешина Л.А. Неявное знание как феномен сознания и познания // Теория познания. Т.2. - М., 1991.

311. Микешина Л.А. Ценностные предпосылки в структуре научного знания. - М., 1990.

312. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. - М., 1997.

313. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х тт.: Т.1. - М.: Сов. Энциклопедия, 1991.

314. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х тт.: Т.2. - М.: Сов. Энциклопедия, 1992.

315. Михайлов Ф.Т. Болевые точки культуры // Освобождение духа. - М., 1991.

316. Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. - М., 1998.

317. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. - М., 1988.

318. Молчанов Ю.Б. Проблема времени в современной науке. - М., 1990.

319. Монтень М. Опыты. В трех книгах. Книги первая и вторая. - М.: Рипол Классик, 1997.

320. Монтень М. Опыты. В трех книгах. Книга третья. - М.: Рипол Классик, 1997.

321. Мостепаненко А.М. Проблема существования в физике и космологии. - Л., 1987.

322. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. - М., 1991.

323. Мотрошилова Н.В. Философия позднего Шеллинга // История философии: Запад - Россия - Восток (Книга вторая: Философия XV - XIX вв.). - М.: "Греко-латинский кабинет" Ю.А.Шичалина, 1996.

324. Мукашев З.А. Женские образы как символы культуры. - Алма-Ата, 994.

325. Мчедлов М.П. Диалектика общечеловеческого и классового. - М., 1989.

326. Мчедлов М.П. Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты. - М., 1998.

327. Мыслители Рима. Наедине с собой: Сочинения. - М.: ЗАО Изд-во "Эксмо-пресс"; Харьков: Изд-во "Фолио", 1998.

328. Мысль и жизнь. К столетию со дня рождения А.Ф.Лосева. Сборник статей. - Уфа, 1993.

329. Мячин Ю.Н. Категория "развитие" (теоретический и методологический аспекты). - Оренбург, 1993.

330. Мячин Ю.Н. Системно-целостная концепция развития. - Оренбург, 1992.

331. Надеждин Н.И. Метафизика Платонова // Вестник Европы. 1830. №№ 13-14.

332. Назаров В.Н. Феноменология мудрости: образы мудреца в истории культуры (нравственно-философское исследование). - Тула, 1993.

333. На перепутье (Новые вехи): Сборник статей. - М.: Издательская корпорация "Логос", 1999.

334. Нарский И.С. Взаимодействие "рассудка" и диалектического "разума" в философии Канта // От "рассудка" к "разуму". - Екатеринбург, 1992.

335. Нарский И.С. Тема любви в философской культуре Нового времени // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990.

336. Некрасов С.Н. Феминистский постструктурализм: теория // Философские науки, № 1, 1991.

337. Несмелов В.И. Метафизика жизни и христианское откровение. - Казань, 1903.

338. Новгородцев П.И. Анализ главнейших теорий бессмертия // Начала, № 1, 1993.

339. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. - М., 1991.

340. Нуриев Д.А. Гносеологическое и методологическое основание категории "материя". - Уфа, 1995.

341. Нуриев Д.А. Историческое, логическое и мировоззренческое основания категории "материя". - Уфа, 1996.

342. Нуриев Д.А. Логические отношения понятий: Учебное пособие. - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1997.

343. Нуриев Д.А. Понятие материи в философии (системный анализ). - Уфа, 1995.

344. Овсянико-Куликовский Д.Н. Что такое мистика? // Вестник Европы. - СПб., 1916, № 10.

345. Овчинников В.Ф. Социология таланта в контексте русской культуры. - Калининград, 1999.

346. Огурцов А.П. Благо и истина: точки схождения и расхождения // Благо и истина: классические и неклассические регулятивы. - М., 1998.

347. Одуев С.Ф. Метаморфозы иррационализма (иррационализм в немецкой философии XIX - XX вв.). В 2-х кн. - М., 1997.

348. Орлов В.В. Материя, развитие, человек. - Пермь, 1974.

349. Орлов В.В. Настоящее и будущее марксистской философии // Философия в духовной жизни общества. Т.1. Первый Российский философский конгресс. - СПб., 1997.

350. Орлов В.В. Особенности современной формы материализма // Новые идеи в философии. Вып. 3. - Пермь, 1995.

351. Орлов В.В. Философский манифест: накануне двадцать первого века // Новые идеи в философии. Вып. 7. - Пермь, 1998.

352. Охотников О.В. Ричард Рорти и "третий эллинизм" // Философия Ричарда Рорти и постмодернизм конца XX века. Материалы межвузовской конференции. Санкт-Петербург, 28-29 октября 1997 г. - СПб., 1997.

353. Очерки по истории мировой культуры. Учебное пособие / Под ред. Т.Ф.Кузнецовой. - М.: Языки русской культуры, 1997.

354. Панов В.Г. Эмоции. Мифы. Разум. - М., 1992.

355. Панцхава И.Д. О смерти и бессмертии. - М., 1972.

356. Панцхава И.Д. Смертность и бессмертие человека // Философские науки, № 6, 1963.

357. Панцхава И.Д. Человек, его жизнь и бессмертие. - М., 1967.

358. Перминов В.Я. Неевклидовы геометрии и философия математики И.Канта // История и методология естественных наук. Вып. XXV. - М., 1980.

359. Пернацкий В.И. Материалистическая диалектика. Элементы и система. - Иваново, 1974.

360. Петленко В.П. Валеология человека. Здоровье - любовь - красота. В 5 тт. - СПб. - Минск, 1996-1997.

361. Петрарка Ф. Сонеты, избранные канцоны, секстины, баллады, мадригалы, автобиографическая проза. - М., 1984.

362. Петров Ю.А. Гносеологические аргументы в решении метатеоретических задач // Вестник МГУ. Сер. Философия, № 6, 1997.

363. Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека. Философия религии. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1993.

364. Пивоваров Д.В. Проблема носителя идеального образа. - Свердловск, 1986.

365. Пивоваров Д.В. Религия как социальная связь: сакрализация основания культуры. - Екатеринбург, 1994.

366. Платон. Пир // Платон. Собрание сочинений в 4-х тт.: Т.2. - М.: Мысль, 1993.

367. Платон. Собрание сочинений в 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1990.

368. Платон. Собрание сочинений в 4-х тт.: Т.3. - М.: Мысль, 1994.

369. Плетников Ю.К. Проблема начала в построении системы категорий исторического материализма // Категории исторического материализма. - София, 1984.

370. Плотников А.М. Генезис основных логических форм. - Л., 1967.

371. Подкорытов Г.А. Историзм как метод научного познания. - Л., 1967.

372. Позднева С.П. Розанов и Фрейд: метафизика пола // Россия и Запад: взаимовлияние идей и судеб. - Саратов, 1997.

373. Померанц Г.С. Собирание себя. - М., 1993.

374. Портнов А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX - XX вв. - Иваново, 1994.

375. Прокл. Первоосновы теологии. Гимны: Пер. с древнегреч. Сост. А.А.Тахо-Годи. - М.: Издательская группа "Прогресс", VIA, 1993.

376. Пурынычева Г.М. Духовность как социокультурный феномен // Общество и история. Сб. статей. - Йошкар-Ола, 1998.

377. Пушкарева М.А. Философский анализ понятия неявной деятельности. Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 1999.

378. Разин А.В. Моральные абсолюты в историческом мышлении // Вестник МГУ. Сер. Философия, № 2, 1997.

379. Разин А.В. От моральных абсолютов к конкретной действительности. - М., 1996.

380. Рахматуллина З.Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ). - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 2000.

381. Рачков В.П. Диалектика свободы или искушение насилием // Путь к безопасности, № 2, 1992.

382. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. - СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1994.

383. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.4. От романтизма до наших дней. - СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1997.

384. Реймерс Н.А. Всемогущий Эрос. - Париж, 1937.

385. Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. - М.: ТЕРРА, 1991.

386. Рогов И.М. Взаимонаправленное движение материализма и экзистенциализма // Парадигмы философствования. Вторые международные философско-культурологические чтения. - СПб., 1995.

387. Розанов В.В. Люди лунного света: Метафизика христианства. - М.: Дружба народов, 1990.

388. Рубенис А. Сущность любви - тема философского размышления // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990.

389. Русский Эрос, или Философия любви в России. - М.: Прогресс, 1991.

390. Руткевич М.Н. Диалектика и теория познания. (В соавт. с И.Я.Лойфманом). - М., 1995.

391. Рыбаков Н.С. Ум духовный и душевный. (В соавт.) // Теория и экология разума. Вып. 6. - Тюмень, 1997.

392. Рыбаков Н.С. Факт. Бытие. Познание. - Екатеринбург, 1994.

393. Рюриков Ю.Б. Детство человеческой любви // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990.

394. Сабиров В.Ш. Откровение сердца ("Сон смешного человека" Ф.М.Достоевского в традиции русского философствования) // Бежин луг, № 2, 1995.

395. Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии. Ч.2. (Онтология). - СПб., 1998.

396. Садыков ф.Б. Особенность советской цивилизации. - Уфа: Гилем, 1998.

397. Светлов П.Я. Мнимое несогласие веры в чудо с наукою. - Пг., 1915.

398. Свидерский В.И. О философском осмыслении современности // Философские науки, № 5, 1990.

399. Селиванов А.И. Концепция множественности развивающихся миров (онтологический и логико-гносеологический аспекты). Авт-т дисс. докт. филос. наук. - Уфа, 1999.

400. Селиванов Ф.А. Диалектика и ее альтернативы. - Тюмень, 1991.

401. Семаева И.И. Любовь в гносеологических концепциях русских религиозных философов // Апология русской философии. - Екатеринбург, 1997.

402. Семенова С.Г. "Любовь - это стремление к бессмертию…" // Философия любви. Т.1. - М., 1990.

403. Семенова С.Г. О бессмертии // Опыты. Литературно-философский ежегодник. - М., 1990.

404. Семенова С.Г. Оправдание России. (Эскиз национальной метафизики) // Вопросы философии, № 11, 1989.

405. Серегин А.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса русского идеализма. Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 1999.

406. Сивоконь П.Е. Русский характер: истоки народного оптимизма (Опыт философско-исторической характерологии). - М., 1995.

407. Сильвестров В.В. Культура. Деятельность. Общение. - М., 1998.

408. Современные зарубежные исследования немецкой классической философии. Вып. 3. Реферативный сборник. - М., 1989.

409. Соколов В.В. Проблема религиозного и философского Бога в системе воззрений Декарта // Бессмертие философских идей Декарта. - М., 1997.

410. Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979.

411. Соловьев В.С. Жизненная драма Платона // Сочинения в 2-х тт.: Т.2. - М.: Мысль, 1988.

412. Соловьев В.С. Смысл любви // Сочинения в 2-х тт.: Т.2. - М.: Мысль, 1988.

413. Соловьев Э.Ю. И.Кант: взаимодополнительность морали и права. - М., 1992.

414. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. - М., 1990.

415. Сорокин (Соркин) Э.И. Цивилизация вместо климата? - М.: Знание, 1993.

416. Соскин В.А. Философские концепции отнесенности человека к абсолюту: методологический анализ. Дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 2000.

417. Сотонин К.И. Анализ эстетического переживания. - Казань, 1925.

418. Степин В.С. Философия на рубеже веков // Вестник РАН, № 5, 1997.

419. Степин В.С. Философская антропология и история науки. - М., 1992.

420. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. - М., 1994.

421. Столь А.Б. Повседневно-практическая и философско-теоретическая формы понимания действительности. Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 2000.

422. Стрельцова Г.Я. Паскаль и европейская культура. - М.: Республика, 1994.

423. Стрельцова Г.Я. Судьба любви сегодня. Нравственно-психологический очерк // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990.

424. Струве П.Б. Patriotica: Политика, культура, религия, социализм. - М.: республика, 1997.

425. Суворова О.С. Представления о человеческой телесности в структуре личностного знания // Познание и его возможности. - М., 1994.

426. Суворова О.С. Человек: душа и тело, смерть и бессмертие: Поиски решения проблемы в истории культуры. - М., 1994.

427. Суркова Н.А. Классическое философствование (между Кантом и Гегелем). - Монография. - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1997.

428. Суркова Н.А. Понятие трансцендентального субъекта в контексте парадигмы классического философствования. - Монография. - Уфа, 2000.

429. Сухов А.Д. Русская философия: особенности, традиции, исторические судьбы. - М., 1995.

430. Сухов А.Д. Столетняя дискуссия: западничество и самобытность в русской философии. - М., 1998.

431. Тевзадзе Г. Иммануил Кант. Проблемы теоретической философии. - Тбилиси, 1979.

432. Теннэхил Р. Секс в истории. - М., 1995.

433. Типсина А.Н. Немецкий экзистенциализм и религия. - Л., 1990.

434. Типсина А.Н. Философия религии К.Ясперса. (Критический анализ). - Л., 1982.

435. Трёльч Э. Историзм и его проблемы. - М.: Юрист, 1994.

436. Трубецкой С.Н. Метафизика в древней Греции. - М., 1980.

437. Трубников Н.Н. О смысле жизни и смерти. - М., 1996.

438. Тугаринов В.П. Соотношение категорий диалектического материализма. - Л., 1956.

439. Тульчинский Г.Л. Разум, воля, успех. О философии поступка. - Л., 1990.

440. Тюхтин В.С. Закон единства и борьбы противоположностей. (В соавт. с И.С.Нарским) // Материалистическая диалектика как общая теория развития. В 4-х тт.: Т.1. - М., 1982.

441. Угринович Д.М. Проблема трансцендентности бога в современной христианской теологии // Философские науки, № 1, 1990.

442. Уледов А.К. Духовное обновление общества. - 1990.

443. Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия // Вопросы философии, № 4, 1993.

444. Урманцев Ю.А. Эволюционика или общая теория систем природы, общества и мышления. - Пущино, 1988.

445. Успенский П.Д. Искусство и любовь // Успенский П.Д. Tertium organum. Ключ к загадкам мира. - СПб., 1911.

446. Файзуллин А.Ф. Особенности формирования эстетической культуры современного студенчества. - Уфа: Изд-во "Даурия", 2000.

447. Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в 4-х тт.: Т.1-3. - М., 1995-1997.

448. Федоров Н.Ф. Сочинения. - М., 1982.

449. Федотова В.Г. Душевное и духовное // Философские науки, № 4, 1988.

450. Федотова В.Г. Классическое и неклассическое в социальном познании // ОНС, № 4, 1992.

451. Федотова В.Г. Модернизация "другой" Европы. - М., 1997.

452. Федотова В.Г. Понимание в системе методологических средств современной науки // Объяснение и понимание в научном познании. - М., 1983.

453. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. - М.: Наука, 1992.

454. Фейербах Л. Основы философии будущего. - М.: Государственное социально-экономическое изд-во, 1937.

455. Фет А. О поцелуе // Поцелуй. Исследования и наблюдения. Мнение А.А.Фета. - СПб., 1892.

456. Филиппов М.М. Философия действительности. Т.1-2. - СПб., 1895-1897.

457. Философия и современность: мысли, понятия, идеи. - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1999.

458. Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990.

459. Философия любви. Ч.2. Антология любви. - М.: Политиздат, 1990.

460. Философия Фихте в России. - Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 1996.

461. Финогентов В.Н. Время. Бытие. Человек. - Уфа, 1992.

462. Финогентов В.Н. "…И ропщет мыслящий тростник" (О бессмысленности и смысле жизни человека. О временном и вечном в бытии человека. О свободе и несвободе человека). - Уфа: УТИС, 2000.

463. Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни. - М.: Канон +, 1997.

464. Фихте И.Г. О понятии наукоучения // Фихте И.Г. Сочинения в 2-х тт.: Т.1. - СПб.: Мифрил, 1993.

465. Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Фихте И.Г. Сочинения в 2-х тт.: Т.2. - СПб.: Мифрил, 1993.

466. Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801 гг. - М.: Научно-издательский центр "Ладомир", 1995.

467. Фихте и конец XX века: "Я" и "Не-Я". - Уфа, 1992.

468. Фишер К. История новой философии. Т. I -VIII. - СПб., 1901-1909.

469. Флоренский П.А. Столп и Утверждение Истины. - М., 1914.

470. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма // Вопросы философии, № 10, 1990.

471. Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.

472. Франк С.Л. Религия любви // Франк С.Л. С нами Бог. Три размышления. - Париж: "Ymca-Press", 1964.

473. Франк С.Л. Сочинения. - М., 1990.

474. Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1986.

475. Фромм Э. Искусство любить. - М.: Педагогика, 1990.

476. Французова Н.П. Декабристы и проблемы исторического сознания // Движение декабристов в историческом самосознании. - Уфа, 1998.

477. Французова Н.П. Детское философствование и его роль в развитии культуры // Новое понимание философии: проблемы и перспективы. - М., 1993.

478. Французова Н.П. Историческое сознание и его структура // Историзм и творчество. Ч.1. - М., 1990.

479. Французова Н.П. Методология научного познания. - М., 1996.

480. Французова Н.П. О природе детского философствования // Развивающееся образование в системе дошкольного воспитания. - Дубна, 1995.

481. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Эпоха Ренессанса / Пер. с нем. - М.: ТЕРРА; Республика, 1996.

482. Хазиев З.А. Многообразие бесконечности универсума (философский анализ). Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 1999.

483. Хайруллин А.Г. Парадигмы философского мышления и проблема бытия личности. - Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 1999.

484. Хайруллин А.Г. Социально-философский анализ генезиса личности и ее свободы. Авт-т дисс. докт. филос. наук. - Уфа, 2000.

485. Ханова Р.В. Социально-философский анализ идеи бессмертия. Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 2000.

486. Хвостов В.М. Женщина накануне новой эпохи. - М., 1905.

487. Хвостов В.М. Участие женщины в умственной культуре человечества. - М., 1914.

488. Хидиятов Н.Б. Психоаналитическая теория З.Фрейда о противоречивой сущности и движущих силах поведения человека. - Уфа, 1994.

489. Хоружий С.С. Проблема личности в православии: мистика исихазма и метафизика всеединства // Здесь и теперь. Вып. 1. - М., 1992.

490. Цехмистро И.З. Концепция целостности. (В соавт.). - Харьков, 1987.

491. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Высшая школа, 1991.

492. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учебное пособие для филос. фак-тов и отделений ун-тов. - М.: Высшая школа, 1981.

493. Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии, № 10, 1990.

494. Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Учебник для вузов. - М.: Высшая школа, 1999.

495. Чернышев Б.С. Бенедетто Кроче и диалектика // Вопросы философии, № 8, 1958.

496. Чертков В.П. О любви. - М., 1964.

497. Чертков В.П. Ядро диалектики. - М., 1963.

498. Черткова Е.Л. Утопия как тип сознания // Общественные науки и современность, № 3, 1993.

499. Чубайс И.Б. Любовь как социокультурный феномен // Философские проблемы культуры и искусства. - М., 1986.

500. Чудинов Э.М. Нить Ариадны (философские ориентиры науки). - М.: Политиздат, 1979.

501. Чудинов Э.М. Природа научной истины. - М., 1977.

502. Чудинов Э.М. Теория относительности и философия. - М., 1974.

503. Чучин-Русов А.Е. Гендерные аспекты культуры // Общественные науки и современность, № 6, 1996.

504. Шалютин Б.С. Душа и тело. - Курган, 1997.

505. Шалютин Б.С. Идеальное: синтез информационного и эмоционального начал // Философские науки, № 3, 1992.

506. Швырев В.С. Знание и мироотношение // Идеал, утопия и критическая рефлексия. - М., 1996.

507. Швырев В.С. Рациональность в современной культуре // Общественные науки и современность, № 1, 1997.

508. Швырев В.С. Рациональность в спектре ее возможностей // Исторические типы рациональности. Т.1. - М., 1995.

509. Шевченко В.Н. Духовность. Деятельность. Культура // Свободная мысль, № 5, 1993.

510. Шекспир В. Полное собрание сочинений. Т.1. - М. - Л., 1937.

511. Шекспир В. Собрание избранных произведений. Т.1. - СПб.: Terra fantastica МГП "Корвус", 1992.

512. Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Изд-во "Водолей", 1999.

513. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2-х тт.: Т.2. - М.: Мысль, 1989.

514. Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. - М., 1966.

515. Шептулин А.П. Диалектический метод познания. - М., 1983.

516. Шестаков А.А. Познание в фундаментальной онтологии Хайдеггера // Философская и социологическая мысль. - Киев, № 11, 1991.

517. Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство. - М.: Республика; ТЕРРА - Книжный клуб, 1999.

518. Шилков Ю.М. Метафизические исследования. - СПб., № 5, 1998.

519. Шиллер Ф. Собр. соч. в 7-ми тт.: Т.1. - М., 1995.

520. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. - М. - К.: "REFL book" - "UCA", 1994.

521. Шопенгауэр А. Метафизика половой любви // Избранные произведения. - Ростов-на-Дону: Изд-во "Феникс", 1997.

522. Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем. - М., 1998.

523. Штракс Г.М. Анализ проблем диалектических противоречий. - М., 1973.

524. Штракс Г.М. Диалектика формирования научных убеждений. - М., 1985.

525. Шульц Л.Б. Эзотеризм - атрибут человеческого существования // Отражения, № 1, 1997.

526. Щедровицкий Г.П. Избранные труды. - М., 1995.

527. Эвола Ю. Метафизика пола. - М.: Беловодье, 1996.

528. Элез Й. Проблема построения теории обоснования и доказательства в диалектической логике. - М., 1991.

529. Эйнштейн А. Собрание научных трудов. В 4-х тт.: Т.IV. - М.: Наука, 1967.

530. Энгельс Ф. Шеллинг и откровение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.41.

531. Юдин Б.Г. Материалистическая диалектика. Краткий очерк теории. (В соавт.). - М., 1985.

532. Южаков С.Н. Любовь и счастье в произведениях Пушкина. - Одесса, 1895.

533. Юлина Н.С. Феминистская ревизия философии: возможности и перспективы // Феминизм: Восток - Запад - Россия. - М., 1993.

534. Юнг К.Г. Собрание сочинений. Дух Меркурий / Пер. с нем. - М.: Канон, 1996.

535. Юркевич П.Д. Философские произведения. - М., 1990.

536. Яковенко Б.В. Наукоучение // Вопросы философии и психологии. - М., 1914, кн. 122 (2).

537. Яковенко Б.В. Основная идея теоретической философии И.Г.Фихте // Вопросы философии и психологии. - М., 1914, кн. 122 (2).

538. Яковлев Е.Г. О некоторых онтологических чертах русского духа // Поиск смысла. - Н.Новгород, 1994.

539. Яковлев Е.Г. Философия и культура. - Самара, 1997.

540. Янгузин А.Р. Проблема человека в суфизме (социально-философский анализ). Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 2000.

541. Ярская-Смирнова В.Н. Время в эволюции культуры. - Саратов, 1989.

542. Яшин Б.Л. Логико-гносеологические аспекты проблемы противоречия процесса познания. - М., 1992.

ЛИТЕРАТУРА НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

1. Cassier E. Hermann Cohen und Erneuerung der Kantschen Philosophie // Kant-Studien. Bd. XVII. Berlin, 1912.

2. Dreyer H. Der Begriff Geist in der deutschen Philosophie von Kant bis Hegel. (Kantstudien Ergänzungshefte № 7). - Berlin, 1908.

3. Fichte J.G. Sämtliche Werke. Hrsg. von J.G.Fichte. - Berlin, o.J. (1845-1846). Bd. VIII.

4. Fichte J.G. Werke. Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F.Medicus. Leipzig, 1908-1911. - Bd. 5.

5. Fromm E. The Art of Loving. - N.-Y., 1962.

6. Girndt H. Das "Ich" des ersten Grundsatzes der GWL in der Sicht der Wissenschaftslehre von 1804 // Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie. Bd. 10. - Amsterdam - Atlanta, GA 1997.

7. Girndt H. Die Differenz des Fichteschen und Hegelschen Systems in der Hegelschen "Differenzschrift". - "Abhandlungen zur Philosophie, Psychologie und Pädagogik", Bd. 30. Bonn, 1965.

8. J.G.Fichte in Gespräch: Berichte der Zeitgenossen // hrsg. von Erich Fuchs in Zusammenarbeit mit Reinhard Lauth und Walter Schieche. - Stuttgart - Bad Cannstatt: frommann-holzboog.

9. Levy H. Die Hegel-Renaissance in der deutschen Philosophie mit besonderer Berücksichtigung des Neokantiasmus. - Leipzig, 1927.

10. Leyenberger G. Métaphores de la présence. II. La philosophie de Hölderlin. Editions Osiris, 1994.

11. Lukjanow A. Der Sinn der transzendentalen Naturlehre Fichtes // Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie. Bd. 11. - Amsterdam - Atlanta, GA 1997.

12. Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993.

13. Wagner F. Der Gedanke der Persönlichkeit Gottes bei Fichte und Hegel. Gütersloh, 1971.

14. Weischedel W. Der Zwiespalt im denken Fichtes. - Berlin, 1962.

Краткие сведения об авторах

1. Файзуллин А.Ф., кандидат философских наук, Башкирский Государственный Университет, г. Уфа.

2. Пушкарева М.А., кандидат философских наук, работает старшим преподавателем кафедры иностранных языков при ВЭГУ (г. Уфа).

3. Садыкова А.Г., аспирант кафедры философии БГУ, г. Уфа.

4. Портянко В.Н., кандидат психологических наук, Москва.

5. Черкозьянова Т.В., старший преподаватель кафедры философии ОГПУ, Оренбург.

6. Серегин А.В., кандидат философских наук, г. Уфа.

7. Хабибрахманова Р.Р., аспирант кафедры философии БГУ, г. Уфа.

8. Ханова Р.В., кандидат философских наук, г. Уфа.

9. Хайруллин А.Г., доктор философских наук, доцент, зав. каф. Камского политехнического института.

10. Королева Н.Н., аспирант кафедры философии БГУ, г. Уфа.

11. Гареева Э.А., аспирант кафедры философии БГУ, г. Уфа.

12. Акчурин Б.Г., кандидат социологических наук, доцент кафедры социальной работы БГУ, г. Уфа.

13. Соркин Э.И., популяризатор науки, член Союза журналистов и Философского общества. Публиковался в центральных журналах. Автор книги "Цивилизация вместо климата?" - М.: Знание, 1993.

14. Островский Н.Ю., известный современный поэт, публиковался в центральных газетах и журналах, член Президиума Уфимского "Общества имени И.Г.Фихте", г. Уфа.

15. Чанышев А.Н., доктор философских наук, профессор кафедры истории зарубежной философии МГУ, поэт; публиковался в центральных газетах и журналах, автор широко известных учебников по философии Древнего мира (М.: Высшая школа, 1981, 1991, 1999 гг.).

Д.А.Нуриев (доктор философских наук, профессор, декан факультета философии и социологии Башкирского Государственного Университета) о профессоре А.В.Лукьянове:

    "Лукьянов Аркадий Викторович (р. 19.10.1959) - специалист в области истории философии, философии религии, теории познания и социальной философии: д. филос. н., проф. Род. в г. Уфе, Республика Башкортостан. Окончил физ. фак-т БашГУ (1982), аспирантуру кафедры философии БашГУ (1987), работал ассистентом, старшим преподавателем, доцентом кафедры философии БашГУ (1987-1995 гг.). С 1996 г. - профессор кафедры. Кандидатская диссертация - "Философское предвосхищение (на материале ретроспективного анализа пространственно-временных представлений в классической немецкой и древнегреческой философии)" (1987); докторская диссертация - "Идея духовного в философии И.Г.Фихте" (1994). В работах А.В.Лукьянова исследуются различные типы, виды и формы предвидения, анализируется прогностическая функция философии. А.В.Лукьянов рассматривает философское предвосхищение как такую форму предвидения, которая формируется на основе онтологических моделей или философских гипотез, расположенных между научными теориями и картиной мира на этапе ее формирования. Другим направлением философских изысканий А.В.Лукьянова является история немецкого идеализма второй половины XVIII - первой четверти XIX вв. Осуществляя реконструкцию категориального генезиса различных частей "наукоучения", А.В.Лукьянов раскрывает собственно фихтевские представления о духовном и его критериях. В круг научных интересов А.В.Лукьянова входят проблемы возрождения и развития духовности, формирования и функционирования ее важнейших типов на современном этапе. А.В.Лукьянов является президентом Российского и Уфимского обществ имени И.Г.Фихте, референтом при Интернациональном фихтевском обществе. С 1995 г. А.В.Лукьянов - действительный член Международной академии информатизации (МАИ).

Сочинения: Проблема духовного "Я" в философии И.Г.Фихте. Уфа, 1993; Философия, Предвидение, Духовность. Уфа, 1993; Основы истории и философии религий. В 3-х тт.: Т.1. Дохристианский период (курс лекций). Уфа, 1995; Философия Иоганна Готлиба Фихте. Оренбург, 1997; Фихте как историк общественной мысли // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. 4. М.: Наука, 1993; Фихте в России // Русская философия. Словарь. М.: Республика, 1995; Der Sinn der transzendentalen Naturlehre Fichtes // Fichte-Studien. Bd.11. - Amsterdam - Atlanta, GA 1997. Декарт и Фихте: проблема существования // Декарт в канун XXI столетия. М., 1998".[578]

 

* - "решаясь только на короткие перелеты" (лат.).

[1] Шеллинг В.Ф.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Изд-во "Водолей", 1999. - С. 185.

[2] Мишель Монтень. Опыты. В трех книгах. Книга первая и вторая. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1997. - С. 245.

[3] Sartre J.-P. L'etre et le Néant. - P., 1948. - P. 445.

[4] См.: Кузьмина Т.А. Любовь как моральный принцип // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 262.

[5] См.: Ивин А.А. Многообразный мир любви // Философия любви. Ч.1. - С.391.

[6] См.: Шеллинг Ф.В.Й. Указ. соч. - С. 170.

* - "свобода, равенство и братство" (лат.).

 

1 См.: Къеркегор С. Страх и трепет: Пер. с дат. - М.: Республика, 1993. - С. 23.

2 См.: Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993. - S.198.

3 Ibid.: S.198.

4 "Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь". - Екклес.1, 18.

5 "Лишь только краткое время, человек выдерживает Божественную полноту". - См.: Georges Leyenberger. Métaphores de la présence. II. La philosophie de Hölderlin. Editions Osiris, 1994. - P. 5.

6 См.: Хазиев З.А. Многообразие бесконечности универсума (философский анализ). - Авт-т дисс. канд. философских наук. - Уфа, 1999. - С. 20.

1 См.: Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung. - S. 201.

1 См.: Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Фихте И.Г. Соч. в 2-х тт.: Т.2. - СПб.: Мифрил, 1993. - С. 378.

2 Шекспир В. Собр. избр. произ. Т.1. - СПб.: Terra Fantastica МГП "Корвус", 1992. - С. 46.

3 Cм.: Герцен А.И. Письма об изучении природы // Герцен А.И. Соч. в 2-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1985. - С. 277.

[7] См.: Платон. Собр. соч. в 4-х тт.: Т.3. - М.: Мысль, 1994. - С. 23-25.

[8] Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. - М.: Мысль, 1975. - С. 148-149.

[9] См.: Там же. - С. 149.

[10] Там же.

[11] Герцен А.И. Соч. в 2-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1985. - С. 277.

 

1 Шекспир В. Собр. избр. произв. Т.1. - СПб.: Terra Fantastica МГП "Корвус", 1992. - С. 101.

1 Первая лекция Шеллинга в Берлине от 15 ноября 1841. - См.: Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993. - S. 92.

2 См.: Охотников О.В. Ричард Рорти и "третий эллинизм" // Философия Ричарда Рорти и постмодернизм конца ХХ века: материалы межвузовской конференции. Санкт-Петербург, 28-29 октября 1997 года. СПб.,1997. - С. 53.

3 См.: Schelling F.W.J. Philisophie der Offenbarung. - S. 93.

 

 

1 См.: Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung. - S. 94.

2 Цит. по кн.: Schelling F.W.J. Philоsоphie der Offenbarung. - S. 94. 

3 См.: Анатолий Зотов. Кризис "антропологического проекта" в философии // Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов. № 9. 1998. - С. 29.

4 См.: Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. - М.: Мысль, 1983. - С. 168

1 См.: Там же. - С. 169.

2 Там же. - С. 170.

3 Охотников О.В. Ричард Рорти и "третий эллинизм" // Философия Ричарда Рорти и постмодернизма конца ХХ века. - С. 53.

4 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.1. - С. 483

1 Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. - М., 1984. - С. 313-314.

2 Там же. - С. 78.

3 Анатолий Зотов. Указ. соч. - С. 31.

4 Там же.

[12] Там же.

[13] Касьян А.А., Кудряшев А.Ф. Основания знания и объективность // Вопросы философии. № 6. 1986. - С. 28.

[14] См.: Лукьянов А.В. Философия, предвидение, духовность. - Уфа, 1993.

[15] См.: Чудинов Э.М. Нить Ариадны (философские ориентиры науки). - М.: Политиздат, 1979. - С. 124-125, 110.

[16] См.: Dreyer H. Der Begriff Geist in der deutschen Philosophie von Kant bis Hegel. (Kantstudien Ergänzungshefte ? 7). - Berlin, 1908. - S. 88.

[17] Ibid.: S. 96.

[18] См.: Людвиг Фейербах. Основы философии будущего. Изд-е 2. Государственное социально-экономическое издательство, 1937. - С. 56.

[19] Там же.

[20] Там же. - С. 58.

[21] Там же. - С. 63.

[22] Аристотель. Сочинения в 4-х тт.: Т.3. - М.: Мысль, 1981. - С. 225.

[23] См.: Там же. - С. 348.

[24] См.: Там же.

[25] Там же. - С. 347.

[26] См..: Там же. - С. 428.

[27] См.: Людвиг Фейербах. Основы философии будущего. Указ. изд-е. - С. 56.

[28] Платон. Собр. соч. в 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1990. - С. 656.

[29] Людвиг Фейербах. Основы философии будущего. Указ. изд-е. - С. 64.

[30] Платон. Собр. соч. в 4-х тт.: Т.1. - С. 656-657.

[31] См.: Там же. - С. 638.

[32] См.: Там же.

[33] Там же.

[34] См.: Аристотель. Соч. в 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1976. - С. 145.

[35] См.: Платон. Собр. соч. в 4-х тт.: Т.3. - М.: Мысль, 1994. - С. 444.

[36] Цит. по кн.: Дж.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. - ТОО ТК "Петрополис", Санкт-Петербург, 1997. - С. ХХVIII.

[37] Там же. - С. 1.

[38] Маргейнеке, выступая на могиле Фихте 31 января 1814 года, сказал следующие слова: "Он всегда был равен себе в своей любви, какими бы разными ни были предметы его любви; он всегда был одним и тем же в основе духа своего". - См.: J.G.Fichte im Gespräch: Berichte der Zeitgenossen / hrsg.von Erich Fuchs in Zusammenarbeit mit Reinhard Lauth und Walter Schieche. - Stuttgart - Bad Cannstatt: frommann-holzboog. - S. 85.

[39] Шиллер Ф. Собр. соч. в 7-ми томах. Т.1. - М., 1955. - С. 237.

[40] См.: Там же. - С. 242-243.

[41] Fichte J.G. Sämtliche Werke. hrsg. von I.G. Fichte. - Berlin. o. J. (1845-1846). Bd. VIII. - S. 273.

[42] Ibid.

[43] Ibid.

[44] Ibid.

[45] Ibid. S. 274.

[46] Ibid.

[47] Ibid. Bd. VIII. - S. 274.

[48] Ibid.

[49] Ibid.

[50] Ibid. S. 275.

[51] См.: Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. - М.: Мысль, 1979. - С. 130.

[52] Fichte J.G. Sämtliche Werke. Bd. IV. - S. 343.

[53] Ibid.: Bd. V. - S. 530.

[54] Ibid.: Bd. III. - S. 8.

[55] Cм.: Вышеславцев Б.П. Этика Фихте, основы учения о праве и нравственности в системе трансцендентальной философии. - М., 1914. - С. 387.

[56] См.: Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 93.

[57] См.: Там же. - С. 95.

[58] Рюриков Ю.Б. Детство человеческой любви // Философия любви. Ч.1. - С. 35.

[59] J.G.Fichte im Gespräch. Bd. 1. - S. 78.

[60] См.: Дж. Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. - ТОО ТК "Петрополис", 1994. - С.ХIV.

[61] См.: Малинин В.А., Шинкарук В.И. К. Маркс, Ф.Энгельс и левое гегельянство. - Киев: Наукова Думка, 1986. - С. 191.

[62] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1955-1981. - Т.27. - С. 6.

[63] Цит. по кн.: Фишер Куно. Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение. - С.-Петербург. Изд-е Д.Е.Жуковского, 1905. Т.7. - С. 259.

[64] См.: Там же.

[65] Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung.: 1841/42/ F.W.J. Schelling. Hrsg. und eingeleitet von Manfred Frank. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993. - Anhang III. - S. 536.

[66] Цит. по кн.: Фишер Куно. Указ. соч. - С. 259.

[67] См.: Там же.

[68] Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung. - S.91-92.

[69] Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. - М.: Республика, 1996. - С. 104.

[70] См.: Ф.Энгельс. Шеллинг и откровение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.41. - С. 181.

[71] См.: Лаут Р. Указ. соч. - С. 105.

[72] См. об этом: Ф.Энгельс. Шеллинг и откровение. - С. 184.

[73] "Истину как бытия, так и ничто, - пишет Гегель, - представляет собой единство их обоих, это единство есть становление". - См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1975. - С. 222.

[74] Наиболее полный перечень подходов к определению "духа" содержится в гегелевской "Философии духа". - См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.3. - М.: Мысль, 1977.

[75] См.: Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. Ч.1. - М., 1920. - С. 85.

[76] Неоплатоник Прокл различает, правда, Единое, не причастное многому (Единое в себе самом), Единое причастное многому (Логос, или проявление первоединого), и Единое во многом. - См.: Прокл. Первоосновы теологии; Гимны: Пер. с древнегреч. Сост. А.А.Тахо-Годи. - М.: Издательская группа "Прогресс", VIA, 1993.

[77] См.: Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. - М.: Мысль, 1975. - С. 237.

[78] Такого же мнения о духе придерживался Анри Бергсон. - См.: Бергсон А. Философская интуиция // Новые идеи в философии. Сб.1. СПб., 1912. - С. 15.

[79] "А "дух" (νμός), верно, носит это имя от "бушевания" (ύσις) и "кипения" (ζέσις)". - Платон. Собр. соч. в 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1990. - С. 656.

[80] См.: Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов. - М.: ТЕИС, 1996. - С. 330.

[81] Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х тт.: Т.1-3. - М.: Мысль, 1975. - Т.1. - С. 192.

[82] Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - С. 182.

[83] Абрамов С.С. Неявная субъективность: (Опыт философского исследования). - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1991. - С. 96.

[84] См.: Аристотель. Соч.: В 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1976. - С. 320-324.

[85] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.23. - С. 189.

[86] Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. № 7. - С. 150.

[87] См.: Аристотель. Сочинения в 4-х тт.: Т.3. - М.: Мысль, 1981. - С. 428.

[88] См.: Вышеславцев Б. Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии. - М., 1914. - С. 37-38.

[89] См.: Georges Leyenberger. Métaphores de la présence. II. La philosophie de Hölderlin. Éditions Osiris, 1994. - P.8.

[90] См.: Georges Leyenberger. Métaphores de la présence. - P. 9.

[91] В качестве исключения можно назвать лишь следующие фундаментальные исследования:1) Малинин В.А. "Новый" Шеллинг // В кн.: Диалектика Гегеля и антигегельянство. - М.: Мысль, 1983. - С. 164-179.; Мотрошилова Н.В. Философия позднего Шеллинга // История философии: Запад - Россия - Восток (книга вторая: Философия XV-XIX вв.). - М.: "Греко-латинский кабинет" Ю.А.Шичалина, 1996. - С. 434-442.

[92] Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. - С. 169.

[93] См.: Там же. - С. 170.

[94] Fichte J.G. Rückerinnerungen u.s.f. - J.G.Fichte. Sämtliche Werke, hrsg. von I.H.Fichte. Berlin. Bd. III. - S. 341-342.

[95] Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи. СПб., 1906. - С. 213-214.

[96] См.: Фишер К. История новой философии. Т.1. - VIII. СПб., 1901-1909. - Т.6. - С. 624.

[97] См.: Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х тт.: Т.2. - М.: Мысль, 1977. - С. 205.

[98] См.: Фишер К. Указ. соч. - С. 627.

[99] См.: Фишер К. История новой философии. Т.9. - С. 866.

[100] См.: Там же. - С. 864.

[101] Там же. - С. 859.

*) "Неужели он забыл, - пишет К.Фишер, - что в своих лекциях о методе академического изучения наук он дал историческое построение христианства, в котором рассматривал Христа, как "вершину и конец древнего мира богов", как символ вечного вочеловечения Бога?" - См.: Фишер К. Указ. соч. - С. 862.

[102] Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung: 1841/42. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993. - S. 100.

[103] Ibid.: S.103.

[104] Ibid.

[105] Ibid.: S.104.

[106] Ibid.: S.104-05.

[107] Энгельс Ф. Шеллинг и откровение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т.41. - С. 184.

[108] См.: Фишер К. История новой философии. Т.9. “Учение о потенциях”. - С. 779-782.

[109] Энгельс Ф. Указ. соч. - С. 182-183.

[110] Там же. - С. 184.

[111] Там же.

[112] См.: Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung. - S. 102.

[113] См.: Энгельс Ф. Указ.соч. - С. 195.

[114] Там же.

[115] См.: Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии. № 10. 1990.

*) то, что прежде. - лат.

[116] Энгельс Ф. Указ. соч. - С. 185.

[117] См.: Платон. Собрание сочинений в 4 тт. Т.2. - М.: Мысль, 1993. - С. 117.

[118] Там же.

[119] Энгельс Ф. Указ. соч. - С. 185.

[120] Цит. по : Герцен А.И. Сочинения в 2-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1985. - С. 348.

[121] Там же.

[122] Там же. - С. 349.

[123] Там же.

[124] См.: Энгельс Ф. Указ. соч. - С. 195, 183.

[125] Там же. - С. 186.

[126] Там же. - С. 186-187.

[127] Там же. - С. 187.

[128] Там же. - С. 187.

 

[129] Платон. Собрание сочинений в 4-х тт.: Т.2. - С. 113.

[130] Там же.

[131] Там же. - С. 89.

[132] Там же.

[133] Там же. - С. 90.

[134] Там же. - С. 113.

[135] Там же.

[136] Там же. Примечания к указ. тому. - С. 452.

[137] Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993. - S. 234.

[138] Ibid.: S. 235.

[139] Ibid.: S. 240.

[140] Ibid.: S. 241.

[141] Ibid.: S. 242.

[142] Ibid.: S. 242.

[143] Ibid.: S.241.

[144] Ibid.: S.242.

[145] Ibid.: S.242.

[146] Ibid.: S.238. "Смерть и любовь завершаются одинаково, - пишет Ж.О.Ламетри, - испусканием духа". См.: Ламерти Ж.О. Сочинения / Общ. ред., предисл. и примеч. В.М. Богуславского. - 2-е изд. - М.: Мысль, 1983. - С. 374.

[147] См.: Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х тт.: Т.1. - М.: Сов. энциклопедия, 1991. - С. 380.

[148] См.: Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х тт.: Т.2. - М.: Сов. энциклопедия, 1992. - С. 668.

[149] См.: Там же. - С. 668.

[150] См.: Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung. - S. 235.

[151] См.: Вышеславцев Б.П. Этика Фихте. - М., 1914. - С. 307-308.

[152] Иммануил Кант. Критика чистого разума. Пер. с нем. Н.О.Лосского (печ. по изд-ю: С-Пб, 1907 г.) - ИКА "ТАЙМ-АУТ". - С.-Петербург, 1993. - С. 36.

[153] Губин В.Д. Любовь, творчество и мысль сердца // Философия любви.Ч.1 / Под общ. ред. Д.П.Горского; Сост. А.А.Ивин. - М.: Политиздат, 1990. - С. 232.

[154] Рюриков Ю.Б. Детство человеческой любви // Там же. - С. 16.

[155] См.: Рубенис А. Сущность любви - тема философского размышления // Там же. - С. 217.

[156] См: Ортега-и-Гассет Х. Любовь и мудрость. - Рига, 1940. - С. 83. (На латышском языке.)

[157] См: Гоббс Т. Сочинения в 2 тт. Т.2 / Сост., ред., авт. примеч. В.В.Соколов; Пер. с лат. и англ. - М.: Мысль, 1991. - С.42.

[158] См.: Там же.

[159] Там же. - С. 68.

[160] См.: Там же. - С. 66.

[161] См.: Там же. - С. 76.

[162] См.: Там же. - С. 56.

[163] См.: Там же. - С. 66.

[164] Ортега-и-Гассет Х. Любовь и мудрость. - С. 79.

[165] См.: Кузьмина Т.А. Любовь как моральный принцип // Философия любви. Ч.1. - С. 261.

[166] См.: Гоббс Т. Сочинения в 2 тт. Т.2. - С. 219.

[167] См.:Fichte J.G. Werke. Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F.Medicus. Leipzig, 1908-1911. - Bd.1. - S. 481.

[168] Нарский И.С. Тема любви в философской культуре Нового Времени // Философия любви. Ч.1. - С. 146.

[169] Фейербах Л. Сущность христианства. Основы философии будущего. - Рига, 1938. - С. 137.

[170] Людвиг Фейербах. Основы философии будущего. Издание II. - М.: Соцэкгиз, 1937. - С. 75.

[171] См.: Там же.

[172] См.: Там же. - С. 56.

[173] См.: Там же. - С. 130.

[174] Кант И. Сочинения. В 6-ти тт.: Т.4. Ч.2. - М., 1965. - С. 389.

[175] См.: Там же. - С. 388.

[176] См.: Там же. - С. 412.

[177] См.: Нарский И.С. Указ. соч. - С. 128.

[178] См.: Фихте И.Г. Назначение человека. Спб., 1906. - С. 73.

[179] Цит. по: Литвинова А.Л. Неопубликованные произведения И.Г. Фихте о проблемах брака и семьи // Философские науки, № 5. 1972. - С. 124.

[180] Там же. - С. 122.

[181] Там же. - С. 124.

[182] См.: Fichte J.G. Werke. Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F.Medicus. Leipzig, 1908-1911. - Bd.5. - S. 216.

[183] См.: Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814). - Оренбург. Издат. Центр ОГАУ, 1997. - С. 50.

[184] J.G. Fichte im Gespräch: Berichte der Zeitgenossen. hrsg. von E. Fuchs in Zusammenarbeit mit R.Lauth und W.Schieche. Bd. 5. - S. 85.

[185] См.: Шеллинг Ф.В.И. Сочинения в 2-х тт.: Т.2. - М.: Мысль, 1989. - С. 149.

*) шекспировская Корделия говорит королю Лиру, своему отцу, о любви исключительно языком долга: 

"К несчастью, не умею

Высказаться вслух. Я вас люблю,

Как долг велит, - не больше и не меньше". - См.: Шекспир В. Собрание избранных произведений. Т.2. Сост. Ян Юа, Худ. Т.Кейн. - СПб: Издательство "КЭМ", 1993. - С. 20.

[186] См.: Кузьмина Т.А. Указ. соч. - С. 266.

[187] См.: Шекспир В. Собрание избранных произведений. Т.2. - С. 210.

[188] Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1986. - С. 74.

[189] Цит. по: Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви. Ч.1. - С. 95.

1 Цит. по кн.: 106 философов. Жизнь, судьба, учение. В 2-х т.: Т.2. - С.160.

[190] Fromm E. The art of loving. - N.Y., 1962. - P. 52-53.

[191] Ibid.: P. 56.

[192] Шекспир В. Собрание избранных произведений. - СПб.: Издательство "КЭМ", 1993. - Т.2. С. 314.

[193] См.: Джордано Бруно. О героическом энтузиазме. Пер. с итал. - К.: Новый Акрополь, 1996. - С. 179.

[194] См.: Нарский И.С. Тема любви в философской культуре Нового времени // Философия любви. Ч.1. - С. 113.

[195] Вышеславцев Б.П. Этика Фихте. - М., 1914. - С. 259.

[196] Рюриков Ю.Б. Любовь: ее настоящее и будущее // Философия любви. Ч.1. - С. 316.

[197] Шекспир В. Собрание избранных произведений. Т.2. - С. 453.

[198] См.: Соловьев В.С. Соч. в 2-х тт. М., 1988. Т.2. - С. 529.

[199] См.: Шекспир В. Собрание избранных произведений. Т. 2. - С. 310, 369.

[200] Джордано Бруно. О героическом энтузиазме. – С. 143.

[201] См.: там же.- С. 144.

[202] См.: Левинас Э. Время и другое. // Патрология. Философия. Герменевтика. Труды Высшей религиозно-философской школы. 1. Санкт-Петербург, 1992. - С. 93.

[203] Гегель Г.В.Ф. Сочинения. - М.: Л., 1934. Т.7. - С. 194.

[204] См.: Нарский И.С. Тема любви в философской культуре Нового времени // Философия любви. Ч.1. - С. 134.

[205] Гегель Г.В.Ф. Эстетика. - М., 1969. Т.2. - С. 275.

*Аристотель говорит, что "не Вражда, а Любовь разъединяет элементы, которые по природе своей первичнее богов, да и сами они боги". - Аристотель. Сочинения. В 4-х тт.: Т.3 - М.: Мысль, 1981. - С. 428.

*) Выражение Э.Левинаса, примененное им к определению "акта-существования". См.: Левинас Э. Время и другое // Там же. - С. 93-94.

[206] См.: Фр.Ницше и этика "любви к дальнему"; Политика и идеи; Этика нигилизма; Крушение кумиров; Непостижимое // Франк С.Л. Сочинения. - М., 1990. - С. 387.

[207] См.: Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. - М. - К.: "REFL book" - "ИCA", 1994. - С. 63.

[208] Маркс К., Энгельc Ф. Соч. , 2-е изд. Т.21. - С. 79.

[209] См.: Гегель Г. В.Ф. Сочинения. - М., 1940. - Т.13. - С.127.

[210] Там же. - С. 128.

[211] См.: Губин В.Д. Любовь, творчество и мысль сердца // Философия любви. Ч.1. - С. 231.

[212] Мамардашвили М.К. Опыт физической метафизики. - М., 1981. - С. 33 (рукопись).

[213] См.: Кант И. Соч. в 6-ти тт.: Т.3. - М., 1964. - С. 478.

[214] См.: Губин В.Д. Любовь, творчество и мысль сердца // Философия любви. Ч.1. - С. 233.

[215] См.: Губин В.Д. Указ. соч. - С. 232.

[216] См.: Губин В.Д. Указ. Соч. - С. 233

[217] См.: Рюриков Ю.Б. Детство человеческой любви // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 26.

[218] См.: Петрарка Ф. Сонеты, избранные канцоны, секстины, баллады, мадригалы, автобиографическая проза. - М., 1984. - С. 73.

[219] См.: Стрельцова Г.Я. Судьба любви сегодня. Нравственно-психологический очерк // Философия любви. Ч.1. - С. 357-358.

[220] См.: Вышеславцев Б.П. Этика Фихте. - М., 1914. - С. 327.

[221] См.: Там же. - С. 330-331.

[222] См.: Там же. - С. 331.

[223] Мишель Монтень. Опыты. В трех книгах. Книга третья. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1997. - С. 127.

*) Наряду с воздержанностью, вне всякого сомнения, требуется невоздержанность; пожар гасится огнем (лат.). - Чье это изречение, неизвестно.

[224] Мне много сладостнее жить без ярма на шее (лат.).  

[225] Страсть всегда плохо руководит делами (лат.).

[226] Маковельский А. Досократики. Часть вторая. Казань, 1915. - С. 182.

[227] См.: А.Эйнштейн. Мое кредо // Собрание научных трудов. В 4-х тт.: Т. IV. - М.: Наука, 1967. - С. 176.

[228] См.: А.Эйнштейн. Религия и наука // Там же. - С. 127-128.

*) "То, что мы называем наукой, - пишет А. Эйнштейн, - преследует одну единственную цель: установление того, что существует на самом деле. Определение того, что должно быть, представляет собой задачу, в известной степени независимую от первой; если действовать последовательно, то вторая цель вообще недостижима". - А.Эйнштейн. Письмо к Морису Соловину от 1 января 1951 г. // Там же. - С. 564-565.

[229] Мишель Монтень. Опыты. В трех книгах. Книги первая и вторая. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1997. - С. 717.

[230] См.: Там же.

[231] См.: Там же. - С. 716.

[232] Кант И. Соч. Т.3. - М., 1964. - С. 438.

[233] См.: Тевзадзе Г. Иммануил Кант. Проблемы теоретической философии. - Тбилиси, 1979. - С. 282.

[234] См.: Мамардашвили М. Кантианские вариации. - М.: Аграф, 1997. - С.19.

[235] Гельдерлин. Сочинения. - М.: Худож. лит-ра, 1969. - С. 295.

[236] Мишель Монтень. Опыты. В трех книгах. Книга первая и вторая. - С. 58.

[237] См.: Там же.

[238] Шекспир В. Как вам это понравится. III, 5. - См.: Шекспир В. Полн. собр. соч. - М.; Л., 1937. - т.1. - С.320. (Пер. Т.Л. Щепкиной-Куперник).

[239] Мишель Монтень. Опыты. В трех книгах. Книги первая и вторая. - С. 68.

[240] См.: Маккалоу К. Поющие в терновнике: Роман / Пер. с англ. Н.Галь. - Уфимский полиграф-комбинат, 1992 г. - С. 3.

[241] См.: Метлов В.И. Основания научного знания как проблема философии и методологии науки: Моногр. - М.: Высшая школа, 1987. - С. 87.

[242] Там же.

[243] Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В двух томах. Т.2. - М.: Мысль, 1977. - С. 240.

[244] Там же.

[245] Там же.

[246] Там же. - С. 230.

[247] Там же.

[248] Там же.

[249] Мишель Монтень. Опыты. В трех книгах. Книги первая и вторая. - С. 793.

[250] Там же. - С. 793-794.

[251] Там же. - С. 794.

[252] Там же.

*) Нет горя без услады (лат.)

**) Слишком неумеренная радость угнетает нас (лат.)

[253] Данный вывод обоснован в следующих моих работах: "Философия природы" Гегеля в свете современных кванто-механических представлений // Башк. гос. ун-т. - Уфа, 1983. - 20 с. - Рук.-Деп. в ИНИОН АН СССР 8.03.83, № 13860; Философия. Предвидение. Духовность. - Уфа, 1993. - (Моногр.). - Гл.2. § 2.

[254] Маркс К. Математические рукописи. - М.: Наука, 1968. - С. 209.

[255] См.: Fichte J.G. Werke. Auswahl in sechs Bänden, hrsg. Von F. Medicus. Leipzig, 1908-1911. Bd. 1. - S. 469.

[256] См.: Фихте И.Г. О понятии наукоучения // Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т.1. - СПб.: Мифрил, 1993. - С. 53.

[257] См.: Там же. - С. 52.

[258] Цит. по: Girndt H. Das "Ich" des ersten Grundsatzes der GWL in der Sicht der Wissenschaftslehre von 1804 // Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie. Bd. 10. - Amsterdam - Atlanta, GA 1997. - S. 326.

[259] См.: Фихте И.Г. Основа общего наукоучения // Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т.1. - С. 272.

[260] Там же. - С. 264.

[261] Там же. - С. 271.

[262] Там же. - С. 277.

[263] Там же. - С. 270.

[264] Там же. - С. 102.

[265] Там же. - С. 279.

[266] Там же.

[267] Там же.

[268] Там же.

[269] Там же.

[270] Там же. - С. 281.

[271] Там же. - С. 281-282.

4 См.: Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. - М.: Мысль, 1983. - С. 53.

[272] Фихте И.Г. Основа общего наукоучения // Там же. - С. 293.

[273] Там же. - С. 293.

[274] Там же.

[275] См.: Weischedel W. Der Zwiespalt im Denken Fichtes. - Berlin, 1962; Wagner F. Der Gedanke der Persönlichkeit Gottes bei Fichte und Hegel. Gütersloh, 1971. - S. 84.

[276] См.: Girndt H. Die Differenz des Fichtischen und Hegelschen Systems in der Hegelschen “Differenzschrift”. - "Abhandlungen zur Philosophie, Psychologie und Pädagogik", Bd. 30. Bonn, 1965.

[277] См.: Фихте И.Г. Основа общего наукоучения // Там же. - С. 282.

[278] Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: Республика, 1994. - С. 112.

[279] См.: Там же.

[280] См.: Там же. - С. 113.

[281] Там же.

[282] См.: Там же.

[283] См.: Там же.

[284] См.: Там же.

[285] См.: Там же. - С. 112.

[286] См.: Там же. - С. 111.

[287] Фишер К. История новой философии. Т. VIII. Гегель. Его жизнь, сочинения и учение. Первый полутом. - М.-Л.: Соцэкгиз, 1933. - С. 271.

[288] Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа. Пер. с нем. Г.Шпета. - Санкт-Петербург, "Наука". С.-Петербургское отделение, 1992. - С. 195.

[289] Цит. по: Фишер К. Указ. соч. - С. 275.

[290] См.: Вышеславцев Б.П. Указ. соч. - С.112.

[291] См.: Фишер К. Указ. соч. - С. 274.

*) - за то, что после физики (греч.).

[292] См.: Вышеславцев Б.П. Указ. соч. - С. 120.

*) - то, что может быть (лат.).

**) К этому выводу пришла и аналитическая философия метафизики. См.: Д. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. - ТОО ТК "Петрополис", Санкт-Петербург, 1997. - С. 479.

[293] См.: Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля // Аристотель. Соч. в 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1976. - С.5.

[294] Там же.

[295] См.: Аристотель. Соч. в 4-х тт.: Т.1. - С. 67.

[296] См.: Там же. - С. 69.

[297] См.: Там же.

[298] См.: Там же.

[299] См.: Там же. - С. 70.

[300] См.: Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. Пер. с нем. - М.: Издательская группа "Прогресс" - "VIA", 1993. - С. 172.

[301] См.: Там же. - С. 173.

[302] Об этом идет речь в поздних вариантах "наукоучения" И.Г.Фихте.

[303] См.: Фейербах Л. Основы философии будущего // Людвиг Фейербах. Основы философии будущего. - М.: Соцэкгиз, 1937. - С. 51.

[304] См.: Фейербах Л. Указ. соч. - С. 86.

[305] Гельдерлин. Сочинения. Пер. с нем. - М.: Художественная литература, 1969. - С. 358.

[306] См.: Лукьянов А.В., Пушкарева М.А., Суркова Н.А. Смысл метафизики // Философия Ричарда Рорти и постмодернизм конца ХХ века. Материалы межвузовской конференции. Санкт-Петербург, 28-29 октября 1997 года. СПб., 1997. - С. 41.

[307] См.: Там же.

[308] См.: Кант И. Пролегомены … - Там же. - С. 181.

*) то, что прежде (лат.).

[309] Аристотель. Сочинения. В 4-х тт.: Т.3. - М.: Мысль, 1981. - С. 94.

[310] Там же.

[311] Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung: 1841/42/ F.W.J. Schelling. Hrsg. und eingeleitet von Manfred Frank. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993. - S.167.

[312] См.: Кант И. Пролегомены … - С. 142.

[313] Там же. - С. 191.

[314] См.: Ф. Энгельс. Шеллинг и откровение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.41. - С. 206.

[315] Цит. по кн.: Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. - ТОО ТК "Петрополис", 1994. - С. 114.

*) - самопроизвольного зарождения (лат.).

[316] Цит. по кн.: Дж. Реале, Д. Антисери. Указ. соч. - С. 114.

[317] Cassier E. Hermann Cohen und Erneuerung der Kantischen Philosophie // Kant-Studien. Bd. XVII. Berlin, 1912. -S. 255.

[318] Цит. по кн.: Гарин Э. Хроника итальянской философии ХХ века (1900-1943). - М., 1965. - С. 195.

[319] Levy H. Die Hegel-Renaissance in der deutschen Philosophie mit besonderer Berücksichtigung des Neokantiasmus. - Leipzig, 1927. - S. 31.

[320] См.: Там же. - С. 207.

[321] Там же.

[322] Малинин В.А. К. Маркс, Ф. Энгельс и левое гегельянство. - Киев: Наукова Думка, 1986. - С. 166.

[323] См.: Там же.

[324] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1955-1981. - Т.2. - С. 118.

[325] См.: Там же. - Т. 42. - С. 94.

[326] См.: Струве П.Б. Patriotica: Политика, культура, религия, социализм. - М.: Республика, 1997. - С. 403.

[327] См.: Там же. - С. 405.

[328] См.: Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Изд-во "Водолей", 1999. - С. 168.

[329] Там же. - С 243.

[330] Там же. - С. 214.

[331] Там же.

[332] Там же. - С. 163.

[333] См.: Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство. - М.: Республика; ТЕРРА - Книжный клуб, 1999. - С. 136.

[334] См.: Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство. - С. 140.

[335] См.: Бердяев Н.А. Философия любви. Смысл творчества. - М., 1989. - С. 418.

[336] Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Бердяев Н.А. Царство духа и царство Кесаря. - М.: Республика, 1995. - С. 143.

[337] Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство. - С. 141.

[338] Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - С. 230.

[339] Там же.

[340] Там же. - С. 251.

[341] См.: Юдин А.А. Парадоксы Великого Отказа // Маркузе Герберт. Эрос и цивилизация. - К.: "ИСА", 1995. - С. XIX.

* - "со щепоткой соли", иронически - (лат.).

[342] См.: Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М., 1916. - С. 227.

[343] Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - С. 107.

[344] См.: Булгаков С.Н. Указ. соч. - С. 226.

[345] См.: Критика немарксистских концепций диалектики XX века. Диалектика и проблема иррационального / Под ред. Ю.Н.Давыдова. - М.: Изд-во МГУ, 1988. - С. 196.

[346] Булгаков С.Н. Указ. соч. - С. 227.

[347] Шеллинг Ф.В.Й. Указ. соч. - С. 115.

[348] Там же. - С. 165.

[349] См.: Соловьев В.С. Собр. соч., 2-е изд. - СПб., 1911-1914. - Т.9. - С. 241.

[350] См.: Аристотель. Соч. в 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1976. - С. 67.

[351] См.: Ф.Энгельс. Шеллинг и откровение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд-е. - Т.41. - С. 195.

[352] Лукьянов А.В. Основы истории и философии религий: курс лекций. В 3-х тт.: Т.1. Дохристианский период / ВЭГУ. - Уфа, 1995. - С. 8.

[353] Нарский И.С. Тема любви в философской культуре Нового времени // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 119.

[354] Шиллер Ф. Собрание сочинений. - СПб., 1902. - Т.4. - С. 429.

[355] См.: Файзуллин А.Ф. Особенности формирования эстетической культуры современного студенчества. - Уфа: Изд-во "Даурия", 2000. - С. 7.

[356] Шиллер Фридрих. Избранное. В 2-х тт. - Т.1. - Самара: Изд-во "АВС", 1997. - С. 181.

[357] Там же. - С. 183.

[358] См.: Файзуллин А.Ф. Указ. соч. - С. 7.

[359] Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993. - С. 432-433.

[360] О любви и красотах женщин. Трактаты о любви эпохи Возрождения. - М., 1992. - С. 43.

[361] Лосев А.Ф. Вступительная статья к первому тому сочинений Платона // Платон. Сочинения. - М., 1968. - Т.1. - С. 70.

* "Правда, - отмечает Т.А.Кузьмина, - современный психоанализ дает возможность проникнуть в тайную логику наших "пафосов" и прояснить ее. Так, например, можно выяснить, почему одному человеку нравится другой, вернее, нравится какой-то один тип человека (скажем, один всегда влюбляется в блондинок, другой - в брюнеток и т.п.), почему с завидной постоянностью воспроизводится при новой влюбленности как тип самой влюбленности, так и тип любимого. Из истории человека, его биографии, уходящей в самое раннее детство, выявляется как бы первичный случай сцепления "пафоса" с каким-либо объектом, и характер этого сцепления, который (поскольку он не осознан) постоянно воспроизводится". - Кузьмина Т.А. Любовь как моральный принцип // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 261-262.

 

[362] Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Изд-во "Водолей", 1999. - С. 242.

[363] См.: Голосовкер Я.Э. Логика мифа. Приложение: Акад. Н.И.Конрад о труде Я.Э.Голосовкера. - М. Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1987. - С. 30-31.

[364] См.: Кузьмина Т.А. Любовь как моральный принцип // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 261.

[365] Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). - СПб.: "Алетейя", М.: "Логос", 1998. - С. 327.

[366] Там же.

[367] Губин В.Д. Любовь, творчество и мысль сердца // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 233.

[368] Толстой Л.Н. О жизни // Собр. соч. В 22-х тт.: Т.17. - С. 83.

[369] См.: Лукьянов А.В. Хрупкость бытия // XXI век: будущее России в философском измерении. Второй Российский философский конгресс. В 4-х тт.: Т.1. Ч.2. - Екатеринбург, 1999. - С. 69.

[370] Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство. - М.: Республика; ТЕРРА - Книжный клуб, 1999. - С.101.

[371] См.: Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 85.

[372] См.: Там же. - С. 96.

[373] Аристотель. Сочинения. В 4-х тт.: Т.3. - М.: Мысль, 1981. - С. 428.

[374] Там же. - С. 347.

[375] См.: Нарский И.С. Тема любви в философской культуре Нового времени // Философия любви. Ч.1. - С. 146.

[376] См.: Sartre J.-P. L'Etre et le Néant. - P., 1948. - P. 444-445.

[377] См.: Рубенис А. Сущность любви - тема философского размышления // Философия любви. Ч.1. - С. 218.

[378] См.: Голосовкер Я.Э. Логика мифа. Приложение. Акад. Н.И.Конрад о труде Я.Э.Голосовкера. - М. Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1987. - С. 36.

[379] Андрусенко В.А. Социальный страх (опыт философского анализа). - Оренбург: Оренбургский госуниверситет, 1995. - С. 92.

[380] Кузанский Н. Компендий. Сочинения. В 2-х тт. Т.2. - М.: Мысль, 1980. - С. 367.

[381] "…Положение "все во всем" или "во всем есть часть всего" было для Анаксагора важнейшим принципом, на котором он, по сути дела, построил свою теорию материи…" (см.: И.Д.Рожанский. Анаксагор. У источников античной науки. - М.: Наука, 1972. - С. 26.).

[382] Платон. Парменид / Философы Греции. Основы основ: логика, физика, этика. - М.: ЭКСМО, 1999. - С. 422.

[383] Фромм Э. Искусство любить / Душа человека. - М.: Республика, 1992. - С 126.

[384] Там же. - С. 127.

[385] Соловьев В.С. Смысл любви. Избр. произведения. - М.: Современник, 1991. - С. 154.

[386] Фромм Э. Искусство любить / Душа человека. - М.: Республика, 1992.

[387] Франк С.Л. Там же. - С. 315.

[388] Франк С.Л. Там же. - С. 312.

[389] Нетрадиционность в том, что как восточная философская традиция, так и европейская (рационализм), всегда стремились в познании отделиться от эмоционального компонента, идущего со стороны чувства. Между тем любовь может рассматриваться не в своем обыденном значении, а как логический принцип.

[390] Франк С.Л. Указ. соч. - С. 310.

[391] Апполоний Родосский. Аргонавтика, I, 494-500.

[392] Дуализм "женского-мужского" как источник бытия мы находим в классическом китайском мифе II в. до н.э. (духи инь и ян); в египетских космогониях (Небо-противонебо, изначально соединенные, но разделенные помимо своей воли); в африканских, малоазийских, индейских мифах о сотворении, космогониях аборигенов Австралии и др.

[393] Соловьев В.С. Смысл любви. Избр. произведения. - М.: Современник, 1991. - С. 153.

[394] Камю А. Любовь к жизни / Изнанка и лицо. - М.: ЭКСМО-ПРЕСС; Харьков: Фолио, 1998. - С. 67.

[395] См.: Ямпольский И.М. Никколо Паганини. Жизнь и творчество. - М.: Государственное музыкальное издательство, 1961. - С. 148.

[396] См.: Фишер К. История новой философии. - Т.6. - СПб., 1909. - С. 524.

[397] См.: Лукьянов А.В. Идея трансцендентальной субъективности в немецкой классической и в русской философии // Мысль и жизнь. К столетию со дня рождения А.Ф.Лосева. Сборник статей. - Уфа, 1993. - С. 163.

[398] См.: Григорьев В.Ю. Никколо Паганини. Жизнь и творчество. - М.: Музыка,1987. - С. 86-87.

[399] Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1824). - Оренбург, 1997. - С. 50.

[400] Платон. Сочинения в трех томах. Т.2. - М., 1995. - С.134.

[401] Там же. - С.136.

[402] Фихте И. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. - Минск-Москва, 2000. - С. 595.

[403] Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1824). - Оренбург, 1997. - С. 49.

[404] Платон. Сочинения в трех томах. Т.2. - М., 1995. - С.106.

[405] Там же. - С. 141.

[406] Там же. - С. 142.

[407] Философия Фихте в России. - Оренбург, 1996. - С. 63.

[408] Бабушкин В.У. Философия духа. - М., 1995. - С. 32.

[409] Фихте И. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. - Минск-Москва, 2000. - С. 596.

[410] Философия Фихте в России. - Оренбург, 1996. - С. 32.

[411] Фихте И. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. - Минск-Москва, 2000. - С. 561.

[412] Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. - М., 2000. - С. 117-131.

[413] Платон. Сочинения в трех томах. Т.2. - М., 1995. - С. 180.

[414] Там же. - С. 181.

[415] Там же.

[416] Там же.

[417] Фомин В.П. Сокровенное учение античности в духовном наследии Платона. - М., 1994. - С. 20.

[418] Платон. Сочинения в трех томах. Т.3. Ч.1. - М., 1995. - С. 488.

[419] Там же. - С. 514-515.

[420] Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. - М., 1989. - С. 433.

[421] Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. - М., 2000. - С. 133.

[422] Там же.

[423] Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814). - Оренбург, 1997. - С. 48.

[424] Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. - М.: Книга и бизнес, 1995. - С. 344.

[425] См.: Абдрашитов Ю.Ф. Абсолют и истинность бытия. Авт-т дисс. канд. философских наук. - Уфа, 2000. - С. 9-10.

[426] Там же. - С. 3.

[427] Соскин Р.А. Философские концепции отнесенности человека к Абсолюту: методический анализ. Авт-т дисс. канд. философских наук. - Уфа, 2000. - С. 17.

[428] См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учебное пособие для философских факультетов и отделений университетов. - М.: Высшая школа, 1981. - С. 20.

[429] Лукьянов А.В. Мысли о культуре и философии России // Философский космос России. Памяти Н.А.Бердяева (1874-1948). - Уфа: Издание Башкирского ун-та, 1998. - С. 46.

[430] См.: Громыко Н.В. К вопросу об актуальности практического применения и развития трансцендентального метода И.Г.Фихте в современных условиях // Фихте и конец XX века: "Я" и "Не-Я". - Уфа, 1992. - С. 63.

[431] Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х тт.: Т.4. - СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1997. - С. 69.

[432] Суркова Н.А. Классическое философствование (между Кантом и Гегелем). - Уфа: Издание Башкирского ун-та, 1997. - С. 28.

[433] См.: Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте. - Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 1997. - С. 162-163.

[434] Вышеславцев Б.П. Этика Фихте. - М., 1914. - С. 200.

[435] Серегин А.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса русского идеализма. Авт-т дисс. канд. философских наук. - Уфа, 1999. - С. 3.

[436] Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Советский писатель, 1991. - С. 363.

[437] Там же.

[438] Струве П.Б. Patriotica. - СПб., 1911. - С. 446.

[439] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-ое издание. - М.: Политиздат, 1955-1981. - Т.1. - С. 258.

[440] См.: Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. - М.: Книга и бизнес, 1995. - С. 599.

[441] См.: Трубецкой С.Н. Метафизика в древней Греции. - М., 1890.

[442] См.: Лукьянов А.В., Серегин А.В. Русская философия в свете двух тенденций развития метафизики Абсолюта // Культура философствования: проблемы и перспективы. Материалы Всероссийской научной конференции. Издание Башкирского ун-та. - Уфа, 1998. - С. 73.

[443] Бердяев Н.А. Самопознание. - М.: Книга, 1991. - С. 56.

[444] Громыко Н.В. Указ. соч. - С. 63.

[445] Лукьянов А.В. Декабризм как разглашенная тайна мистерий: надежда на лучшие времена // Движение декабристов в историческом самосознании. Сборник научных статей. - Уфа: Издание Башкирского ун-та, 1998. - С. 98.

[446] Платон. Пир // Собрание сочинений в 4-х тт.: Т.2. - М.: Мысль, 1993. - С. 117.

[447] Там же.

[448] См.: Там же. - С. 114.

[449] Там же.

[450] Там же.

[451] Семенова С.Г. "Любовь - это стремление к бессмертию…" // философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 165.

[452] Там же. - С. 167.

[453] Уайтхед А. Избранные работы по философии: Пер. с англ. - М.: Прогресс, 1990. - С. 305.

[454] Чанышев А.Н. Любовь в античной Греции // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 41.

[455] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. - Т.21. - С. 79.

[456] См.: Фихте И.Г. Соч. В 2-х тт. Т.2. - СПб.: Мифрил, 1993. - С. 395.

[457] См.: Там же. - С. 721.

[458] См.: Там же.

[459] См.: Там же. - С. 395.

[460] См.: Там же. - Т.1. - С. 293.

[461] Фейербах. Л. Основы философии будущего. Изд-е 2. - М.: Госуд. соц.-эконом. изд-во, 1937. - С. 36.

[462] Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Издательство "Водолей", 1999. - С. 156.

[463] Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung / M.Frank. Frankfurt a.M., 1993. - S. 140.

[464] Ibid.

[465] Ibid.: - S. 142.

[466] Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох. - С. 170.

[467] Там же. - С. 230.

[468] Там же.

[469] Эбрео Л. Диалоги о любви // Эстетика Ренессанса. - М., 1981. - С. 328.

[470] См. Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство. - М.: Республика; ТЕРРА - Книжный клуб, 1999. - С. 69.

[471] Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.2. Средневековье. - ТОО ТК "Петрополис", 1994. - С. 127.

[472] Бахтин М.М. Философия поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник, 1984-1985. - М., 1986. - С. 94.

[473] См.: Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. - М.: Наука, 1992. - С. 82.

[474] См.: Там же. - С. 81.

[475] Там же.

[476] См.: Ивин А.А. Многообразный мир любви // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 399.

[477] Бахтин М.М. Указ. соч. - С. 92.

[478] См.: Федотова В.Г. Указ. соч. - С. 82.

[479] Ивин А.А. Указ. соч. - С. 388.

[480] Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни. - М.: Канон +, 1997. - С. 25.

[481] См.: Там же.

[482] Там же. - С. 25-26.

[483] См.: Там же. - С. 26.

[484] См.: Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи. - СПб., 1906. - С. 88.

[485] Гегель Г.В.Ф. Сочинения. - М., 1959. - Т.4. - С. 116.

[486] Рубенис А. Сущность любви - тема философского размышления // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 207.

[487] См.: Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Изд-во "Водолей", 1999. - С. 96-97.

[488] Локк Дж. Сочинения в трех томах: Т.2. - М.: Мысль, 1985. - С. 96.

[489] См.: Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. - М.: Политиздат, 1991. - С. 184.

[490] Локк Дж. Сочинения в трех томах: Т.2. - С. 14.

[491] Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2-х тт.: Пер. с нем. Т.2. - М.: Мысль, 1989. - С. 552-553.

[492] См.: Малявин В.В. Антология Даосской философии. - М., 1994. - С. 162.

[493] См.: Ян Хин Шун. Древнекитайская философия. В 2-х тт. Т.1. - М., 1994. - С. 280.

[494] Там же.

[495] См.: Там же. - С. 52.

[496] См.: Ян Хин Шун. Древнекитайская философия. В 2-х тт.: Т.2. - М., 1994. - С. 314.

[497] См.: Китайский эрос. Научно-художественный сборник. - М.: СП Квадрат, 1993. - С. 111.

[498] См.: Ян Хин Шун. Древнекитайская философия. В 2-х тт. Т.2. - М., 1994. - С. 56.

[499] См.: Там же. - С. 40.

[500] См.: Ян Хин Шун. Древнекитайская философия. - М.: Наука, 1990. - С. 40.

[501] См.: Ян Хин Шун. Древнекитайская философия. В 2-х тт. Т.2. - М., 1994. - С. 316.

[502] См.: Там же. - С. 294.

[503] Платон. Сочинения в 4-х тт. Т.2. - М.: Мысль, 1993. - С. 114.

[504] См.: Там же. - С. 116.

[505] Там же. - С. 117.

[506] См.: Там же. - С. 98, 100.

[507] Там же. - С.102.

[508] Фихте И.Г. - С. 96.

[509] Фихте И.Г. - С. 95.

[510] Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 255.

[511] Бердяев Н. Соч. в 2-х тт. Т.1. - М.: Искусство, … - С.183.

[512] Там же. - С. 183-185.

[513] Там же. - С. 190.

[514] Там же. - С. 191.

[515] Там же.

[516] Там же. - С. 192.

[517] Там же. - С. 198.

[518] Там же. - С. 191.

[519] Там же. - С. 203-204.

[520] Там же. - С. 209.

[521] Там же. - С. 205-206.

[522] I-ое Послание.7:3-5.

[523] Бердяев Н. Соч. в 2-х тт. Т.1. - М.: Искусство, … - С. 202.

[524] Там же. - С. 206.

[525] Там же. - С. 209.

[526] Там же. - С. 206.

[527] I-ое Послание. 13:1, 4, 7, 13.

[528] Бердяев Н. Соч. в 2-х тт. Т.1. - М.: Искусство, … - С. 202.

 

[529] Там же. - С. 203.

[530] Там же. - С. 204-205.

[531] Там же. - С. 207.

[532] Там же. - С. 208-209.

[533] Там же. - С. 211.

[534] Там же. - С. 212.

[535] Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 251.

[536] Быт, 1:27.

[537] Там же.

[538] Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. - СПб.: Аксиома, 2000. - С. 74-75.

[539] Блаженный Августин. Творения. - СПб.: Алетейя, 2000. - С. 540.

[540] Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 238.

[541] Быт. 4:1.

[542] Иеромонах Иларион (Алфеев). Таинство веры. - Москва - Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996. - С. 80-81.

[543] Рим. 5:12.

[544] Быт. 3:6.

[545] Иеромонах Иларион (Алфеев). Таинство веры. - Москва - Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996. - С. 76-77.

[546] Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 274.

[547] Там же. - С. 272-273.

[548] Мф. 11:25.

[549] Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 256.

[550] Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы IV - VIII веков. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. - С. 174.

[551] Там же. - С.135.

[552] Песн.П. 7:2-4, 7-10.

[553] Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 256.

[554] Песн. П. 1:1-3.

[555] Песн. П. 8:3.

[556] Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 220-221.

[557] Там же. - С. 220.

[558] Из книги Масленникова З.А. Дух душит, где хочет. - М.: Присцельс, 1998. - С. 10.

[559] Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 258.

[560] Там же. - С. 261.

[561] Там же. - С. 216.

[562] Еф. 5:28-29.

[563] Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 217.

[564] Там же. - С. 270-271.

[565] Там же. - С. 273.

[566] См.: Там же. - С. 275.

[567] Екк. 7:26.

[568] Екк. 9:9.

[569] Прит. 5:18-19.

[570] Вл.Соловьев. Соч в 2-х тт.: Т.2. - М.: Мысль, 1988. - С. 505.

[571] Там же. - С. 537.

[572] См.: Там же. - С. 530.

[573] Там же. - С. 534.

[574] Там же. - С. 546.

[575] Там же. - С. 359-360.

[576] Шмелев И.П. Третья сигнальная система / Шевелев И.Ш., Марутаев М.А., Шмелев И.П. Золотое сечение. - М.: Стройиздат, 1990. - С. 281.

[577] См.: В кн. "Золотое сечение": Марутаев М.А. Гармония как закономерность природы. - С. 214.

[578] См.: Галимов Б.С., Нуриев Д.А., Лукьянов А.В. 60 лет кафедре философии. - Уфа: Изд-е БГУ, 1999. - С. 31-32.